Генри Осборн Тейлор

«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

Страница 22 из 27 · 60 839 зн. · 70 мин. чтения

«Если бы Бог дал!» — вскричал юноша, дрожа от нетерпения; «время кажется годами, прежде чем я стану рыцарем. Посвятите меня в рыцари сейчас».

«С радостью», — отвечает король. «Если бы я мог даровать это вам достойно. Подождите до завтра, чтобы я мог посвятить вас в рыцари должным образом и с дарами».

«Мне не нужны дары — только доспехи того рыцаря. Моя мать может дать мне дары; она королева».

Артур боялся посылать необученного юношу против благородного Итера, но уступил злобным подстрекательствам сэра Кея, и Парцифаль выехал со своим нерыцарским охотничьим копьем. Резко он приказал Итеру отдать ему коня и доспехи, а на саркастический ответ рыцаря схватил уздечку его коня. Разгневанный Итер перевернул копье и тупым концом сбил Парцифаля и его жалкую клячу. Парцифаль вскочил на ноги и метнул свое копье прямо через забрало шлема другого; и рыцарь упал с коня замертво. С грубой глупостью Парцифаль пытался сорвать с него доспехи, не зная, как их расшнуровать. Ивейн подошел и показал ему, как снимать и носить доспехи, и как носить щит и копье. Так, облаченный в доспехи Итера и верхом на огромном боевом коне, он просит Ивейна поклониться от него королю Артуру и уезжает, оставляя другого заботиться о теле мертвого рыцаря.

Вечером он достиг замка престарелого князя, который увидел, как подъезжает дивный юноша, у которого из-под доспехов выглядывали шутовские одежды. Принятый с учтивостью, юноша насладился купанием, трапезой и долгим ночным сном. К счастью, мать наказала ему следовать советам седовласых; поэтому утром он облачился в одежды, которые хозяин оставил для него в комнате, вместо тех, что дала ему мать. Хозяин сначала отстоял мессу со своим простодушным гостем, разъяснил ему ее значение, а также то, как креститься и остерегаться козней дьявола. Затем они позавтракали, и старик, выслушав историю Парцифаля, посоветовал ему перестать говорить «Мать мне велела» и дал дальнейшие наставления: «Береги свою честь; бесстыдный человек никчемен и в конце концов обретает ад. Ты кажешься могучим господином, не забывай жалеть нуждающихся; будь добр, щедр и смирен. Достойный человек в нужде стыдится просить; предугадывай его желания; это приносит Божью милость. Но будь благоразумен, не будь ни расточительным, ни скупым; пусть мера будет твоим правилом. Ты остро нуждаешься в совете; избегай сурового поведения, не задавай слишком много вопросов, но и не отказывайся отвечать на уместно заданный вопрос; наблюдай и слушай. Пусть милосердие смягчает доблесть. Щади того, кто сдается, какой бы вред он тебе ни причинил. Когда снимаешь доспехи, мой руки и лицо; приводи себя в порядок; женский глаз это заметит. Будь мужественным и веселым. Относись к женщинам с уважением и любовью; это приумножает честь юноши. Будь постоянен — таков удел мужества. Недолго будут хвалить того, кто предает честную любовь. Ночной вор будит многих врагов; против вероломства у истинной любви есть своя мудрость и средства. Навлеки на себя ее немилость, и твоим уделом станет позор».

Гость поблагодарил хозяина за совет. Он больше не говорил о матери, кроме как в своем сердце. Затем его хозяин, заметив, что видел немало щитов, которые висели на стене лучше, чем щит Парцифаля на нем, вывел его в поле; и там, в компании других рыцарей, он обучал его турнирному бою и нашел в нем способного и неудержимого ученика. Старик с любовью смотрел на него — его дочь Лиасса, она прекрасна, — не подумает ли Парцифаль так же и не останется ли сыном в доме, который теперь лишился сына? Прекрасна и целомудренна была дева, но Парцифаль говорит: «Господин мой, я не мудр. Если я заслужу рыцарскую похвалу, чтобы я мог надеяться на любовь, — тогда береги Лиассу для меня. У вас будет меньше горя, если я смогу его облегчить».

Первый жизненный опыт Парцифаля и советы старика изменили его. Он больше не был тем желторотым юнцом, который несколько дней назад в лесу принял рыцарей за богов, но стал молодым человеком, осознающим свою неопытность и недостаток мудрости. Возможно, перемена кажется внезапной; но тонкое развитие характера еще не нашло литературного выражения в Средние века, и Вольфрам здесь — великий первопроходец.

И вот молодой рыцарь ускакал прочь, неся в себе тайные мысли о деве и легкую боль, его сердце было едва тронуто любовью, и тем самым он был приготовлен к более могучей страсти. Его конь нес его через леса и дикие горы к королевству, чья столица, Пельрапейр, была осаждена, потому что в ней укрывалась королева Кондвирамур (coin de voire amors). Внутри города были голод и смерть, снаружи — рыцарственный, жестокий враг, король Кламид, который сражался, чтобы завоевать королеву путем грабежа и разорения. Пересекая поле и мост, где пал не один рыцарь, Парцифаль достиг ворот и постучал. Девушка окликнула его, и, обнаружив, что он принес помощь, а не вражду, она впустила его. Вооруженные люди, ослабевшие от голода, наполняют улицы, по которым девушка ведет рыцаря во дворец. Его доспехи сняты, ему приносят плащ. «Увидит ли он королеву, нашу госпожу?» — спрашивают слуги. «С радостью», — отвечает Парцифаль. Они входят в большой зал — и прекрасные глаза королевы приветствуют его. Она выходит вперед в окружении своих дам. С учтивостью она целует рыцаря, дает ему руку и ведет к месту. Лица ее воинов и женщин печальны и измождены; но она — если бы она состязалась с Энидой и обеими прекрасными Изольдами, и кем бы еще люди ни восхищались за красоту, ее была бы награда.

Гость размышлял: «Лиасса была там — Лиасса здесь; Бог облегчает мою скорбь, вот Лиасса». Он сидел молча рядом с королевой, помня совет старого князя не задавать вопросов. «Презирает ли меня этот человек, — думала она, — потому что я больше не прекрасна? Нет, он гость, а я хозяйка; мне и говорить». Затем вслух: «Сэр, хозяйка должна говорить. Ваше приветствие заслужило мой поцелуй; вы предложили мне свою службу — так сказала моя служанка. Редкое предложение нынче! Сэр, откуда вы?»

«Госпожа, я прискакал сегодня из дома доброго, памятного мне хозяина, князя Гурнеманца».

«Сэр, я едва ли поверила бы этому от другого; путь так долог. Его сестра была моей матерью. Немало печальных дней я и его Лиасса проплакали вместе. Раз вы питаете доброту к этому князю, я поведаю вам о нашем горестном положении».

Рассказ откладывается до тех пор, пока не будет получено подкрепление, а затем Парцифаля провожают в его покои. Он спит; но звук рыданий прерывает его сон. Несчастная королева в своей нужде искала своего гостя в ночном одиночестве; она бросилась на колени у его ложа; ее слезы падают — на него, и он просыпается. Тронутый любовью и жалостью при виде этого, Парцифаль вскочил. «Госпожа! Вы насмехаетесь надо мной? Вы должны преклонить колени перед Богом». В чести они сидят рядом, и королева рассказывает свою историю, как король Кламид и его сенешаль разорили ее земли, несчастную сироту, перебили ее людей, даже ее рыцарственного защитника, брата Лиассы, — она скорее умрет, чем отдастся ему.

Имя Лиассы волнует Парцифаля: «Как я могу помочь вам?»

«Спасите меня от того сенешаля, который терзает меня и моих».

Парцифаль обещает, и королева ускользает. Занимается день, и Парцифаль слышит колокола монастыря. Поется месса, и молодой рыцарь вооружается и выходит — молитвы горожан сопровождают его — против войска, ведомого сенешалем. Парцифаль побеждает его, дарует ему жизнь и отправляет ко двору Артура. Горожане встречают победителя с ликованием, королева обнимает его. Кто, как не он, будет ее господином? Так были отпразднованы их бракосочетания, хотя Парцифаль чувствовал, что награда слишком велика; ему было бы достаточно коснуться края ее одежды. Вскоре сам король Кламид приказал штурмовать город, но встретил отпор. Он вызвал Парцифаля на бой и, побежденный, как и его сенешаль, был также отправлен ко двору Артура.

Любовь была сильна между королевой Кондвирамур и Парцифалем, ее мужем. Однажды утром Парцифаль сказал ей в присутствии их людей: «Госпожа, если вам угодно, с вашего позволения, я хотел бы узнать, как поживает моя мать, и поискать приключений. Если я буду так служить вам и чтить вас, ваша любовь — достаточная награда».

