«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

[113] См. post, Глава X.

[114] Migne 75, 76.

[115] Migne 77, col. 149-430. Вторая книга посвящена Бенедикту Нурсийскому.

[116] Иллюстрации см. Dudden, o.c. i. 321-366, и ii. 367-68. Интерес Григория к чудесному проявляется также в его письмах. Императрица Константина написала ему с просьбой прислать ей голову святого Павла! Он отвечает (Ep. iv. 30, ad Constantinam Augustam) удивительным письмом о трепете перед такими святыми реликвиями и их силе как поражать смертью, так и исцелять, о чем он приводит примеры. Он говорит, что иногда посылал частицу цепи святого Петра или немного опилок; и когда люди приходят просить эти опилки у священника, иногда они легко отделяются, а иногда никакие усилия напильника не могут ничего отделить.

[117] Moralia xvi. 51 (Migne 75, col. 1151). Ср. Dudden, o.c. ii. 369-373.

[118] Mor. ix. 34, 54 (Migne 75, col. 889). Cf. Dudden, o.c. ii. 419-426.

[119] Dialogi, iv. caps. 39, 55.

[120] Более глубокий августинизм звучит в письме Григория к Теоктисте (Ep. vii. 26), в котором он говорит, что существуют два вида «сокрушения: одно, которое боится вечных наказаний, другое, которое вздыхает о небесных наградах, так как душа, жаждущая Бога, уязвляется сначала страхом, а затем любовью».

[121] Ep. iv. 21; vi. 32; ix. 6.

[122] См. post, Глава XXXVI, 1.

[123] Migne 83, col. 207-424. Разумеется, нет нужды ссылаться на «Лжеисидоровы декреталии», псевдонимно связанные с именем Исидора; они появились позже его времени.

[124] «Этимологии» находятся в 82-м томе Migne, col. 73-728; другие сочинения заполняют 83-й том Migne.

[125] Aug. Quaest. in Gen. i. 152. См. ante, Глава IV.

[126] «Книги сентенций» Исидора представляют собой тематическое расположение вопросов, более или менее тесно связанных с христианской верой, и поэтому могут рассматриваться как предшественник «Сентенций» Петра Ломбардского (post, Глава XXXIV). Но труд Исидора — это простейшая компиляция, и он не выстраивает свои выдержки так, чтобы доказать или опровергнуть определенное положение, и не показывает консенсус авторитетов, подобно Ломбардскому. Его главный источник — «Moralia» Григория. Проспер Аквитанский, младший современник и ученик Августина, составил из сочинений Августина книгу Сентенций, еще более незначительную, чем труд Исидора (Migne, Pat. Lat. 51, col. 427-496).

[127] Например, Разум начинает свой ответ так: «Quaeso te, anima, obsecro te, deprecor te, imploro te, ne quid ultra leviter agas, ne quid inconsulte geras, ne temere aliquid facias» и т. д. (Migne 83, col. 845).

[128] De rerum natura, Praefatio (Migne 83, col. 963).

[129] См. Prolegomena к изданию Беккера.

[130] Migne 82, col. 367.

[131] См. Kübler, “Isidorus-Studien,” Hermes xxv. (1890), 497, 518, и цитируемую там литературу.

Анализ «Этимологий» был бы невозможен. Но заголовки двадцати книг, на которые он разделен, укажут на диапазон интеллектуальных интересов Исидора и его времени:

I. De grammatica.

II. De rhetorica et dialectica.

III. De quatuor disciplinis mathematicis. (Таким образом, первые три книги содержат Тривиум и Квадривиум.)

IV. De medicina. (Краткий справочник медицинских терминов.)

V. De legibus et temporibus. (Последняя часть описывает дни, ночи, недели, месяцы, годы, солнцестояния и равноденствия. Трудно догадаться, почему это было помещено в одну книгу с Законом.)

VI. De libris et officiis ecclesiasticis. (Описание книг Библии и церковных служб.)

VII. De Deo, angelis et fidelium ordinibus.

VIII. De ecclesia et sectis diversis.

IX. De linguis, gentibus, regnis, etc. (О различных народах земли, их языках и других вопросах.)

X. Vocum certarum alphabetum. (Этимологический словарь многих латинских слов.)

XI. De homine et portentis. (Названия и определения различных частей человеческого тела, возрастов жизни, а также чудес и чудовищ.)

XII. De animalibus.

XIII. De mundo et partibus. (Вселенная и ее части — атомы, элементы, небо, гром, ветры, воды и т. д.)

XIV. De terra et partibus. (Географическая.)

XV. De aedificiis et agris. (Города, их общественные сооружения, дома, храмы и поля.)

XVI. De lapidibus et metallis. (Камни, металлы и их свойства, любопытные и иные.)

XVII. De rebus rusticis. (Деревья, травы и т. д.)

XVIII. De bello et ludis. (О войне, оружии, доспехах; об общественных играх и театре.)

XIX. De navibus, aedificiis et vestibus. (Корабли, их части и оснащение, здания и их украшение; одежда и ее украшения.)

XX. De penu et instrumentis domesticis et rusticis. (О винах и провизии, их хранилищах и сосудах.)

[132] Преувеличенный рост грамматических и риторических штудий любопытно показан массой слов, изобретенных для обозначения различных видов тропов и фигур. См. список у Беды, De schematis (Migne 90, col. 175 sqq.).

[133] Cf. Hodgkin, Italy and her Invaders, 8 vols.; Villari, The Barbarian Invasions of Italy, 2 vols.

[134] Это требование не было столь необычным, учитывая обычный римский обычай в провинциях размещать солдат на постой у жителей с правом на одну треть дома и принадлежностей.

[135] Ср. post, Глава XXXIII, II.

[136] О кодексах см. Hodgkin, o.c. vol. vi.

[137] Лангобардский язык был еще в ходу во времена Павла Диакона (VIII век).

[138] Аполлинарий Сидоний, Ep. i. 2 (пер. Ходжкина, o.c. vol. ii. 352-358), дает очерк вестготского короля Теодориха II, сына того, кто пал в битве против гуннов. Он взошел на престол в 453 году, совершив убийство своего брата Торисмонда. В 466 году он сам был убит своим братом Эйрихом. Между тем он, по-видимому, был хорошим полуварварским, полуцивилизованным королем.

[139] См. post, Глава XXXIII, II. Для вестготского королевства Испании великими правлениями были правления Леовигильда (568-586) и его сына Реккареда (586-601). Во времена Юстиниана «Римская империя» вновь утвердила свое правление над югом Испании. Леовигильд оттеснил Империю к узкой полосе южного побережья, где все еще оставались важные города. Помимо этого, он завоевал всю Испанию, наконец покорив свевов на северо-западе. Его столицей был Толедо. Как ни велика была его власть, ее едва хватало, чтобы сдерживать чрезмерно амбициозных дворян и землевладельцев. При угасающей Империи возникла система клиентелы и покровительства, в которой тевтоны нашли препятствие для установления монархий. В Испании эта система ускорила падение вестготского королевства. Другим источником неприятностей для Леовигильда, который все еще был арианином, была оппозиция могущественного католического духовенства. Реккаред, его сын, перешел в католическое или «римское» вероисповедание и положил конец расколу между троном и епископами.

