«Становление человека»

Таким образом, через свою эстетическую сторону человек не только получает, но и отдает. Мелодия звука и гармония цвета не только приходят к нему, но и исходят от него; и исходят от него, будучи заряженными и пронизанными всеми страданиями, искушениями, грехами и жертвами, которые он познал.

IV.

Эмпирическая философия, которая сводит знание к ощущениям, мораль — к законам, продиктованным благоразумием, а самого человека — к тому же уровню жизни, что занимают низшие животные, вторгается в область эстетики и превращает красоту в чисто вопрос индивидуального чувства, местного обычая и произвольной моды. Эта «философия грязи» отрицает за разумом какую-либо присущую ему творческую активность в области знания, морали или искусства. Теперь, несомненно, верно, что пища, сила и красота цвета и тона обращены к низшим животным; по крайней мере, в достаточной мере для того, чтобы они могли получить средства к существованию и некоторое низшее подобие удовольствия от них. Однако они делают это не благодаря разуму, а благодаря инстинкту. Пчела определена своей природой строить свои соты в соответствии с математическими принципами и наполнять их медом с листьев и цветов. Пчела делает это так же естественно, как вода течет под гору. В этом нет расчета, и пчела не осознает себя в процессе этой работы.

Птица может быть определена в выборе пары ярким оперением или радостной песней, но она делает это точно так же, как камень, выпущенный с крыши дома, падает на землю. Доказательство объединяющей, ментальной активности в человеке, к которой вещи внешнего мира обращены в особом и отчетливом смысле, заключается в том факте, что человек не только принимает вещи, которые приходят к нему, но и посылает их от себя в формах своей собственной мысли.

Пчела присваивает медвяную росу, покрывающую поверхность листьев, хранит ее в своих сотах и ест зимой; но кто когда-либо видел, чтобы пчелы сажали деревья для того, чтобы появились листья, с которых можно собрать медвяную росу? Человек находит бананы, растущие в тропиках, и ягоды, растущие в умеренных зонах, и ест их; но он видит, как растут бананы и ягоды, и поэтому расчищает поля и живые изгороди, чтобы обеспечить более обильный урожай.

Обезьяна слышит гром и видит молнию так же, как и человек, но человек исследует природу молнии; он видит принцип, лежащий в основе ее странных движений, вещи, к которым она имеет сродство. Поэтому он придумывает различные методы ее использования. Разум внутри него, будучи тем же по роду, что и разум, который посылает молнию, видит, как молния посылается, и посылает ее. Он не только видит грозы, но и знает, как они создаются. Поэтому профессор создает их в стеклянных сосудах на благо своего класса.

Природа предстает перед человеком в единообразных методах действия. Везде царит регулярность и упорядоченность. Он воспроизводит этот порядок в политической и социальной жизни. Законы вне его воспламеняют к выражению моральный склад воли внутри него.

Природа предстает перед человеком как единство. Это подразумевает разум. Единство невозможно без разума. Разум, лежащий в основе единства вне его, говорит с разумом внутри него. Затем своим собственным разумом он воссоздает вселенную в литературе.

Он слышит грай грачей, воркование голубей, журчание ручьев и рев бурь. Эти, наряду со всеми другими звуками в природе, пойманы и объединены в чудесных творениях Моцарта и Бетховена.

Много говорится учеными мужами, которые всегда стремятся преуменьшить место человека в природе, о разуме, памяти, интеллекте и даже совести низших животных. Почти хочется пожелать стать собакой или лошадью, когда читаешь, сколько ума и сколько совести у собак и лошадей. Однако не много веса будет когда-либо придаваться этим длинным трактатам об интеллекте низших животных, пока какая-нибудь пчела не даст нам книгу по математике, или пока какая-нибудь лошадь не расскажет через один из наших сельскохозяйственных журналов о лучшем времени для посева клевера, или какая-нибудь собака не даст нам философию охоты. Мы видим способности человеческого разума в пьесах Шекспира. Поэтому одна картина, написанная кошкой, одно стихотворение, написанное мулом, одна философская диссертация, сочиненная совой, или одна кокосовая плантация, посаженная обезьянами, вне всякого сомнения доказали бы, что высокие претензии, предъявляемые к ментальным способностям этих скромных членов животного мира, оправданы.

Человек выращивает пшеницу, используя разум внутри себя, который видит, как разум вне его сделал возможным рост пшеницы. Человек использует силу, используя разум внутри себя, который распознает, как сила производится и контролируется разумом вне его. Человек видит истину, потому что разум внутри него подобен разуму вне его, который выражает себя в истине. Человек видит закон, потому что разум внутри него подобен разуму вне его, который установил закон. Так человек видит красоту, потому что разум внутри него подобен разуму вне его, который выражает себя в красоте. Пища, истина, закон и красота не могут быть воспроизведены человеком иначе, как по законам разума, действующим в нем так же, как законы разума действуют вне его.

V.

Какова польза красоты? Подобно истине и закону, она смотрит за пределы самой себя. Она призвана помочь реализовать цель, для которой была создана земля, цель, которая находит свое завершение в совершенном человеке.

Красота приходит к человеку, неся намеки на его высокое происхождение, а также на его славную судьбу. Под магическим заклинанием, которое красота набрасывает на него, он на время забывает свои ограничения, свои страхи, свои сомнения. Он возносится в сферу всеобщей свободы, где исчезают все трудности, где устраняются все конфликты. Эстетическая природа вовсе не является замкнутой и аристократичной. Она принимает мелодию, симметрию и гармонию, которые разум находит в тонах, формах и цветах внешнего мира, и обращает их к нему. Эти богатые дары затем разделяются со всеми другими человеческими силами и способностями. Голод утоляется пищей, поданной на расписном фарфоре. Вокруг стола, где человек удовлетворяет свой аппетит, развешаны картины, а мясной рынок и мельница построены и устроены в соответствии с диктатом симметрии и вкуса. Колледж, где преподается истина, и здание суда, где отправляется правосудие, наделены всей красотой гения архитектора. Таким образом, красота, высокая, рожденная небесами и освежающая, втягивается во все отношения и набрасывается на все институты жизни. Она уменьшает трение, исправляет мелочность и добавляет жизни бодрости и глубины. Она сглаживает неровности, округляет острые углы и вешает радугу надежды на темное облако грядущего испытания.