От своей жены и от всех тех, кто называл его господином, Парцифаль ускакал один. Ему предстояло узнать, что такое боль и скорбь; первое наставление пришло сейчас, когда тоска по жене наполнила его сердце горем. Вечером он достиг берега озера и увидел рыбака в лодке, одетого как король. Рыбак направил его к замку, пообещав там быть его хозяином. Следуя его указаниям, Парцифаль пришел к удивительно большому замку, где, сказав, что его прислал рыбак, был учтиво принят, и его нужды были удовлетворены. Печаль пронизывала огромные залы. Банкетный зал, в который его проводили, освещался сотней люстр, а вдоль стен было расставлено сто лож. Хозяин вошел и лег на одно из них, сделанное как носилки; он казался чуждым радости. Его укрыли мехами и плащами, как больного. Он поманил Парцифаля сесть рядом. Когда зал наполнился людьми, вошел оруженосец, несущий кровоточащее копье, после чего все присутствующие зарыдали. Процессия благородно одетых дам последовала за ним, неся драгоценные блюда, и, наконец, среди них королева, Репанс де Шоа. Она несла на шелковой подушке полноту всех благ, предмет, называемый Граалем. Только дева чистая и верная могла нести его. Там также пришли шесть других дев, каждая из которых несла сверкающий кубок; и они поставили свою ношу перед хозяином. Затем была принесена вода для рук хозяину и его гостю, и рыцарям, расположившимся на ложах; и перед ними всеми были расставлены столы. Сотня оруженосцев подошла и с благоговением взяла из Грааля всяческую пищу и вино, которые они поставили перед рыцарями, все, что каждый мог пожелать. Все исходило от силы Грааля.

Парцифаль удивлялся, но хранил молчание, вспоминая совет старого князя не задавать много вопросов и надеясь, что ему расскажут, что бы это могло быть. Оруженосец принес меч хозяину, который отдал его гостю: «Я носил этот меч во всякой нужде, пока Бог не ранил меня. Прими его как возмещение за наше печальное гостеприимство. Полагайся на него в битве».

Дар меча был для Парцифаля возможностью спросить хозяина, что его поразило. Он упустил ее. Пир был торжественно завершен. «Твоя постель готова, когда бы ты ни захотел отдохнуть», — сказал хозяин; и Парцифаля проводили в спальню, где его оставили одного. Но рыцарь спал не без спутников. Грядущая скорбь послала своих гонцов. Сны нависли над ним, как гобелен, сотканный из ударов мечей и смертоносных выпадов копья. Он сражался в темных, бесконечных битвах за свою жизнь, пока, вспотев всем телом, не проснулся. День светил в окно. «Где же негодяи, чтобы принести мою одежду?» Он не услышал ни звука. Он вскочил. Его доспехи лежали там, и два меча — тот, который он взял у Итера, и тот, что дал ему хозяин. Подумал он: «Я испытал такую боль во сне, должно быть, сегодня меня ждет тяжелая работа. Если мой хозяин в нужде, я с радостью помогу ему, и ей тоже, Репанс, которая дала мне этот плащ; хотя я не стал бы служить ей ради ее любви; моя собственная жена так же прекрасна».

Парцифаль прошел через пустые залы замка, взывая в гневе. Он никого не видел, не слышал ни звука. Во дворе он нашел своего коня и вскочил в седло. Он проехал через открытые ворота замка, по подъемному мосту, который невидимая рука подняла прежде, чем копыта его коня успели полностью его покинуть. Он с удивлением оглянулся. Оруженосец проклял его: «Чтоб тебя солнце спалило! Если бы ты просто открыл рот, чтобы задать вопрос своему хозяину! Ты упустил это, гусь!» Парцифаль потребовал объяснений, но ворота захлопнулись перед его лицом. Его радость исчезла, его боль началась. Случайным броском костей он нашел и потерял Грааль. Он видит землю, изрытую, словно копытами рыцарей, скачущих во весь опор. «Они, — подумал он, — сражаются сегодня за честь моего хозяина. Их отряд не был бы опозорен мною. Я не подвел бы их в их нужде — так я мог бы заработать хлеб, который ел, и этот меч, который дал мне их господин. Я ношу его незаслуженно. Они думают, что я трус».

Он последовал за следами копыт; они вели его некоторое время, затем рассеялись и стали неразличимы. День был в самом начале. Под липой сидела дама, держа тело забальзамированного рыцаря. Какая земная верность сравнится с ее? Он повернул коня к ней: «Госпожа, ваша скорбь печалит мое сердце. Помогла бы вам моя служба?»

«Откуда вы? Немало людей нашли смерть в этом лесу. Бегите, если дорожите своей жизнью; но скажите, где вы провели ночь?»

«В замке, не далее лиги отсюда».

«Не обманывайте. У вас чужеземный щит. В тридцати лигах нет ни одного дома, кроме одного замка, высокого и великого. Те, кто ищет его, не находят. Его находят только не ища. Мунсальвеш его имя. Древний Титурель завещал его своему сыну Фримутелю, герою; но на турнирах он нашел свою смерть от любви. Из его детей один — отшельник, Тревризент; другой, Анфортас, — господин замка, и не может ни ездить верхом, ни ходить, ни сидеть, ни лежать. Но, сэр, если вы были там, может быть, он исцелится от своей долгой боли».

«Много чудес я видел там», — ответил он.

Она узнала голос: «Вы Парцифаль. Скажите же, видели ли вы Грааль и безрадостного господина? Если его боль утихнет благодаря вам, тогда слава! Далеко, куда дует ветер, распространится ваша слава, и ваше владычество тоже».

«Откуда вы узнали меня?» — сказал Парцифаль.

«Я та дева, которая уже однажды рассказывала вам свое горе, ваша родственница, оплакивающая своего убитого возлюбленного».

«Увы! Где твои алые губы? Ты ли Сигуна, которая сказала мне, кто я такой? Куда делись твои длинные каштановые волосы, твоя прелесть и цвет?»

Сигуна сказала: «Моим единственным утешением было бы услышать, что вы помогли беспомощному человеку, чей меч вы носите. Знаете ли вы его дары? Первый удар он наносит хорошо, на втором — ломается; нужно слово, чтобы меч сделал своего носителя несравненным. Знаете ли вы это слово? Если да, никто не сможет устоять перед вами — задали ли вы вопрос?»

«Я ничего не спрашивал».

«Горе мне, что мои глаза видели вас! Вы не задали вопроса! Вы видели там такие чудеса — Грааль, благородных дам, кровавое копье. Жалкий, проклятый человек, что вы хотите от меня? У вас ложный волчий зуб! Вы должны были пожалеть своего хозяина и спросить о его недуге — тогда Бог совершил бы над ним чудо. Вы живы, но мертвы для счастья».

«Дорогая кузина, говорите со мной ласково. Я искуплю любое зло».

«Искупите? Нет, оставьте это! В Мунсальвеше ваша честь и ваша рыцарская похвала исчезли. Вы больше ничего не получите от меня».

Вина Парцифаля не была случайностью; она проистекала из того, кем он был — неразумным. Он мог искупить ее, только став мудрым через годы испытаний. Несчастный рыцарь поехал дальше, расстегнув шлем, чтобы дышать свободнее. Вскоре ему довелось нагнать даму Жезуту, путешествующую на жалкой лошади в жалком виде, ее одежды были порваны, лицо обезображено. Он предложил помощь, и она, узнав его, сказала со слезами, что все ее горести произошли из-за него; она была той дамой, чей пояс и кольцо его шутовская рука забрала, и теперь ее муж Орилус обращался с ней как с опозоренной женщиной. Здесь сам гордый герцог прискакал с грохотом, чтобы увидеть, какой рыцарь осмелился помочь его отвергнутой жене. Парцифаль победил его после долгого боя; и все трое отправились в скит, где победитель дал клятву, что именно он силой забрал кольцо и пояс у безупречной дамы. Вернув кольцо Орилусу, он отправил его с его дамой, примиренных и счастливых, ко двору Артура. Так рыцарство Парцифаля искупило его первый глупый поступок. Он нашел крепкое копье в скиту, взял его и уехал.