[140] Испанская Римская церковь, которая контролировала или препятствовала судьбам обреченного вестготского королевства, была первой среди западных церквей по способностям и образованности. У нее были свои мученики во времена языческих гонений; у нее был всемирно почитаемый Осий, епископ Кордубский, видный деятель Никейского собора; у нее были яростно подавляемые ереси и расколы; и у нее было поразительное количество соборов, обычно проводимых в Толедо. Ее епископы были князьями. Леандр, епископ Севильский, был бельмом на глазу могущественного, все еще арианского короля Леовигильда, который был вынужден изгнать его. Сын того короля, Реккаред, отозвал его из изгнания, чтобы он председательствовал на Толедском соборе в 589 году, когда вестготская монархия обратилась в римский католицизм. Леандру на его более чем епископской кафедре наследовал его младший брат Исидор (епископ Севильский с 600 по 636 г.). Княжеский прелат, Исидор должен был обрести еще более широкую и долгую славу святости и учености. Последний энциклопедический ученый, принадлежавший к античному христианскому миру, он стал одним из великих учителей Средневековья (см. ante, Глава V). Фальсификатор и составитель «Лжеисидоровых декреталий», выбирая имя Исидора, а не другое, чтобы облечь этот сборник авторитетом, действовал под влиянием всеобщего почитания, которое питали к этому великому испанскому церковнику.

[141] Браки между римлянами и франками были узаконены еще в 497 году.

[142] См. Flach, Les Origines de l’ancienne France, vol. i. chap. i. sqq. (Paris, 1886).

[143] См. post, Глава XXXIII, II.

[144] Физиологическим критерием расы является кровное родство. Но, к сожалению, расовая родословная вскоре теряется в неясности. Более того, в периоды, о которых у нас есть некоторые знания, ни одна раса не оставалась чистой от чужеродных примесей; и на каждый народ, принимавший участие в мировом прогрессе, с доисторических времен на протяжении всего хода его истории воздействовали иностранные влияния. Действительно, иностранные предложения и контакты с другими народами представляются существенными для племенного или национального прогресса. Для историка не существует чистой и несмешанной расы, и даже само понятие таковой становится противоречивым. Для него раса — это группа людей, предположительно связанных каким-то образом кровным родством, которые, по-видимому, передают из поколения в поколение общее культурное наследие и схожие физические и духовные черты. Он замечает, что передаваемые характеристики такой группы могут ослабевать или рассеиваться под иностранным влиянием, и тем более по мере того, как группа рассеивается среди других народов; или же он видит, как ее отличительные черты становятся яснее, когда члены группы приходят к более тесному национальному единству под воздействием общей физической среды, общих институтов и общего языка. Историк не примет в качестве окончательного какой-либо один вид доказательств относительно расы. Он может придавать значение цвету лица, росту и форме черепа, и все же находить их интерпретацию весьма озадачивающей при сравнении с другими доказательствами, историческими или лингвистическими. Он будет рассматривать обычаи и орудия труда, и все же помнить, что обычаи могут быть заимствованы, а орудия часто имеют иностранный образец. Язык предоставляет ему наиболее заманчивый критерий, но один из самых обманчивых. Это вопрос наблюдения: когда два народа с разными языками встречаются, они могут смешать свою кровь через брак, объединить свои обычаи и принять орудия и украшения друг друга; но два языка не объединятся структурно: один вытеснит другой. Язык может таким образом иметь более единый источник, чем народ, говорящий на нем; хотя, наоборот, люди одной расы в силу особых обстоятельств могут не говорить на одном языке. Следовательно, языковое единство не является окончательным доказательством единства расы.

[145] О кельтах в Галлии и других местах, а также о раннем некельтском населении Галлии см. A. Bertrand, La Gaule avant les Gaulois (Paris, 1891); La Religion des Gaulois (Paris, 1897); Les Celtes dans les vallées du Pô et du Danube (совместно с S. Reinach); D’Arbois de Jubainville, Les Premiers Habitants de l’Europe (второе издание, Paris, 1894); Fustel de Coulanges, Institutions politiques de l’ancienne France (Paris, 1891); Karl Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde, Bde. I. и II.; Zupitza, “Kelten und Gallier,” Zeitschrift für keltische Philologie, 1902.

[146] См. ante, Глава II.

[147] Латинская литература, созданная их потомками в IV веке, обычно хороша по форме, каких бы других качеств ей ни недоставало. Это утверждение относится к работам номинально христианского, но на самом деле языческого ритора и поэта Авзония, родившегося в 310 году в Бордо, смешанной аквитанской и эдуйской крови; так же как и к стихам Павлина Ноланского, родившегося в том же городе в 353 году, и к прозе Сульпиция Севера, также родившегося в Аквитании немного позже. В V веке Авит, овернец, епископ Вьеннский, и Аполлинарий Сидоний продолжают галло-латинскую линию в литературе.

[148] Не рискуя обсуждать происхождение ирландцев, их долю кельтской крови или их точное отношение к кельтам Континента, можно в общем смысле сказать, что Ирландия и Великобритания были населены доисторическим и докельтским народом. Кельты пришли с Континента, завоевали их и, вероятно, вступили с ними в браки. Кельтский приток мог начаться в VI веке до нашей эры и, возможно, продолжался до времени, незадолго до Цезаря. Свидетельства языка указывают на двойной кельтский ствол, гойдельский и бриттский. Можно предположить, что первые прибыли раньше. Кельтский диалект, на котором они говорили, представлен сейчас гэльским языком Ирландии, Мэна и Шотландии. Бриттский все еще представлен речью Уэльса и армориканскими диалектами Бретани. Это был язык бриттов, которые сражались с Цезарем и были покорены более поздними римскими полководцами. После римского времени они были либо оттеснены в Уэльс и Корнуолл англами, ютами и саксами, либо поглощены этими завоевателями-тевтонами. Вероятно, Цезарь был прав, утверждая близкое родство бриттов с бельгийскими племенами Континента. См. начальные главы Rhys and Brynmor-Jones’s Welsh People; также Rhys’s Early Britain (London, 1882); Zupitza, “Kelten und Gallier,” Zeitschrift für keltische Phil., 1902; T. H. Huxley, “On some Fixed Points in British Ethnology,” Contemporary Review за 1871 г., перепечатано в Essays (Appleton’s, 1894); Ripley, Races of Europe, chap. xii. (New York, 1899).

[149] Ирландское искусство книжной миниатюры представляет аналогии литературе. Тонкость дизайна и исполнения в «Келлской книге» (VII век) поразительна. Столь же чудесной была работа ирландских золотых дел мастеров. Оба искусства, несомненно, использовали дизайны, распространенные на Континенте, и, возможно, даже черпали идеи из византийских или позднеримских образцов. Тем не менее, миниатюра и искусство золотых дел мастеров в Ирландии являются характерно ирландскими и представляют собой саму кульминацию варварских стилей. Их формы не указывали ни на что дальнейшее. Эти поразительные спирали, меандры и переплетения, в сочетании с совершенно фантастическими и невозможными рисунками человеческой фигуры, требовали существенной модификации, прежде чем они стали пригодны для того, чтобы стать частью того органического развития средневекового искусства, которое последовало за его ранними подражательными периодами.

