«Воспоминания о Сократе»

(2) Архедем, возможно, демагог, «Греческая история» I. vii. 2. Так Кобет, «P. X.», но см. Грот, «История Греции» viii. 245. (3) Букв. «очень способный к речи и действию» — любимая формула автора для хорошо обученного афинянина, который может говорить бегло и рассуждать ясно, и действовать энергично и своевременно. (4) Чтение {kai euphuesteros on} (или {e os})... {apo sukophanton} (или {sukophantion}), по Кобету, «P. X.» s.v. Архедем. Рукописи дают {kai ephe raston einai} — «нет ничего легче», сказал он, «чем оправиться от сикофантов». (5) Об этой формуле ср. «Экономик» vi. 24. Ср. Платон, «Политик» 299 A. (6) {ede tote}. Ср. Платон, «Законы» vi. 778 C. (7) Букв. {kaloi kagathoi}, что, как и {khrestous} и {ponerous}, имеет как политическое, так и этическое значение. (8) Букв. «должен общаться с этими ({ponerois}) вместо тех ({kalois te kagathois}).

Конечным результатом всех разбирательств было то, что Архедем стал правой рукой Критона, и остальные друзья Критона почитали его.

(9) Он был № 1 — {eis}.

X

Снова я могу привести, как известную мне, следующую дискуссию; аргументы были адресованы Диодору, одному из его спутников. Учитель сказал:

(1) Или «за что я могу лично поручиться».

«Скажи мне, Диодор, если один из твоих рабов убегает, прилагаешь ли ты усилия, чтобы вернуть его?»

«Более того, — ответил Диодор, — я призываю других на помощь, и я объявляю награду за его возвращение».

Сократ: «Что ж, если один из твоих домочадцев болен, ухаживаешь ли ты за ним и вызываешь ли врачей, чтобы спасти его жизнь?»

Диодор: «Решительно да».

Сократ: «А если близкий знакомый, который гораздо дороже тебе, чем любой из твоих домашних рабов, вот-вот погибнет от нужды, ты бы счел своим долгом приложить усилия, чтобы спасти его жизнь? Что ж! Теперь ты знаешь без моих слов, что Гермоген не сделан из дерева или камня. Если бы ты помог ему, он бы устыдился не отплатить тебе тем же. И все же — возможность обладать желающим, добрым и надежным помощником, хорошо приспособленным выполнять твои поручения, и не только это, но и способным самому порождать полезные идеи, с определенным предвидением ума и суждения — я говорю, такой человек стоит десятков рабов. Хорошие экономисты говорят нам, что когда ценную вещь можно получить по низкой цене, мы должны покупать. А в наши дни, когда времена так плохи, можно получить хороших друзей чрезвычайно дешево».

(2) Гермоген, по-видимому, сын Гиппоника. См. I. ii. 48.

Диодор ответил: «Ты совершенно прав, Сократ; вели Гермогену прийти ко мне».

Сократ: «Вели Гермогену прийти к тебе! — нет уж, право! Поскольку, насколько я могу понять, ты не имеешь большего права вызывать его, чем самому пойти к нему, и преимущество не на его стороне больше, чем на твоей».

Таким образом Диодор в мгновение ока отправился искать Гермогена и при небольших затратах приобрел себе друга — друга, чьей единственной заботой теперь было обнаружить, как словом или делом он может помочь и порадовать Диодора.

КНИГА III

I

Стремящиеся к чести и отличию получали подобную помощь от Сократа, который в каждом случае стимулировал в них настойчивое усердие к их различным целям, как склонны показать следующие повествования. Он слышал однажды о прибытии в Афины Дионисодора, который претендовал на то, чтобы учить всему долгу генерала. Соответственно, он заметил одному из тех, кто был с ним — молодому человеку, чья тревога получить должность стратега не была секретом для него:

(1) {ton kalon} = все, к чему должен стремиться {kalos te kagathos}, но особенно почетные государственные должности, такие как архонтство, стратегия, гиппархия и т.д. См. Платон, «Лахет». (2) Дионисодор Хиосский, по-видимому. См. Платон, «Евтидем» 271 C и сл. (3) Профессор науки и искусства стратегии. (4) Букв. «той чести», т.е. стратегии.

Сократ: «Было бы чудовищно со стороны любого, кто стремился стать генералом, упустить малейшую возможность изучить обязанности должности. Такой человек, я бы сказал, заслуживал бы того, чтобы быть оштрафованным и наказанным государством гораздо больше, чем шарлатан, который, не изучив искусство скульптора, берется за контракт вырезать статую. Учитывая, что вся судьба государства доверяется генералу во время войны, со всеми сопутствующими опасностями, разумно ожидать, что великие благословения или великие несчастья будут результатом в зависимости от успеха или неумелости этого офицера. Я обращаюсь к тебе, молодой человек, разве ты не согласен, что кандидат, который, стараясь быть избранным, пренебрегает изучением обязанностей должности, по праву заслуживал бы штрафа?»

(5) т.е. «глава военного ведомства и главнокомандующий» и т.д.

Аргументами вроде этих он убедил молодого человека пойти и взять уроки. После того как он прошел курс, он вернулся, и Сократ принялся игриво подшучивать над ним.

Сократ: «Взгляните на нашего молодого друга, господа, как Гомер говорит об Агамемноне, с величественным видом, так и он; не кажется ли он, что движется величественнее, как тот, кто учился быть генералом? Конечно, точно так же, как человек, научившийся играть на арфе, — арфист, даже если он никогда не прикасается к инструменту, или как тот, кто изучал медицину, — врач, хотя он не практикует, так и наш друг здесь с этого времени и впредь есть и будет генералом, даже если он не получит голоса на выборах. Но дурак, у которого нет науки, — ни генерал, ни врач, нет, даже если весь мир назначит его. Но (продолжил он, поворачиваясь к юноше), в случае, если кто-нибудь из нас когда-нибудь окажется капитаном или полковником под твоим началом, чтобы дать нам хоть какое-то представление о науке войны, что профессор взял в качестве отправной точки своего обучения генеральству? Пожалуйста, проинформируй нас».

(6) «Илиада» iii. 169, 170. (7) Или «бригадир или капитан», букв. таксиарх или лохаг.

Затем молодой человек: «Он начал с того, чем закончил; он учил меня тактике — тактике и ничему больше».

(8) Ср. «Киропедия» I. vi. 12 и сл.; VIII. v. 15.

Сократ: «И все же, конечно, это лишь бесконечно малая часть генеральства. Генерал должен быть готов в обеспечении материалами войны: в обеспечении продовольствием своих войск; быстрым в устройствах, он должен быть полон практической находчивости; ничто не должно ускользать от его глаза или облагать его выносливостью; он должен быть проницательным и быстрым на ум, сочетанием одновременно кротости и свирепости, простоты и коварной хитрости; он должен играть роль стража, грабителя; то расточительный, как мот, а снова скупой, как скряга, щедрость его великодушия должна быть уравнена узостью его жадности; неприступный в обороне, настоящий сорвиголова в атаке — эти и многие другие качества должен он обладать, кто хочет стать хорошим генералом и военным министром; они должны прийти к нему по дару природы или через науку. Без сомнения, это великое дело — быть также тактиком, поскольку есть вся разница в мире между армией, правильно управляемой в поле, и той же самой в беспорядке; точно так же, как камни и кирпичи, дерево и черепица, сваленные вместе в кучу, ни на что не годны, но расположи их в определенном порядке — внизу и наверху материалы, которые не будут крошиться или гнить, такие как камни и глиняная черепица, а в середине между ними положи кирпичи и дерево, с глазом на архитектурный принцип, и в конце концов ты получишь ценное владение — а именно, жилище».