Когда Орилус и его дама были приняты с почестями при дворе Артура, король со всеми своими рыцарями отправился к Мунсальвешу, чтобы найти могучего человека, называющего себя Красным Рыцарем, который прислал так много завоеванных залогов своей доблести; ибо он хотел сделать его рыцарем Круглого стола. Была зима. Парцифаль — Красный Рыцарь — прискакал с противоположной стороны. Когда он приблизился к лагерю короля, его глаз упал на три капли крови, ясно краснеющие на свежевыпавшем снегу; высоко в воздухе над ним дикий гусь был поражен соколом. Рыцарь замер в задумчивости — красный и белый — цвета унесли его мысли к королеве его сердца, Кондвирамур. Там он сидел, как статуя на своем коне, с нацеленным копьем; его мысли улетели к той, чей образ теперь закрыл его глаза для всего остального. Юноша заметил великого рыцаря и побежал бездыханным к Артуру, чтобы рассказать о незнакомце, который, казалось, бросил вызов всему Круглому столу. Сеграмор получил разрешение Артура обратиться к нему. Он выехал с готовым вызовом; Парцифаль не видел и не слышал, пока его конь не шарахнулся при приближении рыцаря, так что он больше не видел капель. Тогда его могучее копье легло на упор, Сеграмор был сброшен на землю и вернулся обескураженным, в то время как Парцифаль вернулся, чтобы смотреть на капли крови, погруженный в задумчивость, как и прежде. Теперь Кей сварливый выехал и разбудил героя грубым ударом. Турнир начался снова, и Кей пополз обратно со сломанной ногой и рукой. Снова Парцифаль теряет себя в задумчивости. И вот куртуазный Гавейн, лучший из рыцарей Артура, выезжает, безоружный. Учтиво он обращается к Парцифалю, который ничего не слышит и сидит неподвижно. Гавейн думает, что это любовь связывает рыцаря. Видя, что Парцифаль смотрит на три капли крови, он нежно накрывает их шелковой тканью. Рассудок возвращается к Парцифалю; он стонет: «Увы, жена моя, что встало между нами? Облако скрыло тебя». Затем, удивленный, он видит Гавейна — рыцаря без копья и щита — пришел ли он насмехаться? С благородной учтивостью Гавейн открылся и повел путь ко двору Артура, где прекрасные дамы и король приветствовали героя, которого они пришли искать. В его честь был устроен праздник. Прекрасная компания рыцарей и дам сидит вокруг Круглого стола; пир в самом разгаре, когда внезапно на гигантском муле, с бичом в грубой руке, въезжает прорицательница Кундри, суровая и некрасивая. Прямо она обращается к Артуру: «Сын короля Утерпендрагона, вы опозорили себя и эту высокую компанию, приняв Парцифаля, которого вы называете Красным Рыцарем». Она поворачивается к Парцифалю: «Позор падет на ваш гордый облик и силу! Сэр Парцифаль, скажите мне, как случилось, что вы встретили того безрадостного рыбака и не помогли ему? Он показал вам свою боль, а вы, лживый гость, не пожалели его. Отвергнутый всеми добрыми людьми, отмеченный для ада Высочайшим небес, вы — запрет счастья и проклятие радости! Никакой лекарь не исцелит вашу больную честь. Большее предательство никогда не позорило человека столь достойного. Ваш хозяин дал вам меч; вы видели, как они несли Грааль, серебряные блюда и кровавое копье, и вы, опозоренный Парцифаль, молчали. Вы не смогли завоевать главную награду земли; ваш отец не сделал бы так — вы его сын? Да, ибо Герцелойда была так же верна, как и он. Горе мне, что дитя Герцелойды так позволило чести ускользнуть!» Кундри ломала руки; ее слезы лились быстро; она повернула мула и закричала: «Горе, горе тебе, Мунсальвеш, гора боли; здесь нет помощи для тебя!» И не попрощавшись ни с кем, она ускакала прочь, оставив Парцифаля в его позоре, рыцарей — в их изумлении, дам — в их слезах.

Кундри едва скрылась из виду, как еще один позор был навлечен на Круглый стол. Въехал вооруженный рыцарь и, обвинив Гавейна в убийстве своего короля и кузена, вызвал его на смертный бой в течение сорока дней перед королем Аскалона. Сам Артур был готов сразиться за Гавейна, но тот добрый рыцарь принял вызов со всей учтивостью.

Родословная Парцифаля стала известна двору впервые из того, что Кундри назвала его по имени и говорила о его матери. Теперь Кламид, некогда жестокий поклонник Кондвирамур, умолял героя заступиться за него перед другой красавицей, дамой Кунневарой. Парцифаль учтиво согласился. Затем языческая королева поприветствовала его новостью, что у него есть великий языческий сводный брат, Фейрефиз, сын отца Парцифаля от языческой королевы. Поблагодарив ее, Парцифаль обратился к компании: «Я не могу вынести упрека Кундри; — какой рыцарь здесь не смотрит косо? Я не буду искать радости, пока не найду Грааль, будь этот поиск коротким или долгим. Достойный Гурнеманц велел мне воздержаться от вопросов. Почтенные рыцари, ваше расположение мне предстоит завоевать снова, ибо я потерял его. Меня, еще не опозоренного, вы приняли в свою компанию; я освобождаю вас. Пусть скорбь будет моим товарищем; ибо я покинул свое счастье в Мунсальвеше. Ах! беспомощный Анфортас! Ты получил мало помощи от меня».

Рыцари и дамы были опечалены, видя, как герой уезжает в такой скорби, и многие рыцари предлагали ему свою службу. Дама Кунневара взяла его за руку; лорд Гавейн поцеловал его и сказал: «Я знаю, твой путь полон борьбы; да дарует тебе Бог удачу, а мне — шанс послужить тебе».

«Ах! что такое Бог?» — ответил Парцифаль. — «Будь Он силен, Он не наложил бы такой позор на меня и на вас. Я был Его подданным с того часа, как научился просить Его милости. Теперь я отрекаюсь от Его службы. Если Он ненавидит меня, я вынесу это. Друг, в твой час борьбы пусть любовь женщины чистой и верной укрепит твою руку. Я не знаю, когда увижу тебя снова; пусть мои добрые пожелания к тебе исполнятся».

Оружие героя принесено; его конь оседлан; его тяжкий труд начинается.

Почему долгая скорбь должна прийти к Парцифалю за то, что он не задал вопрос, когда его упущение было вызвано ни жестокостью, ни злой волей? когда, напротив, он с радостью послужил бы своему хозяину? Связь между его поведением и его судьбой кажется хромой. И все же в жизни, как и в литературе, невежество и ошибка приносят наказание. Более того, средневековый роман не только имеет фон колдовства и магии, но и активные элементы магии выживают в сказаниях. И ничто не наполнено магическим значением и результатом больше, чем вопрос и ответ. Вольфрам не рассматривал как магическое влияние на судьбу своего героя его неспособность задать вопрос; но он сохранил явно магическое значение этого действия как влияющего на больного Анфортаса. Было тяжело, что это упущение привело Парцифаля к скорби и отчаянию; и все же вина была частью его самого, и человек столь невежественный и неразумный был обречен на бедствие, а также на получение уроков скорби, если был способен учиться. Так последовательность становится этической: от ошибки — к бедствию; от бедствия — к скорби; и от скорби — к мудрости. У Вольфрама вина Парцифаля была самим Парцифалем; неспособность задать вопрос была символом его недостатка мудрости. Поэт был человеком своего времени; и средневековая мысль была склонна к символизму и к движению, так сказать, от символа к символу, и от символического значения к связанному символическому значению, и, действительно, часто к тому, чтобы относиться к символу так, как если бы он был фактом, который символизировался.

В этом месте поэма Вольфрама посвящает несколько песен более беззаботным приключениям Гавейна. Этот доблестный, куртуазный, верный рыцарь и его приключения повсюду являются фоном для более тяжелой доли и характера Парцифаля. Но когда Гавейн получил свое, поэт рад вернуться к своему законному герою. Парцифаль проехал через многие земли; он пересек многие моря; перед его копьем ни один рыцарь не удержался в седле; его похвала и слава распространились далеко. Хотя он никогда не был побежден, меч, данный ему Анфортасом, сломался; но магической водой Парцифаль сварил его снова. В лесу однажды он подъехал к хижине, где Сигуна жила как отшельница, питая свою душу мыслями о своем мертвом возлюбленном, отбрасывая все фантазии, которые могли бы разъединить ее с мертвым, которого она все еще считала своим мужем. Парцифаль узнал ее, а она его, когда он снял шлем: «Вы сэр Парцифаль — скажите мне, как дела с Граалем?»

«Он принес мне достаточно скорби; я покинул землю, где был королем, любящую жену, прекраснейшую из женщин; я страдаю от тоски по ее любви, и еще больше из-за той высокой цели Мунсальвеша, которая не достигнута. Кузина Сигуна, зная мою скорбь, вы поступаете неправильно, ненавидя меня».

«Мой гнев прошел. Вы потеряли достаточно радости с того времени, как не спросили Анфортаса, вашего хозяина, — и свое счастье тоже. Тогда тот вопрос благословил бы вас; теперь радость отказана вам; ваше высокое настроение замирает; ваше сердце укрощено скорбью, которая осталась бы чуждой ему, если бы вы задали вопрос».

