«Мозаичная история сотворения мира»

Некоторые говорят, что свет, выделяющийся в этом случае, исходит не от горящих тел, а от кислорода, который поставляется воздухом для поддержания горения. Это вообще не меняет дела: ибо тогда свет был в соединении с кислородом и был невидимым, находясь в скрытом состоянии, пока не был высвобожден из кислорода путем горения.

Тот же вывод получается в процессе сжатия и расширения. Если атмосферный воздух или кислород внезапно сжать в стеклянном шприце; или если стеклянный шар, наполненный последним, внезапно разбить в вакууме, мгновенно воспринимается вспышка света. В этом случае свет внезапно становится видимым, будучи до этого невидимым, скрытым в соединении с воздухом. (Юр.)

Мы приходим к тому же выводу в случае трения. Хорошо известно, что куски дерева можно заставить вспыхнуть, потирая их друг о друга. Но не так хорошо известно, что два куска горного хрусталя или кварца, взятые с любой глубины земли, о которых нельзя предположить, что они когда-либо были на солнечном свету, при быстром трении друг о друга, даже под водой, будут испускать объемы света. Откуда этот свет? Несомненно, из кварца. Конечно, он должен был находиться в скрытом состоянии и был высвобожден трением. Пусть будет строго замечено, кристаллы никогда не подвергались воздействию солнечного света, конечно, не могли получить этот свет от этого светила.

Мы должны прийти к тому же выводу в отношении света, испускаемого животными веществами. Известно, что многие насекомые обладают способностью выделять свет или приводить в движение окружающий светоносный эфир, что одно и то же. Наблюдалось, что гниющая животная материя обладает им, в некоторых случаях, в очень большой степени; достаточно, чтобы освещать комнату или кладовую в течение нескольких часов. В некоторых случаях пальцы тех, кто касался светящейся плоти, становились светящимися.

Это в высшей степени относится к некоторым рыбам. Вид рыб, называемый фолас, обладает способностью выделять большое количество света. Эта способность больше, когда рыба здорова и свежа. Плиний упоминает эту рыбу и говорит, что она делала руки и одежду людей светящимися. При помещении в воду, при надлежащих обстоятельствах, она делает воду светящейся. Но при помещении в молоко один фолас сделал семь унций его настолько светящимися, что можно было различить лица присутствующих. Ency. Brit. Art. Свет.

Выделение света из моря ночью — факт обычного наблюдения, и иногда он настолько велик, что позволяет читать крупный шрифт на палубе корабля. Ency. Brit. Art. Свет.

Во всех вышеупомянутых случаях, а их можно добавить еще много, выделенный свет, или (что в данном исследовании одно и то же) светоносный эфир, приведенный в движение, должен был находиться в состоянии соединения с веществами, из которых он был выделен. Единственный вопрос, который остается, таков: был ли весь этот свет передан от солнца и стал скрытым и соединенным на поверхности земли путем поглощения?

Безусловно, было бы опрометчиво отвечать на этот вопрос утвердительно. Ибо как мы могли бы объяснить выделение света из тех тел, которые никогда не подвергались воздействию солнца?

Далее: если бы весь этот свет исходил от солнца, то неизбежно следовало бы, что было время, когда количество света на поверхности земли и в соединении с земными телами было весьма малым, и, конечно, горение, трение и сжатие тел в древности производили гораздо меньшее количество света, чем сейчас; поскольку в соединении находилось меньшее его количество.

Очевидно, что это предположение привело бы к следующему выводу: количество света, находящегося в соединении на поверхности земли, увеличивалось в той же пропорции, что и продолжительность воздействия солнца на землю; и, как следствие, количество света, производимого искусственными средствами, увеличивалось в той же пропорции. Разумеется, огни и свечи горят сейчас ярче, чем пять тысяч лет назад.

Хотя этот вывод логически вытекает из вышеприведенного предположения, он противоречит здравому смыслу и общепринятым наблюдениям в мире.

Поэтому мы вынуждены заключить, что материя света рассеяна по всей вселенной, подобно теплороду, и что она высвобождается или приводится в движение под воздействием солнца, а также искусственными и химическими средствами, такими как горение, сжатие, трение, химическое воздействие и т. д.

Этот вывод значительно подкрепляется тем фактом, что существование теплорода хорошо установлено — не как исходящего от солнца, а как находящегося в соединении со всеми земными веществами; а также фактом постоянной аналогии между явлениями света и тепла. Эта аналогия настолько сильна и поразительна, что мы вынуждены заключить: если тепло является следствием реальной субстанции, то свет должен быть таковым же. Действительно, аналогия настолько сильна, что почти убеждает нас в тождестве материи тепла, света, электричества и гальванизма.

Несмотря на то, что количество доказательств в настоящее время противоречит этому предположению, в недавних философских экспериментах наблюдается сильная тенденция к его подтверждению; и я склонен полагать, что будущие открытия подтвердят это тождество. Некоторые из наиболее очевидных доказательств в его пользу могут быть приведены здесь.

