«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

[269] Ратрамн, «О теле и крови Господней» (De corpore, etc.) (Migne 121, col. 125-170).

[270] О каролингских спорах о предопределении и Евхаристии см.: Harnack, Dogmengeschichte, том III, гл. VI.

[271] Migne 119, col. 102. Флор назвал свой трактат «Libellus Flori adversus cuiusdam vanissimi hominis, qui cognominatur Joannes, ineptias et errores de praedestinatione» и т. д. Флор был современником Эриугены.

[272] Migne 106.

[273] Гинкмар, Ep. 23 (Migne 126, col. 153).

[274] Migne 122, col. 357.

[275] De div. nat. I, 69 (Migne 122, col. 513).

[276] Можно сказать, что работа Эриугены по представлению христианства, преобразованного как по существу, так и по форме, соотносилась с работой такого человека, как Фома Аквинский, так же, как работа гностиков во II веке соотносилась с догматической формулировкой христианства Отцами Церкви. У Отцов Церкви, как и у Фомы, было искреннее стремление сохранить сущность христианства, хотя и представляя его в измененной форме. Этого нельзя сказать ни о гностиках, ни об Эриугене.

[277] См.: Prantl, Ges. der Logik, ii. 20-36.

[278] Клавдий умер около 830 года. Его труды находятся в томе 104 Миня.

[279] Migne 104, col. 147-158.

[280] Ср. «Послание к Варфоломею» (Ep. ad Bartholomaeum) Агобарда (Migne 104, col. 179).

[281] «Книга против Божьего суда» (Liber contra judicium Dei) (Migne 104, col. 250-268). Здесь могущественный Гинкмар, архиепископ Реймский, решительно выступает на противоположной стороне и пространно аргументирует в поддержку judicium aquae frigidae (испытания холодной водой) в Epist. 26, Migne 126, col. 161. Гинкмар (ок. 806-882) был человеком внушительного величия. Он был великим церковным государственным деятелем. Объем и характер его сочинений — это то, чего можно было ожидать от такого архиепископского государственного мужа. Они включают назидательные трактаты для использования королем, авторитетное «Житие святого Ремигия» и сочинения теологические, политические и полемические. Поскольку автор не был глубоким мыслителем, его работы в основном обладают той оригинальностью, которая была придана им характером любой необходимости, вызвавшей их к жизни. Они содержатся в Migne 125, 126.

[282] «Книга об образах святых» (Liber de imaginibus sanctorum) (Migne 104, col. 199-226).

[283] Эти сочинения также находятся в томе 104 Миня.

[284] См.: Wattenbach, Deutschlands Geschichtsquellen, i. 130-142 (5-е изд.). Сочинения, известные как «Анналы», ведут свое происхождение от заметок, сделанных монахами на полях своих календарей. Эти заметки собирались в следующем году и впоследствии могли быть пересмотрены, возможно, каким-то человеком с более широким кругозором и литературным мастерством. Так, предполагается, что Анналы, найденные в монастыре Лорш, были частично переписаны Эйнхардом.

[285] Существовало два великих более ранних примера таких историй: одним была «История франков» Григория Турского, автор которой был знатного римского происхождения, родился в 540 году и умер в 594 году; другим была «Церковная история народа англов» Беды, которая была завершена незадолго до смерти ее автора в 735 году. По индивидуальности и живописности повествования эти два произведения превосходят все исторические сочинения каролингского времени.

[286] В Mon. Germ. hist. scrip. II; также Migne, том 116, col. 45-76; пер. на немецкий в Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit (Лейпциг). См. также: Wattenbach, Deutschlands Geschichtsquellen, I, и Ebert, Ges. der Lit. II, 370 sqq.

[287] В обоих этих отношениях противоположное положение дел сделало возможным сохранение Римской империи. Ее территории в основном были цивилизованными и пересекались лучшими дорогами, в то время как многие из них располагались вокруг этого древнего общего пути народов — Средиземного моря. Затем вся Империя была облагорожена греко-римской культурой, благодаря которой одна ее часть стала способной понимать другую.

[288] В пределах своего наследственного домена Гуго обладал властью других феодальных сеньоров; но этот домен, вместо того чтобы расширяться, имел тенденцию к сокращению при правлении Капетингов в XI веке.

[289] В правление Конрада «Бургундия», включавшая большую часть восточных и южных регионов Франции, а также Лион и Марсель, наряду с Базелем и Женевой в своих границах, была присоединена к Империи.

[290] Папские выборы были освобождены от светского контроля, и был сделан большой шаг к эмансипации всей Церкви благодаря декрету Николая II в 1059 году, согласно которому избрание пап было поручено конклаву кардиналов.

[291] О вопросе клерикального целибата и роли монашества в этих реформах см. далее, глава XV.

[292] Григорий VII, Ep. iv. 2 (Migne 148, col. 455).

[293] Ep. viii. 21 (Migne 148, col. 594).

[294] Migne 148, col. 407, 408. Ср. далее, глава XXXIII.

[295] Что касается борьбы между Империей и Папством, то конкретный спор об инвеституре был урегулирован Вормсским конкордатом (1122 г.), согласно которому Церковь должна была выбирать своих епископов; однако выборы должны были проводиться в присутствии короля, который посредством особой инвеституры жаловал светские лены и привилегии. Переводы писем Григория и другие материалы см. в книге Дж. Х. Робинсона «Чтения по европейской истории» (Readings in European History), i. 274-293.

[296] См. далее, глава XII. Переписывание рукописей было прибыльной профессией в Италии.

[297] Tetralogus, Pertz, Mon. Germ, scriptores, xi. 251.

[298] Клерикальные школы были не менее важны, чем светские, но менее самобытны, поскольку их аналоги существовали к северу от Альп. Соборные школы можно смутно проследить до V века; существовали также школы под руководством приходских священников. В них обучались кандидаты в священство, получая некоторые знания латыни и доктринальное наставление. Таким образом, соборные и приходские школы помогали сохранить элементы античного образования; но они не демонстрируют такого открытого культивирования словесности ради нее самой, как это можно найти в школах светских грамматиков. Монашеские школы известны лучше. С IX века они обычно состояли из внешней школы (schola exterior) для мирян и юношей, желавших стать белыми священниками, и внутренней школы (interior) для тех, кто стремился стать монахами. В разное время монастырские школы Боббио, Фарфы и других мест приобретали известность, но Монте-Кассино затмил их всех.

Что касается школ и культуры Италии в раннем Средневековье, см.: Ozanam, Les Écoles en Italie aux temps barbares (в его Documents inédits и др., напечатано также в других местах); Giesebrecht, De literarum studiis apud Italos, etc. (переведено на итальянский язык К. Паскалем, Флоренция, 1895, под заглавием L’ Istruzione in Italia nei primi secoli del Medio-Evo); G. Salvioli, L’ Istruzione publica in Italia nei secoli VIII., IX., X. (Флоренция, 1898); Novati, L’ Influsso del pensiero latino sopra la civilità italiana del Medio-Evo (2-е изд., Милан, 1899).

[299] См. далее, глава XXXIII., III.

[300] В Салерно, согласно Конституции Фридриха II, требовалось три года предварительного изучения scientia logicalis, поскольку «numquam sciri potest scientia medicinae nisi de scientia logicali aliquid praesciatur» (цитируется по Novati, L’ Influsso del pensiero latino, etc., стр. 220). Подобно тому как юридические и медицинские факультеты в Соединенных Штатах могут требовать диплом колледжа от поступающих.

[301] О Константине см. Wüstenfeld, “Übersetzungen arabischer Werke,” etc. Abhand. Göttingen Gesellschaft, том 22 (1877), стр. 10-20 и стр. 55 sqq. Также о Салернской школе см. Daremberg, Hist. des sciences médicales, том i, стр. 254 sqq.