«Я действовал как человек, лишенный удачи. Дорогая кузина, посоветуйте мне — но скажите, как дела у вас? Я оплакивал бы ваше горе, если бы мое собственное не было больше, чем когда-либо нес человек».

«Пусть Его рука поможет вам, кто знает всю скорбь. Путь может привести вас еще к Мунсальвешу. Кундри только что ускакала отсюда — следуйте по ее следу».

Парцифаль начал следовать по следу мула Кундри, который вскоре потерялся, и вместе с ним Грааль был потерян снова. Без руководства он поехал дальше. Он победил рыцаря Грааля и взял его коня, так как его собственный был ранен в бою. Как долго он ехал, я не знаю, говорит поэт. Однажды морозным утром он встретил престарелого рыцаря без шлема, идущего босиком со своей женой и дочерьми. Рыцарь упрекнул его за то, что он едет вооруженным в этот святой день.

Парцифаль ответил: «Я не знаю времени года; прошло много времени с тех пор, как я вел счет дням. Когда-то я служил Тому, кого называют Богом, — пока Он не удостоил меня Своей насмешки. Он помогает, говорят люди. Я не нашел этого так».

«Если вы имеете в виду Бога, который родился от девы, — ответил старый рыцарь, — и верите, что Он принял человеческую природу, вы поступаете неправильно, едучи в доспехах; ибо это день, когда Он висел на Кресте за нас. Сэр, недалеко отсюда живет святой человек, который даст вам совет; вы можете покаяться и быть отпущены от своих грехов».

Парцифаль учтиво попрощался. Он считал свою неспособность задать тот вопрос неудачной ошибкой, чувствовал, что Бог несправедлив к нему, а также сомневался в Его силе помочь. Теперь пришли колеблющиеся мысли: «Что если Бог мог бы помочь моей боли? Если Он когда-либо благоволил к рыцарю, или если меч и щит могли бы завоевать Его благосклонность — если сегодня Его день помощи, пусть Он поможет мне, если может. Если Божье мастерство может показать путь человеку и коню, я буду чтить Его. Иди же согласно Божьему выбору».

Он бросил поводья на шею своего коня, пришпорив его вперед; и конь понес его прямо к скиту святого Тревризента, который постился там, чтобы подготовить себя к небесам, его целомудрие сражалось с дьяволом. Парцифаль узнал место, где он дал клятву Орилусу, чтобы очистить честь Жезуты. Отшельник, увидев его, воскликнул: «Увы! сэр, что вы едете снаряженным в этот святой сезон. Вы были в тяжелом положении? Другое облачение было бы уместнее, если бы ваша гордость позволила. Идите к огню. Если вы следуете приключению любви, думайте об этом после, а в этот день ищите любовь, которую дает этот день».

Спешившись, Парцифаль почтительно встал перед отшельником: «Сэр, посоветуйте мне; я человек греха».

Его хозяин пообещал совет и спросил, как он сюда попал. Парцифаль рассказал о встрече со старым рыцарем и поинтересовался, не чувствует ли его хозяин страха, видя, как он подъезжает. «Поверьте мне, нет, — ответил отшельник; — я не боюсь никого. Я не стал бы хвастаться, но в свое время мое сердце никогда не дрожало в бою. Я был рыцарем, как и вы, и у меня было много греховных мыслей».

Поместив коня в укрытие под утесом, отшельник повел рыцаря в свою келью. Там был огонь из углей, перед которым Парцифаль был рад согреться и сменить свои стальные доспехи на плащ; он казался утомленным лесом. Дверь открылась во внутреннюю келью, где стоял алтарь, несущий тот самый реликварий, на который Парцифаль положил руку, давая клятву. Он рассказал своему хозяину об этом и о копье, которое он нашел там и взял. «Друг мой оставил его там и упрекал меня впоследствии. Прошло четыре года, шесть месяцев и три дня с тех пор, как вы взяли это копье; я докажу вам это по этой Псалтири».

«Я не знал, как долго я странствовал, потерянный и несчастный. Я несу груз скорби. Сэр, я скажу вам больше: с того времени никто не видел меня в церкви или монастыре, где чтят Бога. Я искал только битв. Я также питаю ненависть к Богу. Он — спонсор моих бед: если бы Он оказал помощь, моя радость не была бы похоронена живой! Мое сердце болит. В награду за мои многие битвы скорбь возложила на меня корону — из терний. Я питаю обиду на того Господа помощи, что мне одному Он не помогает».

Хозяин вздохнул и посмотрел на него; затем сказал: «Сэр, будьте мудры. Вы должны хорошо доверять Богу. Он поможет вам, это Его обязанность; Он должен помочь нам обоим. Скажите мне со здравым рассудком, как возник ваш гнев против Него? Узнайте от меня Его невиновность, прежде чем обвинять Его. Его помощь никогда не удерживается. Даже я, мирянин, могу прочитать значение тех нелживых книг; человек должен продолжать стойко служить Тому, кто никогда не устает в Своей постоянной помощи тонущим душам. Храните верность, ибо Бог есть верность. Обман ненавистен Ему. Мы должны быть благодарны; ради нас Его благородство приняло образ человека. Бог называется, и есть, истина. Он не может отвернуться ни от кого; учите свои мысли никогда не отворачиваться от Него. Вы ничего не можете вырвать у Него своим гневом. Кто бы ни увидел, что вы питаете ненависть к Нему, сочтет вас больным рассудком. Подумайте о Люцифере и всех его товарищах. Ад был их наградой. Когда Люцифер и его воинство отправились в адское путешествие, был создан человек. Бог создал из глины достойного Адама. Из плоти Адама Он взял Еву, которая принесла нам бедствие, когда она не послушала своего Творца и разрушила нашу радость. У них родились два сына. Один из них в завистливом гневе разрушил девственность своей бабушки, грехом».

«Сэр, как это могло быть?»

«Земля была матерью Адама и была девой. Адам был отцом Каина, который убил Авеля; и кровь упала на чистую землю; ее девственность была утрачена. Отсюда возникла ненависть среди людей — и до сих пор продолжается. Ничто в мире не так чисто, как невинная дева; Бог был сам ребенком девы и принял образ плода первой девы. С семенем Адама пришли скорбь и радость; через него наш род от Бога, но через него же мы несем грех, ради которого Бог принял образ человека и так страдал, сражаясь верностью против неверности. Обратитесь к Нему, если не хотите быть потерянным. Платон, Сивилла-пророчица предсказали Его. Божественной любовью Его могучая рука вырвала нас из ада. Радостная весть, которую они рассказывают о Нем, Истинном Возлюбленном, такова: Он — сияющий свет и не колеблется в Своей любви. Люди могут иметь либо Его любовь, либо ненависть. Нераскаявшийся грешник бежит божественной верности; тот, кто совершает покаяние, обретает Его милосердие. Бог проникает в мысль, которая скрыта от солнечных лучей и не нуждается в страже замка. И все же Божий свет проходит сквозь ее темную стену, прокрадывается внутрь и бесшумно уходит. Нет мысли столь быстрой, но Он обнаруживает ее, прежде чем она покинет сердце. Чистых сердцем Он выбирает. Горе человеку, который питает зло. Какая помощь в человеческом мастерстве тому, чьи дела позорят Бога? Вы потеряны, если действуете вопреки Ему, который готов либо к любви, либо к ненависти. Теперь измените свое сердце; добром заслужите Его благодарность».

«Сэр, — говорит Парцифаль, — я рад быть наученным вами о Том, кто не забывает вознаграждать как преступление, так и добродетель. С болью и борьбой я так нес свою молодую жизнь до сего дня, что через хранение верности я получил скорбь».

Парцифаль все еще чувствует свою невиновность; возможно, хозяин не так уверен: «Прошу, будьте откровенны со мной. Я с радостью выслушаю ваши беды и ваши грехи. Может быть, я смогу посоветовать вам».

«Грааль — мое главное горе, а затем моя жена — она несравненна. По обоим я тоскую».

«Сэр, вы говорите хорошо. Ваша скорбь праведна, если ее причина — тоска по жене. Если бы вы были брошены в ад за другие грехи, но верны своей жене, рука Бога подняла бы вас оттуда. Что касается Грааля, вы, глупый человек, преследование никогда не выиграет его. Он только для того, кто назван на небесах. Я могу сказать; ибо я видел его».

«Сэр, вы были там?»

«Я был».