Ирландская миниатюра была принесена Колумбой на Иону и распространилась оттуда по многим монастырям в северной части Британии. Ей подражали в англосаксонских монастырях Нортумбрии, и оттуда она перешла вместе с Алкуином ко двору Карла Великого. Благодаря этим пересадкам ирландское искусство изменилось под руками людей, знакомых с византийским и более поздним римским искусством. Влияние этого искусства также распространялось из ирландских монастырей на Континент, например, в Санкт-Галлен. Искусство ирландских золотых дел мастеров также перешло в саксонскую Англию, во франкскую Францию и в Скандинавию. См. J. H. Middleton, Illuminated Manuscripts (Cambridge Univ. Press, 1892), и иной взгляд на источники ирландского искусства миниатюры в Muntz, Études iconographiques (Paris, 1887); также Kraus, Geschichte der christlichen Kunst, i. 607-619; Margaret Stokes, Early Christian Art in Ireland (South Kensington Museum Art Hand-Books, 1894), vol. i. p. 32 sqq., и vol. ii. pp. 73, 78; Sophus Müller, Nordische Altertumskunde, vol. ii. chap. xiv. (Strassburg, 1898).

[150] Классификация древней ирландской литературы — это в значительной степени работа О’Карри, Lectures on the Manuscript Materials of Ancient Irish History (Dublin, 1861, 2nd ed., 1878). См. также D. Hyde, A Literary History of Ireland, chaps. xxi.-xxix. (London, 1899); D’Arbois de Jubainville, Introduction à l’étude de la littérature celtique, chap. préliminaire (Paris, 1883). Сказания Ольстерского цикла, в основном, предшествуют приходу норманнов в VIII веке; но более поздние редакции, по-видимому, отражают норманнские обычаи; см. Pflugk-Hartung, в Revue celtique, t. xiii. (1892), p. 170 sqq.

[151] Это сравнение с гомеровским обществом можно было бы расширить, включив в него кельтов Британии и Галлии. Близкое сходство проявляется между галлами и персонажами Ольстерского цикла. Несколько его саг связаны с «геройской долей», присуждаемой храбрейшему воину на пиру, что является источником многих приятных неприятностей. Посидоний, писавший во времена Цицерона, упоминает тот же обычай среди кельтов Галлии (Didot-Müller, Fragmenta hist. Graec. t. iii. p. 260, col. 1; D’Arbois de Jubainville, Introduction, etc., pp. 297, 298).

[152] Вероятно, впервые записаны в VII веке. Некоторые из саг о Кухулине переведены Д’Арбуа де Жюбенвилем, Épopée celtique; они представлены в популярном изложении в Cuchulain Saga Э. Халл (D. Nutt, London, 1898). Также в некоторой степени в Lit. Hist., etc. Хайда.

[153] См. знаменитую «Битву у брода» между Кухулином и Фердиадом (Hyde, Lit. Hist. of Ireland, pp. 328-334). Более бурлескным преувеличением является рассказ о трех котлах с холодной водой, приготовленных для Кухулина, чтобы охладить его боевой жар: когда его погрузили в первый, она закипела; погруженный во второй, никто не мог удержать в нем руку; но в третьем вода стала теплой (D’Arbois de Jubainville, Épopée celtique, p. 204).

[154] Определенные интерполированные христианские главы в конце рассказывают, как Мэлдун приходит к прощению убийц — идея, безусловно, чуждая оригинальной языческой истории, которая, возможно, имела свой собственный конец. Сказание переведено в Old Celtic Romances П. У. Джойса (London, 1894) и Ф. Лотом в Épopée celtique Д’Арбуа де Жюбенвиля, pp. 449-500.

[155] Пожалуй, ни одна из Ольстерских саг не демонстрирует эти качества более забавно, чем «Пир Брикрена», сказание, в котором борьба за «геройскую долю» является ведущим мотивом. Его персонажи — это мужчины и женщины, которые постоянно появляются и исчезают на протяжении всего этого цикла. В этой саге они действуют и говорят удивительно характерно, и некоторые описания ставят самого человека перед нашими глазами. Она переведена Джорджем Хендерсоном, Vol. II. Irish Texts Society (London, 1899), а также Д’Арбуа де Жюбенвилем в его Épopée celtique (Paris, 1892).

[156] Например, в исторической саге великий король Брайан говорит, сражаясь против норманнов: «О Боже... отступление нам не к лицу, и я сам знаю, что не покину это место живым; и какая была бы мне польза, если бы я покинул? Ибо Айбель с Серой Скалы приходила ко мне прошлой ночью и сказала, что я буду убит сегодня».

[157] «Дейрдре, или Судьба сыновей Уснеха» представлена в Cuchulain Saga Э. Халл; Hyde, Lit. Hist., chap. xxv., и D’Arbois de Jubainville, Épopée celtique, pp. 217-319. «Погоня за Диармайдом и Грайне» была отредактирована О’Даффи для Общества сохранения ирландского языка (Dublin, Gill and Son, 1895), и менее полно в Old Celtic Romances Джойса (London, 1894).

[158] Ср. Hyde, o.c., chaps. xxi. xxxvi.

[159] «Путешествие Брана», отредактированное и переведенное Куно Мейером, с эссе о «Кельтском ином мире» Альфреда Натта (2 тома, David Nutt, London, 1895). Сага обычно представляет собой прозу, перемежающуюся лирическими стихами в критических точках истории.

[160] О Таре см. указатель в Manners and Customs of the Ancient Irish О’Карри; также Hyde, Literary History, pp. 126-130. Об этой истории см. O’Grady, Silva Gaedelica, pp. 77-88 (London, 1892); Hyde, pp. 226-232.

[161] См. D’Arbois de Jubainville, Introduction à la lit. celtique, pp. 259-271 (Paris, 1883).

[162] См. D’Arbois de Jubainville, Introduction, etc., p. 129 sqq.; Bertrand, La Religion des Gaulois, chap. xx. (Paris, 1897). Также O’Curry, o.c. passim.

[163] Об этой истории в целом см. H. Zimmer, “Über die frühesten Berührungen der Iren mit den Nordgermanen,” Sitzungsbericht der Preussischen Akad., 1891 (1), pp. 279-317.

[164] Для жизни святого Колумбы главным источником является Vita, написанная Адамнаном, его восьмым преемником на посту аббата Ионы. Она содержит хорошо прорисованные очерки святого и многое, что является чудесным и невероятным. Она была отредактирована с подробными примечаниями доктором У. Ривзом для Ирландского археологического общества в 1857 году. Его работа, переработанная и с переводом Vita, была переиздана как Vol. VI. of The Historians of Scotland (Edinburgh, 1874). Vita также можно найти в Migne, Patrologia Latina, 88, col. 725-776. Беда, Ecc. Hist. iii. 4, ссылается на Колумбу. Гэльское житие из «Книги Лисмора» опубликовано с переводом М. Стоукс, Anecdota Oxoniensia (Oxford, Clarendon Press, 1890). Бодлианский панегирик, т.е. Amra Choluim chille, был опубликован с переводом М. Стоукс в Revue celtique, t. xx. (1899); о его датировке см. Rev. celtique, t. xvii. p. 41. Другое (более позднее) гэльское житие было опубликовано Р. Хенебри в Zeitschrift für celtische Philologie, 1901 и позже. Существует интересная статья о гимнах, приписываемых Колумбе, в Blackwood’s Magazine за сентябрь 1899 года. См. также Cuissard, Rev. celtique, t. v. p. 207. Сами гимны находятся в Liber Hymnorum доктора Тодда. «Монахи Запада» Монталамбера, книга ix (том iii, англ. пер.), дает длинный, читабельный и некритический отчет о «Святом Колумбе, апостоле Каледонии».