(9) Стратег. Об обязанностях и сферах действия этого офицера см. Гоу, op. cit. xiv. 58. (10) «Как при строительстве дома». См. Витрувий, ii. 3; Плиний xxv. 14.

«Сравнение очень уместно, Сократ, — ответил юноша, — ибо в битве тоже правило — выстраивать лучших людей впереди и сзади, с теми, кто худшего качества, между ними, где они могут быть ведомы первыми и подталкиваемы последними».

(11) Ср. «Илиада» iv. 297 и сл.; «Киропедия» VI. iii. 25; Полибий x. 22.

Сократ: «Очень хорошо, без сомнения, если профессор научил тебя различать хороших и плохих; но если нет, в чем польза твоего обучения? Это вряд ли помогло бы тебе, не так ли, если бы тебе сказали расставлять монеты в стопки, лучшие монеты сверху и снизу, а худшие в середине, если бы тебя сначала не научили отличать настоящие от фальшивых».

Юноша: «Ну нет, честное слово, он не учил нас этому, так что задача различения между хорошим и плохим должна лечь на нас самих».

Сократ: «Что ж, посмотрим тогда, как мы можем лучше всего избежать ошибок между ними?»

«Я готов», — ответил юноша.

Сократ: «Что ж тогда! Допустим, мы мародеры, и задача, возложенная на нас, — унести немного золота; будет ли правильным расположением наших сил, если мы поместим в авангард тех, кто наиболее жаден до наживы?»

(12) «Чьи пальцы чешутся по золоту».

Юноша: «Я думаю, да».

Сократ: «Тогда что, если предстоит столкнуться с опасностью? Должен ли авангард состоять из людей, которые наиболее жадны до чести?»

Юноша: «Именно они, во всяком случае, встретят опасность ради похвалы и славы. К счастью, такие люди не спрятаны в углу; они сияют заметно везде, и их легко обнаружить».

(13) Ср. Шекспир, «ищущий мыльную славу даже в дуле пушки».

Сократ: «Но скажи мне, учил ли он тебя, как выстраивать войска в целом, или конкретно, где и как применять каждый конкретный вид тактического расположения?»

Юноша: «Ничего подобного».

Сократ: «А ведь есть и должны быть бесчисленные обстоятельства, в которых одно и то же построение марша или битвы будет неуместным».

Юноша: «Уверяю тебя, он не проводил никаких таких тонких различий».

«Он не проводил, не так ли? — ответил он. — Помилуй! Вернись к нему снова, тогда, и засыпь его вопросами; если он действительно обладает наукой и не лишен всякого чувства стыда, он покраснеет от того, что взял твои деньги, а затем отправил тебя прочь с пустыми руками».

II

В другой раз он столкнулся с человеком, который был избран генералом и военным министром, и так обратился к нему.

Сократ: «Почему Гомер, как ты думаешь, назвал Агамемнона "пастырем народов"? Было ли это, возможно, для того, чтобы показать, что, подобно тому как пастух должен заботиться о своих овцах и следить за тем, чтобы они были в безопасности и имели все необходимое, и чтобы цели их разведения были обеспечены, так и генерал должен заботиться о том, чтобы его солдаты были в безопасности и имели свои припасы, и достигали целей своего солдатства? Последнее из которых заключается в том, чтобы они могли овладеть своими врагами и тем самым приумножить свою собственную удачу и счастье; или скажи мне, что заставило его хвалить Агамемнона, говоря —

Он и добрый царь, и воин смелый?

Имел ли он в виду, возможно, подразумевать, что он был бы "воином смелым", не просто стоя в одиночку и храбро сражаясь против врага, но вдохновляя все свое войство подобной доблестью; и "добрым царем", не просто тем, кто должен стоять доблестно, чтобы защитить свою собственную жизнь, но кто должен быть источником счастья для всех, над кем он царствует? Поскольку человек не выбирается царем для того, чтобы заботиться о себе, хотя бы и благородно, но чтобы те, кто выбрал его, могли достичь счастья через него. И почему люди идут в солдаты, кроме как для того, чтобы улучшить существование? И для этой цели они выбирают своих генералов, чтобы они могли найти в них проводников к цели, о которой идет речь. Тот, кто берет на себя эту должность, обязан обеспечить тем, кто выбрал его, то, что они ищут. И действительно, было бы нелегко найти какую-либо более благородную амбицию, чем эта, или что-либо более низкое, чем ее противоположность».

(1) «Илиада» ii. 243. «Пастырь народов», Чапмен. (2) «Илиада» iii. 179; ср. «Пир» iv. 6. Говорят, любимая строка Александра Великого. (3) Или «чтобы жизнь могла достичь какого-то цветка счастья».

Таким образом он рассматривал вопрос, в чем добродетель хорошего лидера; и, отсекая все поверхностные качества, обнажил как ядро дела то, что функция каждого лидера — делать счастливыми тех, кого он может быть призван вести.

(4) Ср. Платон, «Государство» 342.

III

Следующий разговор с юношей, который только что был избран гиппархом (или комендантом кавалерии), я также могу подтвердить.

(1) Ср. «Гиппарх». (2) Букв. «Я знаю, он однажды занимал».

Сократ: «Можешь ли ты сказать нам, что заставило тебя пожелать стать генералом кавалерии, молодой человек? Какова была твоя цель? Я полагаю, это было не просто скакать во главе "рыцарей", честь, не отказанная конным лучникам, которые скачут даже впереди самих генералов?»

(3) Букв. «Гиппотоксоты». См. Бек, «P. E. A.» II. xxi. стр. 264 (англ. пер.).

Гиппарх: «Ты прав».

Сократ: «Не больше, чем ради одной лишь публичной известности, поскольку сумасшедший мог бы хвастаться этим роковым отличием».

(4) Или «как мы все знаем, "Том Дурак" может хвастаться» и т.д.

Гиппарх: «Ты снова прав».

Сократ: «Возможно, это объяснение? ты думаешь улучшить кавалерию — твоей целью было бы передать ее государству в лучшем состоянии, чем ты ее находишь; и, если бы кавалерию довелось вызвать, ты во главе их был бы причиной чего-то хорошего для Афин?»

Гиппарх: «Безусловно».

Сократ: «Что ж, и благородная амбиция, честное слово, — если ты сможешь достичь своей цели. Команда, на которую ты назначен, касается лошадей и всадников, не так ли?»

Гиппарх: «Без сомнения».

Сократ: «Что ж, объясни нам сначала, как ты предлагаешь улучшить лошадей».

Гиппарх: «Ах, это вряд ли будет частью моего дела, я полагаю. Каждый кавалерист лично отвечает за состояние своей лошади».

Сократ: «Но предположим, когда они представляют себя и своих лошадей, ты обнаруживаешь, что некоторые привели зверей с плохими ногами или иначе немощных, а другие — таких плохо кормленных кляч, что они не могут поспевать на марше; другие, опять же, скоты настолько плохо объезженные и неуправляемые, что они не будут держать свое место в рядах, а другие — такие отчаянные прыгуны, что их невозможно заставить занять какое-либо место в рядах вообще. Что тогда становится с твоими кавалерийскими силами? Как ты будешь атаковать во главе такого отряда и завоевывать славу для государства?»

