«О моральном и интеллектуальном неравенстве рас»

Специфическая идентичность всех псовых признана, но кто взял бы на себя трудную задачу доказать, что все эти животные, к какой бы разновидности они ни принадлежали, обладали одними и теми же формами, инстинктами, привычками, качествами? То же самое происходит со многими другими видами: лошадиными, бычьими, медвежьими и т. д. Здесь мы находим идеальную идентичность происхождения, и все же разнообразие во всех других отношениях, и разнообразие столь радикальное, что даже смешение не может произвести реальной идентичности характера в различных типах. Напротив, до тех пор, пока каждый тип остается чистым, их отличительные черты постоянны и воспроизводятся без какого-либо заметного отклонения в каждом последующем поколении.

Этот неоспоримый факт привел к вопросу, можно ли в тех видах, которые вследствие одомашнивания утратили свои первоначальные привычки и приобрели другие, все еще различить формы и инстинкты первобытного предка. Я считаю это крайне маловероятным и едва ли могу поверить, что мы когда-нибудь сможем определить форму и характеристики прототипа каждого вида и то, насколько или насколько мало к нему приближаются отклонения, которые сейчас перед нашими глазами. Очень большое количество овощей представляет ту же проблему, и что касается человека, чье происхождение нам наиболее интересно и важно знать, исследование, по-видимому, сопряжено с величайшими и непреодолимыми трудностями.

Каждая раса убеждена, что ее прародитель имел именно те характеристики, которые сейчас отличают ее. Это единственный пункт, в котором их традиции полностью согласуются. Белые расы представляют себе Адама и Еву, которых Блуменбах сразу же назвал бы кавказцами; магометанские негры, напротив, верят, что первая пара была черной; поскольку они были созданы по образу Божьему, из этого следует, что Верховное Существо, а также ангелы, того же цвета, и сам пророк, безусловно, был слишком сильно облагодетельствован своим Посылающим, чтобы демонстрировать бледную кожу своим ученикам.

К сожалению, современная наука до сих пор не нашла ключа к этому лабиринту мнений. Не было выдвинуто никакой допустимой теории, которая пролила бы хоть какой-то свет на этот предмет, и, по всей вероятности, различные типы отличаются от своего общего прародителя — если они имеют такового — так же сильно, как они отличаются между собой. Причины этих отклонений чрезвычайно трудно установить. Верующие в единство происхождения пытаются найти их, как я отмечал ранее, в различных местных обстоятельствах, таких как климат, привычки и т. д. Невозможно согласиться с таким мнением, ибо, хотя эти обстоятельства существовали всегда, они не произвели в исторические времена таких изменений в расах, которые были подвержены их влиянию, чтобы сделать даже вероятным, что они были причинами столь огромного и радикального различия, которое мы видим сейчас перед собой. Предположим, два племени, еще не отошедшие от первобытного типа, населяют: одно — альпийский регион во внутренних частях континента, другое — какой-нибудь изолированный остров в бескрайнем океане. Их атмосферные и алиментарные условия, конечно, были бы совершенно разными. Если мы далее предположим, что одно из этих племен обильно обеспечено пищей, а другое обладает лишь ненадежными средствами к существованию; одно обитает в холодной широте, а другое подвержено действию тропического солнца; мне кажется, что мы накопили самые существенные местные контрасты. Позволив этим физическим причинам действовать достаточное время, две группы, несомненно, в конечном итоге приняли бы определенные своеобразные характеристики, по которым их можно было бы отличить друг от друга. Но никакая мыслимая продолжительность времени не могла бы вызвать какое-либо существенное органическое изменение строения; и в доказательство этого утверждения я указал бы на популяции противоположных частей земного шара, живущие в физических условиях, наиболее широко различающихся, которые, тем не менее, представляют идеальное сходство типа.

Готтентоты настолько сильно напоминают жителей Поднебесной империи, что даже предполагалось, хотя и без веских причин, что они были первоначально китайской колонией. Большое сходство существует между древними этрусками, чьи портреты дошли до нас, и арауканами Южной Америки. Черты и очертания чероки кажутся совершенно идентичными с чертами нескольких итальянских популяций, например, калабрийцев. Жители Оверни, особенно женская часть, гораздо больше напоминают по физиономии несколько индейских племен Северной Америки, чем любую европейскую нацию. Таким образом, мы видим, что в очень разных климатах и в условиях жизни столь весьма несхожих природа может воспроизводить одни и те же формы. Своеобразные характеристики, которые сейчас отличают различные типы, не могут, следовательно, быть следствием местных обстоятельств, таких как существуют сейчас.

Хотя невозможно установить, какие физические изменения могли претерпеть различные ветви человеческой семьи до исторической эпохи, тем не менее у нас есть лучшие доказательства того, что с тех пор ни одна раса не изменила своих своеобразных характеристик. Историческая эпоха составляет около половины времени, в течение которого, как предполагается, была населена наша земля, и есть несколько наций, которые мы можем проследить до грани доисторических времен; тем не менее мы находим, что расы, известные тогда, остались прежними до наших дней, даже если они перестали населять те же местности и, следовательно, больше не подвергались влиянию тех же внешних условий.

Свидетели — арабы. Какими они представлены на памятниках Египта, такими мы находим их в настоящее время, не только в засушливых пустынях их родной земли, но и в плодородных регионах и влажном климате Малабара, Коромандела и островов Индийского океана. Мы находим их снова, хотя и более смешанными, на северных побережьях Африки, и, хотя прошло много веков с момента их вторжения, следы арабской крови все еще различимы в некоторых частях Руссильона, Лангедока и Испании.

После арабов я привел бы в пример евреев. Они эмигрировали в страны, во всех отношениях наиболее несхожие с Палестиной, и даже не сохранили своих древних привычек жизни. Тем не менее их тип всегда оставался своеобразным и одним и тем же в любой широте и при любом физическом условии. Воинственные рехабиты в пустынях Аравии представляют нам те же черты, что и наши собственные мирные евреи. У меня была возможность недавно осмотреть польского еврея. Разрез его лица и особенно его глаза совершенно выдавали его происхождение. Этот житель северной зоны, чьи прямые предки на протяжении нескольких поколений жили среди снегов и льда негостеприимного климата, казалось, был загорелым еще вчера под жгучими лучами сирийского солнца. То же семитское лицо, которое египетский художник изобразил около четырех тысяч или более лет назад, мы узнаем ежедневно вокруг нас; и его основные и действительно характерные черты одинаково поразительно сохраняются в самых разнообразных климатических условиях. Но сходство не ограничивается только лицом, оно распространяется на строение конечностей и характер темперамента. Немецкие евреи, как правило, меньше и стройнее по росту, чем европейские нации, среди которых они жили веками; и возраст половой зрелости наступает у них раньше, чем у их соотечественников другой расы.