[165] Ирландский монастырь был устроен как ирландский клан и, по сути, мог быть кланом, устроенным по-монашески. Во главе стоял аббат, не избираемый монахами, а обычно назначаемый предыдущим аббатом из своей собственной семьи; как ирландский король назначал своего преемника. Монахи обычно принадлежали к клану аббата. Они жили в скоплении хижин. Некоторые посвящали себя созерцанию, молитве и письму; большинство — физическому труду. Среди них были отшельники. Помимо монахов, другие члены клана, жившие рядом с «монастырем», были обязаны ему повинностями и имели право на его защиту и духовное окормление. Аббат мог быть рукоположенным священником; он редко был епископом, хотя у него были епископы в подчинении, которые по его приказу выполняли такие епископские функции, как рукоположение. Но он был правителем, как светским, так и духовным. Нередко он был также королем. Хотя не было общего устройства ирландских монастырей, главный монастырь мог управлять своими дочерними основаниями, как первоначальный монастырь Колумбы на Ионе управлял теми в Ирландии или Северной Британии, которые были обязаны своим происхождением ему. Ирландские монастыри могли выступать со своим кланом в военные походы или вести войну монастыря против монастыря. «763 г. н.э. Битва произошла при Аргамойне между братствами Клонмакнойса и Дарроу, где Дермод Дафф, сын Доннелла, был убит вместе с 200 людьми из братства Дарроу. Бресал, сын Мурхада, с братством Клонмакнойса, был победителем» (Ancient Annals). Эта запись не единственная, ибо есть еще одна за 816 год, в которой «братство Колум-килле», по-видимому, было разбито в битве, а затем отправилось «в Тару проклинать» правящего короля. См. Reeve’s Adamnan’s Life of Columba, p. 255. Конечно, ирландские армии не испытывали угрызений совести, грабя монастыри и убивая монахов другого королевства. Святилища Клонмакнойса, Килдэра, Клонарда, Армы грабились так же охотно «христианскими» ирландцами, как и язычниками-данами. В IX веке Фелим, король Мюнстера, был аббатом и епископом тоже; но он разграбил священные места Ольстера и убил их монахов и духовенство. См. G. T. Stokes, Ireland and the Celtic Church; Killen, Eccl. Hist. of Ireland, vol. i. p. 145 sqq.

[166] Титул святого регулярно дается высшему духовенству этого периода в Ирландии.

[167] «История Ирландии Джеффри Китинга» на оригинальном гэльском языке с английским переводом, Комэна и Динина (Irish Texts Society. David Nutt, London, 1902-1908).

[168] Это означает, что он скопировал рукопись, принадлежавшую Финниану.

[169] Житие Колумбы Килле из «Книги Лисмора».

[170] Адамнан.

[171] B.G. iv. 1-3; vi. 21-28. Для удобства я использую слово «тевтон» как общий термин, а «немец» — как относящийся к тевтонам земель, все еще известных как немецкие. Но применительно ко временам Цезаря и Тацита последнее слово должно восприниматься в общем смысле.

[172] Эти взгляды блестяще, хотя и с преувеличением, изложены Фюстелем де Куланжем в работе «Германское нашествие» (L’Invasion germanique), составляющей второй том его труда «Политические институты» (Institutions politiques) и др. (переработанное издание, Париж, 1891).

[173] Аполлинарий Сидоний, «Письма» (Epist.), VIII, 6 (Migne, Pat. Lat. 58, col. 697).

[174] См.: Pollock and Maitland, History of English Law; и Pollock, English Law before the Norman Conquest, Law Quarterly Review.

[175] Древняя англосаксонская версия является англосаксонской во всех отношениях. Значительный запас латинских (или греческих) слов, сохраненных в «авторизованной» английской версии (например, Писание, Завет, Бытие, Исход и т. д., пророк, евангелист, религия, обращение, усыновление, искушение, искупление, спасение и осуждение), был полностью переведен на чистый англосаксонский язык. См.: Toller, Outlines of the History of the English Language (Macmillan & Co., 1900), с. 90–101. За несколько сотен лет до этого готский перевод Ульфилы IV века показал, что тевтонский язык способен передать мысль посланий апостола Павла.

[176] См. «Беовульф» в переводе Gummere, Oldest English Epic (Macmillan & Co., 1909).

[177] Это заключительное предложение «Цветов» Альфреда, собранных из различных источников. В дальнейшем (глава IX), говоря о привнесении античной и христианской культуры, представится случай более подробно отметить, чего достиг Альфред в своей попытке распространить знания по всему королевству.

[178] См., например, «Книгу Евангелий» (Evangelienbuch) Отфрида, см. далее, глава IX.

[179] Например: skidunga (Scheidung), saligheit (Seligkeit), fiantscaft (Feindschaft), heidantuom (Heidentum). К VIII веку верхненемецкий язык баварцев и алеманнов начал отделяться от нижненемецкого языка нижнего Рейна, на котором говорили саксы и некоторые франки. Большая часть франкских племен, а также тюринги занимали промежуточные области страны и говорили на диалектах, средних между нижненемецким и верхненемецким.

[180] Текст в издании Piper, Die älteste Literatur (Deutsche National Lit.).

[181] О поэме «Вальтарий» см.: Ebert, Allgemeine Gesch. der Literatur des Mittelalters, Bd. iii. 264–276; а также K. Strecker, “Probleme in der Walthariusforschung,” Neue Jahrbücher für klass. Altertumsgesch. und Deutsche Literatur, 2te Jahrgang (Leipzig, 1899), с. 573–594, 629–645. Автором считается Эккехард I (ум. 973), первый из знаменитых монахов с этим именем в Санкт-Галлене. Поэма издана Пайпером (Берлин, 1873), а также Шеффелем и Хольдером (Штутгарт, 1874); на немецкий язык переведена последними, а также San Marte (Магдебург, 1853) и Althof (Лейпциг, 1902).

[182] Описание любви Зигфрида к Кримхильде лишь слегка затронуто рыцарской любовью, которая существует в «Парцифале» Вольфрама, в «Тристане» Готфрида и, конечно, в их французских образцах. См. далее, глава XXIII. Например, когда он впервые видит ту, что должна была стать для него «beide lieb und leit» (и радостью, и горем), он становится «bleich unde rôt» (бледным и красным); а при ее приветствии дух его возвышается: «dô wart im von dem gruoze vil wol gehoehét der muot». И действие происходит в мае («Песнь о Нибелунгах», Aventiure V, строфы 284, 285, 292, 295).

[183] Удобное издание «Кудруны» — издание Пфайффера в серии Deutsche Klassiker des Mittelalters (Лейпциг, 1880). Под названием «Гудрун» она переведена на современный немецкий язык Зимроком, а на английский — М. П. Николс (Бостон, 1899).