Эстетическое чувство, воспитанное на красоте, поддерживает перед умами людей и наций правильный идеал жизни. Когда идеал, удерживаемый перед умом на одном этапе развития, достигается, эстетическое чувство уже подняло другой и более благородный, настолько же опережающий действительное, как и первый. Представляя живому духу идеалы, всегда опережающие фактическое достижение, эстетическая природа открывает бесконечный путь прогресса. Неверно полагать, что идеал прорабатывается только в живописи, симфонии или соборе. Его присутствие проявляется в полезных, так же как и в изящных искусствах. Идеал часто переводится в каблук ботинка, в тулью шляпы, в колесо повозки, в забор вокруг поля и в конструкцию косилки и жнейки. Он изгибается в арках мостов, эхом отдается в звуке молота и перекатывается через холмы в свистке паровоза.

Прогресс красоты в современную эпоху шел не просто в направлении формы, окраски или симметрии, а в сторону более широкого распределения. В ранние времена ее служение предназначалось королям и ученым; она продвинулась, расширяясь. Пирамида Гизы, самый дорогой памятник, когда-либо виденный, была воздвигнута, чтобы увековечить память великого египетского царя. Страна была истощена доходами и жизнью, чтобы потешить гордость одного человека. Парфенон служил немногим великим людям в Греции. Соборы средних веков благословляли и помогали более широкому кругу. Но нашему времени выпало строить церкви и часовни, столь же широкие в своих целях и служении, как и жизнь человечества. Ранняя поэзия занималась войнами богов и распрями королей. Но по мере того, как священность человеческой жизни стала осознаваться все больше и больше, она стремилась захватить в охват своего ритма события, традиции и любовь простых людей. Идеал в наши дни воплощается в полях волнующегося зерна, в скоте на холмах, в домах людей. Он превращается в сады и виноградники. Он прослеживается в лозах и цветах над коттеджем бедняка. Идеалы когда-то были размещены и ограничены в музеях; теперь они выходят на улицу. Когда-то было принято извлекать Венеру и Диану с помощью резца из грубого мрамора. Сейчас тенденция состоит в том, чтобы вложить красоту Венеры и предприимчивость Дианы в дух наших женщин. Возвышенные концепции когда-то в основном реализовывались в храмах и соборах, но теперь мы хотели бы видеть их распределенными по жилищам для семей, школам для детей и церквям для истинного поклонения Богу. Мы хотели бы видеть их в мостах, перекинутых через все реки, на мельницах, перемалывающих хлеб для людей, на фабриках, прядущих их одежду, и на железных дорогах, перевозящих их продукты. Мы хотели бы видеть их вознесенными в приют для слепых, убежище для сирот и дом для престарелых и немощных. Мы хотели бы слышать их в гуле веретена, в звоне молота, в плеске весла и в звуке летящего поезда. Мы хотели бы слышать их в уверенном марше прогресса и в ударах пульса счастливого пахаря. Красота должна быть использована для стимулирования человеческого мужества, украшения человеческого духа и расширения человеческой мысли. Тени жизни должны быть изгнаны светом дня вечности, а ее шум утишен покоем гармонии вечности. Эстетический элемент в природе человека был предназначен для восприятия красоты, предоставленной для него. Но он должен был быть Божьим раздатчиком милостыни; получив ее, также свободно отдавать ее. Таким образом, он должен был стать силой, чья функция заключалась бы в том, чтобы привести всю жизнь к терминам гармонии. Бернар Палисси вложил свой идеал в белую эмаль для своей керамики; Колумб воплотил свой идеал в новый мир; Морзе оставил свой в электрическом телеграфе; Сайрус У. Филд превратил свой в подводный кабель; а Томас А. Эдисон отдал свой миру в телефоне. Не следует, однако, делать вывод, что те, кто воплощает свои идеалы в полезных искусствах, вносят больший вклад в становление людей, чем те, кто выражает свои идеалы в поэзии, живописи, скульптуре или музыке. Тенденция красоты проникать в обычную работу и отношения жизни является намеком на то, что вся жизнь должна быть прекрасной сама по себе и во всех выражениях, которые она делает сама из себя. Эстетическое чувство — это знак королевского достоинства человека. Однажды был нанят наставник, чтобы учить сына короля. Юный принц иногда был непослушен. Но по мнению наставника, было не совсем подобающе пороть сына короля обычным прутом. Поэтому к лацкану пальто мальчика учитель приколол кусок пурпурной ленты. Когда юный принц проявлял склонность к неповиновению власти, инструктор указывал концом прута на пурпурную ленту на его пальто. Это было обращение к его королевской крови.

Ни один цветок не распускается на ветвях розового куста, не обращаясь к высокой и пурпурной природе каждого, кто его созерцает. В Мексике, где средний уровень жизни так низок, цветы, которые растут в таком изобилии, — это почти все, что осталось, чтобы напоминать людям, что они дети Бога, автора всей красоты. Высшее доказательство сохраняющейся ценности мексиканского народа заключается в том факте, что они любят цветы с глубокой и неизменной страстью.

VI.

Красота призвана питать энтузиазм. Тона и цвета должны использоваться, чтобы привести элементы разума, воли и эмоций в гармонию с высокой и святой жизнью нашего Отца, Который на небесах. Красота призвана укреплять солдата для битвы, мученика для костра, а героя для его работы. Существует высота развития, к которой стремится человеческий дух, которую логическое понимание не способно достичь. Здесь, тогда, где истина в логической форме терпит неудачу, приходит красота и помогает человеческому духу высвободиться из сферы противоречий и антагонизмов.

Истина и право управляют духом внешней необходимостью; красота движет им внутренней необходимостью и заставляет его вибрировать в самых центрах своего существа, в созвучии с самой собой. Красота поднимает его на вершину, где горизонт совпадает с его неукротимыми стремлениями; и где вся жизнь округляется в сферу, из которой устранена всякая борьба и извлечен всякий раздор. Люди ищут искусственные стимуляторы и наркотики из-за стойкого убеждения, которое они имеют, что их жизни были настроены на какую-то идеальную сферу единства и свободы.

То, что делают опьяняющие вещества во вред духу, красота совершает для его здоровья и бодрости. Она переносится красотой не в страну смутных грез и нереального бреда, а в сияющий регион, где окружающие условия точно соответствуют его бессмертным надеждам.

ЛЮБОВЬ.

«Есть, поистине, люди, чьи души подобны морю. Те валы, что убывают и прибывают, это неумолимое движение туда и обратно, этот шум всех ветров, эта чернота и эта прозрачность, эта растительность, свойственная глубинам, эта демократия облаков в полный ураган, те орлы, покрытые пеной, те чудесные восходы звезд, отраженные в таинственном волнении миллионами светящихся гребней волн, смутные головы многоликого моря — блуждающие молнии, которые, кажется, наблюдают; те чудовищные рыдания, те полувидимые чудовища, те ночи тьмы, прерываемые воем, те ярости, те безумия, те мучения, те скалы, те кораблекрушения, те флоты, сокрушающие друг друга; затем это очарование, эта мягкость, те праздники, те веселые белые паруса, те рыбацкие лодки, те песни посреди шума, те сияющие порты, те туманы, поднимающиеся с берега; те гнев и те успокоения, все в одном, непредвиденное посреди неизменного, огромное чудо неисчерпаемо разнообразного однообразия — все это может существовать в разуме, и этот разум называется гением, и у вас есть Эсхил, у вас есть Исайя, у вас есть Данте, у вас есть Микеланджело, у вас есть Шекспир».