[302] Traube, “O Roma nobilis,” Abhand. philos.-philol. Classe Bayer. Akad. Bd. 19, стр. 301. Это стихотворение, вероятно, относится к X веку. «Archos» — средневеково-греческое слово, означающее «Господь».

[303] Rationes dictandi, часто используемая книга по искусству составления писем, принадлежит перу некоего Альберика, который был монахом в Монте-Кассино в середине XI века. Он умер кардиналом в 1088 году. Ars dictaminis относилось либо к составлению юридических документов, либо к написанию писем. См. далее, глава XXX., II.

[304] См. E. Bertaux, L’Art dans l’Italie méridionale, i. 155 sqq. (Париж, 1904).

[305] Стихотворения Альфана находятся в Migne, Pat. Lat. 147, col. 1219-1268.

[306] “Ad Romualdum causidicum”, напечатано в Ozanam, Doc. inédits, стр. 259.

[307] Напечатано в Giesebrecht, De lit. stud. etc.

[308] Напечатано Дюмлером в Anselm der Peripatetiker, стр. 94-102. См. также рифмованный диалог между Еленой и Ганимедом XII века, напечатанный в Ozanam, Documents inédits, etc., стр. 19.

[309] О Лиутпранде см. Ebert, Ges. der Lit. iii. 414-427; Molinier, Sources de l’histoire de France, i. 274. Его работы находятся в Monumenta Ger., а также в 136-м томе Migne. «Антаподосис» и «Посольство в Константинополь» переведены на немецкий язык в серии Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit.

[310] См. Antapod. vi. 1 (Migne 136, col. 893).

[311] Antapod. i. 1 (Migne 136, col. 791).

[312] Migne 136, col. 837.

[313] Legatio Constantinopolitana (Migne 136, col. 909-937).

[314] Migne, Pat. Lat. 136, col. 1283-1302.

[315] См. Ebert, Allgem. Ges. iii. 370, etc.; Novati, L’Influsso del pensiero latino, etc., стр. 31 sqq.; и Migne, Pat. Lat. 136.

[316] См. Novati, L’Influsso, etc., стр. 188-191. Отрывок взят из обличительной полемики некоего Адемара (Migne, Pat. Lat. 141, col. 107-108).

[317] Дюмлер, “Gedichte aus Abdinghof,” в Neues Archiv, v. 1 (1876), стр. 181 (цитируется по Novati, стр. 192).

[318] Дюмлер, Anselm der Peripatetiker, стр. 36 sqq.; ср. Hauréau, Singularités historiques, стр. 179 sqq.

[319] Рассказ взят из Historiarum libri Радульфа Глабера, ii. 12.

[320] О взглядах Дамиани на классические исследования см. Opusc. xi., Liber qui dicitur Dominus vobiscum, cap. i. (Migne 145, col. 232); Opusc. xlv., De sancta simplicitate (ibid. col. 695); Opusc. lviii., De vera felicitate et sapientia (ibid. col. 831). О жизни и трудах этого интересного человека см. далее, стр. 262 sqq., и далее, глава XVI.

[321] Vita Anselmi, 1247 (cited by Ronca, p. 227).

[322] Другим великим италийским церковно-политическим деятелем был Ланфранк (ок. 1005-1089), чья жизнь почти в точности совпала с жизнью Гильдебранда. Он родился в знатной семье в Павии и получил образование в области словесности и права. Охваченный желанием стать монахом, он покинул дом и проехал через Францию, останавливаясь в пути, пока не прибыл в монастырь Бек в Нормандии в 1042 году. Человек практических способностей и великий учитель, именно он сделал монастырь великим. Люди, миряне и клирики, знатные и простолюдины, стекались, чтобы послушать его: приходили Ансельм и Иво Шартрский, оба будущие святые, и тот, кто впоследствии, став папой Александром II, встал перед Ланфранком, тогда архиепископом Кентерберийским, и сказал: «Я чту здесь не архиепископа Кентерберийского, а учителя школы в Беке, у ног которого я сидел вместе с другими учениками». Вильгельм Завоеватель сделал Ланфранка примасом Англии и правителем страны в отсутствие Завоевателя.

[323] Petri Damiani Ep. i. xvi. (Migne 144, col. 236). Труды Дамиани содержатся в томах 144 и 145 Migne. Александр II был папой с 1061 по 1073 год, когда его сменил Гильдебранд.

[324] Migne, Pat. Lat. 145, col. 961, 967.

[325] Opusculum, xxxvi. (Migne 145, col. 595). Плохо быть и аббатом, как показывает Дамиани в жалобных и почти юмористических стихах:

«Nullus pene abbas modo Valet esse monachus, Dum diversum et nocivum Sustinet negotium: Et, quod velit sustinere, Velut iniquus patitur · · · · “Spiritaliter abbatem Volunt fratres vivere, Et per causas saeculares Cogunt illum pergere; Per tam itaque diversa Quis valet incedere?» De abbatum miseria rhythmus (Migne, Pat. Lat. 145, col. 972).

[326] Lib. v. Ep. iv.; ср. Иер. xiii.

[327] Ep. iv. 11 (Migne, Pat. Lat. 144, col. 313).

[328] Он умер в 1072 году, за год до того, как Гильдебранд стал папой.

[329] Opusc. xvii., De coelibatu; Opusc. xviii., Contra intemperantes clericos; Opusc. xxii., Contra clericos aulicos, etc.

[330] Lib. iv. Ep. 5 (Migne, Pat. Lat. 144, col. 300).

[331] Lib. v. Ep. 3 (Migne 144, col. 343).

[332] Lib. v. Ep. 2 (Migne 144, col. 340). Rhythmus poenitentis monachi Дамиани (Migne, Pat. Lat. 145, col. 971) выражает страстное раскаяние грешного монаха.

[333] Далее, глава XIX.

[334] Lib. vii. Ep. 18 (Migne 144, col. 458).

[335] Многое содержится в восьмой книге его писем. Третье письмо этой книги адресовано дворянину, который обращался со своей матерью не так, как хотел бы Петр. Вся семейная ситуация изложена в двух предложениях: «Но ты можешь сказать: “Моя мать часто раздражает меня и своими резкими словами беспокоит меня и мою жену. Мы не можем выносить таких упреков, ни терпеть бремя ее суровости и вмешательства”. Но за это твоя награда будет богаче, если ты ответишь кротостью на оскорбление и смягчишь ее смирением, когда тебя посыпают солью ее брани» (Migne, Pat. Lat. 144, col. 467). Некоторые предложения из этого письма приведены далее, в главе XXXI, в качестве примеров латинского стиля.

Следующее письмо адресовано тому же дворянину и его жене по случаю смерти их сына. Оно мягко указывает им, что его переселение в coelestia regna, где среди ангелов он облачился в одежду бессмертия, является поводом для радости.

[336] Opusc. ix., De eleemosyna (Migne 145, col. 207 sqq.).

[337] Opusc. ix., De eleemosyna, cap. i.

[338] Сенека, De vita beata, 20.

[339] Lib. viii. Ep. 8 (Migne, Pat. Lat. 144, col. 476). Ср. выше, стр. 260.

[340] Отрывки будут приведены далее, в главе XVI, вместе с замечательным «Житием Ромуальда» Дамиани.

[341] Migne 158, col. 50 sqq.

[342] Ансельм родился в 1033 году и умер в 1109 году. Его труды находятся в томах 158, 159 Migne. См. также Domet de Vorges, S. Anselme (Les grands Philosophes, 1901).