Это, я знаю, утверждение, диаметрально противоположное мнениям г-на Причарда. Этот знаменитый физиолог, в своем рвении доказать единство видов, пытается доказать, что возраст половой зрелости у обоих полов одинаков везде и среди всех рас. Его аргументы основаны на предписаниях Ветхого Завета и Корана, которыми брачный возраст женщин установлен в пятнадцать и даже восемнадцать лет, согласно Абу-Ханифе.

Я едва ли думаю, что библейское свидетельство допустимо в делах такого рода, потому что Писание часто повествует о фактах, которые не могут быть объяснены обычными законами природы. Так, беременность Сарры в преклонном возрасте, и когда сам Авраам был столетним, — это событие, на котором нельзя было бы основывать обычный ход рассуждений. Что касается предписаний магометанского закона, я заметил бы, что они были предназначены для обеспечения не только физической способности к браку, но и той степени умственной зрелости и образования, которые подобают женщине, собирающейся вступить в обязанности столь серьезного положения. Пророк делает специальное предписание, чтобы религиозное образование молодых женщин продолжалось до времени их замужества. Принимая этот взгляд, законодатель естественно склонялся бы к тому, чтобы отложить период замужества как можно дольше, чтобы дать время для развития рассудочных способностей, и он поэтому был бы менее поспешен в своих разрешениях, чем природа в своих. Но есть некоторые другие доказательства, которые я привел бы против серьезных аргументов г-на Причарда, которые, хотя и менее весомого характера, не менее убедительны и, я думаю, решат вопрос в мою пользу.

Поэты в своих рассказах о любви в основном озабочены тем, чтобы показать своих героинь в первом расцвете красоты, не заботясь особо об их моральном и умственном развитии. Соответственно, мы находим, что восточные поэты всегда делали своих возлюбленных гораздо моложе возраста, предписанного Кораном. Зелика и Лейла, конечно, не четырнадцати лет. В Индии эта разница еще более поразительна. Сакунтала в Европе была бы совсем маленькой девочкой, просто ребенком. Весеннее время жизни для индусской женщины — от девяти до двенадцати лет. В китайском романе «Ю-Цяо-Ли» героине шестнадцать; и ее отец в большом горе и жалобно сетует, что в столь преклонном возрасте она все еще не замужем. Римские писатели, следуя по стопам своих греческих наставников, брали пятнадцать лет как период расцвета жизни женщины; наши собственные авторы долгое время придерживались этих моделей, но с тех пор, как идеи Севера начали оказывать свое влияние на нашу литературу, героини наших романов — это взрослые барышни восемнадцати лет, а очень часто и больше.

Но аргументы более серьезного характера отнюдь не отсутствуют. Помимо того, что я сказал о скороспелости евреев в Германии, я могу указать на обратное как на особенность населения многих частей Швейцарии. Среди них физическое развитие настолько медленное, что возраст половой зрелости не всегда достигается к двадцати годам. Зингари, или цыгане, демонстрируют ту же физическую скороспелость, что и их индусские предки, и под суровым небом России и Молдавии они сохраняют, вместе со своими древними понятиями и привычками, общий вид лица и формы парий.

Я, однако, не хочу атаковать г-на Причарда по всем пунктам. Есть один из его выводов, который я охотно принимаю, а именно: «что разница климата вызывает очень мало, если вообще вызывает, важных различий в отношении периодов жизни и физических изменений, которым подвержена человеческая конституция». Этот вывод очень хорошо обоснован, и я не буду пытаться опровергнуть его; но мне кажется, что он немного противоречит принципам, столь умело отстаиваемым ученым физиологом и антикваром.

Читатель должен был заметить, что дискуссия вращается исключительно вокруг постоянства типа. Если можно доказать, что различные ветви человеческой семьи обладают каждая определенной индивидуальностью, которая не зависит от климата и течения веков и может быть стерта только смешением, вопрос о происхождении сводится к малой важности; ибо в этом случае различные типы не менее полно и безвозвратно разделены, чем если бы их специфические различия проистекали из разнообразия происхождения.

Что это так, мы уже доказали свидетельством египетских скульптур в отношении арабов и нашими наблюдениями над евреями и цыганами. Если потребуются какие-либо дальнейшие доказательства, мы упомянули бы, что росписи в храмах и подземных сооружениях долины Нила так же несомненно свидетельствуют о постоянстве негритянского типа. Там мы видим те же курчавые волосы, прогнатический череп и толстые губы. Недавнее открытие барельефов Хорсабада вне всякого сомнения устранило выводы, ранее сделанные из фигурных памятников Персеполя, а именно: что нынешние ассирийские народы физиологически идентичны тем, кто ранее населял те же регионы.

Если бы подобные исследования могли быть проведены на большем количестве существующих рас, результаты были бы теми же. Мы установили факт постоянства типов во всех случаях, где исследование возможно, и бремя доказательства, следовательно, ложится на несогласную сторону.

Их аргументы, действительно, находятся в прямом противоречии с самыми очевидными фактами. Так, они утверждают, хотя самое обычное наблюдение показывает обратное, что климат произвел изменения в еврейском типе, поскольку в Германии встречается много светловолосых, голубоглазых евреев. Чтобы этот аргумент имел какой-либо вес в их позиции, сторонники единства расы должны признать климат единственной, или, по крайней мере, главной причиной этого явления. Но приверженцы этой доктрины в других местах утверждают, что цвет глаз, волос и кожи никоим образом не зависит от географического положения или действия жары и холода. В качестве доказательства этого они справедливо ссылаются на сингалов, у которых голубые глаза и светлые волосы; они даже наблюдают среди них очень значительную разницу в цвете лица, варьирующуюся от светло-коричневого до черного. Опять же, они признают, что самоеды и тунгусы, хотя и живут на границах Ледовитого океана, имеют чрезвычайно смуглый цвет лица. Если, следовательно, климат не оказывает влияния на цвет лица и цвет волос и глаз, эти признаки должны рассматриваться как не имеющие значения или как относящиеся к расе. Мы знаем, что рыжие волосы совсем не редкость на Востоке, и в любое время не были таковыми; поэтому не может вызвать большого удивления, если мы иногда находим их среди евреев Германии. Этот факт не может быть приведен в качестве доказательства ни в пользу, ни против постоянства типов.