[184] «Кудруна», VIII, 558. Каковы бы ни были реалии немецкой жизни в Средние века, литература демонстрирует уважение к браку и женской добродетели. Это замечание относится не только к тем произведениям на средневерхненемецком языке, которые посвящены темам тевтонского происхождения, но и к тем — например, «Парцифалу» Вольфрама, — чьи иностранные сюжеты не вынуждают поэта превозносить прелюбодейную любовь. Однако, когда именно это становится темой повествования, немецкий писатель, как в «Тристане» Готфрида, не упускает случая отдать ей должное.

Вильманс в своем труде «Жизнь и поэзия Вальтера фон дер Фогельвейде» (Leben und Dichtung Walthers von der Vogelweide) (Бонн, 1882), примечание 1a на стр. 328, приводит ряд отрывков из средневерхненемецких произведений о серьезном отношении немцев к браку. Даже немецкие миннезингеры иногда чувствовали противоречие между нарушенным брачным обетом и облагораживающей природой рыцарской любви. См.: Willmans, ibid., стр. 162 и примечание 7.

[185] «Кудруна», XX, 1013.

[186] «Кудруна», XXX, 1632 sqq.

[187] О «Парцифале» и стихах Вальтера см. далее, главы XXIV, XXVI.

[188] См. выше, глава I.

[189] Неизвестно, когда тевтоны впервые проникли в Данию и на Скандинавский полуостров. Хотя нетевтонское население могло предшествовать им, археологические находки не указывают четко на смену рас, в то время как они действительно указывают на каменный, бронзовый и железный века (Sophus Müller, Nordische Altertumskunde). Бронзовый век начался на Севере за тысячу или более лет до Рождества Христова. Со временем прекрасное бронзовое оружие показывает, какого мастерства достигла раса в обработке металлов, не найденных в Скандинавии, но, возможно, привезенных туда в обмен на янтарь с берегов Балтики. Использование железа (родного для Скандинавии) начинается около 500 г. до н. э. Постепенное совершенствование в его обработке проявляется вплоть до христианской эры. Затем появляется иностранное влияние — Рим. Ибо римские товары проникали в эти страны, где никогда не ступала нога легионеров, и местное ремесло копировало римские модели до IV века, когда северные стили вновь заявили о себе. Сами скандинавы не были затронуты римскими товарами; но после V века они начали извлекать выгоду из своих контактов с англосаксами и ирландцами.

[190] Говорят, что в Швеции было найдено около двадцати пяти тысяч арабских монет, в основном эпохи викингов.

[191] См.: Vigfusson and Powell, Corpus poeticum Boreale, i. 238.

[192] Существует много споров относительно даты (эпоха викингов?) и места происхождения (Норвегия, Западные острова или Исландия?) более древних эддических поэм; а также относительно присутствия христианских элементов. Последние отрицаются Мюлленхоффом (Deutsche Altertumskunde, Bd. v., 1891) и другими; в то время как Бугге находит их во всей мифологии викингов (Home of the Eddic Poems, Лондон, D. Nutt, 1899), а Кр. Банг пытался доказать, что «Прорицание вёльвы» (Voluspa), главная мифологическая поэма Эдды, была подражанием оракулам христианской Сивиллы (Christiania Videnskabsselskabs Forhanlinger, 1879, № 9; Müllenhoff, o.c. Bd. v. p. 3 sqq.). Схожие взгляды содержатся в Corpus poeticum Boreale Вигфуссона и Пауэлла (i. ci.-cvii. и 427). Эти ученые находят кельтские влияния в эддических поэмах. Весь спор еще далек от завершения.

Что касается английских переводов «Эдды», то перевод Б. Торпа (Edda Samundar) трудно достать. Переводы в Corpus poeticum Boreale являются буквальными; но фразеология передач мифологических поэм сформирована под влиянием теории христианского влияния. Недавний перевод (1909) — это перевод Олив Брей (Viking Club), The Elder or Poetic Edda, Part I. The Mythological Poems.

[193] Лучший отчет о сагах на английском языке — это «Пролегомены» к изданию «Саги о Стурлунгах» Вигфуссона (Clarendon Press, 1878). Введение Дасента к его переводу «Саги о Ньяле» (Эдинбург, 1861) поучительно в отношении условий жизни в Исландии в ранние времена. Работа У. П. Кера «Эпос и романс» (Macmillan & Co., 1897) содержит подробную литературную критику саг. Ниже приводится мнение Вигфуссона: «Сага в собственном смысле — это своего рода прозаический эпос. У нее есть свои твердые законы, свои устойчивые фразы, свои регулярные эпитеты и термины выражения, и хотя, как и во всякой высокой литературной форме, существует бесконечное разнообразие интереса и стиля, все же есть границы, которые никогда не переступаются, ограничивая сагу так же тесно, как это могли бы сделать использование и ограничения стиха. Лучше всего взять за образец небольшую исландскую сагу, из которой, собственно, и возникли все позднейшие формы композиции. Это, в своей первоначальной форме, история жизни исландского джентльмена, жившего где-то в X или XI веках. Она расскажет сначала о его роде, восходя к поселенцу, от которого он произошел, затем о его юности и ранних надеждах, прежде чем он покинул отчий дом, чтобы отправиться на ту иностранную карьеру, которая была подобающим образованием для молодого северного вождя. Эти годы странствий (wanderjahre), проведенные в торговых плаваниях и пиратских набегах, или на службе у одного из скандинавских королей в качестве поэта или дружинника, герой возвращается в Исландию уже испытанным человеком, и начинается основная часть истории, которой предшествовало это вступление. Она повествует в более полных деталях и в хронологическом порядке о его дружбе и вражде, его подвигах и славе, и, наконец, о его смерти; обычно завершаясь местью, совершенной за него его сородичами, что подобающим образом завершает все целое. Эта история рассказана серьезным, прямолинейным образом, как будто говорит человек, короткими простыми предложениями, переходящими, когда интерес возрастает, в историческое настоящее время, с пояснительными отступлениями то тут, то там... Вся композиция, сгруппированная вокруг одного человека и одного места, настолько хорошо сбалансирована и так естественно развернута по частям, что великое искусство, проявленное в ней, часто поначалу ускользает от читателя».

[194] «Сага о Ньяле» (Njáls Saga или Njála), пер. Дасента (2 тома, Эдинбург, 1861). Прозаическое повествование, перемежающееся случайными лирическими стихами, — это форма, которую исландские саги имеют общую с ирландскими. Ввиду взаимных контактов и несомненного смешения норвежской и кельтской крови как в Ирландии, так и в Исландии, вероятно, что форма норвежской саги была заимствована у ирландцев. Но, за исключением «Саги о людях из Лососьей долины» (Laxdæla Saga) (пер. миссис Пресс в серии Temple Classics, Dent, 1899), кажется, не обнаруживается никакого кельтского влияния. Саги — это прозаическое дополнение к поэтической «Эдде». Обе абсолютно норвежские: плод одного духа, часть одной литературы, достояние одного народа. Что касается расовой чистоты крови у их авторов и создателей, или у людей, о которых рассказываются эти истории, — это другое дело. Кто скажет, что кельтская кровь и унаследованные кельтские дары выражения не были закваской этой норвежской литературы? Но все, что входило в нее и помогало ее создавать, становилось норвежским так же жизненно, как веками ранее каждое иностранное предложение, принятое определенной одаренной средиземноморской расой, эллинизировалось и становилось греческим. В Исландии, на Оркнейских и Фарерских островах условия викингов, дух викингов и норвежская кровь доминировали, ассимилируя, трансформируя и, несомненно, используя любые таланты и способности, попадавшие в водоворот жизни викингов.