[343] “Districtio ordinis,” Vita, i. 6. Это указывает на то, что свободные искусства не поощрялись в Клюни в то время, ок. 1060 г.

[344] В монастыре, где есть аббат, приор является должностным лицом, непосредственно подчиненным ему.

[345] Выше, глава X.

[346] Cur Deus homo, i. 1 (Migne, Pat. Lat. 158, col. 361).

[347] В Cur Deus homo, i. 2, Ансельм заставляет своего одобренного ученика высказать ту же точку зрения: «Как правильный порядок предписывает, чтобы мы верили в глубины христианской веры, прежде чем осмелимся обсуждать их разумом, так, мне кажется, было бы небрежностью, если бы, утвердившись в вере, мы не стремились понять то, во что верим. Поэтому, поскольку по предваряющей благодати Божьей я считаю, что придерживаюсь веры в наше искупление, так что даже если бы я не мог никаким разумом постичь то, во что верю, ничто не могло бы отторгнуть меня от нее, я прошу тебя, как просят многие, чтобы ты изложил мне, как ты это знаешь, по какой необходимости и причине Бог, будучи всемогущим, должен был принять смирение и слабость человеческой природы для ее восстановления».

[348] Существует, правда, ранний трактат De grammatico (Migne 158, col. 561-581), в котором Ансельм, по-видимому, предается диалектике, касающейся академической темы. Вопрос в том, следует ли grammaticus, грамматика, подводить под категорию субстанции или качества; диалектически, является ли грамматик человеком или акциденцией?

[349] Ср. Kaulich, Ges. der scholastischen Philosophie, i. 293-332; Hauréau, Histoire de la philosophie scholastique, i. 242-288; Stöckl, Philosophie des Mittelalters, i. 151-208; De Wulf, History of Medieval Philosophy, 3-е изд. (Longmans, 1909), стр. 162 sqq., и авторитетные источники.

[350] Locus classicus — это Proslogion, cap. 2.

[351] Cur Deus homo, i. 12.

[352] Ibid. i. 5.

[353] Ibid. i. 7.

[354] Примеры прозы Ансельма приведены далее, в главе XXXI.

[355] О Герберте см. Lettres de Gerbert publiées avec une introduction, etc., par Julien Havet (Париж: Picard, 1889; я цитировал их согласно этому изданию); Œuvres de Gerbert, под ред. Olleris (Клермон и Париж, 1867); также в Migne, Pat. Lat. 139; Richerus, Historiarum libri IV. (особенно lib. iii. cap. 55 sqq.); Mon. Germ. script. iii. 561 sqq.; Migne, Pat. Lat. 138, col. 17 sqq. Также Picavet, Gerbert, une pape philosophe (Париж: Leroux, 1897); Cantor, Ges. der Mathematik, i. 728-751 (Лейпциг, 1880); Prantl, Ges. der Logik, ii. 53-57 (Лейпциг, 1861).

[356] Ep. 12.

[357] Mon. Germ. scriptores, iii. 686.

[358] Ep. 44.

[359] По-видимому, имеются в виду немецкоговорящие ученые Герберта.

[360] Ep. 45, Raimundo monacho.

[361] Ep. 46, ad Geraldum Abbatem.

[362] Т.е. о делах монастыря Боббио.

[363] Греческий врач времен Августа, писавший о болезнях глаз.

[364] Ep. 130.

[365] Ep. 167 (в Migne, Ep. 174).

[366] Richer, Hist. iii. 47, 48.

[367] Сохранилось несколько его сочинений.

[368] Richer, Hist. iii. 48-53.

[369] Richer, Hist. iii. cap. 55-65.

[370] См. далее, глава XXXV. Если кто-то усомнится в том, что в отчете Рихера о диспуте с Отриком отражена подлинная сторона Герберта, можно обратиться к собственному философскому или логическому Libellus Герберта — de rationali et ratione uti (Migne 139, col. 159-168). Он адресован Оттону II, и вступительный абзац напоминает императору о диспуте, за которым мы следили. Libellus, естественно, более последователен, чем диспут, в котором вопросы Отрика, по-видимому, были направлены скорее на то, чтобы подловить противника, чем на то, чтобы привести тему к должному завершению. Однако он посвящен проблеме, в точности аналогичной пункту, выдвинутому Отриком, о том, что термин «рациональный» не был таким широким, как термин «смертный». Ибо Libellus обсуждает, может ли использование разума (ratione uti) быть предикатом рационального существа (rationale). Понятие предиката должно быть более широким, но здесь оно могло показаться менее широким, поскольку не все разумные существа упражняются в разуме. Дискуссия очень напоминает спор по характеру раскрытых интеллектуальных интересов, и ее аргументы не более оригинальны, чем те, что использовались против Отрика. И диспут, и Libellus в равной степени представляют собой необходимые усилия разума, достигшего определенной стадии обучения и развития, приспособиться к проблемам логического порядка и метода.

[371] Далее, глава XV.

[372] Ср. Sackür, Die Cluniacenser, ii. 330 sqq.; Pfister, Études sur le règne de Robert le Pieux, стр. 2 sqq. (последний придерживается крайней точки зрения).

[373] Vita Abbonis Эмона, cap. 7 (Migne, Pat. Lat. 139, col. 393). Тот же том содержит большинство сохранившихся трудов Аббона и труды Эмона. Об Аббоне см. Sackür, Die Cluniacenser, ii. 345 sqq.

Говорят, что невероятно большое количество студентов посещало лекции Аббона. Его исследования и преподавание в основном лежали в области астрономии, математики, хронологии и грамматики. Ученик Эмон культивировал историю и биографию, составив «Историю франков» и «Историю чудес святого Бенедикта» — последняя тема была достойна X века. Оставляешь это с вздохом облегчения, настолько бесплодным это было, если не считать подвига вынашивания, давшего жизнь Герберту.

[374] Jotsaldus, Vita Odilonis (Migne 142, col. 1037).

[375] Odilo, Vita Maioli (Migne 142, col. 951).

[376] См. Taylor, Classical Heritage of the Middle Ages, стр. 74 sqq. Можно сравнить влияние «De amicitia» Цицерона на «De amicitia Christiana» Петра Блуаского (ок. 1200 г.), Migne 207, col. 871-898.

[377] Vita Odilonis, гл. vi.-xiii. (Migne 142, col. 909 sqq.).

[378] Bellum Gallicum, vi. 13.

[379] Migne 143, col. 1290.

[380] Описание этих работ см. далее, глава XXX. II.

[381] Суть этого очерка о Шартрской школе взята главным образом из исчерпывающего исследования аббата Клерваля «Les Écoles de Chartres au moyen âge», Mémoires de la Société archéologique d’Eure-et-Loir, xi., 1895. О дальнейшей судьбе этой школы см. далее, глава XXX.

[382] Истории ученика Герберта Рихера несколько лучше и демонстрируют подражание Саллюстию.

[383] Ср. Molinier, Les Sources de l’histoire de France, v., lxix.

[384] Далее, главы XXXIV.-XLII.

[385] Родился в 1078 г.; король с 1108 по 1137 г.

[386] Выше, глава X.

[387] Выше, глава IX.

[388] О Ноткере см. Piper, Die älteste Litteratur (Deutsche Nat. Lit.), стр. 337-340.