(5) Об этой фразе см. Шнайдер и Кюнер ad loc.

Гиппарх: «Ты прав. Я постараюсь присматривать за лошадьми изо всех сил».

Сократ: «Что ж, и не приложишь ли ты руку к тому, чтобы улучшить самих людей?»

Гиппарх: «Приложу».

Сократ: «Первым делом будет сделать их экспертами в посадке на своих скакунов?»

Гиппарх: «Это безусловно, ибо если кто-либо из них будет сброшен, у него тогда будет больше шансов спастись».

Сократ: «Что ж, но когда дело доходит до риска сражения, что ты будешь делать тогда? Отдавать приказы заманить врага на песчаную почву, где ты привык маневрировать, или стараться заранее провести своих людей через их практику на почве, напоминающей настоящее поле битвы?»

(6) например, ипподром в Фалероне.

Гиппарх: «Это было бы лучше, без сомнения».

Сократ: «Что ж, будешь ли ты считать частью своего долга следить за тем, чтобы как можно больше твоих людей могли прицеливаться и стрелять верхом?»

(7) Ср. «Гиппарх», i. 21.

Гиппарх: «Это будет лучше, конечно».

Сократ: «А думал ли ты о том, как разжечь мужество своих кавалеристов? разжечь в них ярость встретить врага? — которые являются лишь стимулами, чтобы сделать храбрые сердца еще храбрее?»

Гиппарх: «Если я не делал этого до сих пор, я постараюсь наверстать упущенное сейчас».

Сократ: «А беспокоил ли ты свою голову вообще, чтобы подумать, как ты собираешься обеспечить послушание своих людей? ибо без этого ни одной частицы пользы ты не получишь, несмотря на всех твоих лошадей и кавалеристов, таких храбрых и таких крепких».

Гиппарх: «Это правдивое высказывание; но как, Сократ, человеку лучше всего привести их к этой добродетели?»

(8) {protrepsasthai}. См. выше, I. ii. 64; ниже, IV. v. 1.

Сократ: «Я полагаю, ты знаешь, что в любом деле люди более склонны следовать примеру тех, кого они считают знатоками; так, в случае болезни они охотнее всего подчиняются тому, кого считают самым умным врачом; и так в плавании — самому искусному пилоту; в сельскохозяйственных делах — лучшему фермеру и так далее».

Гиппарх: «Да, конечно».

Сократ: «Тогда в этом деле кавалерии мы также можем разумно предположить, что тот, кого считают знающим свое дело лучше всех, будет командовать самым охотным послушанием».

Гиппарх: «Если, тогда, я смогу доказать своим кавалеристам, что я лучше всех их, будет ли этого достаточно, чтобы завоевать их послушание?»

Сократ: «Да, если вместе с этим ты сможешь научить их, что послушание тебе приносит большую славу и более верную безопасность им самим».

Гиппарх: «Как мне научить их этому?»

Сократ: «Честное слово! Как тебе научить их этому? Гораздо легче, я полагаю, чем если бы тебе пришлось учить их, что плохие вещи лучше хороших, да еще и более выгодны».

Гиппарх: «Я полагаю, ты имеешь в виду, что, помимо других своих квалификаций, комендант кавалерии должен владеть речью и аргументацией?»

(9) Или «практиковать искусство ораторского мастерства»; «выражать себя ясно и рационально». См. Грот, «История Греции» VIII. lxvii. стр. 463 прим.; «Гиппарх», i. 24; viii. 22.

Сократ: «Ты был под впечатлением, что комендант не должен открывать рот? Тебе никогда не приходило в голову, что все самые благородные вещи, которые обычай заставляет нас учить и которым мы действительно обязаны нашим знанием жизни, были изучены с помощью речи и разума; и если есть какое-либо другое благородное учение, которое человек может изучить, это тот же самый разум, посредством которого он изучает его; и лучшие учителя — те, кто имеет свободнейшее владение мыслью и языком, и те, кто имеет лучшее знание самых серьезных вещей, — самые блестящие мастера диспута. Опять же, разве ты не замечал, что всякий раз, когда этот наш город снаряжает один из своих хоров — такой, например, который отправляется на Делос, — нет ничего в другом месте из любого уголка мира, что могло бы конкурировать с ним; и ты не найдешь ни в одном другом государстве собранным такой прекрасный цветок мужественности, как в Афинах?»

(10) Ср. Аристотель, «Риторика», II, 12: {oi neoi pepaideuntai upo tou nomou monon}. (11) {dia logou}. (12) См. Фукидид, III, 104; и ниже, IV, VIII, 2. (13) См. ссылки у Шнайдера и Кюнера; «Пир», IV, 17.

Гиппий: Ты прав.

Сократ: Но, несмотря на это, афиняне отличаются от остального мира не столько сладостью голоса, ни ростом, ни силой, сколько честолюбием и тем стремлением к почестям (14), которое больше всего обостряет дух в погоне за прекрасным и высокочтимым.

(14) См. ниже, V, 3; Демосфен, «О венке», 28 и сл.

Гиппий: И это верно сказано.

Сократ: Не думаешь ли ты, что если бы человек посвятил себя и нашей коннице здесь, в Афинах, мы бы намного превзошли остальной мир — будь то в оснащении оружием и лошадьми, в порядке боевого построения или в решительных и опасных столкновениях с врагом, — если бы только мы могли убедить себя, что тем самым обретем почести и отличие?

Гиппий: Вполне разумно так полагать.

Сократ: Не колеблись же, но старайся направить своих людей на этот путь (15), откуда ты сам и через тебя твои сограждане пожнете выгоду.

(15) Или: «вести по которому, безусловно, принесет пользу тебе самому или через тебя...»

— Да, клянусь, я постараюсь, — ответил он.

IV

В другой раз, увидев Никомахида, возвращавшегося с выборов (магистратов) (1), он спросил его: «Кто избран стратегами, Никомахид?»

(1) Ср. «Афинская полития», I, 3; Аристотель, «Афинская полития», 44, 4; и примечание д-ра Сэндиса ad loc., с. 165 его издания.

А тот ответил: «Разве это не в духе наших граждан, этих афинян — я говорю, разве не в их духе — избирать не меня, который с тех пор, как мое имя впервые появилось в списках, буквально изнурял себя военной службой — то в качестве капитана, то в качестве полковника — и получил все эти раны от врага, посмотри!» (в то же время, сопровождая слова действием, он обнажил руки и принялся показывать шрамы от старых ран). — «Они избирают не меня, — продолжал он, — а, если угодно, Антисфена! Который в жизни своей не служил гоплитом (2) и в коннице, насколько мне известно, не совершил ни одного блестящего подвига; нет! На самом деле, у него вообще нет никаких познаний, полагаю, кроме как в накоплении богатств».

(2) Ср. Лисий, XIV, 10.

— Но все же, — возразил Сократ, — это, безусловно, один довод в его пользу: он должен быть способен обеспечить войска припасами.

Никомахид: Ну, что касается этого, купцы — мастера собирать запасы; но из этого не следует, что купец или торговец будет способен командовать армией.

— Но, — ответил Сократ, — Антисфен — человек большой настойчивости, который стремится к победе, а это очень необходимое качество для стратега (3). Разве ты не видишь, как каждый раз, когда он был хорегом (4), он добивался успеха с одним хором за другим?