Сторонники единства не менее неудачливы в своих исторических аргументах. Они предоставляют только два: турки и мадьяры. Азиатское происхождение первых считается установленным вне всякого сомнения, так же как и их тесная связь с финскими ветвями лапландцев и остяков. Из этого следует, что они первоначально должны были демонстрировать желтую кожу, выступающие скулы и низкий рост монгольских рас. Этот пункт будучи решенным, нам говорят посмотреть на турок наших дней, которые демонстрируют все характеристики европейского типа. Типы, значит, не постоянны, победно заключается, потому что турки претерпели такую трансформацию. «Правда, — говорят приверженцы школы единства, — что некоторые утверждают, что было смешение греческой, грузинской и черкесской крови. Но это смешение могло произойти только в очень ограниченной степени; не все турки достаточно богаты, чтобы покупать своих жен на Кавказе или иметь серали, наполненные белыми рабынями; с другой стороны, ненависть, которую греки питают к своим завоевателям, и религиозные антипатии обеих наций не были благоприятны для союзов между ними, и, следовательно, мы видим их — хотя и населяющих одну страну — столь же отличными по сей день, как во время завоевания».

Эти аргументы более показные, чем солидные. Во-первых, я очень склонен сомневаться в финском происхождении турецкой расы, потому что единственное доказательство, которое до сих пор было представлено в пользу этого предположения, — это родство языка, и я впоследствии приведу свои причины верить, что этот аргумент — когда не подкреплен никаким другим — крайне ненадежен и открыт для сомнения. Но даже если мы предположим, что предки турецкой нации принадлежат к желтой расе, легко показать, почему их потомки так широко отошли от этого типа.

Столетия прошли со времени первого появления туранских орд до дня, который увидел их хозяевами города Константина, и в течение этого периода происходили многообразные события; судьба западных турок была переменчивой. Попеременно завоеватели или завоеванные, хозяева или рабы, они стали включенными в различные национальности. Согласно летописцам, их предки-оргузы, которые спустились с Алтайских гор, населяли во времена Авраама огромные степи Верхней Азии, которые простираются от Катая до Аральского моря, от Сибири до Тибета, и которые — как недавно было доказано — были тогда обителью многочисленных германских племен. Это примечательное обстоятельство, что первое упоминание восточными писателями племен Туркестана заключается в прославлении их за красоту лица и формы. Самые экстравагантные гиперболы расточаются им без оговорок, и поскольку эти писатели имели перед глазами самые красивые типы старого мира, с которыми могли сравнить их, не вероятно, чтобы они тратили свой энтузиазм на существ столь уродливых и отталкивающих, как обычно расы чистой монгольской крови. Таким образом, несмотря на диктаты филологии, я думаю, что серьезные сомнения могли бы быть подняты по этому пункту.

Но я готов допустить, что туркоманские племена были, действительно, как предполагается, финского происхождения. Давайте перейдем к более позднему периоду — магометанской эре. Мы находим тогда эти племена под различными наименованиями и в столь же различных ситуациях, рассеянными по Персии и Малой Азии. Османов еще не существовало в то время, и их предшественники, сельджуки, были уже сильно смешаны с расами, которые приняли исламизм. Мы видим из примера Гайаседдин-Кейхосрова, который жил в 1237 году, что сельджукские принцы имели обыкновение часто вступать в брак с арабскими женщинами. Они должны были зайти еще дальше, ибо мы находим, что Азеддин, мать одной из сельджукских династий, была христианкой. Разумно предположить, что если вожди нации, которые везде наиболее озабочены сохранением чистоты своей генеалогии, показали себя столь лишенными предрассудков, их подданные были еще менее щепетильны в этом пункте. Их постоянные набеги, в которых они рыскали по обширным округам, давали им широкие возможности для захвата рабов, и есть все основания полагать, что уже в XIII веке древняя ветвь оргузов была сильно окрашена семитской кровью.

К этой ветви принадлежал Осман, сын Ортогрула и отец Османов. Но лишь немногие семьи были собраны вокруг его шатра. Его армия была, поначалу, немногим лучше, чем банда авантюристов, и та же уловка, которая увеличила ряды первых строителей Рима, увеличила число приверженцев этого нового Ромула Степей. Каждый отчаянный авантюрист или беглец, любой нации, был желанным среди них и обеспечен защитой. Я предположу, что падение сельджукской империи привело к их знаменам большое количество их собственной расы. Но мы уже сказали, что эта раса была очень сильно смешана; и кроме того, это добавление было недостаточным, как доказывается тем фактом, что с того времени турки начали захватывать рабов с открытой целью восстановления, этим средством, убыли, которую постоянная война производила в их собственных рядах. В начале XIV века султан Орхан, следуя совету своего визиря Халила Тжендерели, прозванного Черным, учредил знаменитый военный корпус, называемый янычарами. Они состояли полностью из христианских детей, захваченных в Польше, Германии, Италии или Византийской империи, которые воспитывались в магометанской религии и практике оружия. При Магомете IV их число увеличилось до 140 000 человек. Здесь, значит, мы находим приток по крайней мере полумиллиона мужских особей европейской крови в течение четырех столетий.

Но вливание европейской крови не ограничивалось этим. Пиратство, которое велось в столь крупном масштабе во всем бассейне Средиземного моря, имело одной из своих главных целей пополнение гаремов. Каждая одержанная победа увеличивала число верующих в Пророка. Большое количество военнопленных отрекались от христианства и отныне считались среди истинно верующих. Местности, прилегающие к полю битвы, поставляли столько женщин, сколько мародерствующие победители могли захватить. В некоторых случаях этот вид добычи был столь обильным, что становилось неудобно распоряжаться им. Хаммер рассказывает, что однажды самая красивая пленница была выменена за один сапог. Когда мы рассматриваем, что турецкое население всей Османской империи никогда не превышало двенадцати миллионов, становится очевидным, что история столь амальгамированной нации не дает аргументов ни за, ни против постоянства типа. Мы теперь перейдем ко второму историческому аргументу, выдвинутому верующими в единство.

«Мадьяры, — говорят они, — имеют финское происхождение и находятся в близком родстве с лапландцами, самоедами и эскимосами; все эти народы низкорослы, с крупными лицами, выступающими скулами и желтоватым или грязно-коричневым цветом кожи. Однако мадьяры высоки, хорошо сложены и обладают красивыми чертами лица. Финны всегда были слабыми, неумными и угнетенными; мадьяры же, напротив, занимают выдающееся место среди завоевателей земли и известны своей любовью к свободе и независимости. Поскольку они настолько значительно превосходят все боковые ветви финского племени как физически, так и морально, из этого следует, что они претерпели колоссальную трансформацию».