ГЛАВА VI. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДУХОВНОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА.

Говоря о духовной природе человека, имеется в виду не сторона, или способность, или сила его самого, а его реальная, сущностная жизнь. Человек — это дух. Все способности и силы существуют для него как такового. Голод и пища, предоставленная для него, призваны служить человеку как духу. Социальный элемент и сила, предоставленная для него, призваны служить ему как духу. Интеллект и истина, воля и право, эстетическое чувство и красота — все они призваны служить ему как духу. Коррелятом человека как духа, с одной стороны его самого, как мы видели, является жизнь человечества — коррелятом человека как духа, с другой стороны его самого, является жизнь Бога. Духовная природа человека опосредуется ему с одной стороны семьей, школой, институтами государства, учреждениями торговли, газетой, литературой, искусством, историей. Духовная природа человека опосредуется ему с другой стороны любовью, воплощенной в единственном Посреднике между Богом и человеком.

«Философия грязи» Локка, Юма, Милля и Спенсера растворяет дух, потому что она растворяет идею разума, эго или внешнего мира. Если разум не может знать ничего, кроме последовательности вещей во времени, если ничего, кроме постоянного потока и течения ощущений; конечно, он не может знать себя, только как ощущение в вечной процессии ощущений, всегда проходящих мимо. Но как возможно для разума знать последовательность вещей во времени и процессию вещей в пространстве, если он сам не находится вне и отдельно от последовательности и процессии. Одно ощущение, скажем, самого себя, в потоке ощущений, не могло бы знать себя как часть такого потока, не зная себя как связанного с «до» и «после» в процессе. Чтобы знать даже процессию ощущений, мы должны иметь дух, который стоит на месте и не проходит вместе с процессией. Дух, следовательно, должен быть вне времени, чтобы знать последовательность, и вне пространства, чтобы знать процессию, и самосознающим, чтобы отличать себя от последовательности и процессии. Человеческий дух — это нечто посреди времени, однако он не проходит с приливами времени. Он для последовательности вещей, постоянно проходящих через него, и для процессии ощущений, постоянно проходящих перед ним, подобен какому-нибудь могучему Тенерифе с его пиком Тейде посреди моря, выталкивающему свою гордую голову на 12 000 футов над морем и противопоставляющему его постоянно меняющимся волнам неизменность вечности. Человек, как дух, является после Бога самым универсальным из всех фактов. Он безграничен более чем в одном смысле, чем пространство, оставаясь, когда все события времени прошли, и обладая природой, погружающейся в вечный дух Бога. Уважение, в котором человек создан по образу Божьему, заключается в том, что он наделен самосознанием и самоопределением. Самосознание и самоопределение — это универсальные формы духовной активности. Человек, как самосознающий и самоопределяющийся дух, не является независимым. Он должен найти свое истинное «я» вне себя. Он зависит от абсолютного самосознания и самоопределения Бога. Он — дитя Божье, и поскольку не может быть абсолютного без относительного, он есть относительность абсолютного. Природа Бога — это основа природы человека, и в Боге он отражается самому себе.

В Боге человек живет, движется и существует. Находя Бога, человек находит себя. В откровении Бога — откровение человека. Бог есть дух, и человек есть дух; но человек, как относительный дух, приходит к себе в Боге, абсолютном духе; как жизненный зародыш желудя приходит к себе в естественных условиях почвы и неба, которые окружают его.

I.

Поскольку человек по существу есть дух, он никогда не может прийти к единству, иначе как придя к нему в самом себе как в духе. До тех пор, пока он предает себя просто хлебу, или силе, или знанию, или закону, или красоте, существует противоречие. Ни в одном из них он не может найти полноценную жизнь. Все они приносят ему питание как духу из различных сфер, с которыми они по-разному соотносятся. Но обеспечение сделано не только для сторон и способностей его самого, но и для сущностной природы его самого. Мы видели, как голод был встречен хлебом, потребности социальной природы — силой, интеллект — истиной, воля — законом, а эстетическое чувство — красотой; но здесь мы приходим к жизни и обнаруживаем, что любовь, вневременная и безграничная любовь, одна соответствует ей. Но любовь может найти свое воплощение и свое выражение только в жизни. Поэтому любовь приняла форму жизни, чтобы удовлетворить потребности человека как духа.

Мы не намерены обсуждать этот предмет догматически. Автор верит в догматизм; но в этой работе была предпринята попытка рассмотреть человека и вещи, предоставленные для него, научно. Мы не приняли ничего как должное и намеревались сказать только то, что было оправдано фактами. То, что человек есть дух и связан с невидимой сферой, подтверждается тем фактом, что по всему миру храмы и мечети, синагоги и церкви возвышаются величественно или скромно к небу. То, что в человеке есть нечто, что ищет обеспечения за пределами диапазона чувств и зрения, никто в здравом уме не может отрицать. Эта глубокая, фундаментальная и неукротимая потребность природы человека находит свой коррелят в любви. Говоря из глубин своей жизни, это вечный призыв к сочувствию, к примирению, к прощению, к миру. Любовь дает сочувствие, обеспечивает примирение, дарует прощение и обеспечивает мир. Но любовь может прийти из невидимого и вечного только в форме жизни. Давайте посмотрим, как любовь, выраженная в жизни, жертве и смерти Иисуса Христа, как воплощение божественной любви, противопоставлена духовной природе человека как ее коррелят; так же полно, как хлеб противопоставлен голоду, или истина — интеллекту, или как красота противопоставлена эстетическому чувству. Мы верим, что это так в природе вещей, и в конечном итоге будет преподаваться как истина, столь же абсолютная и безотказная, как таблица умножения. Люди придут к этому через некоторое время не только как к догматическому учению, преподаваемому церквями, но и как к абсолютному учению, преподаваемому конституцией и потребностями человеческой природы. Придет время, когда сомневаться в этом будет означать не просто записать себя в подлецы, но и в психически неуравновешенные. Если Иисус Христос, как любовь, является коррелятом духовных потребностей человеческой расы, то Его жизнь своеобразна и уникальна. Ее нельзя классифицировать с любой другой жизнью. Ее нельзя измерить никаким правилом, используемым для измерения других вещей или других жизней. Мы предлагаем проверить эту жизнь принципом, который, по словам ученых, имеет универсальное применение в наше время.