(3) См. Грот, «Платон», I, 465 и сл. (4) Руководитель хора или хорег. В его обязанности входило обеспечение и руководство хором для пения, танцев или игры на любом из общественных празднеств, покрывая расходы как государственную повинность {leitourgia}. См. «Афинская полития», III, 4; «Гиерон», IX, 4; Аристотель, «Афинская полития», 28, 3.

Никомахид: Помилуй! Да; но есть большая разница между тем, чтобы стоять во главе группы певцов и танцоров, и отрядом солдат.

Сократ: И все же, не имея практических навыков в пении или обучении хора, Антисфен каким-то образом обладал искусством подбирать величайших мастеров в обоих делах.

Никомахид: Да, и по той же логике мы должны сделать вывод, что в походе он найдет мастеров: одних, чтобы строить войска для него, а других, чтобы сражаться в его битвах?

Сократ: Именно так. Если в военных делах он проявит такое же мастерство в подборе лучших людей, какое показал в делах хора, весьма вероятно, что и здесь он пожнет лавры победы; и мы можем предположить, что если он потратил так много, чтобы одержать хоровую победу с одной филой (5), он будет готов потратить больше, чтобы обеспечить победу в войне, имея за спиной все государство.

(5) См. Демосфен, «Против Лептина», 496, 26. Каждая фила назначала тех из своих членов, кто был квалифицирован для выполнения этой повинности.

Никомахид: Ты действительно хочешь сказать, Сократ, что обязанность одного и того же человека — обеспечивать эффективные хоры и действовать в качестве главнокомандующего?

Сократ: Я хочу сказать, что если человек знает, что ему нужно обеспечить, и обладает навыком для этого, независимо от того, о какой сфере идет речь — дом, город или армия, — ты найдешь его хорошим начальником и распорядителем (6) оных.

(6) Или: «представителем».

Тогда Никомахид: Честное слово, Сократ, я никогда не ожидал услышать от тебя, что хороший домохозяин (7) и управляющий имением стал бы хорошим стратегом.

(7) Или: «экономист»; ср. «Киропедия», I, VI, 12.

Сократ: Давай тогда предположим, что мы рассмотрим их соответствующие обязанности и таким образом определим (8), являются ли они одинаковыми или разными.

(8) Букв.: «узнаем».

Никомахид: Давай сделаем это.

Сократ: Что ж, разве не является общей обязанностью обоих добиваться готовности подчиненных исполнять их приказы?

Никомахид: Безусловно.

Сократ: А также поручать тем, кто лучше всего квалифицирован для их выполнения, их специфические задачи?

— Это тоже относится к обоим в равной степени, — ответил он.

Сократ: Опять же, карать плохих и вознаграждать хороших, мне кажется, относится к обоим в равной степени?

Никомахид: Решительно.

Сократ: И завоевать доброе расположение своих подчиненных должно, безусловно, быть благородным стремлением обоих?

— Это тоже, — ответил он.

Сократ: И считаешь ли ты, что в интересах обоих в равной степени заручиться поддержкой сторонников и союзников? (9)

(9) В отношении необходимости создания семейных связей или политических союзов ср. Аристотель, «Политика», III, 9, 13.

Никомахид: Без сомнения.

Сократ: И не является ли для них обоих делом первостепенной важности быть хорошими стражами своих соответствующих подопечных?

Никомахид: Безусловно.

Сократ: Тогда для них обоих в равной степени важно быть прилежными и не жалеть труда во всех своих делах?

Никомахид: Да, все эти обязанности относятся к обоим в равной степени, но параллель заканчивается, когда дело доходит до реального сражения.

Сократ: И все же они оба обязательно встретятся с врагами?

Никомахид: В этом нет никаких сомнений.

Сократ: Тогда не в интересах ли обоих взять верх над ними?

Никомахид: Конечно; но ты упускаешь из виду, какую пользу принесут организация и искусство управления, когда дело доходит до реального сражения.

Сократ: Почему же, именно тогда, полагаю, это принесет наибольшую пользу, ибо хороший экономист знает, что ничто не является столь выгодным или столь прибыльным, как победа в битве, или, выражаясь отрицательно, ничто не является столь катастрофичным и дорогостоящим, как поражение. Он будет с энтузиазмом искать и обеспечивать все, что способствует победе, он будет кропотливо выявлять и остерегаться всего, что ведет к поражению, и, будучи уверенным, что все готово и созрело для победы, он энергично вступит в бой, и, что не менее важно, до тех пор, пока час окончательной подготовки не настал (10), он будет осторожен в принятии решения о битве. Не презирай людей с экономическим гением, Никомахид; разница между преданностью, необходимой для частных дел, и для государственных дел — лишь в количестве. В остальном параллель сохраняется строго, и в этом отношении особенно, что оба имеют дело с человеческими инструментами: которые, более того, одного типа и темперамента, говорим ли мы о преданности общественным делам или об управлении частной собственностью. Преуспеть в обоих случаях дано тем, кто знает секрет обращения с людьми, тогда как отсутствие этого знания будет так же верно означать в обоих случаях роковую ноту раздора (11).

(10) Букв.: «пока он не подготовлен». (11) Л. Диндорф, «Index Graec.», Оксфордское изд.; ср. Гораций, «Послания», II, II, 144, «sed verae numerosque modosque ediscere vitae», «гармония жизни», Конингтон.

V

Здесь можно привести беседу с Периклом, сыном великого государственного деятеля (1). Сократ начал:

(1) Или: «Однажды Перикл был тем, к кому обращались в беседе». О Перикле см. «Греческая история», I, V, 16; VII, 15; Плутарх, «Перикл», 37 (Клаф, I, 368).

— Должен сказать тебе, Перикл, я ожидаю значительного улучшения наших военных дел, когда ты станешь военным министром (2). Престиж Афин, надеюсь, возрастет; мы добьемся господства над нашими врагами.

(2) «Стратег».

Перикл ответил: — Я искренне желаю, чтобы твои слова исполнились, но как достичь этого счастливого результата, я не могу найти.

— Не взвесить ли нам (продолжил Сократ), не взвесить ли нам доводы за и против и не рассмотреть ли, до какой степени эта возможность действительно существует?

— Прошу, давай сделаем это, — ответил он.

Сократ: Что ж, ты знаешь, что по численности афиняне не уступают беотийцам?

Перикл: Да, я знаю об этом.

Сократ: И как ты думаешь, могли бы беотийцы предоставить лучший выбор здоровых, крепких мужчин, чем афиняне?

Перикл: Думаю, мы бы вполне могли постоять за себя в этом отношении.

Сократ: И кого из двух ты бы счел более сплоченным народом — более дружелюбным между собой?

Перикл: Афинян, я бы сказал, ибо так много частей беотийцев, возмущенных эгоистичной политикой (3) Фив, враждебно настроены к этой власти, но в Афинах я ничего подобного не вижу.

(3) «Самовозвеличивание».

Сократ: Но, возможно, ты скажешь, что нет народа более ревнивого к чести или более гордого духом (4). И эти чувства — не слабые шпоры, чтобы побудить даже тупой дух рискнуть всем ради славы и отечества.

(4) Читая {megalophronestatoi}, по Кобету. См. «Гиппарх», VII, 3; или, если как в вульгате {philophronestatoi}, переводить «более приветливые».

Перикл: И в этих отношениях к афинянам мало претензий.