[389] Выше, глава XI, где также говорилось кое-что о Лиутпранде. Ратерий был беспокойным интриганом и памфлетистом, своего рода буревестником, родившимся в 890 году недалеко от Льежа. В ходе своей карьеры он однажды был епископом этого северного города и трижды епископом Вероны, где и умер, будучи стариком с гневной душой и ядовитым языком. Более двух лет он провел в темнице в Павии — опыт, обостривший чувства того, кто и без того был слишком склонен к ненависти. Там он составил свои довольно унылые шесть книг Praeloquia (Migne 136, col. 145-344), подготовительные рассуждения, возможно, предваряющие другую работу, но во всяком случае содержащие моральные наставления для всех слоев общества. Это было по своей сути компиляцией, и все же тронутой ноткой личной жалобы, которая иногда становится ясно слышимой в словах, показывающих, что эта работа была для ее автора тюремной consolatio: «Подумай, какая тоска побудила меня к этому, какая беда, какая необходимость указала мне эти пути писательства. Страх забыть был моей первой причиной для письма. Погребенный под всякого рода мусором нечестия, окруженный тьмой зла и отвлеченный шумом дел, я боялся, что забуду, и был рад обнаружить, как много я могу помнить. Книг не хватало, и друзей, с которыми можно было бы поговорить, в то время как печаль грызла душу; поэтому я использовал эту свою книгу как друга, с которым можно поболтать, и был утешен ею, как спутником. И я не беспокоился, спрашивая, кто ее прочтет; поскольку я знал себя ее читателем, и как ее любитель, если у нее не было другого» (Praeloq. vi. 26; Migne 136, col. 342). О Ратерии см. Ebert, Ges. der Lit., iii. 375 sqq.

[390] Vita Brunonis, caps. 4, 6.

[391] Vita Brunonis, cap. 8.

[392] Ср. далее, глава XXXII., III.

[393] Достаточно сведений о Хросвите и ее работах можно найти в Ebert, Allgem. Ges. der Lit., iii. 285-329.

[394] Vita Bernwardi, 6 (Migne 140, col. 397), написанное Тангмаром, который был учителем Бернварда и пережил его, чтобы написать его Житие.

[395] Migne 141, col. 1229.

[396] См. Froumundus, Ep. 9, 11, 13 (Migne 141, col. 1288 sqq.). Ряд его стихотворений опубликован Ф. Зайлером, Zeitschrift für deutsche Philologie, Bd. 14, стр. 406-442.

[397] Migne 141, col. 1292. Я не уверен, что уловил смысл Фроумунда.

[398] Mon. Ger. Scriptores, v. 134 sqq. (Migne, Pat. Lat. 146, col. 1027 sqq.).

[399] Vita Hermanni (Migne 143, col. 29).

[400] Труды Германа Расслабленного находятся в Migne, Pat. Lat. 143. Стихотворение перепечатано из Poésies populaires Дю Мериля; более полный текст находится в Bd XI. журнала Zeitschrift für deutsches Altertum.

[401] Выше, глава XII., 1.

[402] Prantl, Ges. Logik, ii. 83.

[403] Ср. Endres, “Othloh’s von St. Emmeram Verhältnis zu den freien Kunsten,” Philos. Jahrbuch, 1904.

[404] Liber visionum.

[405] Работы Отлоха все находятся в 146-м томе Patrologia Latina Миня.

[406] Выше, глава XII. 11.

[407] Выше, главы VIII., IX.

[408] Напечатано в Migne, Pat. Lat. 139, col. 871 sqq. и в других местах. Об изданиях см. Wattenbach, Deutschlands Geschichtsquellen, 6-е изд. i. 485.

[409] Далее, глава XVI.

[410] Ср. Taylor, Ancient Ideals, гл. xv., xvi.; Classical Heritage, гл. ii., iii.

[411] Осия i.-iii.

[412] Сульпиций Север, Epist. iii.

[413] Эти слова встречаются в знаменитом письме Иеронима (Ep. xiv.), в котором он призывает колеблющегося Гелиодора разорвать все связи и привязанности: «Не обращай внимания на мольбы тех, кто зависит от тебя, приходи в пустыню и сражайся за имя Христово. Если они верят во Христа, они будут поощрять тебя; если нет — пусть мертвые хоронят своих мертвецов. Монах не может быть совершенным в своей собственной земле; не желать быть совершенным — грех; оставь все и приходи в пустыню. Пустыня любит нагих. О пустыня, цветущая цветами Христа! О одиночество, откуда приносятся камни города Великого Царя! О пустыня, радующаяся близости к Богу! Что тебе, брат, в мире — тебе, который больше мира? Как долго тени крыш будут угнетать тебя? Как долго темница городского дыма? Поверь мне, я вижу больше света! Ты боишься бедности? Христос назвал нищих “блаженными”. Ты страшишься труда? Ни один атлет не венчается без пота. Ты думаешь о пище? Вера не боится голода. Ты боишься голой земли для членов, истощенных постами? Господь лежит с тобой. Пугает ли тебя бесконечная обширность пустыни? В уме гуляй по Раю. Твоя кожа грубеет без бань? Кто однажды омыт во Христе, тому не нужно омываться снова. И, одним словом, услышь ответ апостола: Страдания нынешнего времени не идут ни в какое сравнение с той славой, которая откроется в нас!»

[414] В моей книге «Classical Heritage», стр. 136-197, я дал отчет о происхождении монашества и его отличительных западных чертах. Там же я изложил Устав Бенедикта с очерками раннего монашеского характера.

[415] Киприан сказал в III веке, обращаясь к христианским девам: «Dominus vester et caput Christus est ad instar ad vicem masculi» (De habitu virginum, 22). Чтобы понять, насколько близкой к полным человеческим отношениям была эта супружеская любовь ко Христу, следует прочитать комментарии и проповеди на Песнь Песней. Те, что относятся к более позднему времени — например, святого Бернара — являются лучшими, потому что они суммируют многое из того, что накапливало пыл на протяжении веков. Можно было бы поискать дальше те средневековые примеры, которые прорываются сквозь мистицизм к чувственности, в которой человек Христос становится почти слишком конкретным мужем для экстатических женщин. См. далее, глава XIX.

[416] Вся христианская любовь, сначала любовь к Богу, а затем любовь к человеку, прочувствована и изложена Августином. «Ты создал нас для Себя, и неспокойно сердце наше, пока не упокоится в Тебе... Это и есть блаженная жизнь — радоваться Тебе, о Тебе и ради Тебя... Дай мне Себя, мой Бог... Все мое изобилие, которое не есть мой Бог, есть нужда». С его любовью к Богу согласуется его любовь к человеку. «Это истинная любовь, что, прилепляясь к истине, мы можем жить праведно; и по этой причине мы презираем все смертные вещи, кроме любви к людям, благодаря которой мы желаем, чтобы они жили праведно. Так мы можем быть с пользой подготовлены даже умереть за наших братьев, как Господь Иисус Христос учил нас Своим примером... Это любовь, которая соединяет добрых ангелов и слуг Божьих в узах святости, присоединяет нас к ним и их к нам, и подчиняет все Богу». Эти отрывки взяты из «Исповеди» и из «De Trinitate».

[417] Ср. Classical Heritage, стр. 123 sqq.

[418] Августин, Epp. 155, c. 13.

[419] Выше, глава V.

[420] Выше, глава IX.

[421] Алкуин, Ep. 40 (Migne, Pat. Lat. 100, col. 201).

[422] Ср. Collationes Одона в Migne 133 и главу XII. II., выше. Григорий был любимым автором Одона.

[423] До правления Константина было мало христианских базилик; христианское искусство было погребальным, черпая из галерей катакомб скудные и монотонные рисунки — символы избавления души от смерти. Эти рисунки были античными по стилю и бедными по исполнению.

[424] См. Taylor, Classical Heritage, гл. x. сек. 2.

[425] См. Classical Heritage, стр. 267, и ср. ibid. гл. ix. сек. 1.

[426] См. далее, глава XXXII. II.