II.

Учение о корреляции, эквивалентности, постоянстве, трансмутируемости и неразрушимости силы, или сохранении энергии, оказало огромное влияние на мысль и жизнь нашего времени. Оно предоставило новое открытие, через которое можно созерцать природу вещей. Оно дало людям новую рабочую гипотезу и более богатые взгляды и концепции вселенной и ее автора.

Огромный прогресс, достигнутый в материальной цивилизации настоящего, обязан больше этому, чем любому другому научному учению или принципу. Согласно профессору Бальфуру Стюарту, существует восемь форм энергии или силы. Энергия видимого движения, видимая энергия положения, тепловое движение, молекулярное разделение, атомное или химическое разделение, электрическое разделение, электричество в движении и лучистая энергия. Теперь, принимая эту землю как полное целое, содержащее в себе все эти формы энергии и настолько изолированное от остальной вселенной, чтобы не получать от нее ничего и не добавлять к ней ничего, тогда принцип корреляции сил утверждает, что сумма всех этих сил постоянна.

«Это не утверждает, что каждая из них постоянна сама по себе, или любая другая из перечисленных форм силы, ибо, по правде говоря, они всегда переходят друг в друга — теперь некоторая видимая энергия превращается в тепло или электричество, а тепло или электричество превращаются обратно в видимую энергию; но это означает лишь то, что сумма всех энергий, взятых вместе, постоянна. Существует восемь переменных величин, и утверждается лишь то, что их сумма постоянна, а вовсе не то, что они сами постоянны».

С целью разъяснения нашего принципа в сфере природы мы рассмотрим его применительно к некоторым полезным силам, эффекты которых мы можем измерить, а происхождение — проследить и определить.

Существует сила законсервированного топлива. Далеко в каменноугольный период истории мира росли огромные леса, которые в последующие эпохи были погребены под землей и в процессе лет превратились в уголь, нефть и газ. Они хранились бесчисленные века в горах и в недрах земли. Теперь они извлекаются прикладным интеллектом человека, чтобы вращать его колесо, тянуть его повозку, готовить его пищу, приводить в движение его плуг и освещать его дом и его улицу. Сила в одной тонне угля способна совершить больше работы за несколько часов, чем один человек мог бы за всю жизнь. Вся эта сила, так же как и та, что содержится в растущих лесах сегодня, возникла от солнца.

Существует законсервированная сила пищи. Она находится прежде всего в траве, пшенице, рисе, фруктах, которые растут на наших полях и в садах. Низшие животные питаются ими, и через процесс пищеварения и ассимиляции они превращаются в кровь, кости и мышцы — таким образом снабжая человека, который стоит на вершине и в конце творческого процесса, более утонченной высшей формой пищи. Но будь то в форме травы, риса, пшеницы или в более утонченной форме животной плоти, эти различные элементы пищи — лишь трансмутированное солнечное сияние. Прежде чем они когда-либо украсили поверхность наших полей или двигались в мычащем стаде по лугу, они были удержаны в растворе в солнечном сиянии. Пища, топливо и животная жизнь нашей земли — все прослеживается до солнца.

Существует законсервированная сила текущей воды. Она вращает колесо, прядет нить, очищает хлопок, ткет ткань и мелет зерно. Вся сила, которой обладает вода для выполнения работы, исходит от солнца. Теплые лучи солнца, падающие на южные моря и реки, заставляют воды их испаряться, а затем она переносится на крыльях северных ветров в более холодный климат. Там рассеянные воды собираются в облака и падают дождем, чтобы течь вниз по рекам, таким образом обменивая свою энергию положения, которую они получили от солнца, на актуальную энергию вращающегося колеса.

Существует также законсервированная сила движущихся ветров. С помощью этого корабли расправляют свои паруса и переходят с континента на континент с продуктами земли. Опять же, вся сила, которой обладают ветры для выполнения работы, исходит от солнца. Лучи солнца падают с большой интенсивностью на определенные части земли и нагревают атмосферу. В эти нагретые места приходят ветры из более холодных регионов. Таким образом создаются течения и противотечения. Помещая колесо ветряной мельницы в эти течения, эта сила преобразуется в молотую пшеницу и поднятую воду. Таким образом, все различные формы силы, проявляющиеся в растущих лесах, волнующихся полях урожая, летящих птицах, мычащих стадах, мчащемся железнодорожном поезде, гуле веретена, звоне молота и пульсирующей крови, исходят непосредственно от солнца. Сила, также видимая во всех этих физических, растительных, животных, коммерческих сферах, является точным эквивалентом того, что было влито в них от солнца. Земля не содержит иного силового капитала, кроме того, что был выплачен ей солнцем. Она не выпустила никакой собственной валюты, даже достаточной, чтобы запустить часы, или чтобы отправить кровь один раз вокруг тела, или даже чтобы перевезти кусок хлеба голодающему человеку. Вся сила, которой обладает наша земля, заимствована, и если бы мы перестали заимствовать, мы стали бы банкротами в один день. Мы должны помнить также, что на столько силы, на сколько солнце рассталось с нашей землей и другими мирами, которые смотрят на него за поставками, на столько его собственная сила уменьшилась. Если бы мы знали, сколько силы солнце имело в начале, и вычли бы из этой суммы все, что оно отдало до настоящего времени, мы могли бы быть в состоянии сформировать некоторую оценку его активов сегодня.

Мы не знаем, каковы ресурсы солнца. Мы не знаем, какими методами оно пополняло свои запасы света и тепла в течение веков; будь то химическое соединение, метеоритный удар или конденсация; мы знаем только, что на столько, на сколько оно в прошлые века рассталось, на столько меньше силы оно имеет сегодня. То, что оно было способно снабжать наш мир и другие, подобные ему, теплом, светом и физической жизнью в течение веков, однако, совсем не странно, когда мы помним, каким огромным огненным шаром является солнце. Оно имеет диаметр в миллион миль, в круглых числах. Бури, которые путешествуют по нашему миру со скоростью шестьдесят миль в час, двигались бы по поверхности солнца со скоростью двадцать тысяч миль в час. Пламя горящего леса, которое в нашем мире поднялось бы на сто футов в воздух, на солнце поднялось бы на высоту двухсот тысяч миль. Солнце также имеет достаточно силы под рукой, чтобы снабжать нашу землю и другие теплом в течение бесчисленных веков, которые еще предстоят, но если его запас не будет пополнен, придет время, когда оно станет банкротом и превратится в не что иное, как выгоревший уголек на небесах. Это так, потому что солнце является центром той великой естественной сферы, универсальным законом которой является закон исключительности.