Сократ: А если мы обратимся к рассмотрению славных деяний предков (5), то ни одному народу, кроме нас, не принадлежит столь богатое наследие вдохновляющих воспоминаний, благодаря которым так многие из нас побуждаются к преданному следованию добродетели и к тому, чтобы в свою очередь показать себя мужами доблести, подобно нашим отцам.

(5) См. гимн Уэсли, Екклесиаст, XLIV, 1: «Восхвалим же теперь мужей славных и отцов наших, породивших нас».

Перикл: Все, что ты говоришь, Сократ, — самая чистая правда, но замечаешь ли ты, что с тех пор, как случилась катастрофа тысячи воинов под предводительством Толмида при Лебадее, в сочетании с той, что произошла под предводительством Гиппократа при Делии (6), престиж Афин по сравнению с беотийцами был подорван, в то время как дух Фив по отношению к Афинам был соответственно возвышен, так что те беотийцы, которые в старые времена не решались дать бой афинянам даже на своей территории, если у них не было лакедемонян и остальных пелопоннесцев в помощь, в наши дни угрожают совершить набег на Аттику в одиночку; а афиняне, которые раньше, если им приходилось иметь дело только с беотийцами (7), опустошали их территорию, теперь боятся, что беотийцы могут когда-нибудь разорить Аттику.

(6) Лебадея, 447 г. до н.э.; Делий, 424 г. до н.э. О Толмиде и Гиппократе см. Фукидид, I, 113; IV, 100 и сл.; Грот, «История Греции», V, 471; VI, 533. (7) Читая {ote B. monoi}, ал. {ou monoi}, «когда беотийцы были не одни».

На что Сократ: Да, я вижу, что это так, но мне кажется, что государство никогда не было более податливым, никогда не было так готово к действительно хорошему лидеру, как сегодня. Ибо если смелость — родитель беспечности, распущенности и неподчинения, то страх — удел того, чтобы сделать людей более склонными к прилежанию, послушанию и доброму порядку. Доказательство чего ты можешь обнаружить в поведении людей на корабле. Именно в сезоны спокойной погоды, когда нечего бояться, можно сказать, что царит беспорядок, но как только появляется опасение бури или враг в поле зрения, сцена меняется; не только каждый приказ выполняется, но наступает тишина ожидающего молчания; моряки ждут, чтобы уловить следующий сигнал, как оркестр, устремив глаза на дирижера.

Перикл: Но действительно, учитывая, что сейчас есть возможность воспользоваться послушанием, самое время также объяснить, какими средствами мы должны разжечь в сердцах наших соотечественников (8) старые огни — страстную тоску по античной доблести, по славе и благополучию дней минувших.

(8) Читая {anerasthenai}, эмендация Шнайдера к вульгате {aneristhenai}.

— Что ж, — продолжил Сократ, — предположим, мы хотели бы, чтобы они предъявили права на определенные материальные блага, которыми сейчас владеют другие, мы не могли бы лучше стимулировать их завладеть вожделенными объектами, чем показав им, что это были наследственные владения (9), на которые они имели естественное право. Но поскольку наша цель в том, чтобы они обратили свои сердца к добродетельному превосходству, мы должны доказать им, что такое главенство в сочетании с добродетелью — это старое, почитаемое наследие, которое принадлежит им больше, чем всем остальным, и что если они будут искренне стремиться к нему, то вскоре превзойдут весь мир.

(9) Ср. Солон в деле о Саламине, Плутарх, «Солон», 8; Бергк, «Poet. Lyr. Gr. Solon», SALAMIS, I, 2, 3.

Перикл: Как нам внушить этот урок?

Сократ: Я думаю, напомнив им о факте, уже запечатленном в их умах (10), что древнейшие из наших предков, чьи имена нам известны, были также храбрейшими из героев.

(10) Или: «к которому их уши уже открыты».

Перикл: Я полагаю, ты имеешь в виду тот суд богов, который, ради их добродетели, Кекроп и его последователи были призваны решить? (11)

(11) См. Аполлодор, III, 14.

Сократ: Да, я имею в виду это и рождение и воспитание Эрехтея (12), а также войну (13), которая в его дни велась, чтобы остановить волну вторжения со всего прилегающего континента; и ту другую войну во дни Гераклидов (14) против людей Пелопоннеса; и ту серию битв, сраженных во дни Тесея (15) — во всех них добродетельное превосходство нашего предка над людьми их собственных времен было явлено. Или, если хочешь, мы можем спуститься к вещам более поздней даты, которые их потомки и герои дней, не столь отдаленных от наших, совершили в борьбе с владыками Азии (16), да и Европы тоже, вплоть до Македонии: народа, обладающего силой и средствами нападения, намного превосходящими всех, кто был до них, — которые, более того, совершили самые доблестные деяния. Эти вещи люди Афин совершали частично в одиночку (17), а частично как участники с пелопоннесцами в лаврах, завоеванных на суше и на море. Героями были и эти люди, намного превосходящими, как гласит предание, народы их времени.

(12) Ср. «Илиада», II, 547, {'Erekhtheos megaletoros k.t.l.}. (13) Ср. Исократ, «Панегирик», 19, который рассматривает все эти темы. (14) Обычно называемое «Возвращением». См. Грот, «История Греции», II, гл. XVIII. (15) Против амазонок и фракийцев; ср. Геродот, IX, 27; Плутарх, «Тесей», 27. (16) «Персидские» войны; ср. Фукидид, I, I. (17) Он опускает платейцев.

Перикл: Да, так гласит история об их героизме.

Сократ: Поэтому-то, среди многих смен жителей и миграций, которые волна за волной проносились по Элладе, они сохраняли себя в своей собственной земле, непоколебимо; так что для других было обычным делом обращаться к ним как к суду апелляции по вопросам права или бежать в Афины как в гавань спасения от руки угнетателя (18).

(18) Ср. (Платон) «Менексен»; Исократ, «Панегирик».

Затем Перикл: И удивительно для меня, Сократ, как наш город вообще пришел к упадку.

Сократ: Я думаю, мы — жертвы собственного успеха. Подобно какому-нибудь атлету (19), чье легкое превосходство на арене предало его в расслабленность, пока он в конечном итоге не уступил более слабым противникам, так и мы, афиняне, в полноте нашего превосходства, пренебрегли собой и стали вырождаться.

(19) Читая {athletai tines}, или если {alloi tines}, переводить «кто-либо еще».

Перикл: Что же нам тогда делать сейчас, чтобы восстановить нашу прежнюю добродетель?

Сократ: В этом, я думаю, не должно быть никакой тайны. Мы можем заново открыть институты наших предков — применяя их к регулированию нашей жизни с некоторой долей их точности и, не исключено, с подобным успехом; или мы можем подражать тем, кто стоит во главе дел сегодня (20), адаптируя к себе их правила жизни, и в этом случае, если мы будем жить в соответствии со стандартом наших моделей, мы можем надеяться, по крайней мере, соперничать с их совершенством или, благодаря более добросовестному следованию тому, к чему они стремятся, превзойти их.

(20) См. лакедемонян. См. У. Л. Ньюман, op. cit., I, 396.