Парцифаль не сказал, что он тоже был там; но спросил о Граале. Его хозяин затем рассказал ему о доблестных тамплиерах, которые жили в Мунсальвеше и уезжали оттуда на приключения в качестве покаяния за свои грехи. «Они питаются Камнем удивительной добродетели; ни один больной человек, видя его, не мог бы умереть на той неделе; он дает молодость и силу и называется Грааль. Сегодня, как и в каждую Страстную пятницу, голубь летит с небес и кладет облатку на Грааль, от которой Грааль получает свою долю всякой пищи и всякого блага, которое дает земля или Рай. Имя того, кто выбран для Грааля, будь то мальчик или девочка, появляется начертанным на нем, внезапно, и когда прочитано — исчезает. Они приходят детьми; счастлива мать, чье дитя названо; ибо взятое в ту компанию, оно будет удержано от греха и позора и будет принято на небесах, когда эта жизнь пройдет. Более того, все те, кто не принял ни одной стороны в войне между Люцифером и Троицей, были изгнаны с небес на землю и здесь должны служить Граалю».

Парцифаль сказал: «Если рыцарство могло бы щитом и копьем завоевать земную награду и Рай для души — почему я сражался везде, где находил бой; часто моя рука касалась награды. Если Бог мудр в конфликтах, Он должен назвать меня, чтобы те люди там могли узнать меня. Моя рука никогда не отступала».

«Сначала вы должны остерегаться гордости и практиковать скромность». Старик помолчал, а затем продолжил: «Был король Грааля по имени Анфортас. Вы и я должны пожалеть его печальную долю, которая постигла его из-за гордости в молодости и богатстве; он любил мирским легким путем — это также не идет с Граалем. Пришел однажды в замок один неназванный, простой человек; он ушел, со своими грехами на голове; он никогда не спросил хозяина, что его мучает. До того времени князь, Лахелейн, подошел и сразился с рыцарем Грааля, убил его и взял его коня. Сэр, вы Лахелейн? вы прискакали сюда на скакуне Грааля. Я знаю его убранство хорошо, и гребень голубя, который Анфортас дал своим рыцарям. Древний Титурель также носил этот гребень, и после него его сын Фримутель, пока не потерял свою жизнь. Сэр, вы напоминаете его. Кто вы?»

Каждый посмотрел на другого. Парцифаль сказал: «Мой отец был рыцарем. Он потерял свою жизнь в бою; сэр, включите его в свои молитвы. Его имя было Гамурет. Я не Лахелейн; и все же в своем безумии однажды я тоже ограбил мертвеца. Моя греховная рука убила Итера. Я оставил его мертвым на лугу — и взял то, что можно было взять».

«О мир! увы тебе! сердечная скорбь — твоя плата!» — воскликнул отшельник. — «Мой племянник, это была ваша собственная плоть и кровь, которую вы убили; поступок, который перед Богом заслуживает смерти. Итер, образец всех рыцарей — как вы можете искупить? Моя сестра тоже, ваша мать Герцелойда, вы довели ее до смерти».

«О нет! добрый сэр, как вы говорите это? Если я дитя вашей сестры, о, расскажите мне все».

«Ваша мать умерла, когда вы покинули ее. Моя другая сестра была матерью Сигуны; наш брат — Анфортас, который давно является печальным господином Грааля. Мы рано потеряли нашего отца, Фримутеля; от него Анфортас, его первенец, унаследовал корону Грааля, когда был еще ребенком. Когда он стал мужчиной, слишком жадно он следовал службе, установленной любовью женщины, выбрал себе любовницу и сломал немало копий ради нее. Он ослушался Грааля, который запрещает своим господам службу любви, кроме как предписанную им. Однажды, ради благосклонности своей дамы, он провел турнир с языческим рыцарем. Он убил его, но языческое копье ударило его и сломалось, оставив отравленную рану. В муках он вернулся. Никакое лекарство или чары не могут исцелить ту рану, и все же он не может умереть; такова сила Грааля. Я отрекся от рыцарства, плоти и вина, в молитве, чтобы Бог исцелил его. Мы преклонили колени перед Граалем и прочитали на нем, что когда придет рыцарь и, не будучи наставлен, спросит, что его мучает, он снова станет здоровым. Тот рыцарь тогда станет королем Грааля, вместо Анфортаса. С тех пор рыцарь приходил — я говорил вам о нем. Он мог бы так же хорошо остаться дома, учитывая всю честь, которую он завоевал, или помощь, которую он принес нам. Он не спросил: Мой господин, что привело вас к этому состоянию? Глупость запретила ему».

Они вместе застонали. Был полдень. Хозяин сказал: «Давайте примем пищу сейчас и позаботимся о вашем коне». Они вышли; Парцифаль наломал веток для своего коня, в то время как хозяин собрал трапезу из трав. Затем они вернулись в келью. «Дорогой племянник, — сказал отшельник, — не презирай эту пищу. По крайней мере, ты не найдешь другого хозяина, который с большей радостью дал бы тебе лучшее».

«Сэр, пусть Божья милость пройдет мимо меня, если когда-либо забота хозяина была слаще для меня».

Когда они поели, они снова посмотрели на коня, чье голодное состояние опечалило старика из-за седла с гербом Анфортаса. Затем Парцифаль сказал:

«Господин и дядя мой, если я осмелюсь говорить от стыда, я должен рассказать вам все свое несчастье. Моя верность находит прибежище в вас. Мои проступки столь тяжкие, что если вы отвергнете меня, я буду ходить все свои дни, не освобожденный от своего раскаяния. Сжальтесь с добрым советом над глупцом. Тот, кто поехал в Мунсальвеш и видел ту боль, и не задал вопроса, — это был я, дитя несчастья. Так я, сэр, согрешил».

«Племянник! Увы! Мы оба можем хорошо скорбеть — где были ваши пять чувств? И все же я не откажу тебе в совете. Вы не должны слишком сильно скорбеть, но, в плаче и откладывании горя в сторону, следуйте правильной мере. Если бы я мог освежить и ободрить вас, чтобы вы двигались дальше и не отчаивались в Боге. Вы могли бы еще исцелить свою скорбь. Бог не оставит вас. Я советую тебе от Него».

Его хозяин затем рассказал Парцифалю больше о болях Анфортаса и о людях Грааля, затем историю своей собственной жизни, прежде чем он отрекся от рыцарства, а также об Итере. «Итер был вашей родней. Если ваша рука забыла это родство, Бог не забудет. Вы должны совершить покаяние за этот смертный грех, а также за смерть вашей матери. Раскайтесь в своих проступках и думайте о смерти, чтобы ваш труд здесь, внизу, мог принести мир вашей душе наверху».

Эти два смертных греха Парцифаля были совершены невольно, и невольным было его пренебрежение задать вопрос. Его вина была легкомыслием и глупым невежеством. Невозможно не думать об Эдипе и не сравнить христианскую средневековую трактовку невольных преступлений с классическим греческим рассмотрением той же темной темы. Эдип согрешил так же невольно, как Парцифаль, и так же импульсивно. Его крах был полным. Впоследствии — в «Эдипе в Колоне» — его характер обретает величие через подчинение необходимым последствиям своих действий; здесь было его духовное искупление. С другой стороны, милосердие, покаяние, надежда, возвышение невольного грешника, прощение и утешение смягчают и прославляют христианскую средневековую историю.

Парцифаль оставался несколько дней в скиту. При расставании отшельник сказал ему слова утешения: «Оставьте мне свои грехи. Я буду вашим поручителем перед Богом за ваше покаяние. Исполните то, что я велел вам, и не колеблитесь».

История здесь поворачивается к Гавейну. В рассказе о его приключениях появляется проблеск Парцифаля. Гордая дама, ради любви которой Гавейн совершает опасные дела, говорит ему, что никогда не встречала человека, которого не могла бы склонить к своей воле и любви, кроме одного. Тот один пришел и победил ее рыцарей. Она предложила ему свою землю и себя прекрасную; его ответ привел ее в стыд: «Славная королева Пельрапейра — моя жена, и я Парцифаль. Я не хочу вашей любви. Грааль дает мне другую заботу».

Гавейн завоевал эту даму и проводил ее ко двору Артура, куда его соперник, надменный король Грамофланц, был вызван на бой с ним. Утром, назначенным для боя, Гавейн выехал немного к берегу реки, чтобы испытать своего коня и доспехи. Там у реки ехал рыцарь; Гавейн счел, что это Грамофланц. Они бросились друг на друга; человек и конь упали в турнире. Рыцари вскочили на ноги и продолжали сражаться на мечах. Тем временем Грамофланц с великолепной компанией прибыл ко двору Артура. Турнирные списки готовы; Грамофланц стоит вооруженный. Но где Гавейн? Он не имел обыкновения медлить. Оруженосцы спешат на поиски, чтобы найти его как раз падающим от ударов незнакомца. Они кричат: «Гавейн!» — и неизвестный рыцарь отбрасывает свой меч с великим криком: «Жалкий и никчемный! Проклята моя опозоренная рука. Будь мне позор. Мое неудачливое оружие всегда — и теперь снова — поражает мое счастье. Что я поднял руку на благородного Гавейна! Это самого себя я победил».