В соответствии с этим законом то, что солнце имеет в плане силы, другие планеты не имеют, и то, что другие планеты получают от солнца, этот объект навсегда потерял. Это лишь другое название закона корреляции сил. Этот закон применяется не только к силе солнца, но и ко всем силам на этой земле, которые исходят от этого объекта. То, что одно дерево собирает в себя, идет за счет общего фонда силы, который идет на создание деревьев. То, что одна птица берет в свое тело, идет за счет всей силы, которая идет на создание птиц. То, что один человек берет в свое физическое тело, идет за счет общего фонда силы, который идет на создание человеческих тел. Какое бы количество силы ни содержалось в облаке, в законсервированной воде для вращения колеса или в законсервированном электричестве для передачи сообщения, оно идет за счет общего фонда силы.

Согласно учению о корреляции сил, подъем силы в одном месте влечет за собой оседание силы в другом месте. Количество поднимающейся силы также является точным эквивалентом количества оседающей. Когда камень падает с церковной колокольни, земля поднимается навстречу камню настолько, пропорционально своей массе, насколько камень падает навстречу земле, пропорционально своей массе. Когда человек стреляет винтовочной пулей из ружья, столько же силы идет назад против его плеча, сколько выходит через дуло ружья. То, чего ружью не хватает в скорости, оно компенсирует в массе, а то, чего пуле не хватает в массе, она компенсирует в скорости. Когда сосну срубают, раскалывают на мелкие куски и помещают в двигатель, собирается точно такое же количество тепла, которое было собрано от солнца за пятьдесят лет ее роста. Это тепло также преобразуется в эквивалент пара, а этот пар — в эквивалентное количество механического движения. Солнечное сияние, сосна, тепло, пар, механическое движение — это лишь разные формы одного и того же. Ученые материалистической школы утверждают, что этот закон справедлив не только в сфере естественного мира, но и в ментальной и моральной. Проф. Томас Г. Хаксли сказал однажды в знаменитой речи в этой стране, что речь — это лишь столько-то трансмутированной баранины. Согласно проф. Александру Бэйну, существует пять главных сил в природе: одна механическая или молярная, импульс движущейся материи; другие, молекулярные, воплощены в молекулах, также предполагаемых в движении — это свет, тепло, химическая сила, электричество. Один член жизненных энергий, нервная сила, родственная электричеству, вполне заслуживает того, чтобы занять место в корреляции. Согласно этому же выдающемуся авторитету, разум — это лишь утонченная и сублимированная форма физической силы. В этом представлении великие поэмы, картины и литература мира были бы лишь столько-то трансмутированным солнечным сиянием — высшей формой той же силы, которую мы видим проявляющейся в летящем железнодорожном поезде. В одном случае затвердевшее солнечное сияние, содержащееся в угле, трансмутируется через топку двигателя в механическое движение; в другом — тепло, содержащееся в пище, трансмутируется через человеческий мозг в литературу и искусство. Возможно, было бы не слишком далеко от истины предположить, что сила, ментальная или иная, затрачиваемая людьми, которые проводят свою жизнь под властью естественного закона исключительности, может быть объяснена в соответствии с учением о корреляции сил. Даже разум, когда он земной и низкий, подвержен влиянию закона греха и смерти, который является библейским названием закона исключительности.

III.

Можно было бы правдоподобно утверждать, что религиозное движение пророка Мухаммеда можно объяснить в соответствии с учением о корреляции сил. Следует помнить, что личность Мухаммеда не является большим эквивалентом обширного движения, которое существовало и существует сегодня под его именем, чем желудь является количественным эквивалентом огромного дуба, выросшего из него. Желудь плюс весь кислород, углерод, водород, азот и другие силы неба и земли, которые он поймал и организовал, является эквивалентом дуба. Почва и небо содержат дубы в растворе. Через желуди они осаждаются в деревья.

Ментальная, политическая и социальная атмосфера Турции содержала мухаммеданское движение в растворе до того, как Мухаммед родился. Через него оно было осаждено в Коран, мечеть, молитву и поклонение.

Мухаммед полагался на успех с помощью методов, с которыми люди обычно преуспевают. Он взывал к любви людей к славе, удовольствию, завоеванию, власти, богатству. Он просто организовал скрытые стремления, надежды и страхи своих соотечественников в великое королевство, по существу светское и чувственное.

В соответствии с принципом корреляции сил можно было бы объяснить успех Будды, Конфуция, Цезаря и Бонапарта. Что мы хотим сейчас, так это применить это учение, которое материалисты объявляют способным измерить все, от атома до «Потерянного рая» Мильтона, к жизни и работе Христа. Признавая, как мы должны, что вся физическая сила может быть оценена им, и даже что работа и мысль людей, поскольку они живут под естественным законом эгоизма или исключительности, могут быть оценены им.

Что мы хотим исследовать, так это то, составляет ли жизнь и работа Христа исключение из его действия, как это обычно рассматривается. Можем ли мы, в соответствии с этим принципом, объяснить жизнь и влияние Христа на предположении, что он был только человеком? Неужели от личности Христа не исходило больше силы, чем осело, когда был распят всего лишь человек по имени Иисус?

Мы видели, как формы физической силы в виде топлива, пищи, движущихся вод и ветров могут быть прослежены непосредственно к солнцу. Давайте также рассмотрим некоторые формы духовной силы, которые прослеживаются непосредственно к жизни Христа, и спросим, могут ли они быть объяснены, как сила, которая исходит от солнца, может быть, принципом конвертируемости силы.

IV.

Существует законсервированная духовная сила христианской литературы. Она хранится в Библиях мира, в комментариях к ее тексту, в изложениях ее принципов, в книгах, иллюстрирующих ее значение. Если бы все Библии мира, книги, написанные о Библии — в пользу ее или против нее — и все книги, которые были вдохновлены какой-либо истиной или заповедью, преподаваемой в Библии, и все книги, которые обязаны своим существованием прямо или косвенно Библии, были сожжены, христианский мир остался бы почти без литературы. Все Библии и все книги и литература, которые выросли из Библии, обязаны своим существованием непосредственно Христу. Они пришли так же прямо от Него, как уголь в горе пришел от солнца. Много силы было затрачено на написание всех этих книг и на их печать, переплет, распространение. Они представляют миллионы долларов, века мучительной, терпеливой мысли. В них поднялось удивительное количество силы — физическая сила, денежная сила, сила мысли. Мы должны найти ее эквивалент. Вся сила, которая возникла в христианской литературе, осела в какой-то точке, и количество, которое осело, является точным эквивалентом того, что возникло. Следует помнить также, что отчетливо христианская литература не прокладывала себе путь в мире, как это делали сочинения Гомера и Платона, благодаря их сродству с фантазией человека. Удивительный интерес, который всегда был сосредоточен вокруг Библии, совершенно отличается по роду и степени от того, который сосредоточен вокруг работ Шекспира. Все, что есть литературного достоинства, философской мысли или поэтической глубины в Библии, является случайным.