— Ты, кажется, намекаешь, — ответил он, — что дух прекрасного и храброго мужества отрастил крылья и покинул наш город (21); как, например, когда афиняне, подобно лакедемонянам, будут почитать старость — афинянин, который берет своего собственного отца как отправную точку для презрения, которое он изливает на седину? Когда он будет уделять такое же строгое внимание телу, который не довольствуется пренебрежением к хорошей привычке (22), но высмеивает тех, кто осторожен в этом вопросе? Когда мы, афиняне, будем так подчиняться нашим магистратам — мы, которые гордимся, так сказать, презрением к власти? Когда, опять же, мы будем едины как народ — мы, которые вместо того, чтобы объединяться для продвижения общих интересов, находим удовольствие в очернении характеров друг друга (23), завидуя друг другу больше, чем мы завидуем всему остальному миру; и — что является нашим худшим недостатком — кто, в частном и общественном общении одинаково, раздираемы разногласиями и пойманы в лабиринт судебных тяжб, и предпочитаем извлекать выгоду из трудностей нашего соседа, а не оказывать естественную помощь? Чтобы сделать наше поведение последовательным, мы действительно относимся к нашим национальным интересам не лучше, чем если бы они были делами какого-то иностранного государства; мы делаем их предметами раздора, чтобы спорить из-за них, и не радуемся ничему так, как обладанию средствами и способностью потакать этим вкусам. Из этого рассадника порождается в государстве дух слепого безумия (24) и трусости, и в сердцах граждан распространяется клубок ненависти и взаимной враждебности, который, как я часто содрогаюсь при мысли об этом, когда-нибудь станет причиной того, что на государство обрушится катастрофа, большая, чем оно может вынести (25).

(21) Или: «достаточно далеко от Афин». (22) См. ниже, III, XII, 5; «Афинская полития», I, 13; «Доходы», IV, 52. (23) Или: «обращаться друг с другом с презрением». (24) Читая {ateria}. См. Л. Диндорф ad loc., Оксфордское изд., LXII. Ал. {apeiria}, недостаток навыка, или {ataxia}, беспорядочность. Ср. «Афинская полития», I, 5. (25) Возможно, автор думает о событиях 406, 405 гг. до н.э. (см. «Греческая история», I, VII и II), и история может повториться.

— Не (ответил Сократ), не позволяй себе, я умоляю тебя, верить, что афиняне поражены столь неизлечимой порочностью. Разве ты не наблюдаешь их дисциплину во всех морских делах? Посмотри на их быстрое и упорядоченное подчинение распорядителям на гимнастических состязаниях (26), их совершенно непревзойденное подчинение своим учителям в обучении наших хоров.

(26) Эпистаты, т.е. распорядители и тренеры.

— Да, — ответил он, — в этом-то и чудо; подумать только, что все эти хорошие люди так подчиняются своим лидерам, но что наши гоплиты и наша конница, которые, как можно предположить, стоят выше остальных граждан по совершенству мужества (27), должны быть настолько совершенно невосприимчивы к дисциплине.

(27) {kalokagathia}.

Затем Сократ: Что ж, но совет, который заседает на Ареопаге, состоит из граждан одобренного (28) характера, не так ли?

(28) Технически, они должны были пройти {dokimasia}. А об «Ареопаге» см. Грот, «История Греции», V, 498; Аристотель, «Политика», II, 12; «Афинская полития», 4, 4, где см. примечание д-ра Сэндиса, с. 18.

— Конечно, — ответил он.

Сократ: Тогда можешь ли ты назвать какой-либо подобный орган, судебный или исполнительный, рассматривающий дела или совершающий другие дела с большей честью, строгой законностью, высшим достоинством или более беспристрастным правосудием?

— Нет, у меня нет претензий по этому счету, — ответил он.

Сократ: Тогда мы не должны отчаиваться, как будто всякое чувство порядка и хорошей дисциплины вымерло у наших соотечественников.

— И все же, — ответил он, — если не играть на одной струне, я утверждаю, что на военной службе, где, если где-либо, нужны трезвость и умеренность, порядок и хорошая дисциплина, ни один из этих существенных элементов не получает никакого внимания.

— Может ли быть так (спросил Сократ), что в этом ведомстве ими руководят те, кто имеет меньше всего знаний? (29) Разве ты не замечаешь, если взять случай с арфистами, хоровыми исполнителями, танцорами и тому подобным, что никто никогда не мечтал бы руководить, если бы ему не хватало необходимых знаний? И то же самое относится к борцам или панкратиастам.

(29) {episteme}. См. ниже, III, IX, 10.

Более того, в то время как в этих случаях любой, кто командует, может сказать тебе, где он получил элементарные знания о том, чем он руководит, большинство стратегов — любители и импровизаторы (30). Я вовсе не предполагаю, что ты один из таких. Я верю, что ты мог бы дать столь же ясный отчет о своем обучении стратегии, как и в вопросе борьбы. Без сомнения, ты получил из первых рук многие «правила стратегии» своего отца, которые ты бережно хранишь, помимо того, что собрал многие другие из каждого источника, откуда было возможно почерпнуть любые знания, которые были бы полезны будущему стратегу. Опять же, я уверен, что ты глубоко обеспокоен тем, чтобы избежать даже неосознанного невежества в чем-либо, что будет полезно тебе в столь высокой должности; и если ты обнаружишь в себе какое-либо невежество, ты обращаешься к тем, кто обладает знаниями в этих вопросах (не жалея ни даров, ни благодарности), чтобы дополнить свое невежество их знаниями и обеспечить их помощь.

(30) Ср. «Лакедемонская полития», XIII, 5.

На что Перикл: — Я не настолько слеп, Сократ, чтобы воображать, что ты говоришь эти слова с мыслью, что я действительно так осторожен в этих вопросах; но скорее твоя цель — научить меня, что будущий стратег должен сделать такие вещи своей заботой. Я признаю в любом случае все, что ты говоришь.

Сократ продолжил: — Попадалось ли тебе когда-нибудь на глаза, Перикл, что высокий горный барьер тянется как оплот перед нашей страной вниз к Беотии — рассеченный, более того, узкими и крутыми проходами, единственными путями в сердце Аттики, которая лежит опоясанная кольцом естественных крепостей? (31)

(31) Горы — это Киферон и Парнита на севере, и Кераты на северо-западе.

Перикл: Конечно, попадалось.

Сократ: Что ж, а слышал ли ты когда-нибудь о мисийцах и писидийцах, живущих на территории великого царя (32), которые внутри своих горных крепостей, легко вооруженные, способны спускаться вниз и наносить большой ущерб территории царя своими набегами, сохраняя при этом свою свободу?

(32) Об этой иллюстрации см. «Анабасис», III, II, 23; ср. «Экономик», IV, 18, где Сократ ({XS}) ссылается на экспедицию и смерть Кира.

Перикл: Да, это обстоятельство мне не ново.

— И не думаешь ли ты (добавил Сократ), что корпус молодых, крепких афинян, снаряженных более легким оружием (33) и удерживающих наш естественный горный вал, оказался бы одновременно занозой в боку врага в наступлении, в то время как в обороне они сформировали бы великолепный оплот для защиты страны?

(33) Ср. реформы Ификрата.

На что Перикл: — Я думаю, Сократ, это были бы все полезные меры, безусловно.

— Если, тогда (ответил Сократ), эти предложения встречают твое одобрение, попытайся, о лучший из людей, реализовать их — если ты сможешь выполнить часть из них, это будет честью для тебя самого и благословением для государства; в то время как, если ты потерпишь неудачу в каком-либо пункте, не будет никакого ущерба городу или дискредитации тебе самому.