1. Почти все знаменитые авторы и экспериментаторы время от времени высказывали предположение о вероятности этого тождества. Г-н Тернер в «Основах химии» (стр. 67), говоря о тепле и свете, отмечает: «Предполагалось, что они являются модификациями одного и того же агента; и хотя большинство людей рассматривают их как независимые принципы, они, безусловно, связаны образом, который в настоящее время необъясним». Далее, на стр. 71: «Г-н Лесли полагает, что свет при поглощении превращается в тепло». Доктор Генри (статья «Свет») говорит: «Недавно доктором Деларошем был установлен новый факт, который, по-видимому, указывает на тесную связь между теплом и светом и постепенный переход одного в другое. Лучи невидимого тепла с трудом проходят сквозь стекло при температуре ниже температуры кипения воды; но они проходят сквозь него с легкостью, которая возрастает вместе с температурой, по мере приближения к точке, при которой тела становятся светящимися». «Общие факты, — говорит сэр Г. Дэви, — преломления и воздействия солнечного луча предлагают аналогию с действиями электричества» (Юр, «Химический словарь», статья «Свет»). Хорошо известно, что этот взгляд сильно занимал внимание сэра Исаака Ньютона во время его философских исследований. См. Юр, «Химический словарь», статья «Свет».

2. Это тождество решительно подтверждается постоянной и поразительной аналогией между законами тепла и света.

Во-первых: цвет поверхностей влияет на прохождение света и тепла.

Во-вторых: сила света, тепла и электричества уменьшается обратно пропорционально квадратам расстояний.

В-третьих: частицы тепла, света и электричества обладают свойством взаимного отталкивания.

В-четвертых: прохождение электрической искры обычно сопровождается выделением света и тепла.

В-пятых: тепло излучается во всех направлениях с поверхности раскаленного тела: так же и свет с поверхности горящего тела.

В-шестых: законы отражения одинаковы для света и тепла.

Можно было бы установить и другие совпадения и добавить другие знаменитые имена.

Если это тождество будет окончательно установлено, это ни в малейшей степени не повлияет на доктрину вышеизложенных страниц. Нужно будет лишь сказать, что светоносная жидкость этого эссе — это хорошо установленная субстанция, ныне называемая теплородом.

Дополнение о свете.

1. В настоящее время общепризнано, что реальное тело солнца окружено особым набором облаков, фосфоресцирующих по своей природе. Также допускается, что эти облака не излучают тепла. И поскольку хорошо известно, что ни одна из планет не имеет таких облаков, а получает свет от солнца, крайне вероятно, что эти фосфоресцирующие облака предназначены Творцом быть великим источником света для солнечной системы, действуя как возбуждающая причина, приводящая в движение светоносный эфир по всей солнечной системе.

По аналогии, каждый центр системы может быть окружен подобными облаками, которые действуют таким же образом по отношению к принадлежащим ему планетам.

2. Если бы свет был реальной субстанцией, как принято считать, солнечный свет должен был бы исходить от солнца путем импульса, а искусственный свет от горящих тел — путем выделения. Возьмем случай с горящими телами. Одиночная свеча, помещенная в двух милях над поверхностью земли в воздухе и зажженная в этом положении, мгновенно осветит пространство в две мили в каждом направлении от себя, или сферическое пространство диаметром четыре мили. В этом случае мгновенно выделяется достаточное количество света, чтобы заполнить это пространство, и выделение продолжается до тех пор, пока горит свеча. Вопрос по этому факту таков: можно ли предположить, что в одной свече или в кислороде, необходимом для поддержания ее горения, содержится достаточное количество света, чтобы заполнить сферическое пространство диаметром четыре мили в течение нескольких часов? Это было бы почти невероятно, учитывая объем пространства, заполняемого светом, выделяемым от одной свечи.

Но эта трудность была бы удовлетворительно разрешена при предположении, что свет — это эффект, производимый светоносным эфиром, повсеместно рассеянным и приводимым в движение солнцем, горящими телами и т. д., благодаря чему он становится видимым. Ибо движение, которое делает светоносный эфир видимым, начинается мгновенно с началом горения и распространяется от точки горения по прямым линиям в виде лучей света: но движение прекращается мгновенно с прекращением горения, и, конечно, мгновенно наступает тьма.]

Рассмотрев процесс производства света и отметив некоторые из его свойств, мы обязаны прежде всего созерцать его славного Автора; тем более что именно через это таинственное явление он сам пожелал быть представленным. Если творения превосходны, то каков же должен быть Творец? И восхищаться первыми, не поклоняясь последнему, было бы кощунственно и безбожно. «Божество, — говорит сэр Исаак Ньютон, — в бесконечном пространстве, как в своем собственном сенсориуме, обладает сокровенным восприятием всех вещей»: так и мы, обладая интеллектом, должны «взирать через природу на Бога природы». Тогда материя, как бы она ни была разрежена или разнообразна, послужила бы его служителем, чтобы ввести нас в его присутствие. Один благочестивый древний мудрец, когда нечестивый философ спросил его, как он может созерцать высокие вещи, не имея книг, ответил, что у него есть весь мир в качестве книги, открытой во все времена и во всех местах, и что он может читать в ней вещи небесные и божественные. Поскольку видимое творение является внешним выражением существования Бога и являет несколько его бесконечных совершенств, мы должны изучать его в делах природы и прослеживать его в деяниях рук его.