Можно добавить, что между сагой и кантафаблой (Cantafable) существует лишь случайное сходство. В саге стихи — это высказывания героев, когда они особенно взволнованы. Кто-то может сочинить стих как короткую предсмертную песнь, когда его смерть неизбежна, или как насмешку над врагом, на которого он собирается напасть. В кантафабле — например, «Окассен и Николет» — стихи являются лирическим резюме частей повествования, следующих за ними, и не произносятся действующими лицами (dramatis personae). Кантафабла (но не саги), возможно, может быть прослежена до такого произведения, как «Утешение философией» Боэция, которое, по крайней мере, идентично по форме, или «О браке Филологии и Меркурия» Капеллы. «Плач природы» (De planctu naturae) Алана Лилльского (см. далее, глава XXXII. 1) ясно показывает такие предшествующие формы.

[195] «Сага о Гисли, сыне Кислого» (Story of Gisli the outlaw), пер. Дасента, гл. IX (Эдинбург, 1866).

[196] «Сага о Ньяле», гл. I, пер. Дасента.

[197] «Сага о Греттире Сильном» (Grettis Saga), гл. 32-35, пер. Магнуссона и Морриса (Лондон, 1869). См. также ibid., гл. 65, 66. Эти описания аналогичны истории борьбы Беовульфа с Гренделем и его матерью; но они более убедительны.

[198] Истории королей Норвегии, называемые «Круг земной» (Heimskringla), Снорри Стурлусона, переведены на английский язык Магнуссоном и Моррисом (Лондон, 1893). Снорри Стурлусон (род. 1178, ум. 1241) сочинил или составил «Круг земной» на основе более ранних писаний, главным образом Ари Мудрого (род. 1067, ум. 1148), «человека правдивого, мудрого и с хорошей памятью», который писал во многом на основе устных рассказов.

[199] «Сага об Эгиле, сыне Грима Лысого» (Story of Egil Skallagrimson), пер. У. К. Грина (Лондон, 1893).

[200] Эти стихи находятся в саге, и их можно найти в переводе в издании г-на Грина. Они также изданы с прозаическими переводами в C.P.B., том I, стр. 266-280. С Эгилем можно сравнить еще более свирепого, но очень отличающегося Греттира, героя «Саги о Греттире». «Сага о Греттире Сильном», пер. Магнуссона и Морриса (2-е изд., Лондон, 1869).

[201] Беда, «Церковная история» (Hist. Ecc.), I, 13. Более того, главным сторонником Пелагия (бритта) был Целестий, ирландец, чья беспокойная деятельность приходится на тридцать лет, предшествовавших миссии Палладия.

[202] Что касается Ирландской церкви в Ирландии, то существовало много различий в обычаях между ней и Римской церковью. В вопросах Пасхи и тонзуры южные ирландцы были склонены к римским обычаям до середины VII века, и после этого римская Пасха получила признание на острове. Тем не менее, ирландцы, по-видимому, использовали свою собственную литургию и проявляли мало отвращения к браку священников. Организация церквей оставалась монашеской, а не епархиальной или епископальной, несмотря на тот факт, что «епископы», по-видимому, с приходскими функциями, существовали в большом количестве. Наследственные обычаи определяли преемственность великих аббатов, как в Арме, до времени святого Малахии, современника святого Бернара. См.: «Житие Малахии» святого Бернара, гл. X; Migne 182, col. 1086, цитируется по Killen, o.c. том I, стр. 173. Усилия Григория VII и Ланфранка, архиепископа Кентерберийского, сделали многое для того, чтобы привести Ирландскую церковь к послушанию Риму. Различные ирландские синоды в XII веке завершили создание надлежащей епархиальной системы; а в 1155 году булла Адриана IV передала остров Генриху II Плантагенету. Ср.: Killen, Eccl. Hist. of Ireland, том I, стр. 162-222.

[203] Труды святого Колумбана, обычно называемого Люксейским, напечатаны в «Patrologia Latina» Миня, 80, col. 209-296. Главным источником сведений о его жизни является «Житие» (Vita), написанное его учеником Ионой: Migne, Pat. Lat. 87, col. 1009-1046. Оно было переведено Д. К. Манро в томе II, № 7 (серия 1895 г.) «Translations, etc.», опубликованном Пенсильванским университетом (Филадельфия, 1897). См. также: Montalembert, «Монахи Запада» (Monks of the West), книга VII (том II английского перевода).

[204] Статья Г. Циммера «О значении ирландского элемента для средневековой культуры» (Über die Bedeutung des irischen Elements für die mittelalterliche Cultur), Preussische Jahrbücher, Bd. 59, 1887, представляет собой интересный обзор ирландского влияния. Его взгляды, и еще более взгляды Озанама в «Христианской цивилизации у франков» (Civilisation chrétienne chez les Francs), гл. V, следует проверять по подробному обсуждению в работе Роже «Преподавание классической словесности от Авзония до Алкуина» (L’Enseignement des lettres classiques d’Ausone à Alcuin) (Париж, 1905), гл. VI, VII и VIII. См. также: G. T. Stokes, Ireland and the Celtic Church, лекция XI (Лондон, 1892, 3-е изд.); D’Arbois de Jubainville, Introduction à l’étude de la littérature celtique, книга II, гл. IX; F. J. H. Jenkinson, The Hisperica Famina (Кембридж и Нью-Йорк, 1909). Очевидно, что неоправданно (хотя это и делалось) рассматривать ученые труды одаренных ирландцев, живших на континенте в IX веке (Седулий Скот, Эриугена и др.), как доказательство учености в Ирландии в VI, VII или VIII веках. Мы не знаем, где эти более поздние люди получили свои знания; мало оснований полагать, что они получили их в Ирландии.

[205] См. повествование в «Истории английского народа» Грина.

[206] Нет никаких положительных доказательств того, что Августин рисовал ужасы Страшного суда в своей первой проповеди. Но это была главная часть средневекового Евангелия и никогда не покидала душу учителя Августина, Григория. Последний ярко изложил это в своем письме Этельберту после его крещения (Беда, «Церковная история», I, 32).

[207] Беда, «Церковная история», III, 22, рассказывает, как некий знатный гезит убил своего короля из раздражения из-за практики последнего прощать своих врагов, вместо того чтобы воздавать им по заслугам, согласно принципам языческой морали.

[208] Беда, «Церковная история», I, 30. Хорошо известны живописные сцены, окружавшие долгий спор о Пасхе между римским духовенством и британцами и ирландцами. Этот вопрос занимает огромное место в книге Беды, как и в его сознании.

[209] Беда, II, 13.

[210] Например, как в Беде, III, 1.

[211] Можно иметь в виду, что практически все активное прозелитическое христианство того периода было монашеского типа.

[212] 709 г. н. э. «Церковная история», V, 19, где приводится и другой пример; и см. ibid., V, 7.

[213] См. произведения в «Exeter Book» (Codex Exoniensis) Торпа, например, «Моление» (Supplication), стр. 452.

[214] «Церковная история», IV, 22.