Существует сохраненная духовная сила христианского искусства. Шедевры живописи, скульптуры, музыки, поэзии и архитектуры — христианские. Вдохновение, породившее «Потерянный рай» Мильтона, «Мессию» Генделя, «Еву» Пауэрса и собор Святого Петра в Риме, исходит от Христа. В замысел и создание этих произведений было вложено огромное количество тончайшей, очищенной силы.

Существует сохраненная сила христианских денег. Она приняла форму церковных зданий, зданий для образования, для сирот, для больных, для несчастных и бедных. Сегодня в мире нет ни одного крупного города без христианского храма. Они являются выражением великой силы, эквивалент которой мы стремимся найти. Своим существованием они обязаны непосредственно личности Христа. Миллионы денег, потраченные на их возведение, были потрачены из любви к Нему. Они связаны с Ним так же непосредственно, как дуб связан с солнцем. Если бы все эти церкви сегодня сгорели, люди немедленно начали бы возведение лучших на их месте. Таким образом, сохраненная сила христианских денег, которая стремится воплотиться в церковных зданиях, не исчерпывается теми, что уже стоят на земле; но столько же, сколько уже воплотилось в кирпиче, мраморе, окнах, куполах и шпилях, готово принять те же формы, если бы христианский мир ощутил в них необходимость.

Существует сохраненная сила христианской семейной жизни. Сила, о которой здесь идет речь, проявляется не в самой жизни, а в той форме, которую семейная жизнь приняла в христианском мире. Сегодня в христианском мире едва ли найдется дом, который не был бы сформирован прямо или косвенно с оглядкой на Христа. В те места, где формируется характер, где начинаются революции, где развиваются Уэсли и Гладстоны, где решаются вечные вопросы, Христос пришел тихо и безмолвно, чтобы регулировать, доминировать и контролировать. Чтобы таким образом влиять, регулировать и жизненно затрагивать дома, чтобы таким образом определять их форму, устройство и характер, требуется немалая сила.

Существует сохраненная сила, подразумеваемая в возникновении и сохранении христианского календаря. Неверующие, материалисты и атеисты, датируя свои письма, отдают дань уважения характеру Христа тем фактом, что признают, что Он открыл новую эру. Христос претендовал и удерживал на протяжении почти двух тысяч лет один день каждой недели, чтобы тот был посвящен Его служению. День, в который Он родился, празднуется в сердцах людей и в искусствах людей. Изменить календарь мира, ввести и сделать постоянной новую дату, побудить мир выделить день для Его поклонения, снабдить мир новыми фестивалями и праздниками — это, безусловно, потребовало огромного количества силы. Эту силу мы должны проследить и определить, а также найти ее эквивалент.

Существует сохраненная христианская сила, подразумеваемая в том факте, что Христос завоевал сердца людей. Чтобы завоевать бескорыстную любовь одного человека, требуется много силы, больше, чем есть у большинства людей. Чтобы завоевать любовь государства, требуется больше. Но чтобы завоевать и удерживать, сквозь потрясения и революции королевств и республик, неувядающую любовь лучших и чистейших людей на земле, требуется бесконечное количество силы. Этот момент в характере Христа сильно впечатлил первого Наполеона. Он сказал: «Я знаю людей. Христос — не человек. Я видел времена, когда мог вдохновить тысячи умереть за меня, но для этого требовалось вдохновение моего присутствия и сила моего слова. С тех пор как я вдали от людей, узник на Елене, никто не умрет за меня. Христос же, напротив, находится вдали от мира почти две тысячи лет, и все же есть миллионы, которые умерли бы за Него. Говорю вам, Христос — не человек. Я знаю людей».

V.

Невозможно перечислить все институты, книги, цивилизации, законы, открытия, изобретения, дома и сердца, в которые сила жизни Христа в течение последних девятнадцати сотен лет воплощалась. Как солнце выражает себя на лугу и воплощается в деревьях лесов, так Христос воплощал Себя в институтах, домах и мыслях людей. Ученые говорят, что всякую силу можно объяснить. Когда сила возрастает в одной точке, она убывает в другой: количество возрастающей силы является точным эквивалентом убывающей. Исходя из этого принципа, мы стремимся объяснить всю эту силу, которая, исходя от Христа, выразила себя в домашних, социальных, политических и церковных институтах людей. Возросло больше, чем может быть вычислено человеческой арифметикой, или охвачено человеческим воображением, или постигнуто человеческой мыслью. Откуда она пришла? Где она убыла? В какой точке она исчезла, чтобы вновь возникнуть в таком подавляющем объеме и с таким всеохватывающим и далеко идущим влиянием? Мы возвращаемся на восемнадцать сотен лет назад. Мы стоим в Иерусалиме. Мы слышим противоречивые сообщения о странном, дерзком молодом человеке. Наконец, нам указывают на Него. В Его внешности нет ничего примечательного. Он еврей. Он родился среди бедных. Он не известен образованностью. У Него нет социального положения. У Него нет денег. У Него нет политической власти или престижа. У Него нет армии в подчинении. У Него нет философской системы. Он не связан ни с какой академией. Ему всего тридцать три года. Его слова не содержатся ни в каких книгах. Они просто в памяти Его учеников. Его не понимают. Его собственные ученики не знают, что о Нем думать. Наконец, Его арестовывают, судят, осуждают и распинают. Он умирает между двумя разбойниками, презираемый, осмеянный, избитый и лишенный друзей. Помните принцип, который мы рассматриваем. Всякую силу можно измерить. Возрастает не больше силы, чем убывает. Действие и противодействие равны. Мы стремимся объяснить, в соответствии с этим принципом, огромное количество силы, которую Христос влил в институты и мысли человечества. Является ли жизнь этого молодого человека, кажущаяся такой незначительной и слабой, точным эквивалентом всех церквей, школ, колледжей, искусств, литературы, домов, правительств, жертвенности, героизма, добрых дел, мученичества, терпения, любви и надежды, которые по общему согласию стали результатом Его существования в мире? Если так, был ли Он только человеком? Умножьте тридцать три года на бедность, труд, презрение, скорбь и распятие, и вы получите один продукт. Умножьте девятнадцать сотен лет на миллионы церквей, школ и домов; на миллионы книг, картин и поэм; на социальное положение, богатство и власть; на успех, триумф и завоевание; на любовь, милосердие и истину; на влияние на человечество, не имеющее равных, и на влияние на дом и мысль, не имеющее соперников, и вы получите другой продукт. Вопрос в том: кажется ли один из этих продуктов эквивалентом другого? Не превосходит ли результат доход в бесконечной степени? Не находится ли эволюция вне всякой пропорции к инволюции? Не возросло ли гораздо больше силы, чем, по-видимому, убыло? Не кажется ли, что по эту сторону Креста гораздо больше силы, чем было по ту? Явно и ясно, что жизнь и труд Христа не могут быть объяснены принципом корреляции сил.