Если бы подобная трансформация когда-либо произошла, это было бы, несомненно, удивительно и необъяснимо даже для тех, кто приписывает типам наименьшую устойчивость, ибо она должна была произойти в течение последних 800 лет, в ходе которых, как мы знаем, соотечественники святого Стефана лишь незначительно смешивались с окружающими народами. Но весь ход рассуждений основан на ложных предпосылках, ибо венгры, безусловно, не имеют финского происхождения. Г-н А. де Жерандо внес полную ясность в этот вопрос. Он доказал, опираясь на авторитет греческих и арабских историков, а также венгерских летописцев, и с помощью неоспоримых филологических аргументов, что мадьяры являются осколком того великого нашествия народов, которое пронеслось по Европе под названием гуннов. Возразят, что это лишь приписывает венграм другое происхождение, которое, однако, связывает их не менее тесно с желтой расой. Это не так. Обозначение «гунны» применяется не только к одному народу, но является также собирательным названием весьма неоднородной массы. Среди племен, сплотившихся вокруг знамен Аттилы и его предков, были такие, которые во все времена отличались от остальных под названием «белые гунны». Среди них преобладала германская кровь. Правда, тесный контакт с желтой расой несколько испортил породу; но именно этот факт своеобразно проявляется в несколько угловатом и костистом строении лица венгров. Я заключаю, следовательно, что мадьяры были белыми гуннами и имели германское происхождение, хотя и были слегка смешаны с монгольским племенем.

Филологическая трудность, связанная с тем, что они говорят на негерманском диалекте, не является непреодолимой. Я уже упоминал о монгольских скифах, которые тем не менее говорили на арийском языке; я мог бы, кроме того, сослаться на норманнских поселенцев во Франции, которые спустя не так много лет после своего завоевания в значительной мере заменили свой скандинавский диалект кельто-латинским языком своих подданных, откуда возникло то своеобразное соединение, называемое нормандско-французским, которое последователи Вильгельма Завоевателя привезли в Англию и которое ныне составляет элемент английского языка.

Поэтому нет никаких оснований предполагать, что воздействие климата и изменение привычек превратили лапландца, остяка, тунгуса или пермяка в святого Стефана или Кошута.

Опровергнув, как мне кажется, два единственных исторических примера, которые приводят сторонники единства видов в пользу мнимого изменения типа под влиянием местных условий и смены привычек, и приведя, кроме того, несколько случаев, когда эти причины не могли вызвать никаких изменений, факт постоянства типа представляется мне неоспоримо установленным. Таким образом, какую бы сторону мы ни приняли, верим ли мы в первоначальное единство или в первоначальное разнообразие, это не имеет значения; различные группы человеческого вида в настоящее время настолько совершенно отделены друг от друга, что никакое внешнее влияние не может стереть их отличительные особенности. Постоянство этих различий, до тех пор пока нет смешения, дает точно такие же физические и моральные результаты, как если бы эти группы были множеством отдельных и обособленных творений.

В заключение я повторю то, что сказал выше: у меня есть весьма серьезные сомнения относительно единства происхождения. Эти сомнения, однако, я вынужден подавлять, поскольку они противоречат научному факту, который я не могу опровергнуть — плодовитости полукровок; и, во-вторых, что для меня имеет гораздо больший вес, они оспаривают религиозную интерпретацию, санкционированную церковью.

ГЛАВА XII.

КЛАССИФИКАЦИЯ РАС.

Первичные разновидности — Критерий для их распознавания; не всегда надежен — Последствия смешения — Вторичные разновидности — Третичные разновидности — Амальгамация рас в больших городах — Относительная шкала красоты в различных ветвях человеческого рода — Их неравенство в мышечной силе и выносливости.

[При подготовке этого труда к публикации я счел уместным опустить в данном месте часть перевода, поскольку она содержит идеи и предположения, которые — хотя и могли быть новыми для французской публики — часто представлялись на суд английских читателей и столь же часто доказывали свою несостоятельность. Это опущение, однако, не затрагивает никакой существенной особенности книги, никакого звена в цепи аргументации. Оно не выходит за рамки дигрессивной попытки автора объяснить разнообразие, наблюдаемое в различных ветвях человеческого рода, путем допущения существования космогонических причин, давно исчерпавших себя, но действовавших некоторое время вскоре после сотворения человека, когда земной шар был еще в зарождающемся и хаотическом состоянии. Должно быть очевидно, что все подобные спекуляции никогда не смогут перекинуть мост через широкую пропасть, отделяющую гипотезы от фактов. Они предоставляют безграничное поле для игры плодотворному воображению, но никогда не выдержат проверки критикой. Даже если бы мы предположили, что такие причины вызвали разнообразие в человеческом роде в первобытные времена, типы, возникшие таким образом, должны были погибнуть во время потопа, за исключением того, к которому принадлежали Ной и его семья. Если бы эти авторы, однако, были склонны отрицать универсальность потопа, они явно нанесли бы больший ущерб языку Священного Писания, чем если бы сразу предположили множественность начал человечества.

Законной областью человеческой науки является исследование законов, управляющих материальным миром в настоящее время. Дальше этого она идти не может. Все, что признается не входящим в сферу действия этих законов, не принадлежит к ее ведению. Мы доказали, и, я думаю, это общепризнано, что фактические разновидности человеческого рода являются постоянными; что не существует причин, действующих в настоящее время, которые могли бы их трансформировать. Исследование этих причин, следовательно, не может должным образом считаться принадлежащим к области человеческой науки. Что касается их различных систем классификации, естествоиспытателям может быть позволено спорить о единстве или множественности видов, поскольку использование слова «вид» более или менее произвольно; это средство для обеспечения удобной классификации. Но никто, я надеюсь, не осмелится когда-либо претендовать на то, чтобы постичь тайны Творческой Силы — бросить вызов воле Всевышнего и исследовать Его средства. — Г. Х.]