Гавейн услышал его: «Увы, сэр, кто вы, что говорите со мной с такой любовью? Лучше бы вы сказали это раньше, пока меня не покинули силы и слава».

«Кузен, я ваш кузен, готовый служить вам, Парцифаль».

«Значит, ты сказал правду! Этот безумный бой двух любящих сердец! Твоя рука погубила нас обоих».

Гавейн больше не мог стоять. Ослабевшего, его уложили на траву. Подъезжает Грамофланц и огорчается, видя, что его соперник не в состоянии сражаться. Парцифаль предлагает занять место Гавейна, но Грамофланц отказывается, и поединок откладывается до завтрашнего дня. Затем Парцифаля провожают ко двору Артура, где Гавейн хочет представить его прекрасным дамам; он медлит, вспоминая позор, который когда-то навлекло на него там Кундри. Гавейн настаивает, и дамы приветствуют рыцаря. Артур снова делает Парцифаля членом Круглого стола. Рано утром следующего дня Парцифаль, сменив доспехи, встречает Грамофланца на турнирном поле еще до прибытия Гавейна и побеждает его. Затем появляется Гавейн и предлагает отложить поединок, как это сделал Грамофланц. Таким образом, бой снова назначен на следующий день. Тем временем, однако, выясняются различные обстоятельства и даются объяснения; Артуру удается примирить рыцарей-соперников и уладить их отношения с дамами. Двор наполняется весельем свадебных торжеств, и все радуются.

Все, кроме Парцифаля. Его сердце разрывается от боли и тоски по жене. Он размышляет: «С тех пор как я познал любовь, как же жестоко она со мной обошлась! Я был рожден любовью; почему же я потерял ее? Я должен искать Грааль; но как я тоскую по нежным объятиям той, с которой расстался так давно! Негоже мне взирать на этот радостный праздник с тоской в сердце». Там лежали его доспехи: «Раз нет мне доли в этой радости, и Богу не угодно, чтобы она была у меня, а любовь к Кондвирамур изгоняет всякое желание иного счастья — пусть теперь Бог дарует счастье всему этому собранию. Я ухожу».

И вот он встречает рыцаря-язычника, приближающегося с пышной свитой. Они сошлись в великом поединке; и язычник удивился, увидев рыцаря, выдержавшего удар его копья. Они сражались на мечах, пока их кони не выбились из сил; они спрыгнули на землю и продолжили бой там. Затем язычник подумал о своей королеве; мысль о любви придала ему сил, и он нанес Парцифалю удар, поставивший того на колено. Очнись же, Парцифаль; почему ты не думаешь о своей жене? Внезапно он вспомнил ее и то, как завоевал ее любовь, победив Кламида под Пельрапером. Тотчас ее помощь пришла к нему через четыре королевства, и он поверг язычника; но его меч — некогда принадлежавший Итеру — сломался.

Глупый злой поступок Парцифаля, убившего Итера, кажется, искуплен поломкой этого меча. Если бы он не сломался, было бы совершено великое зло. Великодушный язычник вскочил. «Герой, ты бы победил, если бы этот меч не сломался. Да будет мир между нами, пока мы отдыхаем».

Они сидели вместе на траве. «Назови свое имя», — сказал язычник; «я никогда не встречал столь великого рыцаря».

«Неужели я должен назвать свое имя из страха?»

«Нет, я назову себя сам — Фейрефиц Анжуйский».

«Как Анжуйский? Это мое наследство. Но я слышал, что у меня есть брат. Дай мне взглянуть на твое лицо. Я не буду нападать на тебя, пока ты без шлема».

«Нападать на меня? Это я держу меч; но пусть ни у кого не будет преимущества». Он отбросил свой меч далеко в сторону.

С радостью и слезами братья узнали друг друга; долгой и сердечной была их беседа. Затем они вместе поскакали ко двору. Они вошли в шатер Гавейна. Артур пришел поприветствовать их, а с ним и многие рыцари. По просьбе Артура каждый из великих братьев перечислил длинный список своих рыцарских побед. На следующий день Фейрефиц был посвящен в рыцари Круглого стола, и был устроен грандиозный турнир. Затем последовал пир; и снова, как и прежде, к великому собранию, сидевшему за столом, приехала Кундри. Она поприветствовала короля; затем повернулась к Парцифалю, в слезах бросилась к его ногам и попросила приветствия и прощения. Парцифаль прощает ее. Она встает и восклицает: «Приветствую тебя, сын Гамурета — дитя Герцелойды. Смирись в радости. Высокий удел твой, венец человеческого благословения. Ты будешь владыкой Грааля; с тобой твоя жена Кондвирамур и твои сыновья Лоэнгрин и Кардейц, которых она родила тебе после твоего ухода. Твои уста вопросят Анфортаса — к его радости. Теперь планеты благоволят тебе; твое горе прошло. Грааль и сила Грааля не позволят тебе прикоснуться к злу. В юности ты познал печаль, которая предала твою радость, едва она пришла; — ты обрел мир своей души и в печали выстоял до радости своей жизни».

Слезы любви хлынули из сердца Парцифаля и покатились из его глаз: «Госпожа, если это правда, что Божья благодать даровала мне, грешному человеку, обрести моих детей и жену, то Бог был добр ко мне. Верно вы возместите мои потери. Раньше, если бы я не совершил ошибки, вы не были бы разгневаны. В то время я был еще не благословлен. Теперь скажи мне, когда и как я пойду навстречу своей радости. О! Не дай мне задержаться!»

Больше не было промедления. Парцифалю было позволено взять одного товарища; он выбрал Фейрефица. Кундри привела их к замку Грааля. Войдя, они застали Анфортаса, взывающего к смерти, чтобы она избавила его от страданий. Рыдая и молясь Богу, Парцифаль спросил, что его мучает, и король исцелился. Затем Парцифаль снова поскакал к Тревризенту. Отшельник восклицает в изумлении перед силой Божьей, которую человек не может постичь; пусть Парцифаль повинуется Ему и избегает зла; чтобы кто-то обрел Грааль через старания — о таком не слыхивали; теперь это пришло к Парцифалю, пусть он будет смиренным. Герой тоскует по своей жене — где она? Ему отвечают; там, у луга, где он когда-то видел капли крови, он находит ее и своих сыновей спящими в их шатре. Они воссоединяются; Парцифаль становится королем Грааля; а королева Репанс отдана в жены Фейрефицу, который крестится и уезжает с ней. Лоэнгрин назван преемником Парцифаля, а Кардейц получает королевства, которые принадлежали Гамурету и Герцелойде.

КОНЕЦ I ТОМА

Отпечатано в R. & R. Clark, Limited, Эдинбург.

УКАЗАТЕЛЬ

Примечание. — Из нескольких ссылок на один и тот же предмет наиболее важные выделены полужирным шрифтом.