[427] Рассказ об эволюции гимна из прозаической секвенции приведен далее, в главе XXXII. III.

[428] Дальнейшие иллюстрации средневекового эмоционального восприятия латинского христианства можно было бы сделать на основе истории определенных христианских концепций, например, ангелов: Ветхий и Новый Заветы и Апокрифы содержат откровение об их функциях; затем их природа определяется в трудах Отцов и в «Небесной иерархии» Псевдо-Дионисия Ареопагита. Этот вопрос подробно рассматривается, а их природа и функции логически совершенствуются схоластами XII и XIII веков. Но все это время религиозное чувство, народные верования и воображение поэтов и художников продолжали наделять красотой и прелестью этих духов-хранителей, которые осуществляли Божью заботу о человеке. Таким образом, ангелы стали реальностями, какими их чувствовали.

[429] Гартман принадлежит к той великой группе куртуазных немецких поэтов, чья жизнь приходится на время около 1200 года. Он был переводчиком «Эрека» и «Ивейна» Кретьена де Труа. См. Bech, Hartmann von Aue (Deutsche klassiker). Цитируемые стихи вряд ли можно передать, но смысл их таков:

«Мои радости никогда не были свободны от забот до того дня, который показал мне цветы Христа, что я ношу здесь (т.е. крест крестоносца). Они возвещают лето, ведущее к сладким пастбищам наслаждения. Бог поможет нам туда! Мир обошелся со мной так, что мой дух жаждет этого; — хорошо мне! Бог был добр ко мне, так что я освобожден от забот, которые связывают ноги многим, приковывая их здесь, в то время как я в свите Христа с блаженными радостями иду вперед».

Эти строки несут в себе ту же тоску простой души по небесам, ее дому, которая была выражена несколько веков назад в «Евангельской книге» Отфрида (выше, глава IX). Слова и их коннотации (augenweide, wünneclich) совершенно немецкие. Тем не менее автор жил в литературной атмосфере переводов с французского.

[430] Далее, глава XXV.

[431] Творцы любовных стихов заимствовали выражения из стихов к Деве Марии. Ср. Wilmanns, Leben und Dichtung Walter’s Von der Vogelweide, стр. 179. Оттенки смертной страсти иногда появляются в обожании мужчинами Пресвятой Девы. См. Цезарий Гейстербахский, vii. 32 и 50, и viii. 58. Конечно, многие предложения были также почерпнуты из античной литературы. См. далее, глава XXXII. IV. Тема куртуазной и романтической любви будет должным образом рассмотрена в главе XXIII.

[432] Следует иметь в виду, что большая часть средневековой фразеологии восходит к Отцам. Например, в монашеском поношении женщины нет более распространенной фразы, чем janua diaboli, и она принадлежала Тертуллиану, который умер в первой части III века.

[433] О различных значениях термина clericus см. Du Cange, Glossarium, под этим словом.

[434] О значениях этого термина также см. Du Cange, Glossarium, под этим словом.

[435] Регулярное духовенство — это монахи, живущие по regula.

[436] Dialogus miraculorum, под ред. J. Strange, iv. i. (Кельн, 1851). Конечно, Цезарий был монахом.

[437] Выше, глава XIV.

[438] См. Sackur, Die Cluniacenser, etc., passim, и Bd. II. 464 (Галле, 1892).

[439] О различиях между Клюни и Сито см. Vacandard, Vie de St Bernard, гл. iv. (2-е изд., Париж, 1897), и Zöckler, Askese und Mönchtum, 2-е изд. стр. 406-415 (Франкфурт-на-Майне, 1897).

[440] Migne, Pat. Lat. 166, col. 1377-1384.

[441] Фактически, параграф 15 предусматривает, что на Капитуле обвинения против аббата должны выдвигаться только аббатом.

[442] Интересно наблюдать, как много из описания Стефаном Бурбонским «бедняков Лиона» применимо к истокам францисканства, и как много еще применилось бы, если бы святой Франциск не обладал даром послушания среди других своих добродетелей. Стефан был доминиканцем первой половины XIII века и сам инквизитором. Так он описывает этих заблудших людей: «Вальденсы названы в честь автора этой ереси, которого звали Вальденс. Их также называют бедняками Лиона, потому что там они впервые исповедали бедность. Точно так же они называют себя нищими духом, потому что Господь говорит: “Блаженны нищие духом...” Вальденс, живший в Лионе, был человеком богатым, но малообразованным. Слушая Евангелия и желая понять их смысл, он договорился с двумя священниками, чтобы они сделали перевод на народный язык. Они сделали это, вместе с другими книгами Библии и многими наставлениями из писаний святых. Когда этот горожанин прочел Евангелие так, что выучил его наизусть, он отправился следовать апостольскому совершенству, точно так же, как сами Апостолы. Итак, продав все свое имущество, в презрении к миру, он разбросал свои деньги, как грязь, беднякам. Затем он осмелился узурпировать служение Апостолов и проповедовал Евангелия на открытых улицах. Он побудил многих мужчин и женщин делать то же самое, упражняя их в Евангелиях. Он также посылал их проповедовать в соседние деревни. Эти невежественные мужчины и женщины, бегая по деревням, входя в дома и проповедуя на открытых местах, так же как и в церквях, вовлекали других в те же пути».

До этого момента мы близки к францисканцам. Но теперь архиепископ Лионский запрещает этим невежественным нерегулярным евангелистам проповедовать. Их лидер отвечает за них, что они должны повиноваться Богу больше, чем людям, а Писание говорит проповедовать Евангелие всякой твари. Таким образом, они впали в непослушание, упорство и подверглись отлучению, говорит Стефан (Anecdotes, etc., d’Étienne de Bourbon, под ред. Lecoy de la Marche (Soc. de l’Histoire de France, Париж, 1877), гл. 342).

[443] Роль францисканцев и доминиканцев в распространении философских знаний в XIII веке будет рассмотрена далее, в главе XXXVII. Глава XVIII, далее, посвящена личным качествам Франциска.

[444] Петр Дамиани, De contemptu saeculi, cap. 32 (Migne 145, col. 287).

[445] О Дамиани см. выше, глава XI. IV.

[446] Петр Дамиани, Opusc. xi., Dominus vobiscum, cap. 19 (Migne 145, col. 246).

[447] Петр Дамиани, De contemptu saeculi, cap. 25 (Migne 145, col. 278).

[448] Peter Damiani, De perfectione monachi, caps. 2, 3 (Migne 145, col. 294).

[449] De perfectione monachi, cap. 8 (Migne 145, col. 303).

[450] De perf. mon. cap. 13 (Migne 145, col. 307).

[451] De ins. ord. eremitarum, cap. 26 (Migne 145, col. 358). Об отвлечении от vita contemplativa (созерцательной жизни), связанном с обязанностями аббата, см. стихи Дамиани De abbatum miseria, ante, глава XI. IV.

Для тех, кто чувствует эти материи, я привожу следующие отрывки из Opusc. xiii. Дамиани, De perfectione monachi, главы 12, 13: «Пусть брат любит пост и дорожит лишениями, пусть бежит людских глаз, удаляется от дел, хранит уста от суетных разговоров, ищет тайного прибежища своего ума, где он всей силой горит желанием увидеть лик своего Творца; и пусть жаждет слез, и осаждает ими Бога в ежедневной молитве. Ибо роса слез очищает душу от всякой скверны и делает плодородными луга наших сердец, чтобы они приносили ростки добродетели. Ибо часто, подобно тому как под ледяным морозом несчастная душа сбрасывает листву, так и при отступлении благодати она остается сама по себе бесплодной и лишенной своих недолговечных цветов. Но вскоре слезы, дарованные Испытателем сердец, прорываются наружу, и эта же душа освобождается от холода своей ленивой оцепенелости и вновь зеленеет обновленной листвой своих добродетелей, как дерево весной, согретое южным ветром».