При исследовании моральных и интеллектуальных различий рас нет трудности более значительной, чем точная классификация. Я склонен полагать, что разделение на три большие группы достаточно для всех практических целей. Эти группы я буду называть первичными разновидностями, не в смысле отдельных творений, а как предлагающие очевидные и четко определенные отличительные характеристики. Я обозначил бы их соответственно терминами «белая», «желтая» и «черная». Я осознаю неточность этих наименований, поскольку цвет кожи не всегда является отличительной чертой этих групп: необходимо принимать во внимание другие и более важные физиологические признаки. Но поскольку у меня нет права изобретать новые названия и я, следовательно, вынужден выбирать среди уже используемых, я выбрал эти, потому что, хотя они отнюдь не корректны, они показались мне предпочтительнее других, заимствованных из географии или истории, и не столь склонных, как последние, увеличивать путаницу, которая и без того достаточно сбивает с толку исследователя этого предмета. Чтобы предотвратить любое недопонимание сейчас и в будущем, я хочу, чтобы было четко понято: под «белыми» расами я подразумеваю те, которые обычно охватываются названиями кавказская, семитская, иафетическая; под «черными» — хамитские, африканские и т. д.; под «желтыми» — алтайские, монгольские, финские и татарские. Я считаю, что это три категории, по которым могут быть распределены все расы человеческого рода. В дальнейшем я объясню свои причины, по которым не признаю американских индейцев отдельной разновидностью и отношу их к желтым расам.

Очевидно, что каждая из этих групп включает расы, весьма несхожие между собой, каждая из которых, помимо общих характеристик, присущих всей группе, обладает другими, свойственными только ей. Так, в группе черных рас мы находим заметные различия: племена с прогнатическим черепом и курчавыми волосами, низкокастовые индусы Камауна и Декана, пелагические негры Полинезии и т. д. В желтой группе — тунгусы, монголы, китайцы и т. д. Есть все основания полагать, что эти подразновидности являются современниками; то есть те же причины, которые породили одну, породили в то же время и все остальные.

Более того, чрезвычайно трудно определить типичный характер каждой разновидности. В белой, а также в желтой группе смешение подразновидностей настолько велико, что невозможно установить тип. В черной группе тип, возможно, различим; по крайней мере, он сохраняется в своей наибольшей чистоте.

Для установления относительной чистоты или смешанности расы многими был принят критерий, который они считают непогрешимым: это сходство лица, формы, телосложения и т. д. Предполагается, что чем чище сохранилась раса, тем больше должно быть внешнее сходство всех составляющих ее индивидов. Напротив, значительные и разнообразные смешения должны были бы породить бесконечное разнообразие внешнего вида среди индивидов. Этот факт неоспорим и имеет большое значение в этнологической науке, но я не думаю, что он настолько надежен, как некоторые полагают.

Смешение рас действительно порождает поначалу индивидуальные различия, ибо немногие индивиды принадлежат в точно одинаковой степени к той или иной из рас, составляющих смесь. Но предположим, что со временем слияние стало полным — что каждый отдельный член смешанной расы имел в точности ту же пропорцию смешанной крови, что и любой другой, — тогда он не мог бы сильно отличаться от своего соседа. Вся масса в этом случае должна была бы представлять ту же общую гомогенность, что и чистая раса. Совершенная амальгамация двух рас одной группы, следовательно, породила бы новый тип, представляющий фиктивный вид чистоты и воспроизводящий себя в последующих поколениях.

Я полагаю, следовательно, возможным, что «вторичный» тип может со временем принять все характеристики «первичного», а именно: сходство составляющих его индивидов. Промежуток времени для достижения этого полного слияния был бы неизбежно соразмерен первоначальному разнообразию составляющих элементов. Там, где сочетаются две расы, принадлежащие к разным группам, такое полное слияние, вероятно, никогда не было бы возможным. Я могу проиллюстрировать это на примере индивидов. Родители из весьма разных народов обычно имеют детей, мало похожих друг на друга — некоторые, по-видимому, больше наследуют тип отца, некоторые — матери. Но если родители принадлежат к одному и тому же или, по крайней мере, к гомогенным племенам, их потомство обнаруживает мало или вовсе не обнаруживает разнообразия; и хотя дети могут не походить ни на одного из родителей, они склонны походить друг на друга.

Чтобы отличить разновидности, возникшие в результате слияния близких рас, от тех, которые являются следствием смешения между расами, принадлежащими к разным группам, я буду называть последние третичными разновидностями. Таким образом, курчавоголовый негр и пелагиец — оба являются «первичными» разновидностями, принадлежащими к одной группе; их потомство я назвал бы «вторичной» разновидностью; но союз любого из них с расой, принадлежащей к белой или желтой группам, породил бы «третичную» разновидность. К этой последней, следовательно, относятся мулат, или помесь белого и черного, и полинезиец, который является помесью черного и желтого. Полукровки такого рода проявляют в различных пропорциях и степенях особые характеристики обеих предковых рас. Но полное слияние, как в случае с ветвями одной группы, вероятно, никогда не является результатом союза двух весьма несхожих рас, или, по крайней мере, потребовало бы несоизмеримого промежутка времени.

Если третичный тип снова модифицируется путем смешения с другим, как это происходит при скрещивании мулата и монгола или полинезийца и европейца, этническая смесь слишком велика, чтобы позволить нам в нынешнем состоянии науки прийти к каким-либо общим выводам. По-видимому, каждое дополнительное смешение увеличивает трудность полного слияния. В популяции, состоящей из большого числа несхожих этнических элементов, потребовались бы бесчисленные века для полной амальгамации; то есть такого полного смешения, при котором каждый индивид имел бы в точности тот же вид и относительную пропорцию смешанной крови, что и любой другой. Из этого следует, следовательно, что в популяции, так составленной, существует бесконечное разнообразие форм и черт среди индивидов, некоторые из которых больше относятся к одному типу, чем к другому. Иными словами, поскольку нет равновесия между различными типами, они проявляются то здесь, то там без какой-либо видимой причины.

Мы находим это зрелище среди великих цивилизованных народов Европы, особенно в их столицах и морских портах. В этих великих водоворотах человечества была поглощена каждая возможная разновидность нашего вида. Негр, китаец, татарин, готтентот, индеец, малайец и все второстепенные разновидности, порожденные их смешением, внесли свою лепту в население наших больших городов. Со времен римского владычества эта амальгамация постоянно увеличивалась и продолжает увеличиваться по мере того, как наши изобретения сближают различные части земного шара. Она затрагивает все классы в некоторой степени, но особенно низшие. Среди них вы можете увидеть каждый тип человеческого рода, более или менее представленный. В Лондоне, Париже, Кадисе, Константинополе, в любом из великих торговых центров и путей мира, низшие слои местного населения демонстрируют все возможное разнообразие, от прогнатического черепа до пирамидального: вы найдете одного человека с волосами, такими же курчавыми, как у негра; другого — с глазами древнего германца или раскосыми глазами китайца; третьего — с чисто семитским лицом; и все же все трое могут быть близкими родственниками и были бы крайне удивлены, если бы им сказали, что в их жилах течет не только чистейшая белая кровь. В этих огромных местах скопления человечества, если бы вы могли взять первого встречного — уроженца этого места — и подняться по его генеалогическому древу на любую высоту, вы, вероятно, были бы поражены странными предками на вершине.