Успех и учеников Магомета мы можем понять. Он преуспел обычными методами, которыми преуспевают люди. Он взывал к любви людей к славе, завоеваниям, богатству, власти, удовольствиям. Он предлагал людям в качестве награды за их верность Ему великое земное царство и такой рай за гробом, который услаждал бы чувства, радовал воображение и удовлетворял аппетиты. Он просто организовал и применил скрытые земные силы, уже существовавшие в его соотечественниках. Его успех находится в одном ряду с успехом Цезаря и Бонапарта. Царство, которое он предлагал установить, было лишь земным, чувственным царством. Его методы были плотскими, мотивы, к которым он взывал, были чувственными, а надежды, которые он внушал, были плотскими. Христос, напротив, осуждал любовь людей к завоеваниям, власти, славе, богатству и удовольствиям. Он сделал условием ученичества отречение от себя и отказ от всех земных надежд, удовольствий и перспектив. «Если вы найдете свою жизнь в Моем царстве, — сказал Он, — вы должны потерять ее в этом». Он предложил построить царство, широкое, как мир, и долговечное, как вечность, не принимая ни одного метода и не используя ни одного из средств, на которые обычно полагаются для успеха. Он не только предложил новое царство, но и населить его новыми людьми, мотивами, надеждами, концепциями и мнениями. Следовательно, чтобы войти в Его царство, люди должны были быть переделаны. Они должны были умереть для себя, для мира, для удовольствий. Таким образом, труд и влияние Христа в мире не только образуют исключение из принципа корреляции сил, но здесь мы имеем беспрецедентное количество силы, возникающее тогда, когда, по всем человеческим представлениям, ничего не убывало вовсе.

VI.

Бедный молодой плотник умирает. Он уходит в позоре. Среди насмешек и презрения толпы Он сходит в могилу. Но с этого момента начинается движение. Проповедуется прощение грехов во имя Христа; приобретаются ученики; пишутся книги; затрагиваются цивилизации; инициируются движения; ведутся кровавые и безжалостные преследования. Разжигаются огни ненависти; бури со всех сторон социального, политического и религиозного небосвода собираются, воют и изливают свою ярость на новое движение. Ничто не препятствует ему; огонь не может помешать ему; преследование усиливает его; смерть не пугает его. Теперь мы спрашиваем: не образует ли такое движение, исходящее из такого источника, движущееся с такой энергией и становящееся более интенсивным и глубоким по мере своего расширения, замечательное и единственное в своем роде исключение из принципа, который мы рассматриваем? Существует ли какое-либо правило среди людей, по которому его можно оценить, классифицировать и обозначить? Может ли какая-либо человеческая, или логическая, или философская формула или принцип измерить многообразные и широко диверсифицированные факты в этом случае? Не образует ли оно исключение из всех правил и человеческих методов измерения? Не увеличиваем ли мы трудности объяснения труда Христа, принижая Его и называя Его просто человеком? Не является ли более легким способом объяснить труд Христа признание за Ним всего, что Он утверждает о Себе, и всего, что Его ученики утверждали о Нем? Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Если мы примем это как истину, мы сможем объяснить Его труд. Но в этом взгляде мы увидим, что Его жизнь была божественной и единой с Отцом всех нас. Тогда мы увидим, что Он был Сыном Божьим, Словом, ставшим плотью, воплощением божественного разума, мудрости и силы. Невозможно объяснить жизнь и труд Христа принципами, которыми измеряется физическая сила и чисто человеческая сила и мысль. Солнце — центр системы природы, системы, обреченной на конец. Любая система, центр которой постепенно теряет свою силу, не может существовать вечно. Христос — центр духовной системы, полностью отличной от системы природы. На столько, на сколько солнце расстается со своей силой ради миров вокруг него, на столько же у него ее меньше. Оно постепенно теряет себя, чтобы больше никогда не найти. Христос изливает Свою силу в систему, центром которой Он является, но в процессе этого Он не теряет Свою силу, а увеличивает ее. Теряя Себя, Он находит Себя. Всеобщий закон системы, центром которой Он является, — это закон общения. Сила, которую Он отдает, возвращается к Нему, приумноженная личностью всех, кто приобщается к ней. Вместо того чтобы стать беднее, отдавая, Он становится богаче. Эту великую истину увидел святой Павел, когда сказал: «Все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или нынешнее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий».

VII.

Таким образом, среди людей появилась одна жизнь, которая была сплошной любовью. Иисус Христос — единственная оригинальная, абсолютно бескорыстная жизнь, которая когда-либо была прожита на земле. Святые нашли секрет, силу и вдохновение своей бескорыстности и любви в Нем. Любовь, которая соответствует безграничной природе человеческого духа и отвечает ей, воплощена в жизни, которую нельзя измерить обычными правилами и стандартами людей. Объект, субъектом которого является голод, — это хлеб; объект, субъектом которого является интеллект, — это истина; объект, субъектом которого является воля, — это закон; объект, субъектом которого является эстетическое чувство, — это красота; объект, субъектом которого является духовная природа, — это Иисус Христос. Дух человека, который имеет своим коррелятом во времени род, имеет своим коррелятом в вечности жизнь Того, в Ком подытожены вся сила, вся истина, весь закон, вся красота и вся любовь. Как воплощение любви, человеческий дух находит в Христе климат и условия, точно адаптированные к его собственной реализации. План и образец, невидимый каркас и идеал жизни каждого человека — христианские. Быть дубом — значит быть совершенным желудем, быть яблоком — значит быть завершенным цветком, быть христианином — значит быть завершенным человеком.

БЕССМЕРТИЕ.

“How does the rivulet find its way?

How does the floweret know its day

And open its cup to catch the ray?

“I see the germ to the sunlight reach,

And the nestling knows the old bird’s speech.

I do not know who is there to teach.

“I see the hare through the thicket glide,

And the stars through the trackless spaces ride.

I do not see who is there to guide.

“He is eyes for all, who is eyes for the mole,

See motion goes to the rightful goal.

O God! I can trust for the human soul.”

ГЛАВА VII. ПОСТОЯНСТВО ЗАВЕРШЕННОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА.