«Слезы же, которые от Бога, с верностью приближаются к судилищу божественного слуха и, быстро получая просимое, заверяют нас в отпущении наших грехов. Слезы — посредники в заключении мира между Богом и людьми; они — правдивые и самые мудрые (doctissimae) наставники в сомнительности человеческого невежества. Ибо когда мы сомневаемся, угодно ли что-либо Богу, мы не можем достичь лучшей уверенности, нежели через молитву, истинно плача. Нам никогда больше не нужно колебаться в том, что наш разум решил в таких условиях».

«Слезы, — продолжает Дамиани, — смыли зловоние вины с Магдалины, спасли Апостола, который отрекся от своего Господа, восстановили царя Давида после смертного греха, прибавили три года к жизни Езекии, сохранили неприкосновенной целомудрие Юдифи и добыли для нее голову Олоферна. Зачем упоминать сотника Корнилия, зачем упоминать Сусанну? Поистине, если бы я стал рассказывать обо всех деяниях слез, день закончился бы прежде, чем я завершил бы свой труд. Ибо именно они очищают душу грешника, укрепляют его непостоянное сердце, готовят радость из скорби и, исторгаясь из наших плотских очей, возносят нас к надежде на небесное блаженство. Ибо их прошение не может быть отвергнуто, столь могучи их голоса в ушах Творца. Перед праведным Судией они ни в чем не колеблются, но отстаивают свое право на милосердие как должное и ликуют, уверенные в получении того, о чем молят».

«О вы, слезы, радости духа, слаще меда, слаще нектара! Вы, что со сладким и приятным вкусом освежаете умы, вознесенные к Богу, и орошаете иссохшие и бесплодные сердца потоком проникающей благодати с небес. Плачущие глаза ужасают дьявола; он боится натиска прорывающихся слез, как бежал бы от бури града, гонимого яростью всех ветров. Как стремительный поток очищает русло реки, так текущие слезы очищают ум плачущего от дьявольских плевел и всякой язвы греха».

[452] De inst. ord. er. глава 1 (Migne 145, col. 337).

[453] Vita Romualdi напечатано в Migne 144, col. 950-1008.

[454] Ромуальд умер в 1027 году; lustrum здесь может означать пять лет, что перенесло бы время написания на 1032 год.

[455] Vita Romualdi, главы 8, 9. Дамиани не говорит этого здесь, но вполне определенно намекает на это в главе 64. Жизнь этих восточных отшельников была известна Ромуальду; отшельники в Италии подражали им, и связь с познанием Востока не была прервана. См. Sackur, Die Cluniacenser, etc., i. 324 sqq. Таким образом, в качестве своих образцов эти итальянские отшельники обращаются за пределы Regula Benedicti к анахоретским примерам Кассиана и Востока. Ср. Taylor, Classical Heritage, стр. 160. Хорошим примером был святой Нил, калабриец, возможно, греческого происхождения. Будучи аббатом Крипта-Феррата в Agro-Tusculano, он не прекращал своих аскетических подвигов и продолжал жить в пещере. Он умер в 1005 году в предполагаемом возрасте девяноста пяти лет. Его дни описываются так: от рассвета до третьего часа он быстро переписывал, заполняя по одному тетрадиону (quaternion) в день. С третьего по шестой час он стоял перед Крестом Господним, читая псалмы и совершая земные поклоны; с шестого по девятый он сидел и читал — несомненно, никакой мирской книги. Когда наступал девятый час, он возносил свою вечернюю молитву Богу и выходил, чтобы прогуляться и изучать Его в Его творениях. См. его Vita, с греческого, в Acta sanctorum, сент. т. vii. стр. 279-343, особенно стр. 293.

[456] Vita Romualdi, глава 13.

[457] Ibid. глава 20.

[458] Vita Romualdi, глава 51.

[459] Vita Romualdi, глава 35.

[460] Ibid. глава 40.

[461] Ibid. глава 45.

[462] Vita, главы 49, 50.

[463] Сирийский регион, знаменитый своими ранними анахоретами.

[464] Vita Romualdi, глава 64.

[465] Ср. Sackur, Die Cluniacenser, i. 328 прим.

[466] Vita Romualdi, 69.

[467] Петр Дамиани, Vitae SS. Rodulphi et Dominici loricati, глава 8 (Migne 144, col. 1015).

[468] Ibid. глава 10 (Migne 144, col. 1017).

[469] Эта история рассказывается во всех ранних житиях Бруно: Vita antiquior, Vita altera и Vita tertia (Migne, Pat. Lat. 152, col. 482, 493 и 525). Эти жития, особенно Vita altera, являются интересными иллюстрациями аскетического духа, который, как и следовало ожидать, также формирует мысли Бруно и его понимание Писания. Все это проявляется в его пространном Expositio in Psalmos (Migne, Pat. Lat. 152). Для нас, например, лейтмотивом двадцать третьего (в Вульгате двадцать второго) псалма является любовь; для Бруно это дисциплинарное руководство: Господь пасет меня, то есть Он мой путеводитель, чтобы я не сбился с пути в Писании, где питаются души верных; я ни в чем не буду нуждаться, то есть понимание их не оскудеет во мне. Жезл Твой, то есть меньшая скорбь; посох Твой, то есть большая скорбь, исправляют и наказывают меня.

[470] Гиго родился в 1083 году в Сен-Ромене близ Валанса, в знатной семье (как и большинство выдающихся монахов). Между ним и святым Бернаром существовала тесная симпатия, что видно из их писем. Ср. post, глава XVII.

[471] Migne 153, col. 601-631.

[472] Библиография того, что было написано о Бернаре, составила бы целый том. Его собственные сочинения, а также Vitae и Acta (в редакции Мабильона) напечатаны в Migne, тома 182-185. Рекомендуется «Житие святого Бернара» аббата Вакандара в двух томах (2-е изд., Париж, 1897).

[473] Vita prima, iii. глава 1 (Migne, Pat. Lat. 185). Это Vita было написано современниками святого, которые знали его близко. Но следует быть осторожным с этими, казалось бы, близкими описаниями святых в их vitae; ибо они обычно конвенциональны. Это описание Бернара, за исключением, пожалуй, цвета волос, подошло бы и Франциску Ассизскому.

[474] Vita prima, iii. 3. Сам Бернар говорил, что его целью в проповеди было не столько разъяснить слова (Писания), сколько тронуть сердца слушателей (Sermo xvi. in Cantica canticorum). То, что его проповедь была неотразимой, засвидетельствовано повсеместно.

[475] См., например, Vacandard, o.c. глава i.

[476] Post, глава XLIII.

[477] Vita prima, i. глава 11. Этот Вильгельм стал аббатом Сен-Тьерри и одним из биографов Бернара.

[478] Например, Ep. 107.

[479] Ep. 2.

[480] Ep. 110 (это все письмо целиком).

[481] Ep. 112 (все письмо целиком). Латинский текст этого письма приведен post, глава XXXI.

[482] Ep. 111.

[483] Ep. 152, ad Innocentium papam, 1135 г. от Р.Х.

[484] Ep. 170, ad Ludovicum. Написано в 1138 г.

[485] Ep. 191.

[486] Ср. post, глава XXXVI. I., касательно этого примера рвения Бернара. Его позиция критически изложена в работе Вильгельма Мейера «Die Anklagesätze des h. Bernard gegen Abaelard», Göttingische gelehrte Nachrichten, philol. hist. Klasse, 1898, стр. 397-468.