VI

Главкон (1), сын Аристона, задумал такой пыл обрести главенство в государстве, что ничто не могло удержать его, кроме как выступить с курсом публичных речей (2), хотя он еще не достиг возраста двадцати лет. Его друзья и родственники тщетно пытались остановить его, чтобы он не выставил себя посмешищем и не был стащен с бемы (3). Сократ, который проявлял добрый интерес к юноше ради Хармида (4), сына Главкона, и Платона, единственный преуспел в том, чтобы удержать его. Это случилось так. Он встретился с ним и прежде всего, чтобы заставить его слушать, задержал его некоторыми замечаниями, подобными следующим: (5)

(1) Главкон, брат Платона. Грот, «Платон», I, 508. (2) «Выступать перед народом». (3) См. Платон, «Протагор», 319 C: «И если какой-нибудь человек предлагает дать им совет, который, как они полагают, не обладает никаким навыком в искусстве (т.е. политики), даже если он красив, богат и благороден, они не будут слушать его, но смеются над ним и улюлюкают, пока он либо не будет заглушен криками и не удалится сам; или если он упорствует, он стаскивается или выставляется стражниками по приказу пританов» (Джоуэтт). Ср. Аристофан, «Всадники», 665, {kath eilkon auton oi prutaneis kai toxotai}. (4) О Хармиде (дяде по матери Платона и Главкона, двоюродном брате Крития) см. гл. VII ниже; Платон философ, брат Главкона, см. Кобет, «Pros. Xen.», с. 28. (5) Или: «и в первом случае, обращаясь к нему в таких выражениях, что он не мог не слушать, задержал его». См. выше, II, VI, 11. Сократ применяет свою собственную теорию.

— А, Главкон (воскликнул он), так ты решил стать премьер-министром? (6)

(6) {prostateuein}.

Главкон: Да, Сократ, решил.

Сократ: И какая благородная цель! Если что-либо человеческое когда-либо заслуживало называться благородным; поскольку если ты преуспеешь в своем замысле, то следует, как ночь за днем, что ты сможешь не только удовлетворить каждое свое желание, но и будешь в состоянии принести пользу своим друзьям, ты возвысишь дом своего отца, ты возвысишь свое отечество, ты станешь именем, трижды знаменитым в городе сначала, а затем в Элладе, и, наконец, даже среди варваров, возможно, подобно Фемистоклу; но будь то здесь или там, где бы ты ни был, ты будешь предметом наблюдения всех взирающих (7).

(7) «Центр притяжения — средоточие взоров соседей».

Сердце Главкона раздулось от гордости, когда он впитывал эти слова, и он с радостью остался слушать.

Вскоре Сократ продолжил: — Тогда это ясно, Главкон, не так ли? Что ты должен принести пользу городу, поскольку желаешь пожинать его почести?

Главкон: Несомненно.

— Тогда, всем, что есть священного (продолжил Сократ), не держи нас в неведении, но скажи нам, каким образом ты предлагаешь сначала принести пользу государству? Какова твоя отправная точка? (8) Когда Главкон остался с запечатанными устами, как будто он впервые обсуждал, какой должна быть эта отправная точка, Сократ продолжил: — Я полагаю, если бы ты хотел улучшить имение друга, ты бы постарался сделать это, добавив к его богатству, не так ли? Так и здесь, может быть, ты попытаешься добавить к богатству государства?

(8) Или: «скажи нам, какова будет твоя отправная точка на пути благодеяния».

— Самым решительным образом, — ответил он.

Сократ: И мы можем принять, что государство станет богаче пропорционально тому, как увеличатся его доходы?

Главкон: Это кажется вероятным, во всяком случае.

Сократ: Тогда не был бы ты так любезен сказать нам, из каких источников доходы государства извлекаются в настоящее время и какова их текущая величина? Без сомнения, ты внимательно изучил этот вопрос, так что если какие-либо из них иссякают, ты можешь восполнить дефицит, или если ими пренебрегли по какой-либо причине, сделать какое-то новое обеспечение (9).

(9) Или: «или если другие отпали или были по небрежности упущены, ты можешь заменить их».

Главкон: Нет, по правде говоря, это вопросы, которые я не изучил досконально.

— Не беда (сказал он), если ты упустил этот момент; но ты мог бы обязать нас, пробежавшись по статьям или пунктам расходов. Очевидно, ты предлагаешь убрать все те, которые являются излишними?

Главкон: Ну, нет. Честное слово, у меня еще не было времени заглянуть и в эту сторону вопроса.

Сократ: Тогда мы отложим на настоящее время проблему обогащения государства; очевидно, не зная расходов и доходов, было бы невозможно серьезно заниматься этим вопросом.

— Но, Сократ (заметил Главкон), можно обогатить государство из карманов ее врагов!

— Да, конечно, значительно (ответил Сократ), в случае победы над ними; но в случае поражения, возможно также потерять то, что мы получили.

— Верное наблюдение, — ответил он.

— И поэтому (продолжил Сократ), прежде чем он решит, с каким врагом начать войну, государственный деятель должен знать относительные силы своего собственного города и противника, так что, в случае если превосходство на его стороне, он может бросить вес своего совета на чашу весов начала войны; но если наоборот, он может выступить в пользу проявления осторожности.

— Ты прав, — ответил он.

Сократ: Тогда не перечислил бы ты для нашей пользы сухопутные и морские силы сначала Афин, а затем наших противников?

Главкон: Прости меня. Я не мог бы сказать их тебе с ходу в одно мгновение.

— Или (добавил Сократ), если у тебя есть цифры на бумаге, ты мог бы представить их. Я не могу сказать, как сильно я хочу услышать твое заявление.

Главкон: Нет, уверяю тебя, у меня их еще даже на бумаге нет.

Сократ: Что ж, тогда мы отложим дачу совета по теме мира или войны, во всяком случае, в первой речи (10). Я могу понять, что из-за масштаба вопросов в эти ранние дни твоего министерства ты еще не полностью изучил их. Но приди, я уверен, что ты изучил оборону страны, во всяком случае, и ты точно знаешь, сколько фортов и аванпостов полезны (11), а сколько нет; ты можешь сказать нам, какие гарнизоны достаточно сильны, а какие дефектны; и ты готов бросить вес своего совета в пользу увеличения полезных аванпостов и ликвидации тех, которые излишни?

(10) См. «Экономик», XI, 1. (11) Или: «выгодно расположенных». См. собственный трактат автора о «Доходах».

Главкон: Да, ликвидировать их все, вот мой совет; какая от них польза! Оборона, действительно! Так поддерживается, что имущество сельских районов просто разворовывается.

— Но предположим, ты ликвидируешь аванпосты (спросил он), не может ли что-то худшее, как ты думаешь, стать последствием? Не будет ли чистое разграбление доступно любому негодяю, который захочет?... Но могу ли я спросить, является ли это суждение результатом личного осмотра? Ты сам ходил и проверял оборону? Или откуда ты знаешь, что они все поддерживаются так, как ты говоришь?

Главкон: Я предполагаю, что это так.

Сократ: Что ж, тогда, пока мы не вышли за пределы области предположений, не отложим ли мы дачу совета по этому вопросу? (Будет достаточно времени, когда мы узнаем факты.)

— Возможно, было бы лучше подождать до тех пор, — ответил Главкон.

Сократ: Тогда есть рудники (12), но, конечно, я осознаю, что ты не посещал их лично, чтобы иметь возможность сказать, почему они менее продуктивны, чем раньше.