Теперь можно спросить, существует ли для всех различных рас, о которых я говорил, только один стандарт красоты или каждая имеет свой собственный. Гельвеций в своем «Об уме» утверждает, что идея красоты чисто условна и изменчива. Это утверждение нашло много сторонников в свое время, но в настоящее время оно вытеснено более философской теорией о том, что концепция прекрасного является абсолютной и неизменной идеей и никогда не может иметь чисто факультативного применения. Полагая последнюю точку зрения правильной, я без колебаний сравниваю различные расы людей с точки зрения красоты и устанавливаю регулярную шкалу градации. Таким образом, если мы сравним различные расы, от неуклюжего облика пелагийца или печерая до благородных пропорций Карла Великого, выразительной правильности черт Наполеона или величественного облика Людовика XIV, мы найдем у низших на шкале своего рода рудиментарное развитие красоты, которая привлекает нас в высших; и по мере совершенства этого развития расы поднимаются по шкале красоты. Принимая белую расу за стандарт красоты, мы замечаем, что все остальные более или менее удаляются от этой модели. Существует, таким образом, неравенство с точки зрения красоты среди различных рас людей, и это неравенство является постоянным и неизгладимым.

Следующий вопрос, который необходимо решить, заключается в том, существует ли также неравенство с точки зрения физической силы. Нельзя отрицать, что американские индейцы и индусы значительно уступают нам в этом отношении. Об австралийцах можно с уверенностью утверждать то же самое. Даже негры обладают меньшей мышечной энергией. Необходимо, однако, различать чисто мышечную силу — ту, которая проявляется внезапно в данный момент, — и силу сопротивления или способность к выносливости. Степень первой измеряется ее интенсивностью, другой — ее продолжительностью. Из двух последняя является типичной — стандартом, по которому следует судить о способностях рас. Большая мышечная сила встречается среди рас, общеизвестно слабых. Среди низших негритянских племен, например, было бы несложно найти индивидов, которые могли бы сравниться с опытным европейским борцом или английским боксером. Это в равной степени верно для ласкаров и малайцев. Но мы должны брать массы и судить в соответствии с количеством долгого, упорного труда и усталости, на которые они способны. В этом отношении белые расы, несомненно, имеют право на превосходство.

Но существуют различия, опять же, среди белых рас, как в красоте, так и в силе, которые даже обширное этническое смешение, которое представляют европейские народы, не стерло полностью. Итальянцы красивее французов и испанцев и еще более — швейцарцев и немцев. Англичане также представляют высокую степень телесной красоты; славянские народы — сравнительно скромную.

В мышечной силе англичане стоят далеко выше всех других европейских народов; но французы и испанцы значительно превосходят их в способности к выносливости: они меньше страдают от усталости, от лишений, от суровости и перемен климата. Этот вопрос был решен вне всякого спора роковой кампанией в России. В то время как немцы и другие войска с Севера, которые все же были привычны к сильному холоду, были почти полностью уничтожены, французские полки, хотя и заплатив ужасно дорого за свое отступление, тем не менее сохранили наибольшее число людей. Некоторые пытались объяснить это предполагаемым превосходством французов в военном воспитании и боевом духе. Но немецкие офицеры, безусловно, имели столь же высокое представление о солдатском долге, столь же возвышенное чувство чести, как и наши солдаты; однако они погибли в невероятно больших количествах. Я думаю, вряд ли можно оспаривать, что массы населения Франции обладают превосходством в определенных физических качествах, которые позволяют им с большей безнаказанностью, чем большинству других народов, бросать вызов ледяным снегам России и палящим пескам Египта.

ПРИМЕЧАНИЕ К ПРЕДЫДУЩЕЙ ГЛАВЕ.

Положение и обращение с женщиной среди различных рас людей — доказательство их морального и интеллектуального разнообразия.

Читатель простит меня, если к шкале градации г-на Гобино с точки зрения красоты и физической силы я добавлю другую, столь же точную, как мне кажется, если не более, и, безусловно, столь же интересную. Я имею в виду то, как слабый пол рассматривается и как с ним обращаются среди различных рас людей.

По словам Ван Амринга, «от жестокого новозеландца, который обеспечивает себе жену, сбивая ее с ног дубиной и волоча добычу в свою пещеру, до утонченного европейца, который со страхом, но уважительно и усердно проводит испытательный срок в месяцы или годы ради своей второй половины, восхождение может быть прослежено с неизменной точностью и аккуратностью». Тот же автор справедливо утверждает, что если бы какой-либо принцип можно было вывести по аналогии с животными, это, безусловно, было бы единообразное обращение с женским полом среди всех рас людей; ибо животные удивительно единообразны в отношениях самца и самки в одном и том же виде. Однако среди некоторых рас людей полигамия всегда преобладала, среди других — никогда. Разве не счел бы любой натуралист отдельными видами любых животных одного рода, столь различающихся? Этот предмет еще не встретил должного внимания со стороны этнологов. «Когда мы слышим о расе людей, — говорит тот же автор, — подвергающейся тирании другой расы, либо через личное рабство, либо через более легкое условие дани, наши симпатии склоняются в их пользу, и наши постоянные добрые пожелания, если не наши усилия, сопровождают их. Но когда мы слышим о сотнях миллионов самых верных и самых нежных из человеческих существ, попираемых и топчущихся во всем, что дорого человеческому сердцу, наши симпатии, которые так свободно расточаются по более легким поводам или воображаемым бедам, едва ли пробуждаются к их сокрушительным страданиям».

Вместе с автором, из которого я уже сделал обильные выдержки, я полагаю, что моральное и интеллектуальное разнообразие рас людей не может быть тщательно и точно исследовано без принятия во внимание отношений, которые наиболее влияют на индивидуальный, а также национальный прогресс и развитие и которые являются результатом положения, занимаемого женщиной по отношению к мужчине. Эта истина не ускользнула от прежних исследователей — было бы странно, если бы это было так, — но они довольствовались утверждением, что состояние женского пола является показателем степени цивилизации. Если бы они сказали — внутреннего достоинства различных рас, я бы с радостью согласился. Но возвышение или деградация женщины на социальной лестнице обычно рассматривается как результат, а не причина. Говорят, что все варвары обращаются со своими женщинами как с рабынями; но по мере того, как они прогрессируют в цивилизации, женщина постепенно поднимается до своего законного ранга.

Ради аргументации я предположу, что все ныне цивилизованные народы поначалу обращались со своими женщинами так, как настоящие варвары обращаются со своими. Что это не так, я надеюсь внести полную ясность; но, предполагая, что это так, нельзя ли привести тот факт, что некоторые отказались от такого обращения, в то время как другие — нет, как доказательство неравенства рас? «Закон отношений между полами, — говорит Ван Амринг, — глубже запечатлен в человеческой природе, чем любой другой; ибо, какие бы теории ни принимались относительно происхождения общества, языков и т. д., не может быть сомнений в том, что влияние женщины должно было предшествовать любым улучшениям первоначального состояния человека. Следовательно, оно было предшествующим и превосходящим образование и правительство. Что эти отношения были мощным инструментом в истоках развития, придавая ему направление и характер в соответствии с природами, которые действуют и на которые воздействуют, не может сомневаться никто, кто уделил хоть малейшее внимание домашним влияниям, из которых и под которыми начались образование, обычаи и правительство».

Но я полностью отрицаю, что все расы в своем первом состоянии развития обращались со своими женщинами одинаково. Нет не только никаких исторических свидетельств, доказывающих, что какая-либо из белых рас когда-либо находилась в таком состоянии варварства и в таком моральном упадке, в каком большинство темных рас находятся по сей день и всегда находились, но есть положительные доказательства, показывающие, что наши варварские предки отводили женщине то же положение, которое мы отводим ей сейчас: она была спутницей, а не рабыней мужчины. Я уже упоминал об этом в предыдущем примечании о тевтонских расах; я не могу, однако, не вернуться к этому снова.

Поскольку у меня нет места для пространной дискуссии, я упомяну лишь один факт, который считаю решающим и который опирается на неопровержимые исторические свидетельства. «Для германского ума, — говорит Тацит (пер. Мерфи, том VII, 8), — идея женщины, уведенной в плен, невыносима. Вследствие этого преобладающего чувства государства, которые выдают в качестве заложников дочерей знатных семейств, связаны самыми эффективными обязательствами». Если бы это утверждение опиралось только на авторитет Тацита, его, возможно, можно было бы поставить под сомнение. Можно было бы сказать, что прославленный римлянин нарисовал идеальную картину и т. д. Но Цезарь имел дело с реальностями, а не с идеализациями; он был проницательным, практичным государственным деятелем и способным полководцем; однако Цезарь действительно брал женщин в качестве заложников у германских племен, предпочитая их мужчинам. Предположим, Цезарь вел бы войну против короля Ашанти и увел бы некоторых из его трех тысяч трехсот тридцати трех жен, мистическое число было бы таким образом насильственно нарушено, что могло бы встревожить народ, чье благополучие, как предполагается, зависит от него; но несчастье вскоре было бы исправлено.

Но можно продемонстрировать не только то, что не все расы обращались со своими женщинами одинаково на первой стадии развития, но также и то, что ни одна раса, которая отводила женщине в начале низшее положение, никогда не поднимала ее с него на любой последующей стадии развития. Я выбираю китайцев для иллюстрации, потому что они предоставляют нам пример долгого и регулярного интеллектуального прогресса, который, однако, никогда не приводил к изменению положения женщины в социальной структуре. Декадентские китайцы наших дней смотрят на женскую половину своей нации так же, как это делали быстро прогрессирующие китайцы седьмого и восьмого веков; а последние — точно так же, как их варварские предки, подданные императора Фу, более чем за двадцать веков до этого.

Я повторяю: отношения между полами у различных рас в равной степени несхожи на каждой стадии развития. Состояние общества может измениться, тенденция расы — никогда. Способности могут быть развиты, но никогда не потеряны.

Как матери и жены наших тевтонских предков были рядом с полем битвы, чтобы подавать освежающие напитки утомленным бойцам, перевязывать их раны и вселять новую отвагу в отчаявшихся, так и в современные времена матроны и девы высшего ранга — достойные дочери героических предков — тысячами оказывались готовыми пожертвовать комфортом и покоем дома ради ужасов госпиталя. Как грубый воин прежней эпохи завоевывал свою возлюбленную подвигами доблести, так и для его цивилизованного потомка рука его дамы является призом и наградой за усилия. Жены и матери древних германцев и кельтов были советчицами своих сыновей и мужей в самых важных делах; наши жены и матери — наши советчицы в наших более мирных занятиях.

Но араб, когда он достиг кульминационной точки своей цивилизации и когда он стал учителем наших предков Средневековья в науках и искусствах, смотрел на своих многочисленных жен в том же свете, как его кочующий брат в пустыне делал это раньше и делает сейчас. Я не требую от всех этих рас, чтобы они отводили своим женщинам тот же ранг, что и мы. Если бы интеллектуальный прогресс и социальное развитие среди них проявляли малейшую тенденцию к тому, чтобы в конечном итоге произвести изменение в положении женщины по отношению к ее господину, я мог бы удовлетвориться тем, чтобы подчиниться мнению тех, кто рассматривает это положение как следствие такого прогресса и такого развития. Но я не могу в истории этих рас усмотреть малейшего указания на такой результат, и все мои наблюдения приводят меня к выводу, что отношения между полами — это причина, а не следствие.

Характер женщин разных рас различается в существенных пунктах. Какая огромная разница, например, между женщинами грубых крестоносцев, овладевших Константинополем, и более цивилизованными византийскими греками, которых они так легко завоевали; между героической матроной варварской Германии и высокоцивилизованной китайской леди! Эти различия не могут быть полностью следствием образования, иначе мы вынуждены считать женский пол простыми автоматами. Они должны быть результатом разнообразия характера. И почему бы при исследовании морального и интеллектуального разнообразия рас и естественной истории человека не принять во внимание особенности, характеризующие женскую часть каждой расы, часть — я вынужден сделать это банальное наблюдение, потому что так много исследователей, кажется, забывают его, — которая составляет по меньшей мере половину индивидов, подлежащих описанию? — Г. Х.

ГЛАВА XIII.

СОВЕРШЕНСТВУЕМОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.

Несовершенные представления о способностях диких племен — Параллель между нашей цивилизацией и теми, что предшествовали ей — Наши современные политические теории не новинка — Политические партии Рима — Общества мира — Искусство книгопечатания как средство, результаты которого зависят от его использования — Что составляет «живую» цивилизацию — Пределы сферы интеллектуальных приобретений.

Чтобы полностью понять различия, существующие между расами в отношении их интеллектуальных способностей, необходимо установить низшую степень глупости, на которую способно человечество. Низшие ветви человеческого рода до сих пор изображались большинством научных наблюдателей как значительно более приниженные, чем они есть на самом деле. Первые сообщения о племени дикарей почти всегда изображают их в преувеличенных красках самого темного оттенка и приписывают им такую полную интеллектуальную и мыслительную неспособность, что они, кажется, опускаются до уровня обезьяны и ниже уровня слона. Существуют, конечно, некоторые контрасты. Пусть мореплаватель будет хорошо принят на каком-нибудь острове — пусть ему удастся убедить нескольких туземцев работать, пусть даже немного, вместе с матросами, и похвалы расточаются счастливому племени: они объявляются восприимчивыми к любому улучшению; и, возможно, панегирист зайдет так далеко, что заявит, будто нашел среди них умы очень высокого порядка.

К обоим этим суждениям мы должны возразить — одно слишком благоприятное, другое слишком суровое. Потому что некоторые туземцы Таити помогали в ремонте китобойного судна или какой-нибудь житель Тонгатабу проявил добрые чувства к белым незнакомцам, высадившимся на его острове, из этого не следует, что и те и другие способны принять нашу цивилизацию или быть поднятыми до уровня с нами. Также мы не имеем оснований классифицировать как животных бедных туземцев недавно открытого побережья, которые встречают своих первых посетителей градом камней и стрел или которые найдены за изысканной трапезой из сырых ящериц и комьев глины. Такая трапеза, конечно, не указывает на очень высокий интеллект или очень утонченные манеры. Но даже в самом отталкивающем каннибале скрыта искра божественного пламени, и разум может быть пробужден до определенной степени. Нет племен настолько деградировавших, чтобы они не рассуждали в некоторой степени, правильно или иначе, о вещах, которые их окружают. Этот луч человеческого интеллекта, как бы слаб он ни был, — это то, что отличает самого деградировавшего дикаря от самого умного животного и делает его способным к восприятию учений религии.

Но восприимчивы ли эти ментальные способности, которыми обладает каждый индивид нашего вида, к бесконечному развитию? Обладают ли все люди одинаковой способностью к интеллектуальному прогрессу? Иными словами, может ли культура поднять все различные расы до одного интеллектуального стандарта? и не наложены ли пределы на совершенствуемость нашего вида? Мой ответ на эти вопросы заключается в том, что все расы способны к улучшению, но все не могут достичь одной и той же степени совершенства, и даже самые благоприятствованные не могут превысить определенный предел.

Идея бесконечного совершенства приобрела много сторонников в наше время, потому что мы, как и все, кто был до нас, гордимся тем, что обладаем преимуществами и точками превосходства, неизвестными нашим предшественникам. Я уже говорил об отличительных чертах нашей цивилизации, но охотно возвращаюсь к этой теме снова.

Можно сказать, что во всех областях науки мы обладаем более ясными и правильными понятиями; что в целом наши манеры более утонченны, а наш кодекс морали предпочтительнее, чем у древних. Далее утверждается, как главное доказательство нашего превосходства, что мы имеем более определенные, более справедливые и более толерантные идеи в отношении политической свободы. Нет недостатка в оптимистичных теоретиках, которые претендуют на то, что наши открытия в политической науке и наши просвещенные взгляды на права человека в конечном итоге приведут нас к тому всеобщему счастью и гармонии, которые древние тщетно искали в баснословном саду Гесперид.

Эти высокие притязания едва ли выдержат проверку строгой исторической критикой.

Если мы превосходим предыдущие поколения в научных знаниях, то это потому, что мы добавили свою долю к открытиям, которые они нам завещали. Мы их наследники, их ученики, их продолжатели, точно так же, как будущие поколения будут нашими. Мы достигаем великих результатов применением силы пара; мы решили много великих проблем в механике и заставили элементы служить нам как покорных рабов. Но приближают ли нас эти успехи хоть немного к всеведению? В лучшем случае они могут позволить нам в конечном итоге постичь все тайны материального мира. И когда мы совершим это великое завоевание, для которого еще так много требуется сделать, что еще не начато и даже не предвидится, продвинулись ли мы хоть на шаг дальше простого изложения законов, которые управляют материальным миром? Мы могли научиться направлять наш путь по воздуху, приближаться к пределам пригодной для дыхания атмосферы; мы можем открывать и разъяснять несколько интересных астрономических проблем; мы можем иметь большие силы для контроля над природой и принуждения ее служить нашим нуждам, но может ли все это знание сделать нас лучшими, более счастливыми существами? Предположим, мы сосчитали все планетные системы и измерили необъятные области пространства, знали бы мы больше о великой тайне существования, чем те, кто пришел до нас? Добавило бы это хоть одну новую способность к человеческому уму или облагородило бы человеческую природу искоренением одной дурной страсти?

Допуская, что мы более просвещены по некоторым предметам, во скольких других отношениях мы уступаем нашим более отдаленным предкам? Можно ли сомневаться, например, что во времена Авраама было известно гораздо больше о первобытных традициях, чем те сомнительные лучи, которые дошли до нас? Сколько открытий, которыми мы обязаны простому случаю или которые являются плодами мучительных усилий, были утраченными владениями отдаленных эпох? Сколько еще не восстановлено? Что есть в самых великолепных из наших работ, что может сравниться с теми чудесами, которыми Египет, Индия, Греция и Америка до сих пор свидетельствуют о величии и великолепии столь многих зданий, которые вес столетий, гораздо больше, чем бессильные разрушения человека, заставил исчезнуть? Что наши произведения искусства рядом с таковыми Афин; наши мыслители рядом с таковыми Александрии или Индии; наши поэты рядом с Вальмики, Калидасой, Гомером, Пиндаром?

Правда в том, что мы преследуем иное направление, чем человеческие общества, чья цивилизация предшествовала нашей. Мы применяем наш ум к иным целям и иным исследованиям; но пока мы расчищаем и возделываем новые земли, мы вынуждены пренебрегать и оставлять на произвол бесплодия те, которым они уделяли внимание. Что мы выигрываем в одном направлении, мы теряем в другом. Мы не можем называть себя превосходящими древних, если бы мы не сохранили по крайней мере основные приобретения предыдущих эпох во всей их целостности и не преуспели в установлении рядом с ними великих результатов, к которым они, как и мы, стремились. Наши науки и искусства, добавленные к их, не позволили нам продвинуться ни на шаг ближе к решению великих проблем существования, тайн жизни и смерти. «Я ищу, но не нахожу» — было и всегда будет унизительным признанием науки, когда она пытается проникнуть в секреты, скрытые завесой, которую не дано поднять смертному. В критике мы, несомненно, значительно опережаем наших предшественников; но критика подразумевает классификацию, а не приобретение.