[215] Беда, «Церковная история», III, 19; V, 12, 13, 14. Из них самое известное — видение Фурсы, ирландца; но другие были у нортумбрийцев. Пламмер в своем издании Беды, том II, стр. 294, дает список таких видений в Средние века.

[216] Об Альдхельме см.: Ebert, Allegemeine Ges. des Lit. des Mittelalters; и Roger, L’Enseignement des lettres classiques, etc., стр. 288 sqq.

[217] Это заметно в его «Комментарии на Евангелие от Иоанна», Migne, Pat. Lat. 92, col. 633 sqq.

[218] Migne, Pat. Lat. 91, col. 9. В другом предисловии к тому же епископу Акке Беда намекает, что он сократил язык Отцов: он говорит, что неудобно всегда вставлять их имена в текст. Вместо этого он вписал соответствующие инициалы каждого Отца на полях напротив того, что он мог взять у него (in Lucae Evangelium expositio, Migne 92, col. 304).

[219] Migne 90, col. 258; ibid. col. 422. Я не встречал этого утверждения у Исидора.

[220] Все они находятся в томе 90 Миня.

[221] Его сочинения занимают около пяти томов (90-95) в «Patrologia Latina» Миня. Список можно найти в статье «Беда» в «Национальном биографическом словаре» (Dictionary of National Biography). «Достопочтенный Беда» (Beda der Ehrwürdige) Карла Вернера (Вена, 1881) — хорошая монография.

[222] См. выше, глава IV.

[223] «Сочинения короля Альфреда Великого» переведены с англосаксонского в юбилейном издании Джайлза (2 тома, Лондон, 1858). «Пастырское попечение» (Pastoral Care) и «Орозий» переведены Генри Суитом в публикациях Общества раннеанглийских текстов (Early English Text Society). Перевод Альфредовой версии «Утешения философией» Боэция, выполненный У. Дж. Седжфилдом, очень удобен благодаря выделению курсивом частей, добавленных Альфредом к оригиналу Боэция. Отрывки, приведенные на следующих страницах, взяты из этих изданий.

[224] Слова Боэция, которые Альфред здесь перефразирует и дополняет, следующие: «Tum ego, scis, inquam, ipsa minimum nobis ambitionem mortalium rerum fuisse dominatam; sed materiam gerendis rebus optavimus, quo ne virtus tacita consenesceret» (De consol. phil. II, prosa 7).

[225] Суть этого заключенного в скобки предложения содержится у Боэция — последние слова, процитированные в предыдущем примечании.

[226] Ближе к концу жизни Альфред собрал некоторые мысли из «Монологов» Августина и из других сочинений, с которыми он смешал свои собственные размышления. Он назвал книгу «Цветы» (Blossoms). В предисловии он говорит: «Я собрал тогда себе посохи, подпорки, перекладины и рукояти для каждого из моих инструментов, и ветви; и для каждой из работ, которые я мог выполнять, я брал самые прекрасные деревья, насколько мог их унести. И никогда я не приносил домой никакой ноши, не желая принести домой весь лес, если бы это было возможно; ибо в каждом дереве я видел что-то, в чем нуждался дома. Поэтому я призываю каждого, кто силен и имеет много повозок, направить свои стопы в тот же лес, где я рубил подпорки. Пусть он добудет там себе другие и нагрузит свои повозки прекрасными ветвями, чтобы он мог сплести из них много хороших повозок, и воздвигнуть много благородных домов, и построить много приятных городов, и жить там в веселье и покое, как зимой, так и летом, чего я никогда не мог сделать до сих пор. Но Тот, Кто научил меня любить этот лес, Он может помочь мне жить легче, как в этом преходящем жилище... так и в вечном доме, который Он обещал нам» (Перевод заимствован из книги C. Plummer, The Life and Time of Alfred the Great, Clarendon Press, 1902). Эти метафоры представляют собой способ Альфреда выразить то, что имели в виду Исидор, Беда или Алкуин, когда говорили в своих предисловиях о поиске в кладовых Отцов или сборе самых сладких цветов с патристических лугов. См., например, выше, глава V, и далее, глава X.

[227] Еще долго в эпоху франков в северной Галлии и вдоль Рейна оставалось много язычников: Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, I. Kap. i. (второе издание, Лейпциг, 1898). Ср.: Vacandard, “L’Idolatrie en Gaule au VIe et au VIIe siècles,” Rev. des questions historiques, 65 (1899), 424-454.

[228] Mon. Germ. hist. Auctores antiquissimi, tom. i. Ср.: Ebert, Ges. des Lit. des Mittelalters, i. 452 sqq.

[229] Ср. выше, глава VI.

[230] В тех своих землях, которые были освобождены от государственных повинностей, Церковь постепенно приобрела юрисдикцию в силу своего права взимать штрафы, которые в других местах причитались королю.

[231] Синод 549 года (безуспешно) высказался за избрание епископов, за которым должно следовать королевское утверждение.

[232] Hauck, Kirchenges. Deutschlands, Bd. I. Buch ii. Kap. ii.; Möller, Kirchengeschichte, Bd. II. стр. 52 sqq. (2-е изд., Лейпциг, 1893).

[233] Карломан сначала отправился в Рим и построил монастырь, в котором некоторое время жил. Но здесь его contemptum regni terreni (презрение к земному царству) принесло ему больше славы, чем могла вынести душа монаха. Поэтому с одним спутником он бежал и прибыл неузнанным и в жалком виде в Монте-Кассино. Он объявил себя убийцей, ищущим покаяния, и был принят на испытательный срок. В конце года он принял монашеские обеты. Случилось так, что его поставили помогать на кухне, где он работал смиренно, но не слишком ловко, за что повар ругал его и бил за неуклюжесть. На что он со спокойным лицом говорил: «Да простит тебя Господь, брат, и Карломана». Когда это случилось в третий раз, его спутник набросился на повара и избил его. Когда шум утих и перед братьями было назначено расследование, спутник сказал в объяснение, что не мог сдержаться, видя, как ничтожнейший из ничтожных бьет благороднейшего из всех. Братья, казалось, были полны презрения, пока спутник не объявил, что этот монах — Карломан, некогда король франков, который отказался от своего королевства ради любви ко Христу. При этом перепуганные монахи поднялись со своих мест и бросились к ногам Карломана, умоляя о прощении и ссылаясь на свое неведение. Но Карломан, катаясь перед ними по земле (in terram provolutus), со слезами отрицал все это и говорил, что он не Карломан, а обычный убийца. Тем не менее, с тех пор, узнанный всеми, он был окружен великим почтением (Regino, Chronicon, Migne, Pat. Lat. 132, col. 45).

[234] Например, иммунитет (от государственных налогов и инспекций) мог распространяться на земли епископов и аббатов, как он мог распространяться на земли светского магната. С другой стороны, земли епископов и аббатов были обязаны государству такой временной помощью на войне и в мирное время, какая причиталась бы с них в руках мирян. Такие сановники имели высокий светский ранг. Король не вмешивался в назначение и контроль над низшим духовенством со стороны их господ, епископов и аббатов, не более, чем он вмешивался в домашние или административные назначения великих светских чиновников в пределах их домохозяйств или юрисдикций.