За движением, которое началось в творении и завершилось в человеке, мы постулировали разум самосознающего, самоопределяющегося, самодеятельного, личностного Бога. Мы были вынуждены принять некий первопринцип, и казалось правильным иметь такой, который был бы достаточно велик, чтобы объяснить факты, которые мы собирались рассмотреть. Первопринципом, который установил Фалес, была вода. В воде он видел начало всего и конец всего. Но все, что вышло из воды, должно в конце концов найти свою смерть в воде. Имея в начале лишь бескрайний океан, мы в заключении не найдем ничего более членораздельного и рационального, чем бесконечный простор воды в конце.

Герберт Спенсер, «наследник всех веков в передовых рядах времени», взял в качестве отправной точки своей философии непознаваемое. Однако в выборе первопринципа, мы полагаем, Фалес, хотя и был первым философом, когда-либо жившим, имел преимущество перед ним.

Вода — это определенное и положительное нечто; непознаваемое — это неопределенная и нечленораздельная пустота. С водой в качестве первопринципа перспектива — верное разрушение во всеобщем потопе. С непознаваемым в качестве первопринципа перспектива — верное слабоумие во всеобщем невежестве. Лучше утонуть в воде, чем позволить свету разума погаснуть в вечной ночи. Непознаваемое мистера Спенсера было удобным вместилищем, куда можно было сваливать трудности и проблемные вопросы; но как рабочая гипотеза оно не было достаточно даже для того, чтобы построить вселенную, которую видел мистер Спенсер. В процессе построения своей системы мистер Спенсер приписал своему непознаваемому почти все атрибуты, которые теологи приписывают личностному Богу. Как мы уже видели, когда мистер Спенсер закончил извлекать из своего непознаваемого все, что ему было нужно, чтобы придать своей системе порядок и видимость разума, оказалось, что непознаваемая часть непознаваемого была почти рассеяна в свете знания. Ибо это же самое непознаваемое оказалось обладающим Бытием, Силой, Активностью, Причинной Энергией и Вездесущностью в качестве атрибутов. Ничего больше не может выйти из первопринципа, чем то, что в нем содержится. Из воды выходит только вода, а из непознаваемого выходит только непознаваемое. Можно постулировать желудь при определенных условиях почвы и неба и получить дуб; но зародыш дуба должен быть в желуде, а питание дуба должно быть в условиях, прежде чем какой-либо дуб сможет появиться. Это старая аксиома: «из ничего не выходит ничего». Никто никогда не пытается объяснить что-либо без первопринципа. Проверка реальности и ценности первопринципа будет определяться исключительно его способностью объяснить факты, которые из него вытекают. Именно потому, что непознаваемое не объясняет факты природы, а также самосознание, самоопределение и самодеятельность в человеке, который стоит как полное завершение и реализация природы, оно не принимается как адекватный первопринцип.

Мэтью Арнольд, чтобы избежать возражений, которые у него были против принятия самосознающего, самоопределяющегося, личностного Бога в качестве первопринципа, заменил его на «Поток Тенденции, не нас самих, который стремится к праведности». Но это предложение при анализе раскрывает тот факт, что Поток Мэтью Арнольда имеет почти те же существенные элементы, которые, как полагают теологи, присущи Богу. У потока есть источник, направление и конец. Здесь, следовательно, у нас есть причина, средства и конечная цель. Также говорится, что поток стремится к чему-то; здесь — самоопределение. Говорится, что он стремится к праведности; здесь — атрибут Справедливости, а справедливость может быть приписана только личности.

Дана природа с ее элементами, законами и единством, и человек как существо, в котором подытожена вся природа, с самосознанием, самоопределением и самодеятельностью; единственный первопринцип, достаточный для объяснения фактов, — это самосознающий, самоопределяющийся, самодеятельный личностный Бог. Только такой первопринцип достаточно велик, чтобы объяснить количество, порядок, направление и сочетания фактов; и к такому первопринципу можно проследить количество, порядок, направление и сочетания фактов.

Если мы видим красные, фиолетовые и синие цвета, появляющиеся на ковре с одной стороны ткацкого станка, мы вправе предположить, что красные, фиолетовые и синие нити входят в ковер с другой стороны станка. Природа — удивительный ткацкий станок. Сначала есть простые элементы, затем есть соединения, затем есть растения, затем есть животные. Наконец, все элементы, как множество нитей, с их многообразными оттенками и пестрыми цветами, появляются в жизни человека. Человек — это гавань, куда прибывает весь груз, начавший свой бурный путь при сотворении. Его материя принимает величественную форму в его теле, его сила отдает себя как ветер его парусу, как тепло его двигателю, как свет его улице: его истина упорядочивается интеллектом в литературу и науку: его закон формулируется в статуты, постановления и конституции: его красота встраивается в оратории и распространяется в сияющих видениях: его любовь принимается и превращается в нежность, жертвенность и надежду. Бесконечная личность в начале, самосознающая, самоопределяющаяся и самодеятельная. Конечная личность в заключении, самосознающая, самоопределяющаяся и самодеятельная.

Если вы называете этот процесс эволюцией, то эволюционировало не больше, чем было инволюционировано. Если вы предпочитаете прямое творение, то в творении не видно ничего, что не было бы вложено в него Творцом. В любом случае, если самосознающий, самоопределяющийся и самодеятельный человек появляется с одной стороны природы, самосознающий, самоопределяющийся и самодеятельный личностный Бог, мы можем знать, находится с другой.

I.

Важность правильного первопринципа и верного представления о природе этого первопринципа невозможно переоценить. В правильном решении вопроса, который мы рассматриваем, от этого зависит все. Если мы начнем с воды, как это сделал Фалес, мы будем вынуждены прийти к выводу, что индивидуальные жизни, подобно пузырькам, в конечном итоге упадут обратно и смешаются с волнами моря.

Если мы начнем с непознаваемого, как это сделал Спенсер, мы будем приведены к пониманию того, что человеческие духи потеряют себя в смерти, как свечи теряют свой свет, когда фитили догорают.

Однако нам не дано произвольно принимать такой первопринцип, который соответствует конкретной теории жизни, которую мы намерены установить. Первопринцип, соответствующий реальности, уже имплицитно содержится в фактах, происхождение, цель и конец которых мы хотим знать. Закон гравитации имплицитно содержится в падающих телах и во вращающихся звездах. Солнечный луч имплицитно содержится в растущем дереве. Все, что происходит, когда кто-то постулирует первопринцип, который не является имплицитным в фактах, которые он рассматривает, заключается в том, что его первопринцип не сможет объяснить факты. Мэтью Арнольд имел полное право принять в качестве первопринципа «Поток Тенденции, не нас самих, который стремится к праведности». Это выглядело поэтично и безличностно и, по его мнению, служило ему рабочей гипотезой.