(12) Опять же, трактат автора о «Доходах» является комментарием к этому вопросу.

— Ну, нет; я никогда не был там сам, — ответил он.

Сократ: Нет, упаси Небо! Нездоровый район по всем рассказам; так что, когда придет момент для совета по этой теме, у тебя будет готовое оправдание.

— Я вижу, ты смеешься надо мной, — ответил Главкон.

Сократ: Что ж, но вот момент, я уверен, которым ты не пренебрег. Нет, ты тщательно изучил его, и ты можешь сказать нам. В течение какого времени запасы зерна из сельских районов могли бы поддерживать город? Сколько необходимо на один год, чтобы город не испытывал недостатка в этом первостепенном предмете первой необходимости, прежде чем ты хорошо осознаешь; но, напротив, ты со своим полным знанием будешь в состоянии дать совет по столь жизненно важному вопросу, на помощь или, может быть, спасение своей страны?

— Это колоссальное дело, — ответил Главкон, — если я буду обязан уделять внимание всем этим деталям.

Сократ: С другой стороны, человек не мог бы даже управлять своим собственным домом или своим имением хорошо, не зная, во-первых, что ему требуется, и, во-вторых, не прилагая усилий, пункт за пунктом, чтобы удовлетворить свои нужды. Но поскольку этот город состоит из более чем десяти тысяч домов, и нелегко уделять пристальное внимание столь многим сразу, как же ты не практиковался, пытаясь увеличить ресурсы хотя бы одного из них — я имею в виду твоего собственного дяди? Служба не была бы потрачена впустую. Тогда, если твоих сил хватит в одном случае, ты мог бы взяться за большее количество; но если ты не можешь помочь одному, как ты мог бы надеяться преуспеть со многими? Как абсурдно для человека, если он не может нести полцентнера, пытаться нести целый! (13)

(13) Букв.: «вес одного таланта... нести два».

Главкон: Нет, что касается меня, я достаточно готов помочь дому моего дяди, если бы мой дядя только был убежден послушать мой совет.

Сократ: Тогда, когда ты не можешь убедить своего дядю, воображаешь ли ты, что будешь способен заставить весь афинский народ, дядю и всех остальных, подчиниться тебе? Будь осторожен, Главкон (добавил он), чтобы в своей жажде славы и высокой репутации ты не пришел к противоположному. Разве ты не видишь, как опасно для человека говорить или действовать за пределами диапазона (14) своих знаний? Чтобы взять известные тебе случаи людей, чья беседа или поведение явно выходят за эти пределы: сказал бы ты, что они получают больше похвалы или больше порицания по этой причине? Ими скорее восхищаются или их презирают? Или, опять же, рассмотри тех, кто знает, что они говорят и что они делают; и ты обнаружишь, я осмелюсь сказать, что в любом роде деятельности те, кто пользуется репутацией и восхищением, принадлежат к классу наделенных высшими знаниями; в то время как, наоборот, люди с дурной репутацией, подлые и презренные, происходят из какой-то глубины невежества и тупости. Если поэтому то, чего ты жаждешь, — это репутация и восхищение как государственного деятеля, попытайся убедиться в одном достижении: другими словами, знании, насколько это в твоих силах, того, что ты хочешь сделать (15). Если, действительно, с этим, отличающим тебя от остального мира, ты рискнешь заниматься государственными делами, меня бы не удивило, если бы ты мог достичь цели своих амбиций легко.

(14) Или: «говорить о вещах, которых он не знает, или вмешиваться в них». (15) Или: «попытайся насколько возможно достичь одного, а именно знать дело, которое ты предлагаешь выполнить».

VII

Теперь Хармид (1), сын Главкона, был, как заметил Сократ, человеком заметным и влиятельным: гораздо более могущественным лицом, на самом деле, чем масса тех, кто был предан политике в ту дату, но в то же время он был человеком, который уклонялся от приближения к народу или занятия делами государства. Соответственно, Сократ обратился к нему так:

(1) См. последнюю главу об отношениях с Главконом (младшим) и Платоном; о представлении его характера см. диалог Платона «Хармид»; «Теаг.» 128 E; «Греческая история» II. iv. 19; «Пир» iv. 31; Грот, «Платон», i. 480.

Скажи мне, Хармид, если бы кто-нибудь, способный одержать победу на арене и получить венок (2), благодаря чему он сам обрел бы почет, а отечество свое прославил в Элладе (3), отказался бы выйти на состязание, — за кого бы ты его счел?

(2) В каком-либо состязании (например, на Олимпийских играх), где наградой служит лишь венок. (3) Ср. Пиндар, passim.

Разумеется, за изнеженного и трусливого человека, — ответил он.

Сократ. А если другой человек, имея возможность, посвятив себя государственным делам, возвеличить свой город и тем самым самому обрести почет, стал бы уклоняться, колебаться и отступать — не сочли бы и его по справедливости трусом?

Возможно, — ответил он, — но почему ты обращаешь эти вопросы ко мне?

Потому, — ответил Сократ, — что я полагаю, будто ты, обладая этой силой, колеблешься посвятить себя делам, в которых, хотя бы уже потому, что ты гражданин, обязан участвовать (4).

(4) Или добавь: «и от которых невозможно уклониться».

Хармид. И в чем же ты усмотрел во мне эту силу, что выносишь мне столь суровый приговор?

Сократ. Я усмотрел ее достаточно ясно в тех собраниях (5), где ты встречаешься с нынешними политиками, когда, как я замечаю, всякий раз, как они советуются с тобой по какому-либо вопросу, у тебя всегда есть добрый совет, а когда они допускают ошибку, ты немедленно указываешь на слабое место.

(5) См. выше, I. v. 4; здесь, возможно, речь идет о беседах в политических клубах.

Хармид. Одно дело — рассуждать и спорить наедине, Сократ, и совсем другое — сражаться в гуще народного собрания.

Сократ. И все же человек, умеющий считать, считает в толпе ничуть не хуже, чем сидя в одиночестве; и лучший исполнитель на кифаре в частном кругу пожинает лавры победителя на публике.

Хармид. Но разве ты не видишь, что скромность и робость — чувства, врожденные человеку? И в толпе они проявляются гораздо сильнее, чем в кругу близких друзей.

Сократ. Да, но я стремлюсь научить тебя тому, что, не испытывая подобной застенчивости и робости перед мудрейшими и сильнейшими из людей, ты стыдишься открыть рот среди слабаков и глупцов (6). Неужели ты трепещешь перед валяльщиками, сапожниками, плотниками, медниками, купцами, земледельцами или рыночными торговцами, которые обменивают свои товары и думают лишь о том, как бы купить подешевле, а продать подороже — неужели ты стыдишься их, ведь именно из этих отдельных атомов и состоит Народное собрание (7)? И в чем, скажи на милость, разница между твоим поведением и поведением человека, который, превосходя обученных атлетов, пасует перед кучкой дилетантов? Разве не так: ты, способный так легко спорить с первыми государственными мужами города, некоторые из которых делают вид, что смотрят на тебя свысока, — ты, обладающий огромным превосходством над опытными народными ораторами, — едва столкнувшись с людьми, которые в жизни своей не задумывались о политике и которым, конечно, никогда не приходило в голову смотреть на тебя свысока, боишься открыть рот, смертельно опасаясь, что тебя высмеют?