[487] Ep. 196, ad Guidonen; ср. Ep. 195 (1140 г. от Р.Х.). См. латинский текст этого письма post, глава XXXI.

[488] Ep. 147, Петру Достопочтенному, аббату Клюни (1138 г. от Р.Х.).

[489] Ep. 101, ad religiosos; ср. также Ep. 136.

[490] Ep. 300.

[491] Vita prima, lib. vii. глава 15.

[492] Это была третья отлучка Бернара в Италию.

[493] Ep. 144, ad suos Clarae-Vallenses.

[494] Vita prima, lib. iii. глава 7.

[495] Sermo xxvi. in Cantica.

[496] «Finem verborum indicunt lacrymae; tu illis, Domine, finem modumque indixeris».

[497] Ante, глава XVI.

[498] Как и Августин до него. Ср. Taylor, The Classical Heritage, etc., стр. 129-131.

[499] Ep. 11, ad Guigonem. Бернар добавляет, что когда Павел говорит, что плоть и кровь не наследуют Царствия Божия, это не следует понимать так, что субстанция плоти не будет там присутствовать, но что всякая плотская нужда прекратится; любовь к плоти будет поглощена любовью к духу, а наши слабые человеческие привязанности преобразятся в божественные энергии.

[500] Migne, Pat. Lat. 182, col. 973-1000.

[501] Любовь, страх, радость, печаль.

[502] Migne 183, col. 785-1198.

[503] Sermo xx. in Cantica.

[504] Sermo lxxix. in Cantica.

[505] Sermo lxxxiii. in Cantica. Это почти вся проповедь целиком. Проповеди Бернара не были длинными. См. post, глава XXXVI. II., касательно использования Бернаром символизма поцелуя.

[506] Post, глава XIX.

[507] Настоящая глава задумана как оценка личности Франциска; события его жизни используются для иллюстрации. Я старался ограничиться теми, которые общепризнаны как подлинные, и теми частями источников, которые подтверждаются свидетельскими показаниями. Читатель, несомненно, знает, что источников по францисканской истории много, но до сих пор ведутся критические и даже полемические споры относительно их достоверности. Относительно Speculum perfectionis, отредактированного Сабатье, я хотел бы заметить следующее: многие из его повествований содержат такую мудрость и человеческую правду, которые, как мне кажется, приближают их к поступкам и словам великой личности, т.е. Франциска. Это не является верным доказательством их подлинности, и все же это веская причина следовать их форме изложения некоторых событий из жизни Франциска, человеческая ценность которых, возможно, кажется суженной и искаженной в других описаниях.

Основными источниками для жития святого Франциска Ассизского являются, во-первых, его собственные сочинения, удобно изданные под названием Opuscula sancti patris Francisci Assisiensis францисканцами из Квараччи (1904). Они были переведены П. Робинсоном (Филадельфия, The Dolphin Press, 1906). Следующими по достоверности подлинности идут два Жития, написанные Челано, т.е. Vita prima S. Francisci Assisiensis, auctore B. Thoma de Celano, ejus discipulo, Bollandi Acta sanctorum, том 46 (окт. том 2), стр. 683-723; также отредактированные каноником Амони (Рим, 1880); Vita secunda seu appendix ad Vitam primam, под ред. Амони (Рим, 1880). Лучшими изданиями, чем у Амони, являются издания Эдуара д'Алансона (Рим, 1906) и Г. Дж. Роуздейла (Дент, Лондон, 1904). Большое значение имеет также Legenda trium sociorum (Лео, Руфин, Анжело), Bollandi Acta sanctorum, т. 46 (окт. т. 2), стр. 723-742; также под ред. Амони (Рим, 1880). (Тексты Амони несколько отличаются от текстов Болландистов.) Она также отредактирована Пулиньяни (Фолиньо, 1898) и отредактирована и гипотетически дополнена на основе проблематичной итальянской версии Марчеллино да Чивецца и Теофило Доменикелли (Рим, 1899). Пожалуй, самым ярким из ранних источников является так называемое Speculum perfectionis seu S. Francisci Assisiensis legenda antiquissima auctore fratre Leone, под ред. Поля Сабатье (Париж, 1898). Оно неоднократно переводилось на английский язык. Его дата и подлинность до сих пор являются предметом бурных дискуссий. Можно удобно обратиться к статье «Franciscan Literature» в Edinburgh Review за январь 1904 года и к «Short Introduction to Franciscan Literature» П. Робинсона (Нью-Йорк, 1907) за дальнейшими ссылками, которые студент должен дополнить самостоятельно из массы недавней литературы в книгах и периодических изданиях, касающихся жизни Франциска и ее источников. См. также Fierens, La Question franciscaine, etc. (Лувен, 1909). Среди современных Житий, то, что написано Сабатье, вероятно, известно всем читателям этой заметки. Можно упомянуть Жития, написанные Бонги и Ле Монье. «Мистическая Италия» Гебхарда интересна в связи с Франциском.

[508] Сознание прямого авторитета от Бога звучит в несомненно подлинном «Завещании» святого: «И после того, как Господь дал мне некоторых братьев, никто не показывал мне, что я должен делать, но Всевышний сам открыл мне, что я должен жить по образу святого Евангелия». Это также передано с живописной яростью в сцене (Speculum perfectionis, под ред. Сабатье, гл. 68), которая может быть, а может и не быть подлинной. На общем собрании Ордена некоторые мудрые братья убедили кардинала-епископа Остии посоветовать Франциску следовать их совету и привели некоторые примеры из монашеского правила Бенедикта и других. «Когда кардинал изложил эти дела блаженному Франциску в порядке увещевания, блаженный Франциск ничего не ответил, но взял его за руку и повел перед собравшимися братьями, и обратился к братьям в пылу и силе Святого Духа так: "Мои братья, мои братья, Господь призвал меня на путь простоты и смирения и показал мне в истине этот путь для меня и для тех, кто желает верить и подражать мне. И поэтому я желаю, чтобы вы не называли мне никакого правила, ни правила святого Бенедикта, ни правила святого Августина или святого Бернара, или любого другого правила или образа жизни, кроме того, которое было милостиво показано и дано мне Господом. И Господь сказал, что Он желает, чтобы я был новым заветом (pactum) в мире, и не желал, чтобы мы жили иным путем, кроме как этим знанием"».

[509] Эти песни (ни одна из которых не сохранилась), по-видимому, были на langue d'oïl, а не на langue d'oc. Фразы, используемые биографами, — это lingua francigena (1 Cel. i. 7) и lingua gallica (III. Soc. iii.) или gallice cantabat (Spec. perf. vii. 93).

[510] Фактически это подтверждается в III. Soc. i.

[511] Святой Мартин Турский сделал то же самое.

[512] III. Soc. v. пар. 13, 14.

[513] III. Soc. vi. пар. 20.

[514] «Sancta paupertas», «domina paupertas» — вот эти фразы. Первая используется святым Бернаром.

[515] III. Soc. viii.; 1 Cel. ix.

[516] III. Soc. viii.; см. 1 Cel. x. и 2 Cel. x.

[517] Spec. per. 3, 9, 19, 122. Насколько истинно он также чувствовал их дух, видно из истории его слов, сказанных несколько позже одному доминиканцу: «Когда он пребывал в Сиене, к нему пришел некий доктор богословия из ордена Проповедников, сам человек смиренный и духовный. Когда они некоторое время говорили о словах Господних, этот магистр расспрашивал его об этом тексте Иезекииля: "Если ты не возвестишь нечестивому о его нечестии, Я взыщу душу его от руки твоей" (Иез. iii. 18). И он добавил: "Я знаю многих, добрый отец, пребывающих в смертном грехе, которым я не возвещаю об их нечестии. Будут ли их души взысканы от моей руки?"