Абеляр, Петр, карьера, ii. 342-5; в Париже, ii. 343, 344, 383; популярность там, ii. 119; любовь к Элоизе, ii. 4-5, 344; любовные песни, ii. 13, 207; любовь Элоизы к нему, i. 585; ii. 3, 5, 8, 9, 15-16; ранние отношения с Элоизой, ii. 4-5; предложение о браке, отвергнутое ею, ii. 6-9; брак, ii. 9; страдает от мести Фюльбера, ii. 9; становится монахом в Сен-Дени, ii. 10; в Параклете, ii. 10, 344; в бретонском монастыре, ii. 10; осуждение святым Бернаром, i. 229, 401; ii. 344-5, 355; письма к нему от Элоизы (цитируются), ii. 11-15, 17-20, 23, 24; письма от него к Элоизе (цитируются), ii. 16-17, 21-3, 24-5; последние годы в Клюни, ii. 25, 26, 345; смерть, ii. 27, 345; оценка, ii. 4, 342; рационализирующий склад ума, i. 229; ii. 298-9; мастерство в диалектике, ii. 303, 345-6, 353; не аристотелик, ii. 369; труды по теологии, ii. 352-5; De Unitate et Trinitate divina, ii. 10, 298-9, 352 и прим. 3; Theologia, ii. 303-4, 395; Scito te ipsum, ii. 350-1; Sic et non, i. 17; ii. 304-6, 352, 357; Dialectica, ii. 346 и прим., 349-50; Диалог между философом, иудеем и христианином, ii. 350, 351; Historia calamitatum, ii. 4-11, 298-9, 343; Carmen ad Astralabium filium, ii. 192; гимны, ii. 207-9; упоминается в других местах, ii. 134, 283 и прим. Аббо, аббат, i. 294 и прим., 324. Аббаты: с вооруженными силами, i. 473; цистерцианские, положение, i. 362-3 и прим.; инвеститура, светская, i. 244; социальный класс, i. 473. Аккурсий, Glossa ordinaria, ii. 262, 263. Адальберон, архиепископ Реймский, i. 240, 282-3, 287. Адам Маршский, ii. 389, 400, 487. Адам Сен-Викторский, издания гимнов, ii. 87 прим. 1; примеры гимнов, ii. 87 и сл.; латинские оригиналы, ii. 206, 209-15. Адамнан, цитируется, i. 134 прим. 2, 137. Аделард Батский, ii. 370. Аэд, i. 132. Агобард, архиепископ Лионский, i. 215, 232-3; цитируется, ii. 247. Айдан, святой, i. 174. Эмуэн, Vita Abbonis, i. 294 и прим. Экс, Синод, i. 359. Ахен: часовня, i. 212 прим.; школа, см. Каролингский период — Дворцовая школа. Аланы, i. 113, 116, 119. Алан Лилльский, карьера, ii. 92-4; оценка, ii. 375-6; труды, ii. 48 прим. 1, 94, 375 прим. 5, 376; Anticlaudianus, ii. 94-103, 192, 377, 539; De planctu naturae, ii. 192-3 и прим. 1, 376. Аларих, i. 112. Аларих II, i. 117; ii. 243. Альберик, кардинал, i. 252 прим. 2. Альберик, маркграф Камерино, i. 242. Альберик, сын Марозии, i. 242-3. Альберт Великий, карьера, ii. 421; оценка, ii. 298, 301, 421; оценка трудов, ii. 393, 395; отношение к Жильберу Порретанскому, ii. 372; сравнение с Бэконом, ii. 422; с Аквинским, ii. 433, 438; отношения с Аквинским, ii. 434; о логике, ii. 314-15; метод, ii. 315 прим.; издание трудов, ii. 424 прим. 1; De praedicabilibus, ii. 314 и прим., 315, 424-5; труд об остальном Аристотеле, ii. 420-1; анализ этого труда, ii. 424 и сл.; отношение к оригиналу, ii. 422; Summa theologiae, ii. 430, 431; Summa de creaturis, ii. 430-1; De adhaerendo Deo, ii. 432; упоминается в других местах, i. 17; ii. 82 прим. 2, 283, 312, 402, 541 прим. 2. Альбигойцы, i. 49; преследование, i. 366-7, 461, 481, 572; ii. 168. Альбоин Лангобардский, i. 115. Алхимия, ii. 496-7. Алкуин Йоркский, карьера, i. 214; труды, i. 216-21 и прим. 2; отрывки из писем, ii. 159; отсутствие стиля, ii. 159, 174; стихи (цитируются), ii. 136-7; об urbanitas, ii. 136; упоминается в других местах, i. 212, 240, 343; ii. 112, 312, 332. Альдхельм, i. 185. Алеманны, i. 9, 121, 122, 145 прим. 2, 174, 192. Алеманния, деятельность Бонифация, i. 199. Александр Великий, Жизнь Александра (Псевдо-Каллисфен), ii. 224, 225, 229-230; труд Вальтера Лилльского, ii. 230 прим. 1. Александр II, папа, i. 262 прим., 263 и прим. 1. Александр де Вилла-Дей, Doctrinale, ii. 125-7, 163. Александр Гэльский — в Париже, i. 476; ii. 399; нападки Бэкона, ii. 494, 497; оценка трудов, ii. 393, 395, 399; августинизм, ii. 403-4. Альфред, король Англии, i. 144 и прим. 2, 187-90. Аллегория (см. также Символизм): словари, ii. 47-8 и прим. 1, 49; греческие примеры, ii. 42, 364; отличие метафоры от аллегории, ii. 41 прим.; в политике, ii. 60-1, 275-6, 280; Роман о Розе как пример, ii. 103; Писание, см. под заголовком Писания; два способа использования, ii. 365. Альмузда (милостыня), i. 268. Альфан, i. 253-4. Амадас, i. 565. Амвросий, святой, архиепископ Миланский, о чудесах, i. 85-6; отношение к светским наукам, i. 300; ii. 288; Hexaëmeron, i. 72-4; De officiis, i. 96; гимны, i. 347-8; упоминается в других местах, i. 70, 75, 76, 104, 186, 354; ii. 45 прим., 272. Анаклет II, папа, i. 394. Анахореты, см. Отшельники. Андрей Капеллан, Flos amoris, i. 575-6. Ангелы: обсуждение Аквинским, ii. 324-5, 435, 457 и сл., 469, 473-5; взгляды Данте, ii. 551; эмоционализация концепции, i. 348 прим. 4; Гуго Сен-Викторский, ii. 68, 69; рассматриваются как символы, ii. 457; Speculum Винсента, ii. 319; труды, касающиеся ангелов (сводка), ii. 457. Ангильберт, i. 234-5. Англы, i. 140. Англосаксы: завоевание Британии, i. 141; характеристики, i. 142, 196; христианские миссии, i. 196, 197; христианские миссии к ним, i. 172, 174, 180 и сл.; обычаи, i. 141; поэзия, i. 142-4; незначительное влияние Рима, i. 32. Аньянский монастырь, i. 358-9. Анналы, i. 234 и прим. 1. Ансельм (в Лане), ii. 343-4. Ансельм, святой, архиепископ Кентерберийский, сон, i. 269-70; ранняя карьера, i. 270; в Беке, i. 271-2; отношения с Руфусом, i. 273, 275; путешествие в Италию, i. 275; оценка, i. 274, 276-7; ii. 303, 330, 338; стиль, i. 276; ii. 166-7; влияние на Дунса Скота, ii. 511; труды, i. 275 и сл.; Cur Deus homo, i. 275, 277 прим. 1, 279; ii. 395; Monologion, i. 275-7; Proslogion, i. 276-8; ii. 166, 395; Meditationes, i. 276, 279; De grammatico, i. 277 прим. 2; упоминается в других местах, i. 16, 19, 301-2; ii. 139, 283, 297, 340. Ансельм Безатский, i. 259. Антоний, святой, i. 365-6; Жизнь Антония (Афанасий), i. 47, 52 и прим. Античная литература, см. Греческая мысль и Латинская классика. Античные сюжеты, темы в народной поэзии, ii. 223 и сл. Аполлинарий Сидоний, ii. 107. Аполлоний Тианский, i. 44. Аполлоний Тирский, ii. 224 и прим. Аквинский, Фома, семья, ii. 433-4; карьера, ii. 434-5; отношения с Альбертом Великим, ii. 434; переводы Аристотеля, ii. 391; Vita (Гильом де Токо), ii. 435 прим.; труды, ii. 435; оценка, i. 17, 18; ii. 301, 436-8, 484; полнота философии, ii. 393-5; стержень мировоззрения, ii. 440; современное положение, ii. 501; стиль, ii. 180; мастерство диалектики, ii. 352; сравнение с Эриугеной, i. 231 прим. 1; с Альбертом Великим, ii. 433, 438; с Бонавентурой, ii. 437; с Дунсом, ii. 517; Данте (сравнение и влияние), ii. 541 прим. 2, 547, 549, 551, 555; о монархии, ii. 277; о вере, ii. 288; о различии философии и теологии, ii. 290; о логике, ii. 313; Summa theologiae, i. 17, 18; ii. 290 и сл.; стиль, ii. 180-1; обвинение Бэкона, ii. 300; сравнение с трудом Петра Ломбардского, ii. 307-10; метод, ii. 307; схема классификации, ii. 324-9; анализ, ii. 438 и сл., 447 и сл.; Summa philosophica contra Gentiles, ii. 290, 438, 445-6; упоминается в других местах, i. 69 прим. 2; ii. 283, 298, 300, 312, 402. Аквитания, i. 29, 240, 573. Арабская философия, ii. 389-90, 400-1. Арабы, завоевание Испании, i. 9, 118. Архимед, i. 