[235] Существуют многочисленные издания «Хелианда»: Зиверса (1878), Рюккерта (1876). Очень полным является третье издание Гейне (Падерборн, 1883). Части его приведены с современным немецким подстрочным переводом в работе Piper, Die älteste Literatur (Deutsche Nat. Lit.), стр. 164-186. Книга Отфрида подробно отредактирована Пайпером (2-е издание с примечаниями и глоссарием, Фрайбург, 1882). См. также работу Пайпера Die älteste Literatur, где части произведения приведены с современным немецким подстрочным переводом. Ср.: Ebert, Literatur des Mittelalters, iii. 100-117.

[236] «Хелианд» использует эпические фразы народной поэзии: они вновь появляются три столетия спустя в «Песни о Нибелунгах».

[237] См. выше, глава I.

[238] См. выше, глава VI.

[239] См. выше, глава IX.

[240] Например, Карл Мартелл и Пипин изгнали сарацинов из Нарбонны — а не Карл Великий, которому эти chansons (песни) приписывают этот подвиг.

[241] Даты — 801 и 765 годы.

[242] Исторические атласы обычно отводят двойную карту империи Карла Великого и небольшие боковые карты Меровингскому королевству, которое включало обширные германские территории и одно время простиралось до Италии.

[243] Часть задачи серьезного историка — избавиться от «эпох» и «возрождений» — каролингского, XII века или итальянского. Вместо них следует подставить концепцию исторической преемственности, где следствие должным образом вырастает из причины. Конечно, нужно иметь удобные термины, такие как «периоды» и т. д., и они законны; ибо каролингский период действительно отличался по степени от меровингского, а XII век от XI. Но было бы хорошо исключить «возрождение». Похоже, что этот термин был применен к культуре quattrocento и т. д. в Италии шестьдесят или семьдесят лет назад (1845 год — самый ранний случай использования этого слова в «Словаре Мюррея»), и он несет в себе больше ложных представлений, чем можно опровергнуть за целый день.

[244] Архитектура, скульптура и живопись каролингского времени продолжали христианские античные или византийские стили. Интерьеры церквей обычно расписывались — обычай, идущий от раннехристианского мозаичного и фрескового декора. Капитулярии Карла Великого предусматривали обновление церквей, включая их украшения. Никакой крупной скульптуры не сохранилось; но мы видим, что было мало художественной оригинальности как в иллюминировании рукописей, так и в резьбе по слоновой кости. Королевская капелла в Ахене была построена по образцу церкви Сан-Витале в Равенне, и ее колонны, по-видимому, были взяты из существующих сооружений и привезены в Ахен.

[245] Знаменитые открытые письма Карла Великого с общими наставлениями, de litteris colendis и de emendatione librorum, а также его admonitio generalis для наставления своих легатов (missi) показывают, что фундаментальной целью его увещеваний было продвижение истинного понимания Писания: «ut facilius et rectius divinarum scripturarum mysteria valeatis penetrare». С этой целью он стремится улучшить латинское образование монахов и духовенства; и с этой целью он хотел бы, чтобы тексты Писания были исправлены и была обеспечена надлежащая литургия; и, касаясь последнего, он ссылается на усилия своего отца Пипина до него. Лучшее издание этих документов — работа Боретиуса в Monumenta Germaniac historica.

[246] О стилистических качествах каролингской прозы и метра см. далее, главы XXXI, XXXII.

[247] Труды Алкуина удобно напечатаны в томах 100 и 101 «Patrologia Latina» Миня. Отрывки приведены далее, глава XXXI, чтобы указать место каролингской прозы в развитии средневековых латинских стилей.

[248] Напечатано в Migne 101, col. 849-902. Алкуин принял для своей «Грамматики» форму диалога, частую в англосаксонской литературе; и с его времени вопрос и ответ Discipulus (ученика) и Magister (учителя) не перестанут звучать своим цикадным звоном в дидактических латинских сочинениях.

[249] Migne 101, col. 857. См.: Mullinger, Schools of Charles the Great, стр. 76 (отличная книга), и West, Alcuin, гл. V (Нью-Йорк, 1892).

[250] Как в его «Disputatio Pippini» (сына Карла Великого), Migne 101, col. 975-980, которая представляет собой просто серию дидактических загадок: Что такое буква? Хранитель истории. Что такое слово? Предатель ума. Что порождает язык? Язык (орган). Что такое язык? Кнут воздуха — и так далее.

[251] De orthographia, Migne 101, col. 902-919.

[252] Migne 101, col. 919-950. Mullinger, o.c. стр. 83-85.

[253] Migne 101, col. 951-976.

[254] Migne 101, col. 956.

[255] Migne 101, col. 11-56.

[256] Migne 101, col. 613-638.

[257] Migne 100, cols. 737, 744.

[258] Важная персона. Он родился в Майнце около 776 года. Будучи ребенком помещенным в монастырь Фульды, благодаря своим талантам и знаниям он был отправлен в возрасте двадцати одного года к Алкуину в Тур для дальнейшего обучения. После смерти Алкуина в 804 году Рабан вернулся в Фульду и был назначен главой монастырской школы. В 822 году он был избран аббатом. Его труды принесли ему титул Primus praeceptor Germaniae (первый учитель Германии). Уйдя в отставку в 842 году, он удалился, чтобы посвятить себя литературным трудам; но вскоре был извлечен из своего уединения и назначен архиепископом Майнцским. Он умер в 856 году. Будучи архиепископом, а также будучи аббатом, Рабан со злобным рвением преследовал того мятежного монаха, саксонца благородного происхождения Готшалька, который, среди прочих ошибок, придерживался слишком суровых взглядов на предопределение. Его труды опубликованы в Migne, Pat. Lat. 107-112.

Рабан оставил огромные комментарии к книгам Ветхого и Нового Заветов, в которых он и его ученики собрали мнения Отцов. Он также добавил такие необходимые комментарии от себя, какие позволяла его «скудость» ума (Praef. to Com. in Lib. Judicum, Migne 108, col. 1110). Его комментарии были вытеснены «Обычной глоссой» (Glossa ordinaria) (Migne 113 и 114) его собственного ученика, Валафрида Страбона, которая была систематически составлена из Рабана и тех, на кого он опирался. Это было сделано гладко, и автор знал, как устранить неясность и многословие, и, по сути, сделал свою работу такой, что она естественным образом стала самым широко используемым комментарием на протяжении веков. Доминирующий интерес этих комментаторов заключается в аллегорическом значении Писания, как мы увидим (глава XXVII). О Рабане и Валафриде см.: Ebert, Allge. Gesch. der Lit. des Mittelalters, ii. 120-166.

[259] De cleric. inst. III, 26 (Migne 107, col. 404).

[260] Ibid. III, 18.

[261] Ibid. III, 20 (Migne 107, col. 397).

[262] Migne 111, col. 9-614.

[263] Мучительный труд Рабана «О похвале святому кресту» (De laudibus sanctae crucis) показывает, на что он был способен как виртуоз в аллегорической мистификации (Migne 107, col. 137-294).

[264] De cleric. inst. III, 16 (Migne 107, col. 392).

[265] De cleric. inst. III, 25 (Migne 107, col. 403).

[266] Ср. его «О магических искусствах» (De magicis artibus), Migne 110, col. 1095 sqq.

[267] Migne 107, col. 419 sqq.

[268] Migne 120, col. 1267-1350.