«На что блаженный Франциск смиренно сказал, что подобает, чтобы невежественный человек, подобный ему, учился у него, нежели давал ответ о смысле Писания. Тогда тот смиренный магистр ответил: "Брат, хотя я слышал толкование этого текста от многих мудрых, все же я охотно записал бы ваше понимание его"».

«Тогда блаженный Франциск сказал: "Если текст следует понимать в общем смысле, я принимаю его так, что раб Божий должен своей жизнью и святостью настолько гореть и сиять в себе, чтобы свет его примера и образ его святого общения обличали всех нечестивых людей. Так, говорю я, его блеск и благоухание его репутации возвестят об их беззакониях всем"», Spec. perf. 53; также 2 Cel. iii. 46.

[518] О приобретении Порциункулы см. Spec. perf. 55, а о любви Франциска к ней см. Spec. perf. 82-84, 124.

[519] 1 Cel. xi.

[520] Это, по-видимому, верно в отношении великого Образца Франциска.

[521] Spec. perf. 69; 2 Cel. iii. 124; III. Soc. 25.

[522] Francisci admonitiones, xx.

[523] Spec. perf. 62; 2 Cel. iii. 71.

[524] Spec. perf. 61; см. 1 Cel. 19.

[525] 2 Cel. iii. 81; Spec. perf. 39.

[526] Spec. perf. 50.

[527] Spec. perf. 54; 2 Cel. iii. 84.

[528] Spec. perf. 44.

[529] Spec. perf. 64; III. Soc. 39; 2 Cel. iii. 83; ср. Admon. iii.

[530] Ср. Spec. perf. 22 и 23; 2 Cel. iii. 23.

[531] III. Soc. xii. 50, 51.

[532] Spec. perf. 18; ср. 2 Cel. iii. 20.

[533] Spec. perf. 25; 2 Cel. iii. 22.

[534] Spec. perf. 95; 2 Cel. iii. 65. Но Франциск осуждал все суетные и глупые слова, которые вызывают смех (Admon. xxi.; Spec. perf. 96).

[535] Spec. perf. 93; 2 Cel. iii. 67.

[536] Spec. perf. 34.

[537] Ср. Spec. perf. 108; 2 Cel. 132.

[538] Spec. perf. 27, 28, 33; ср. 2 Cel. i. 15; ibid. iii. 30 и 36.

[539] Spec. perf. 101. Это одна из историй Speculum, не имеющих, по-видимому, подтверждения, в которой никто не хотел бы сомневаться.

[540] 2 Cel. iii. глава 101.

[541] Возникает искушение позабавиться парадоксом и сказать: не тот, что из Воклюза, который поднялся на гору ради вида и оставил запись своих чувств, а тот, что из Ассизи, который любил овец, птиц, цветы, камни, огонь и воду, был «первым современным человеком». Но такие утверждения глупы; не было никакого «первого современного человека».

[542] Spec. perf. 113.

[543] 1 Cel. xxi. 58.

[544] 1 Cel. глава xxviii.

[545] 1 Cel. глава xxix.

[546] 2 Cel. iii. 101. Эти дела изложены более живописно в Speculum perfectionis; если они подлинны, они проливают яркий свет на эту удивительную личность. Вот примеры:

«Франциск пришел в скит Фонте Палумбо, близ Риети, чтобы исцелить недуг своих глаз, как ему было приказано по послушанию господином-кардиналом Остии и братом Илией, министром-генералом. Там врач посоветовал прижигание над щекой вплоть до брови того глаза, который был в худшем состоянии. Франциск хотел подождать, пока придет брат Илия, но когда того задержали, Франциск приготовился сам. И когда железо положили в огонь, чтобы нагреть его, Франциск, желая утешить свой дух, чтобы не бояться, сказал огню: "Брат мой Огонь, благородный и полезный среди других тварей, будь ко мне любезен в этот час, ибо я любил и буду любить тебя ради любви Того, Кто создал тебя. Я также молю нашего Творца, Который создал нас обоих, чтобы Он умерил твой жар, дабы я мог вынести его". И когда его молитва была закончена, он осенил огонь крестным знамением».

«Мы же, которые были тогда с ним, бежали от жалости и сострадания, и врач остался с ним один. Когда прижигание было закончено, мы вернулись, и он сказал нам: "Маловерные и боязливые, почему вы бежали? Говорю вам истинно, я не чувствовал ни боли, ни жара огня. Если он прижжен недостаточно хорошо, пусть прижжет еще лучше"».

«Изумленный врач заверил всех, что прижигание было столь суровым, что сильный человек, не говоря уже о столь слабом, едва ли мог бы вынести его, в то время как Франциск не выказал никаких признаков боли» (Spec. perf. 115). «Так огонь обходился с Франциском любезно; ибо он никогда не переставал относиться к нему с почтением и уважать его права. Однажды его одежда загорелась, и он не хотел тушить ее, и запретил брату, говоря: "Нет, милейший брат, не делай вреда огню". Он никогда не тушил огонь и не хотел, чтобы какой-либо брат выбрасывал огонь или отталкивал дымящееся полено, но желал, чтобы его просто клали на землю из почтения к Тому, Чьей тварью он является» (ibid. 116).

«После огня он питал особую любовь к воде, в которой изображается святое покаяние и скорбь, которой смывается нечистота души, и потому что первое омовение души происходит через воду крещения. Поэтому, когда он мыл руки, он выбирал место, где вода, которая падала, не была бы попираема ногами. Также, когда он ходил по скалам, он ходил с трепетом и почтением ради любви к Тому, Кто называется "Скалой"; и всякий раз, когда он повторял тот псалом: "Ты вознес меня на скалу", он говорил с великим почтением и преданностью: "Под стопу скалы Ты вознес меня"».

«Он приказал брату, который рубил и приносил дрова, никогда не рубить целое дерево, чтобы какая-то часть его могла остаться нетронутой ради любви к Тому, Кто пожелал совершить наше спасение на древе креста».

«Точно так же он сказал брату, который возделывал сад, не посвящать все его овощам, но иметь некоторую часть для цветущих растений, которые в свои сезоны производят Брата Цветы ради любви к Тому, Кто называется "Цветок поля и Лилия долин". Он действительно говорил, что Брат Садовник всегда должен делать красивый участок в какой-то части сада и засаживать его всякого рода благоухающими травами и травами, которые производят красивые цветы, чтобы в свой сезон они могли приглашать людей, видящих их, восхвалять Господа. Ибо каждая тварь взывает: "Бог создал меня ради тебя, о человек". Мы, которые были с ним, видели, что внутренне и внешне он так сильно радовался всем сотворенным вещам, что при прикосновении или виде их его дух, казалось, был не на земле, а на небе» (ibid. 113).

«Больше всего вещей, лишенных разума, он любил солнце и огонь с наибольшей нежностью, ибо он говорил: "Утром, когда восходит солнце, каждый человек должен восхвалять Бога, Который создал его для нашего пользования, потому что днем наши глаза освещаются им; вечером, когда приходит ночь, каждый человек должен воздавать хвалу из-за Брата Огня, потому что им наши глаза освещаются ночью. Ибо все мы слепы, и Господь через этих двух братьев освещает наши глаза; и поэтому за них, и за другие твари, которыми мы ежедневно пользуемся, мы должны восхвалять Творца". Что он действительно и делал до дня своей смерти» (ibid. 119).

[547] Переведено с текста, приведенного в Crestomazia italiana dei primi secoli Э. Моначи. По существу тот же текст приведен в Spec. perf. 120.