40. Архитектура, готическая: эволюция, i. 305; ii. 539; великий период, i. 346. Аржантейский монастырь, ii. 9, 10. Арианство: принятие тевтонами, i. 120, 192, 194; отказ вестготов, i. 118 прим. Аристотель, оценка, i. 37-8; труды, i. 37-8; нелитературный характер, ii. 118, 119; классификация философии, ii. 312; отношение к обсуждению конечной причины, ii. 336; Organon, i. 37, 71; прогрессивный характер трактатов, ii. 333-4; перевод Боэция, i. 71, 91-2; продвинутые трактаты «утеряны» до XII в., ii. 248 прим., 334; Введение Порфирия к Категориям, i. 45, 92, 102; ii. 312, 314 прим., 333, 339; арабские переводы, ii. 389-90; введение полных трудов, i. 17; латинские переводы XIII в., ii. 391; три стадии схоластического освоения Естественной философии и Метафизики, ii. 393; изучение в Парижском университете, ii. 391-2 и прим.; труд Альберта Великого, ii. 420-1, 424 и сл.; мастерство Аквинского, i. 17, 18; доминиканское принятие системы, ii. 404; почитание Данте, ii. 542. Арифметика: абак, i. 299; труд Боэция, i. 72, 90; музыка в отношении к арифметике, ii. 291; патристическая трактовка, i. 72; схоластическая классификация, ii. 313. Арнольд Брешианский, i. 401; ii. 171. Арнульф, архиепископ Реймский, i. 283-4. Искусство, христианское (о конкретных видах см. их названия): демоны в искусстве, ii. 540 прим. 2; раннее, i. 345 прим.; эмоционализация, i. 345-7; эволюция, i. 19-20; в Германии (XI в.), i. 312; символизм как вдохновение, i. 21; ii. 82-6. Артур, король, история юности, i. 568-569; отношения с Ланселотом и Гвиневрой, i. 584; с Парцифалем, i. 592, 599-600, 612. Артуровские романы: сравнение с Chansons de geste, i. 564-5; влияние на немецкую культуру, ii. 28; вопрос о происхождении и авторстве, i. 565-7; всеобщая популярность, i. 565, 573, 577; упоминаются в других местах, i. 531, 538. Искусства (см. также Латинская классика): классификации, ii. 312 и сл.; курс, сокращение, ii. 132, 384; Dictamen, ii. 121, 129, 381; Грамматика, см. этот заголовок; магистры в Париже и Оксфорде, ii. 384-5; курс, ii. 388; Семь свободных искусств, см. этот заголовок. Аскетизм: христианский: картезианский, i. 384; ранний рост, i. 333-5; манихейский, i. 49; практика женщин, i. 444, 462-3; неоплатонический, i. 43, 44, 46, 50, 331, 334. Астралабий, ii. 6, 9, 27; поэма Абеляра, ii. 191-2 и прим. 1. Астрология, i. 44 и прим.; ii. 374: взгляды Бэкона, ii. 499-500. Астрономия: изучение в Шартре, i. 299; преподавание Герберта, i. 288-9; патристическое отношение, i. 72. Атаульф, i. 112, 116. Афанасий, святой, оценка труда, i. 54, 68; Жизнь Антония, i. 47, 52 и прим., 84; Orationes, i. 68. Атлантида, i. 36. Аттила, i. 112-13; в легендах, i. 145-7. Августин, архиепископ Кентерберийский, i. 6, 171, 180-2; письма Григория (цитируются), i. 102. Августин, святой, епископ Гиппонский, платонизм, i. 55; личная близость с Плотином, i. 55-7; варваризация Григорием Великим, i. 98, 102; сравнение с Григорием Великим, i. 98-9; с Ансельмом, i. 279; с Гиго, i. 385, 390; подавляющее влияние в Средние века, ii. 403; о числах, i. 72 и прим. 2, 105; отношение к физической науке, i. 300; о любви к Богу, i. 342, 344; аллегоризация Писания, ii. 44-5; модификация классической латыни, ii. 152; Confessions, i. 63; ii. 531; De Trinitate, i. 64, 68, 74, 96; Civitas Dei, i. 64-65, 69 прим. 2, 81-82; De moribus Ecclesiae, i. 65, 67-8; De doctrina Christiana, i. 66-7; схема классификации на основе Doctrina, ii. 322; De spiritu et littera, i. 69; De cura pro mortuis, i. 86; De genesi ad litteram, ii. 324; компендиумы Алкуина, i. 220; упоминается в других местах, i. 5, 53, 71, 75, 82, 87, 89, 104, 186, 225, 340, 354, 366, 370; ii. 107, 269, 297, 312. Август, император, i. 26, 29. Аурильякский монастырь, i. 281. Авсоний, i. 126 прим. 2; ii. 107. Австразия: церковная организация, i. 199; феодальная дезинтеграция, i. 240; ирландские монастыри, i. 174; возвышение при Пипине, i. 209. Авторитет против разума, см. Разум. Осер, i. 506-7. Аверроэс, ii. 390. Аверроизм, ii. 400-1. Аверроисты, ii. 284 прим., 296 прим. 1. Авиценна, ii. 390. Авит, епископ Вьеннский, i. 126 прим. 2. Ацо, ii. 262-3. Бэкон, Роджер, карьера, ii. 486-7; трагедия карьеры, ii. 486; отношения с францисканским орденом, ii. 299, 486, 488, 490-1; поддержка Климента IV, ii. 489-90 и прим. 1; оценка, ii. 484-6; оценка труда, ii. 402; стиль, ii. 179-80; отношение к классике, ii. 120; склонность к физической науке, ii. 289, 486-7; сравнение Альберта Великого с Бэконом, ii. 422; о четырех причинах невежества, ii. 494-5; о семи ошибках в теологическом обучении, ii. 495-8; об экспериментальной науке, ii. 502-8; о логике, ii. 505; о вере, ii. 507; издания трудов, ii. 484 прим.; греческая грамматика, ii. 128 и прим. 5, 484 прим., 487, 498; Multiplicatio specierum, ii. 484 прим., 500; Opus tertium, ii. 488, 490 и прим., 491, 492, 498, 499; Opus majus, ii. 490-1, 492, 494-5, 498, 499-500, 506-8; Оптика, ii. 500; Opus minus, ii. 490-1, 495-8; Ватиканский фрагмент, ii. 490 и прим. 2, 505 прим. 1; Compendium studii philosophiae, ii. 491, 493-4, 507-8; Compendium theologiae, ii. 491; упоминается в других местах, ii. 284 прим., 335 прим., 389, 531-2. Бартоломей, De proprietatibus rerum, ii. 316 прим. 2. Бартол, ii. 264. Бодри, аббат Бургейский, ii. 192 прим. 1. Бавария: ирландские монастыри, i. 174; меровингское правление, i. 121; отношения Оттона, i. 241; реорганизация церкви, i. 198-9. Баварцы, i. 145 прим. 2, 209, 210. Красота, любовь к красоте, i. 340. Бекский монастырь, i. 262 прим., 270-2. Беда, оценка, i. 185-6; аллегоризация Писания, ii. 47 прим. 1; Церковная история народа англов, i. 172, 186, 234 прим. 2; De arte metrica, i. 187, 298; Liber de temporibus, 300; упоминается в других местах, i. 184, 212. Бегарды Льежские, i. 365. Бельги, i. 126. Бельгика, i. 29, 32. Бенедикт, приор, i. 258. Бенедикт, святой, Нурсийский, i. 85 и прим. 2, 94, 100 прим. 4; Regula, см. под заголовком Монашество. Бенедикт, Chronicon, ii. 160-1. Бенедикт Левита, диакон, ii. 270. Бенуа де Сент-Мор, Роман о Трое, ii. 225, 227-9. Беовульф, i. 141, 143-4 и прим. 1. Беренгар, король, i. 256. Беренгар Турский, i. 297, 299, 302-3; ii. 137. Бернар, брат, из Квинтавалле, i. 502. Бернар, ученик святого Франциска, i. 425-6. Бернар Шартрский, ii. 130-2, 370. Бернар, святой, аббат Клервоский, в Сито, i. 360, 393; вдохновитель Regula тамплиеров, i. 531; осуждает и сокрушает Абеляра, i. 229, 401; ii. 344-5, 355; осуждает Арнольда Брешианского, i. 401; ii. 171; отношения с Жильбером Порретанским, ii. 372; Жития, i. 392 прим., 393 прим. 1; внешность и характеристики, i. 392-3; оценка, i. 394; ii. 367-8; любовь и нежность, i. 344, 345, 394 и сл.; ii. 365; суровость, i. 400-1; любовь к Клерво, i. 401-2; к брату, i. 402-4; латинский стиль, ii. 169-71; о церковной коррупции, i. 474; о вере, ii. 298; не интересуется физикой, ii. 356; сравнение святого Франциска с Бернаром, i. 415-16; отрывки из писем, i. 395 и сл.; ii. 170-1; Проповеди на Песнь Песней — цитируются, 337 прим.; цитируются, i. 409-13; ii. 169, 368-9; De consideratione, ii. 368; упоминается в других местах, i. 17, 20, 279, 302, 472, 501; ii. 34, 168.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость