«О моральном и интеллектуальном неравенстве рас»

Не можем мы справедливо гордиться и каким-либо превосходством в отношении политических идей. Политические и социальные теории были столь же распространены в Афинах после эпохи Перикла, как и в наши дни. Чтобы убедиться в этом, необходимо лишь изучить Аристофана, чьи комедии Платон рекомендует к прочтению каждому, кто желает познакомиться с общественной моралью города Минервы. Претендовали на то, что наша нынешняя структура общества и таковая древних не допускают сравнения из-за института рабства, который составлял элемент последней. Но единственная реальная разница заключается в том, что демагогия имела тогда еще более плодородную почву, в которой могла пустить корни. Рабы тех дней находят свое точное соответствие в наших рабочих классах и пролетариях. Афинский народ, задабривающий свой рабский класс после битвы при Аргинусских островах, мог бы сойти за картину девятнадцатого века.

Посмотрите на Рим. Откройте письма Цицерона. Какой образец умеренного тори был этот великий римский оратор; какое сходство между его республикой и нашими конституционными политическими телами в отношении языка партий и парламентских дебатов! Там тоже фон картины был занят деградировавшими массами рабского и прикрепленного к земле населения, всегда жаждущего перемен и готового подняться в настоящее восстание.

Оставим эти отбросы населения, чье гражданское существование закон игнорировал и которые в политике считались лишь грозным инструментом проектирующих лиц свободного рождения. Но разве свободное население Рима не представляет собой идеальный аналог современного политического тела? Там есть чернь, кричащая о хлебе, жадная до зрелищ, лести, бесплатных раздач и увеселений; средние классы (буржуазия), монополизирующие и делящие между собой государственные должности; наследственная аристократия, постоянно атакуемая со всех сторон, постоянно теряющая позиции, пока не вынуждена в простой самообороне отречься от всех высших притязаний и договориться о равных правах для всех. Разве это не идеальные сходства?

Среди безграничного разнообразия мнений, которые дают о себе знать в наши дни, нет ни одного, которое не имело бы сторонников в Риме. Я упоминал некоторое время назад письма, написанные с виллы в Тускулуме; они выражают чувства римской консервативной партии прогрессистов. Рядом с Суллой Помпей и Цицерон были радикалами. Их понятия были недостаточно радикальны для Цезаря; слишком радикальны для Катона. В более поздний период мы находим в Плинии Младшем мягкого роялиста, друга спокойствия, даже ценой некоторых жертв. Опасаясь слишком большой свободы, но ревнивый к власти слишком абсолютной; очень практичный в своих взглядах, мало заботящийся о поэтическом великолепии эпохи Фабиев, он предпочитал более прозаическое управление Траяна. Были и другие, не разделявшие его мнения, добрые люди, которые боялись восстания во главе с каким-нибудь новым Спартаком и которые поэтому думали, что Император не может держать вожжи слишком туго. Затем были другие, из провинций, которые шумно требовали и получали то, что сейчас назвали бы «конституционными гарантиями». Опять же, были социалисты, и их взгляды нашли не менее красноречивого толкователя, чем галльский Цезарь, К. Юний Постум, который восклицает: «Dives et pauper, inimici», богатый и бедный — враги по рождению.

Каждый человек, имевший какие-либо претензии на участие в просвещении дня, разглагольствовал об абсолютном равенстве всех людей, их «неотъемлемых правах», явной необходимости и конечной универсальности греко-латинской цивилизации, ее превосходстве, ее мягкости, ее будущем прогрессе, гораздо большем, чем фактически достигнутый, и, прежде всего, ее вечности. И эти идеи были не просто гордостью и утешением язычников; они были твердыми надеждами и ожиданиями самых ранних и самых прославленных Отцов Церкви, чьи чувства нашли столь красноречивого интерпретатора в Тертуллиане.

И в качестве последнего штриха, чтобы завершить картину, не забудем тех людей, которые тогда, как и сейчас, составляли самую многочисленную из всех партий: тех, кто не принадлежал ни к одной — людей, которые слишком слабоумны, или безразличны, или опасливы, или испытывают отвращение, чтобы ухватиться за истину среди противоречивых теорий, которые плавают вокруг них, — людей, которые довольствуются порядком, когда он существует, пассивно подчиняются во времена беспорядка и путаницы; которые восхищаются увеличением удобств и комфорта жизни, неизвестных их предкам, и которые, не задумываясь дальше, сосредотачивают свою надежду в будущем и гордость в настоящем в размышлении: «Какими чудесными удобствами мы пользуемся в наши дни».

Было бы некоторое основание верить в улучшение политической науки, если бы мы изобрели какой-то правительственный механизм, который до сих пор был неизвестен или, по крайней мере, никогда не применялся на практике. Эту славу мы не можем приписать себе. Ограниченные монархии были известны в каждую эпоху. Есть даже некоторые очень любопытные примеры этой формы правления, найденные среди определенных индейских племен, которые, тем не менее, остались дикарями. Демократические и аристократические республики всех форм, сбалансированные самым разнообразным образом, процветали в новом мире так же, как и в старом. Тласкала — столь же полная модель этого рода, как Афины, Спарта или Мекка до времен Магомета. И даже предполагая, что мы применили к правительственной науке какой-то вторичный принцип нашего собственного изобретения, оправдывает ли это нас в нашей преувеличенной претензии на безграничную совершенствуемость? Будем лучше скромны и скажем вместе с мудрейшим из царей: «Nil novi sub sole».

Говорят, что наши манеры мягче, чем у других великих человеческих обществ; это утверждение также очень открыто для критики. Есть некоторые филантропы, которые побуждали бы народы больше не прибегать к армиям при урегулировании своих споров. Идея заимствована у Сенеки. Некоторые из восточных мудрецов исповедовали те же принципы в этом отношении, что и Моравские братья. Но предполагая, что члены Конгресса мира преуспеют в том, чтобы внушить Европе отвращение к суматохе и страданиям войны, им все равно осталась бы трудная задача навсегда трансформировать человеческие страсти. Ни Сенека, ни восточные мудрецы не смогли этого достичь, и можно обоснованно сомневаться, предназначено ли это великое достижение нашему поколению. Мы обладаем чистыми и возвышенными принципами, я признаю, но осуществляются ли они на практике? Посмотрите на наши поля, улицы наших городов — кровавые следы сражений, столь же свирепых, как любые, записанные в истории, едва ли еще стерты. Никогда с начала нашей цивилизации не было интервала мира в пятьдесят лет, и мы в этом отношении далеко позади древней Италии, которая при римлянах однажды наслаждалась двумя столетиями полного спокойствия. Но даже столь долгий покой не дал бы нам оснований заключать, что храм Януса отныне должен быть навсегда закрыт.

Состояние нашей цивилизации, следовательно, не доказывает безграничную совершенствуемость человека. Если он узнал много вещей, он забыл другие. Он не добавил ни одного к своим чувствам; его душа не обогащена ни одной новой способностью. Я не могу слишком настаивать на великой, хотя и печальной истине, что все, что мы выигрываем в одном направлении, уравновешивается некоторой потерей в другом; что, ограниченные, как наш интеллектуальный домен, мы обречены никогда не обладать всем его объемом сразу. Если бы не этот роковой закон, мы могли бы вообразить, что в какой-то период, как бы далек он ни был, человек, обнаружив себя в обладании опытом последовательных эпох и приобретя все, что в его силах приобрести, наконец научился бы применять свои приобретения к своему благополучию — жить, не сражаясь против своего рода и против нищеты; наслаждаться состоянием, если не безоблачного счастья, то по крайней мере изобилия и мира.

Но даже столь ограниченное счастье не обещано нам здесь, внизу, ибо по мере того, как человек учится, он разучивается; все, что он приобретает, — ценой некоторого предыдущего приобретения; все, чем он обладает, он всегда находится в опасности потерять.

Мы льстим себе верой, что наша цивилизация неразрушима, потому что мы обладаем искусством книгопечатания, порохом, паровым двигателем и т. д. Это ценные средства для достижения великих результатов, но достижение зависит от их использования.

Искусство книгопечатания известно многим другим народам, кроме нас, и используется ими так же широко, как и нами. Посмотрим на его плоды. В Тонкине, Анаме, Японии книги в изобилии, гораздо дешевле, чем у нас — настолько дешевы, что они доступны даже беднейшим — и даже беднейшие читают их. Как же так, что эти люди настолько изнежены, настолько деградировали, настолько погрязли в лени и пороке — так близки к той стадии, в которой даже цивилизованный человек, растратив свои физические и ментальные силы, может опуститься бесконечно ниже грубого варвара, который при первой удобной возможности становится его хозяином? Откуда этот результат? Именно потому, что искусство книгопечатания — это средство, а не агент. Пока оно используется для распространения здравых, надежных идей, для предоставления здоровой и освежающей пищи энергичным умам, цивилизация никогда не приходит в упадок. Но когда оно становится подлым поставщиком для извращенного вкуса, когда оно служит только для умножения болезненных произведений изнеженных или испорченных умов, бессмысленных придирок сектантской теологии вместо религии, ядовитой грубости пасквилянтов вместо политики, грязных непристойностей распутных рифмоплетов вместо поэзии — как и почему искусство книгопечатания должно спасти цивилизацию от краха?

Высказывается возражение, что искусство книгопечатания способствует сохранению цивилизации благодаря легкости, с которой оно размножает и распространяет шедевры человеческого разума, так что даже в периоды интеллектуального бесплодия, когда они уже не могут быть превзойдены, они все же служат эталоном вкуса и своим ясным и ровным светом предотвращают возможность полной тьмы. Но следует помнить, что для того, чтобы погрузиться в накопленные сокровища мысли и присвоить их для целей умственного совершенствования, необходимо обладать величайшим из земных благ — просвещенным умом. А в эпохи интеллектуальной дегенерации мало кто заботится о тех памятниках утраченных добродетелей и сил; они остаются нетронутыми на пыльных полках библиотек, чья тишина лишь изредка нарушается шагами тревожного, прилежного студента.

Долговечность, которую изобретение Гутенберга обеспечивает произведениям гения, сильно преувеличена. Существует лишь несколько работ, удостоившихся чести быть переизданными; за этим исключением, книги сегодня умирают точно так же, как когда-то рукописи. Научные труды, в особенности, исчезают с поразительной быстротой из литературного обихода. Сначала печатается несколько сотен экземпляров, о которых вскоре забывают, а через некоторое время о них больше никто не слышит. С немалым трудом их можно найти в каком-нибудь крупном собрании. Посмотрите, что стало с тысячами превосходных работ, появившихся с тех пор, как первая печатная страница вышла из-под пресса. Большая часть забыта. Многие из тех, о которых еще говорят, никогда не читаются; названия даже других, которые пятьдесят лет назад тщательно разыскивались, постепенно стираются из всякой памяти.

Пока цивилизация энергична и процветает, это исчезновение старых книг — лишь незначительное несчастье. Они вытесняются; их ценные части воплощаются в новых; семя больше не существует, но плод развивается. Во времена интеллектуальной дегенерации все иначе. Ослабленные силы не могут справиться с солидной мыслью более энергичных эпох; она расщепляется на более удобные фрагменты — становится, так сказать, более портативной; крепкий напиток, который когда-то был пищей для столь же сильных умов, должен быть разбавлен, чтобы соответствовать нынешнему вкусу; и бесчисленные разбавления, каждое слабее предыдущего, немедленно требуют общественного признания; задача обучения должна быть облегчена пропорционально снижающейся способности к усвоению; все становится поверхностным; то, что требует наименьших усилий, пользуется наибольшим уважением; игра слов считается остроумием; поверхностность — ученостью; внешнее предпочитается глубине. Так было всегда в периоды упадка; так будет и с нами, когда мы однажды достигнем той точки, откуда любое движение ведет к регрессу. Кто знает, не близки ли мы к ней уже? — и искусство книгопечатания нас от этого не спасет.

Чтобы подчеркнуть преимущества, которые мы получаем от этого искусства, количество и распространенность рукописей были сильно недооценены. Правда, в эпоху, непосредственно предшествовавшую книгопечатанию, они были редки; но в поздние периоды Римской империи их было гораздо больше и они были гораздо шире распространены, чем принято думать. В те времена доступ к средствам обучения отнюдь не был затруднен; книги, действительно, были весьма обычным явлением. Мы можем судить об этом по необычайному количеству потертых грамматиков, которыми кишели даже самые маленькие деревни; это своего рода люди, очень похожие на мелких романистов, юристов и редакторов современности, чьи распущенные нравы, неряшливость и страстная любовь к наслаждениям описаны в «Сатириконе» Петрония. Даже когда упадок был полным, те, кто желал иметь книги, могли легко их достать. Вергилия читали повсюду; до такой степени, что неграмотные крестьяне, много слышавшие о нем, воображали его каким-то опасным и могущественным колдуном. Монахи переписывали его; они переписывали Плиния, Диоскорида, Платона и Аристотеля; они переписывали Катулла и Марциала. Значит, эти книги не могли быть очень редкими. Опять же, когда мы учитываем, какое огромное количество дошло до нас, несмотря на столетия войн и опустошений — несмотря на столько пожаров монастырей, замков, библиотек и т. д. — мы не можем не признать, что, несмотря на трудоемкий процесс переписывания, литературные произведения должны были размножаться в очень больших масштабах. Поэтому возможно сильно преувеличить обязательства, которыми наука, поэзия, мораль и истинная цивилизация обязаны типографскому искусству; и я повторяю, что это искусство — чудесный инструмент, но если рука, которая им владеет, и голова, которая направляет руку, не таковы, то инструмент не может принести большой пользы.

Некоторые люди полагают, что обладание порохом избавляет современные общества от многих опасностей, которые оказались фатальными для древних. Они утверждают, что он уменьшает ужасы войны и снижает ее частоту, обещая, таким образом, со временем установить состояние всеобщего мира. Если таковы благотворные результаты, сопутствующие этому случайному изобретению, то они еще не проявились.

О различных применениях пара и других промышленных изобретениях я бы сказал то же, что и об искусстве книгопечатания: это великие средства, но их результаты зависят от действующего лица. Такие искусства могут практиковаться механически долгое время после того, как интеллектуальная активность, породившая их, прекратилась. Существует бесчисленное множество примеров процессов, которые продолжают использоваться, хотя теоретический секрет утрачен. Поэтому не будет неразумным предположить, что практика наших изобретений может пережить нашу цивилизацию; то есть она может продолжаться, когда эти изобретения станут уже невозможны, когда не стоит ожидать дальнейших улучшений. Материальное благополучие — лишь внешнее дополнение цивилизации; интеллектуальная активность и вытекающий из нее прогресс — ее жизнь. Состояние интеллектуального оцепенения, следовательно, не может быть состоянием цивилизации, даже если люди, пребывающие в таком застое, имеют средства быстро перемещаться с места на место или украшать себя и свои жилища. Это лишь доказывало бы, что они являются наследниками прежней цивилизации, но не то, что они действительно обладают ею. Я уже говорил в другом месте, что цивилизация может таким образом сохранять некоторое время всякий вид жизни: следствие может продолжаться после того, как причина исчезла. Но поскольку непрерывное изменение, по-видимому, является порядком природы во всех вещах материальных и нематериальных, тенденция к упадку вскоре становится очевидной. Я уже сравнивал цивилизацию с человеческим телом. Пока оно живо, оно подвергается постоянной модификации: каждый час совершает перемену; когда оно мертво, оно сохраняет некоторое время вид жизни, возможно, даже свою красоту; но постепенно симптомы разложения становятся явными, и каждая стадия распада более стремительна, чем предыдущая, подобно камню, брошенному вверх, который замирает там на ничтожную долю времени, а затем падает с постоянно возрастающей скоростью, все быстрее и быстрее по мере приближения к земле.

Каждая цивилизация порождала в тех, кто пользовался ее плодами, твердую уверенность в ее стабильности, ее вечности.

Когда паланкины инков быстро передвигались по гладким, великолепным дорогам, которые до сих пор соединяют Куско и Кито, на расстояние в тысячу пятьсот миль, с какими чувствами ликования должны были они созерцать завоевания настоящего, какие великолепные перспективы будущего должны были открываться их воображению! Суровое время одним ударом своих гигантских крыльев низвергло их империю в глубочайшие бездны забвения. Эти гордые владыки Перу — у них тоже были свои науки, свои механические изобретения, свои мощные машины: работы, которые они совершили, мы созерцаем с изумлением и тщетной попыткой разгадать примененные средства. Как эти каменные блоки, тридцать пять футов в длину и восемнадцать в толщину, были подняты один на другой? Как их перевозили на огромное расстояние от каменоломен, где они были вырублены? С помощью какого приспособления инженеры этого народа поднимали эти огромные массы на головокружительную высоту? Это действительно проблема — проблема, которую мы никогда не решим. И руины Тиуанако не являются чем-то уникальным по сравнению с остатками европейских цивилизаций доисторических времен. Циклопические стены, которыми изобилует Южная Европа и которые противостояли всеразрушающему зубу времени на протяжении тысяч и тысяч лет — кто их построил? Кто нагромоздил эти чудовищные массы, которые современное искусство едва ли смогло бы сдвинуть с места?

Не будем путать результаты цивилизации с ее причинами. Причины исчезают, результаты существуют некоторое время, а затем теряются. Если они снова приносят плоды, то это потому, что новый дух присвоил их и обратил к целям, часто весьма отличным от тех, что были у них вначале. Человеческий разум конечен, и он никогда не может царствовать одновременно во всей своей области: он может использовать одну ее часть, только оставляя другую обнаженной; он превозносит то, чем обладает, и невысоко ценит то, что утратил. Таким образом, каждое поколение одновременно превосходит своих предшественников и уступает им. Человек, следовательно, не может превзойти самого себя: совершенствуемость человека не бесконечна.

ГЛАВА XIV.

ВЗАИМНЫЕ ОТНОШЕНИЯ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.

Необходимые следствия предполагаемого равенства всех рас — Единодушное свидетельство истории об обратном — Следы вымерших цивилизаций среди варварских племен — Законы, управляющие принятием состояния цивилизации завоеванными народами — Антагонизм различных видов культуры; эллинской и персидской, европейской и арабской и т. д.

Если бы волей Творца было наделить все ветви человеческой семьи равными интеллектуальными способностями, какое славное зрелище развернула бы перед нами история. Все, будучи одинаково разумными, одинаково осознающими свои истинные интересы, одинаково способными преодолевать препятствия, — множество одновременных и процветающих цивилизаций радовало бы каждую часть обитаемого земного шара. В то время как древнейшие санскритские народы покрывали Северную Индию урожаями, городами, дворцами и храмами, а равнины Тигра и Евфрата содрогались под топотом кавалерии и колесниц Нимрода, прогнатические племена Африки сформировали бы и развили социальную систему, искусно построенную и приносящую блестящие результаты.

Некоторые злополучные племена, чью судьбу фортуна забросила в негостеприимные климатические условия, палящие пески или ледниковые регионы, горные ущелья или безрадостные степи, продуваемые пронзительными северными ветрами, были бы вынуждены вести более долгую и суровую борьбу с такими неблагоприятными обстоятельствами, чем более удачливые народы. Но, не будучи ниже их по интеллекту и проницательности, они не замедлили бы открыть средства для улучшения своего положения. Подобно исландцам, датчанам и норвежцам, они заставили бы неохотную почву давать им пропитание; если бы они были жителями горных районов, они, подобно швейцарцам, наслаждались бы преимуществами пастушеской жизни или, подобно кашмирцам, прибегли бы к промышленному производству. Но если бы их географическое положение было настолько неблагоприятным, что не допускало бы никаких ресурсов, они бы задумались о том, что мир велик, содержит много приятных долин и плодородных равнин, где они могли бы искать плоды разумной деятельности, в которых им отказывала их мачеха-родина.

Таким образом, все народы земли были бы одинаково просвещенными, одинаково процветающими; одни — благодаря торговле морских городов, другие — благодаря продуктивному сельскому хозяйству во внутренних регионах или успешной промышленности в бесплодных и альпийских районах. Хотя они, возможно, и не смогли бы избавить себя от несчастий, порождаемых несовершенством человеческой природы — преходящих разногласий, гражданских войн, мятежей и т. д., — их индивидуальные интересы вскоре привели бы их к изобретению какой-нибудь системы относительного равновесия. Поскольку различия в их цивилизациях были результатом лишь случайных обстоятельств, а не врожденного неравенства, взаимный обмен вскоре ассимилировал бы их во всех существенных пунктах. Ничто тогда не могло бы предотвратить всеобщую конфедерацию, эту мечту стольких столетий; и жители самых отдаленных частей земного шара были бы как члены одного великого космополитического народа.

Давайте противопоставим эту фантастическую картину реальности. Первые народы, достойные этого имени, обязаны своим формированием инстинкту объединения, который варварские племена рядом с ними не только не чувствовали тогда, но и никогда не чувствовали впоследствии. Эти народы распространились за пределы своих первоначальных границ и заставили других подчиниться своей власти. Но завоеванные не приняли и не поняли принципов навязанной им цивилизации. И сила примера не помогла тем, у кого отсутствовала врожденная способность. Коренные народы Пиренейского полуострова, а также Трансальпийской и Лигурийской Галлии видели, как финикийцы, греки и карфагеняне последовательно основывали процветающие города на их побережьях, не чувствуя ни малейшего побуждения подражать нравам или формам правления этих преуспевающих купцов.

Какое славное зрелище наблюдают индейцы Северной Америки в этот момент. Перед их глазами великий и процветающий народ, выдающийся успешным практическим применением современных теорий и наук в политических и социальных формах, а также в промышленном искусстве. Превосходство этой чужеземной расы, которая так прочно обосновалась на его бывшей вотчине, очевидно для краснокожего. Он видит их великолепные города, их тысячи судов на некогда безмолвных реках, их успешное сельское хозяйство; он знает, что даже его собственные грубые потребности — одеяло, которым он укрывается, оружие, которым он убивает свою дичь, крепкие спиртные напитки, которые он научился так любить, — могут быть удовлетворены только чужеземцем. Последняя слабая надежда увидеть свою родную землю избавленной от присутствия расы завоевателей давно исчезла из его груди; он чувствует, что земля его отцов не принадлежит ему. И все же он упрямо отказывается войти в лоно этой цивилизации, которая приглашает его, просит его, пытается соблазнить его превосходными преимуществами и комфортом. Он предпочитает отступать из пустыни в пустыню, все глубже и глубже в первобытный лес. Он обречен погибнуть, и он знает это; но таинственная сила удерживает его под игом его непобедимых отвращений, и, хотя он восхищается силой и превосходством белых, его совесть, вся его природа восстает против идеи ассимиляции с ними. Он не может забыть или подавить инстинкты своей расы.

Предполагается, что аборигены Испанской Америки проявляют менее непреодолимое отвращение. Это потому, что испанское метропольное правительство никогда не пыталось их цивилизовать. При условии, что они были христианами, по крайней мере по названию, их оставляли при их собственных обычаях и привычках, и во многих случаях — под управлением их касиков. Испанцы колонизировали мало, и когда завоевание было завершено и их кровожадные аппетиты удовлетворены теми беспримерными зверствами, которые клеймят их неизгладимым позором, они предавались ленивой терпимости и направляли свою тиранию скорее против отдельных лиц, чем против образа мышления и жизни. Индейцы в значительной степени смешались со своими завоевателями и будут продолжать жить, в то время как их братья вблизи англосаксонской расы неизбежно обречены на гибель.

Но не только дикари, даже народы более высокого ранга на интеллектуальной шкале неспособны принять чужую цивилизацию. Мы уже упоминали о неудаче англичан в Индии и голландцев на Яве при попытке привнести свои собственные идеи в свои зарубежные владения. Французская филантропия в данный момент получает тот же опыт в новом французском владении Алжире. Не может быть более сильного или более убедительного доказательства различных дарований разных рас.

Если бы у нас не было другого аргумента в доказательство врожденного неравенства рас, кроме фактического состояния некоторых варварских племен и предположения, что они всегда были в таком состоянии и, следовательно, всегда будут, мы подвергли бы себя серьезным возражениям. Ибо многие варварские народы сохраняют следы былой культуры и утонченности. Есть некоторые племена, весьма деградировавшие во всех других отношениях, которые все же обладают традиционными правилами относительно бракосочетания, форм правосудия и раздела наследства, которые явно являются остатками более высокого состояния общества, хотя обряды давно утратили всякий смысл. Многие индейские племена, кочующие по землям, некогда занятым аллеганской расой, могут быть приведены в качестве примеров такого рода. Туземцы Марианских островов и многие другие дикари механически практикуют определенные производственные процессы, изобретение которых предполагает степень изобретательности и знаний, совершенно несовместимую с их нынешней глупостью и невежеством. Чтобы избежать поспешных и ошибочных выводов относительно этой кажущейся дегенерации, необходимо принять во внимание несколько обстоятельств.

Предположим, что дикое население попадает в сферу деятельности близкой, но превосходящей расы. В этом случае они могут постепенно научиться внешне соответствовать цивилизации своих хозяев и усвоить технические приемы их искусств и изобретений. Если доминирующая раса исчезнет либо путем изгнания, либо путем поглощения, цивилизация угаснет, но некоторые из ее внешних форм могут быть сохранены и увековечены. Определенная степень механического мастерства может пережить научные принципы, на которых она основывалась. Другими словами, практика может продолжаться долгое время после того, как теория была утрачена. История предоставляет нам ряд примеров в поддержку этого утверждения.

Таковым, например, было отношение ассирийцев к цивилизации халдеев; иберов, кельтов и иллирийцев — к цивилизации римлян. Если тогда чероки, катавбы, мускоги, семинолы, натчезы и другие племена все еще сохраняют слабый отпечаток аллеганской цивилизации, я бы не стал отсюда заключать, что они являются чистыми и прямыми потомками инициаторного элемента этого народа, что подразумевало бы, что раса могла когда-то быть цивилизованной, а теперь уже нет. Я бы сказал, напротив, что чероки, если они вообще этнически связаны с древним доминирующим типом, то лишь коллатеральной связью кровного родства, иначе они никогда не могли бы вернуться в состояние варварства. Другие племена, которые почти или совсем не проявляют следов прежней цивилизации, вероятно, являются потомками другого завоеванного населения, которое не составляло конститутивного элемента общества, а служило скорее субстратом, на котором было воздвигнуто здание. Неудивительно, если это так, что они сохраняют — не понимая их и с своего рода суеверным почтением — обычаи, законы и обряды, изобретенные другими, гораздо более разумными, чем они сами.

То же самое можно сказать и о механических искусствах. Аборигены Каролинских островов — одни из самых интересных среди жителей островов Южного моря. Их ткацкие станки, скульптурные каноэ, их вкус к навигации и торговле показывают, что они значительно превосходят пелагических негров, своих соседей. Легко объяснить это превосходство хорошо подтвержденной примесью малайской крови. Но поскольку этот элемент сильно ослаблен, изобретения, которые он привнес, не принесли местных плодов, а, напротив, постепенно, но верно исчезают.

Предыдущие наблюдения, я думаю, будут достаточны, чтобы показать, что следы цивилизации среди варварского племени не являются необходимым доказательством того, что это племя само когда-либо было действительно цивилизованным. Оно могло либо жить под господством превосходящей, но кровнородственной расы, либо, живя в ее окрестностях, в скромной и слабой степени воспользоваться ее уроками. Этот результат, однако, возможен только тогда, когда между превосходящей и низшей расой существует определенное этническое родство; то есть когда первая является либо благородной ветвью того же ствола, либо облагорожена путем смешения с другой. Когда разрыв между расами слишком велик и слишком решителен, и нет промежуточного звена, чтобы соединить их, контакт всегда фатален для низшей расы, что в изобилии доказано исчезновением аборигенов Северной Америки и Полинезии.

Теперь я буду говорить об отношениях, возникающих из контакта различных цивилизаций.

Персидская цивилизация вступила в контакт с греческой; египетская — с греческой и римской; римская — с греческой; и, наконец, современная цивилизация Европы — со всеми теми, что существуют в настоящее время на земном шаре, и особенно с арабской.

Контакт греческого интеллекта с культурой персов был столь же частым, сколь и принудительным. Большая часть эллинского населения, причем самая богатая, хотя и не самая независимая, была сосредоточена в городах сирийского побережья, греческих колониях Малой Азии и на берегах Эвксинского Понта, все из которых составляли часть персидских владений. Хотя эти колонии сохраняли свои собственные местные законы и политику, они находились под властью сатрапов великого царя. Кроме того, между европейской Грецией и Азией поддерживались тесные отношения. То, что персы обладали тогда высокой степенью цивилизации, доказывается их политической организацией и финансовым управлением, великолепными руинами, которые до сих пор свидетельствуют о блеске и величии их городов. Но принципы управления и религии, образы и привычки жизни, гений искусств понимались двумя народами очень по-разному; и поэтому, несмотря на их постоянное общение, ни один из них не сделал ни малейшего шага к ассимиляции с другим. Греки называли своих могущественных соседей варварами, а последние, без сомнения, с лихвой возвращали этот комплимент.

В Экбатанах невозможно было представить иную форму правления, кроме неделимой наследственной власти, ограниченной лишь определенными религиозными предписаниями и придворным церемониалом. Гений греков стремился к бесконечному разнообразию форм правления; подразделяясь на множество мелких суверенитетов. Греческое общество представляло собой причудливую мозаику политических структур; олигархических в Спарте, демократических в Афинах, тиранических в Сикионе, монархических в Македонии, формы правления едва ли были одинаковыми в двух городах или округах. Государственная религия персов проявляла ту же тенденцию к единству, что и их политика, и носила скорее метафизический и моральный, чем материальный характер. Греки, напротив, имели символическую систему религии, состоящую в поклонении природным объектам и влияниям, которая постепенно превратилась в совершенную прозопопею, представляющую богов как чувствующих существ, подверженных тем же страстям и занятых теми же делами и занятиями, что и жители земли. Поклонение состояло главным образом в исполнении обрядов и проявлении уважения к божествам; совесть была оставлена на усмотрение гражданских законов. Кроме того, обряды, как и божества и герои, в честь которых они практиковались, были разными в каждом месте.

Что касается манер и привычек жизни, нет необходимости указывать, насколько они сильно отличались от персидских. Общественное презрение наказывало молодого, богатого, любящего удовольствия космополита, который пытался жить в персидском стиле. Таким образом, до времени Александра, когда власть Греции достигла своей кульминационной точки, Персия, при всем своем превосходстве, не могла обратить Элладу к своей цивилизации.

Во времена Александра эта несовместимость различных видов культуры была своеобразно продемонстрирована. Когда империя Дария пала перед македонскими фалангами, некоторое время ожидалось, что эллинская цивилизация распространится по Азии. Казалось, было тем больше оснований для этого убеждения, когда завоеватель в момент помрачения отнесся к памятникам страны с таким агрессивным насилием, что, казалось, проявил равную ненависть и презрение. Но беспричинный поджигатель Персеполя вскоре изменил свое мнение, и настолько полно, что его замысел стал очевиден: просто заменить себя вместо династии Ахеменидов и править Персией как персидский царь, с добавлением Греции к своим владениям. Как ни велика была власть Александра, ее было недостаточно для осуществления такого проекта. Его генералы и солдаты не могли смириться с тем, чтобы видеть, как их командир надевает длинные развевающиеся одежды восточных царей, окружает себя евнухами и отрекается от привычек и манер своей родной страны. Хотя после его смерти некоторые из его преемников упорствовали в той же системе, они были вынуждены значительно смягчить ее. Там, где население состояло из пестрой смеси греков, сирийцев и арабов, как в Египте и на побережье Малой Азии, своего рода компромисс между двумя цивилизациями стал с тех пор нормальным состоянием страны; но там, где расы оставались несмешанными, национальные манеры сохранялись.

В поздние периоды Римской империи обе цивилизации полностью смешались на всем Востоке, включая континентальную Грецию; но это было окрашено скорее азиатскими, чем греческими тенденциями, потому что массы принадлежали гораздо больше к первому элементу, чем ко второму. Эллинские формы, правда, все еще существовали, но нетрудно обнаружить в идеях тех периодов и стран восточный ствол, на который были привиты отпрыски александрийской школы. Соответствующее влияние различных элементов было в строгой пропорции к количеству крови; интеллектуальное превосходство принадлежало тому, который внес наибольшую долю.

Тот же антагонизм, который я указал между интеллектуальной культурой греков и персов, окажется результатом контакта всех других широко различающихся цивилизаций. Я упомяну лишь один пример: отношения между арабской цивилизацией и нашей собственной.

Было время, когда искусства и науки, музы и их свита, казалось, покинули свои прежние обители, чтобы сплотиться вокруг знамени Мухаммеда. То, что наши предки не были слепы к достоинствам арабской цивилизации, доказывается тем, что они посылали своих сыновей в школы Кордовы. Но ни следа духа этой цивилизации не осталось в Европе, за исключением тех стран, которые до сих пор сохраняют часть исмаилитской крови. И арабская цивилизация не нашла более благоприятной почвы в Индии, над которой также распространилось ее владычество. Подобно тем частям Европы, которые были подчинены мусульманским господам, эта страна сохранила свои собственные способы мышления в неприкосновенности.

Но если давление арабской цивилизации во время ее величайшего расцвета и нашего величайшего невежества не могло повлиять на способы мышления народов Западной Европы, то и мы в настоящее время, когда позиции поменялись местами, не можем ни в малейшей степени повлиять на слабые остатки этой некогда столь процветающей цивилизации. Наше воздействие на эти остатки непрерывно — давление нашей интеллектуальной активности на них огромно; мы преуспеваем только в разрушении, а не в преобразовании или переделке.

И все же эта цивилизация даже не была оригинальной и, следовательно, можно было бы предположить, что она обладает менее упорной жизнеспособностью. Арабская нация, как известно, основывала свою империю и свою интеллектуальную культуру на фрагментах рас, которые она объединила тяжестью меча. Пестрое соединение, подобное исламитским народам, не могло не развить цивилизацию столь же пестрого характера, в которую каждый этнический элемент внес свою долю. Эти элементы нетрудно определить и указать.

Ядром, вокруг которого сплотились эти бесчисленные множества, был небольшой отряд доблестных воинов, которые развернули в своих родных пустынях знамя новой веры. Они не были до времени Мухаммеда новым или неизвестным народом. Они часто вступали в контакт с евреями и финикийцами и имели в своих жилах кровь обоих этих народов. Используя свое благоприятное положение для торговли, они выполняли посредническую торговлю Красного моря, восточного побережья Африки и Индии для самых знаменитых народов древних времен, евреев и финикийцев, а позже — для римлян и персов. У них были те же традиции, общие с семитическими и хамитскими семьями, из которых они произошли. Они даже принимали активное участие в политической жизни соседних народов. При Аршакидах и сыновьях Сасана некоторые из их племен оказывали большое влияние на политику Персидской империи. Один из их авантюристов стал императором Рима; один из их принцев защищал величие Рима против завоевателя, перед которым трепетал весь восток, и делил императорский пурпур с римским государем; один из их городов стал при Зенобии центром и столицей обширной империи, которая соперничала с Римом и даже угрожала ему.

Очевидно, следовательно, что арабская нация никогда не переставала с глубочайшей древности поддерживать тесные отношения с самыми могущественными и знаменитыми древними обществами. Она принимала участие в их политической и интеллектуальной деятельности; и ее можно было бы не без основания сравнить с телом, наполовину погруженным в воду и наполовину выставленным на солнце, так как она участвовала одновременно в продвинутом состоянии цивилизации и в полном варварстве.

Мухаммед изобрел религию, наиболее соответствующую идеям народа, среди которого идолопоклонство все еще имело много ревностных приверженцев, но где христианство, хотя и приобрело многочисленных новообращенных, теряло расположение из-за бесконечных расколов и раздоров своих последователей. Религиозный догмат пророка из племени курайшитов был искусным компромиссом между различными спорящими мнениями. Он примирял иудейское вероучение с Новым Законом лучше, чем могла это сделать Церковь в то время, и таким образом решал проблему, которая тревожила совесть многих ранних христиан и которая, особенно на востоке, породила множество еретических сект. Это само по себе было очень заманчивой приманкой, и, кроме того, любая теологическая новинка имела определенные шансы на успех среди сирийцев и египтян. Более того, новая религия появилась с мечом в руке, что в те времена раскольнической пропаганды казалось гарантией успеха, на которую массы, к которым она обращалась, полагались больше, чем на мирное убеждение.

Так облаченный, исламизм вышел из своих родных пустынь. Высокомерный и обладающий лишь в очень слабой степени изобретательной способностью, он не развил никакой цивилизации, присущей только ему, но принял, насколько был способен это сделать, уже существующую ублюдочную греко-азиатскую цивилизацию. По мере того как его триумфальные знамена продвигались на восток и юг Средиземноморья, он включал в себя массы, проникнутые теми же тенденциями и духом. У каждого из них он что-то заимствовал. Как его религиозные догматы были лоскутным одеялом из положений Церкви, Синагоги и обезображенных традиций Хиджаза и Йемена, так и его свод законов был соединением персидского и римского, его наука — греко-сирийской и египетской, его администрация с самого начала была терпимой, как и у любого политического организма, который охватывает множество гетерогенных элементов.

Вызывало много бесполезного удивления то, что мусульманское общество сделало такие быстрые шаги к утонченности манер. Но масса людей, над которыми распространилось его владычество, просто сменила название своего вероисповедания; они были старыми и хорошо известными актерами на сцене истории и были просто приняты за новый народ, когда взялись играть роль апостолов перед миром. Эти люди внесли в общий запас свою прежнюю утонченность и роскошь; каждое новое дополнение к знамени ислама вносило некоторую часть своих приобретений. Витализирующим принципом общества, движущей силой этой громоздкой массы было небольшое ядро арабских племен, вышедших из сердца полуострова. Они поставляли не художников и ученых, а фанатиков, солдат, победителей и господ.

Арабская цивилизация, таким образом, есть не что иное, как греко-сирийская цивилизация, омоложенная и оживленная на время новым и энергичным, но недолговечным гением. Она была, кроме того, немного обновлена и немного модифицирована легким налетом персидской цивилизации.

И все же, пестрыми и несообразными ни были элементы, из которых она состоит, и способными растягиваться и приспосабливаться, как должно быть такому соединению, она не может адаптироваться к какой-либо социальной структуре, воздвигнутой другими элементами, кроме своих собственных. Другими словами, как бы много ни было рас, которые внесли свой вклад в ее формирование, она не подходит ни одной, которая не внесла в нее свой вклад.

Это то, чему учит нас весь ход истории. Каждая раса имеет свои собственные способы мышления; каждая раса, способная развивать цивилизацию, развивает ту, которая присуща только ей, и которую она не может привить никакой другой, кроме как путем амальгамации крови, и то лишь в модифицированной степени. Европеец не может склонить азиата к своим способам мышления; он не может цивилизовать австралийца или негра; он может передать лишь часть своего интеллекта своему полукровному потомству от низшей расы; потомство этого полукровки и более благородной ветви его предков лишь на одну степень ближе, но не равно этой ветви по способностям: пропорции крови строго сохраняются. Я привел иллюстрации этой истины из истории различных ветвей человеческой семьи, как самых низших, так и более высоких на шкале интеллектуального прогресса. Не уполномочены ли мы тогда заключить, что наблюдаемое среди них разнообразие является конституциональным, врожденным, а не результатом случайности или обстоятельств — что существует абсолютное неравенство в их интеллектуальных дарованиях?

ГЛАВА XV.

МОРАЛЬНЫЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ТРЕХ ВЕЛИКИХ РАЗНОВИДНОСТЕЙ.

Неуместность делать общие выводы из отдельных случаев — Рекапитулятивный очерк ведущих черт негритянской, желтой и белой рас — Превосходство последней — Заключение первого тома.

На предыдущих страницах я попытался показать, что, хотя существуют как научные, так и религиозные причины не верить во множественность происхождения нашего вида, различные ветви человеческой семьи различаются постоянными и неискоренимыми различиями, как умственными, так и физическими. Они неравны по интеллектуальным способностям, личной красоте и физической силе. Опять же повторяю, что, придя к этому выводу, я полностью избегал метода, к которому, к сожалению для дела науки, слишком часто прибегают этнологи и который, мягко говоря, просто смешон. Дискуссия не основывалась на моральной и интеллектуальной ценности отдельных личностей.

Что касается моральной ценности, я доказал, что все люди, к какой бы расе они ни принадлежали, способны принять свет истинной религии и в достаточной мере оценить это благо, чтобы работать над своим собственным спасением. Что касается интеллектуальных способностей, я решительно протестую против того способа аргументации, который состоит в том, чтобы говорить: «каждый негр — тупица»; потому что, следуя той же логике, я был бы вынужден признать, что «каждый белый человек — разумен»; и я позабочусь о том, чтобы не совершить такой абсурд.

Я даже не буду ждать, пока защитники абсолютного равенства всех рас приведут мне тот или иной отрывок из журнала какого-нибудь миссионера или мореплавателя, из которого следует, что какой-нибудь волоф стал искусным плотником, что какой-нибудь готтентот стал отличным слугой, что какой-нибудь кафр хорошо играет на скрипке или что какой-нибудь бамбара сделал весьма респектабельные успехи в арифметике.

Я готов признать — и признать без доказательств — все, что угодно, сколь бы замечательным это ни было, что может быть рассказано о самых деградировавших дикарях. Я уже отрицал чрезмерную глупость, неизлечимый идиотизм даже самых низших на шкале человечества. Более того, я иду дальше своих оппонентов и нисколько не склонен сомневаться в том, что среди вождей грубых негров Африки можно было бы найти значительное число активных и энергичных умов, значительно превосходящих по плодовитости идей и умственным ресурсам средний уровень нашего крестьянства и даже некоторых из наших средних классов. Но несправедливость выводов, основанных на сравнении самых умных черных и наименее умных белых, должна быть очевидна для каждого непредвзятого ума.

Раз и навсегда, такие аргументы кажутся мне недостойными настоящей науки, и я не хочу ставить себя на столь узкую и небезопасную почву. Если Мунго Парк или братья Ландер дали какому-нибудь негру сертификат превосходного интеллекта, кто поручится нам, что другой путешественник, встретив того же индивида, не пришел бы к диаметрально противоположному заключению о нем? Оставим такие ребячества и сравним не индивидов, а массы. Когда мы четко установим, на что способны последние, какими тенденциями они характеризуются и какими пределами ограничена их интеллектуальная активность и развитие, действовали ли они с начала исторической эпохи на другие группы или сами подвергались их воздействию — когда мы четко установим эти пункты, мы сможем тогда перейти к деталям и, возможно, однажды сможем решить, почему величайшие умы одной группы уступают самым блестящим гениям другой, в чем вульгарные стада всех типов ассимилируются, а в чем они различаются и почему. Но эта трудная и деликатная задача не может быть выполнена до тех пор, пока относительное положение всей массы каждой расы не будет точно и, так сказать, математически определено. Я не знаю, можем ли мы надеяться когда-либо прийти к результатам такой неоспоримой ясности и точности, чтобы иметь возможность больше не полагаться исключительно на общие факты, а охватить различные оттенки интеллекта в каждой группе, определить и классифицировать низшие слои каждого населения и их влияние на активность целого. Если бы было возможно таким образом разделить каждую группу на определенные слои и сравнить их с соответствующими слоями каждой другой: самых одаренных из доминирующих с самыми одаренными из доминируемых рас и так далее вниз, превосходство одних в способностях, энергии и активности было бы самоочевидным.

После того, как я упомянул факты, доказывающие неравенство различных ветвей человеческой семьи, и изложил метод, с помощью которого это доказательство должно быть установлено, я пришел к выводу, что весь наш вид делится на три великие группы, которые я называю первичными разновидностями, чтобы отличить их от других, образованных путем смешения. Теперь мне остается присвоить каждой из этих групп основные характеристики, которыми она отличается от других.

Темные расы — самые низкие на шкале. Форма таза имеет характер анимализма, который запечатлен на индивидах этой расы еще до их рождения и, кажется, предвещает их судьбу. Круг интеллектуального развития этой группы более сужен, чем у любой из двух других.

Если узкий и скошенный лоб негра, кажется, отмечает его как низшего по способности к рассуждению, другие части его черепа так же решительно указывают на способности более скромного, но не менее мощного характера. Он обладает энергией не из презренного порядка, которая иногда проявляется с интенсивностью поистине грозной. Он способен на бурные страсти и страстные привязанности. Некоторые из его чувств обладают остротой, неизвестной другим расам: чувство вкуса и чувство обоняния, например.

Но именно это развитие животных способностей ставит на негре клеймо низшего по сравнению с другими расами. Я сказал, что его чувство вкуса острое; оно отнюдь не привередливое. Любой вид пищи приветствуется его нёбом; ничто не вызывает у него отвращения; нет ни плоти, ни птицы, слишком гнусных, чтобы найти место в его желудке. Так же обстоит дело и с запахом. Его чувство обоняния можно было бы скорее назвать жадным, чем острым. Он легко приспосабливается к самому отталкивающему.

К этим чертам он присоединяет детскую нестабильность настроения. Его чувства интенсивны, но не долговечны. Его горе столь же преходяще, сколь и остро, и он быстро переходит от него к крайней веселости. Он редко бывает мстительным — его гнев бурен, но вскоре утихает. Можно было бы почти сказать, что эта изменчивость чувств уничтожает для него существование как добродетели, так и порока. Сама пылкость, с которой возбуждаются его чувства, подразумевает быстрое угасание; интенсивность его желания — быстрое удовлетворение, легко забываемое. Он не цепляется за жизнь с упорством белых. Будучи умеренно осторожным в отношении собственной, он легко жертвует жизнью других и убивает, хотя и не будучи абсолютно кровожадным, без особого повода или последующего раскаяния. Под интенсивным страданием он проявляет моральную трусость, которая легко ищет убежища в смерти или в своего рода чудовищной бесстрастности.

Что касается его моральных способностей, можно сказать, что он восприимчив в высшей степени к религиозным эмоциям; но если ему не помогает свет Евангелия, его религиозные чувства носят решительно чувственный характер.

Продемонстрировав малый интеллектуальный и сильно чувственный характер черной разновидности, типом которой я взял негра Западной Африки, я теперь перейду к рассмотрению моральных и интеллектуальных характеристик второй на шкале — желтой.

Это, кажется, образует полную антитезу предыдущей. У них череп, вместо того чтобы быть отброшенным назад, выступает вперед. Лоб большой, часто выдающийся и приличной высоты. Лицевая конфигурация несколько треугольная, но ни подбородок, ни нос не имеют грубого, животного развития, которое характеризует негра. Склонность к ожирению не является в точности специфической чертой, но она чаще встречается среди желтых рас, чем среди любых других. В мышечной силе, в интенсивности чувств и желаний они значительно уступают черным. Они гибкие и ловкие, но не сильные. У них есть определенный вкус к чувственным удовольствиям, но их чувственность менее бурная и, если я могу так выразиться, более порочная, чем у негра, и не так быстро утихает. Они придают несколько большее значение человеческой жизни, чем негр, но они более жестоки ради самой жестокости. Они так же прожорливы, как негр, но более привередливы в выборе яств, что доказывается чрезмерным вниманием, уделяемым кулинарному искусству среди более цивилизованных из этих рас. Другими словами, желтые расы менее импульсивны, чем черные. Их воля характеризуется упрямством, а не энергичным насилием; их гнев скорее мстителен, чем шумлив; их жестокость более обдуманна, чем страстна; их чувственность более утонченно порочна, чем поглощающая. Они, следовательно, редко склонны к крайностям. В морали, как и в интеллекте, они проявляют посредственность: они склонны скорее к низменным порокам, чем к темным преступлениям; когда они добродетельны, они чаще таковы из чувства практической пользы, чем из возвышенных чувств. Что касается интеллектуальных способностей, они легко понимают все, что не очень глубоко и не очень возвышенно; у них острое понимание полезного и практичного, большая любовь к покою и порядку и даже определенная концепция небольшого минимума личной или муниципальной свободы. Желтые расы — практичные люди в самом узком смысле этого слова. У них мало простора для воображения, и поэтому они мало изобретают: ибо великие изобретения, даже самые исключительно утилитарные, требуют высокой степени способности воображения. Но они легко понимают и принимают все, что имеет практическую пользу. Summum bonum их желаний и стремлений — гладко и спокойно пройти через жизнь.

Из этого очерка очевидно, что они превосходят черных по способностям и интеллектуальному потенциалу. Теоретик, который хотел бы создать какое-то модельное общество, мог бы пожелать, чтобы такое население сформировало субстрат, на котором можно было бы воздвигнуть его структуру; но общество, состоящее целиком из таких элементов, не проявило бы ни большой выносливости, ни способности к чему-либо великому и возвышенному.

Мы теперь подошли к третьей и последней из «первичных» разновидностей — белой. Среди них мы находим большую физическую силу и способность к выносливости; интенсивность воли и желания, но которая сбалансирована и управляется интеллектуальными способностями. Великие вещи предпринимаются, но не вслепую, не без полного понимания препятствий, которые должны быть преодолены, и с систематическим усилием преодолеть их. Утилитарная тенденция сильна, но она соединена с мощной способностью воображения, которая возвышает, облагораживает, идеализирует ее. Отсюда сила изобретения; в то время как негр может лишь подражать, китайцы лишь используют, до определенной степени, практические результаты, достигнутые белым, последний постоянно добавляет новые к уже полученным. Его способность к комбинации идей ведет его постоянно к конструированию новых фактов из фрагментов старых; увлекает его через серию непрекращающихся модификаций и изменений. У него такое же острое чувство порядка, как у человека желтой расы, но не, как у него, из любви к покою и инерции, а из желания защитить и сохранить свои приобретения. В то же время он обладает пламенной любовью к свободе, которая часто доводится до крайности; инстинктивным отвращением к оковам той жестко формалистической организации, под которой китаец прозябает с роскошной легкостью; и он с негодованием отвергает высокомерный деспотизм, который один оказывается достаточным ограничением для черных рас.