Покойный превосходный и благочестивый епископ Хорн очень красиво замечает: «Когда ангелы созерцали темное и беспорядочное состояние сотворенной природы при ее первом возникновении, они, несомненно, были в некотором недоумении, как это когда-либо может стать средством проявления славы Творца. Но когда они увидели свет, возникший по Божественному повелению из этой черной тьмы и утвердивший свое пребывание в своей скинии — солнце, освещающем и украшающем небесный свод своим славным видом, а землю — своим прекрасным убранством, все созданное из грубости и хаоса, тогда они признали, что трудность работы служила лишь для того, чтобы показать мастерство творца, которое соразмерно оценивается по неблагодарной природе материалов».

Подобным образом, всякий, кто взирает на хаос, к которому бесконечная мудрость председательствующего Провидения иногда позволяет свести моральный мир силой князя тьмы и действиями его инструментов, едва ли сможет сначала разглядеть какие-либо следы Божественных советов в зеркале, столь запятнанном и омраченном грехами людей. И все же пусть он подождет с терпением некоторое время, и эти облака рассеются; воссияет свет, и какая-то великая цель предстанет взору, столь достойная Бога, столь благотворная для человека, что, стоя в изумлении перед силой, способной извлечь величайшее благо из величайшего зла, он будет вынужден воскликнуть относительно устройства духовной системы, как Давид воскликнул относительно операций естественной: «О Господи, как многочисленны дела Твои! Все соделал Ты премудро».

Раздел IV. — День и ночь.

Первоначальные термины дня и ночи — Движение как следствие Божественной силы — Начало времени — Польза дня и ночи — Религиозное использование времени — Грех как моральная тьма — Евангелие как свет, рассеивающий ее — Христианин как субъект перехода из одного состояния в другое.

Отделение света от тьмы было делом первого дня. Это было устройство, созданное бесконечной Мудростью, а также проявление всемогущей силы. Когда это произошло, весьма вероятно, что Бог придал земле вращение вокруг своей оси, чтобы произвести необходимую смену дня и ночи. «Слово ערב éreb, которое мы переводим как вечер, происходит от корня ערב ârab, смешивать, и должным образом означает состояние, в котором не преобладает ни абсолютная тьма, ни полный свет. Оно имеет почти то же грамматическое значение, что и наши сумерки — время, которое проходит от захода солнца до того момента, когда он опускается на восемнадцать градусов ниже горизонта, и восемнадцать градусов до его восхода. Таким образом, у нас есть утренние и вечерние сумерки, или смесь света и тьмы, в которой ничто не преобладает; потому что, пока солнце находится в пределах восемнадцати градусов от горизонта, либо после его захода, либо до его восхода, атмосфера имеет силу преломлять лучи света и посылать их обратно на землю. Евреи распространяли значение этого термина на всю продолжительность ночи, потому что это всегда было смешанное состояние; луна, планеты или звезды смягчали тьму некоторыми лучами света. От ereb Моисея произошел Эреб Гесиода, Аристофана и других язычников, которых они обожествляли и делали вместе с nox, или ночью, родителями всех вещей. Слово בקר boquer, которое мы переводим как утро, от בקר boquar, он выглянул, является прекрасной фигурой, которая представляет утро как выглядывающее на востоке и освещающее всю верхнюю полусферу».

Все тела остаются в состоянии покоя, пока не будут приведены в движение какой-либо внешней силой, воздействующей на них. Движение — это перемещение тела из одного места в другое, или постоянное изменение места. Любая сила, действующая на тело, чтобы сдвинуть его, называется мощью. Импульс, или количество движения, пропорционален приложенной силе. Чем тяжелее тело, тем большая сила требуется, чтобы сдвинуть его.

Существует лишь три возможных способа объяснения движения: либо предполагая, что существовала бесконечная последовательность импульсов, передаваемых от одного тела к другому из вечности, без какого-либо активного принципа ни в материи, ни вне ее; либо что в материи существует активный принцип, который делает ее самоактивной, а движение — существенным для нее; либо, наконец, что существует Существо, отличное от материи, которое является причиной ее движения.

Бесконечная последовательность импульсов, без активного или движущего принципа, никогда не породит движения, ибо это означало бы произвести следствие без помощи причины. Этот абсурд утверждал Спиноза; однако, когда друзья призывали его объяснить, как материя могла прийти в движение, если движение не было ни существенным для материи, ни исходило от какой-либо внешней причины, он всегда избегал прямого ответа. Такое поведение дает основания полагать, что он сам отказался бы от своего объяснения движения, если бы мог спасти свою атеистическую схему и свою репутацию.

То, что движение существенно для всей материи, и действие является таким же атрибутом материи, как протяженность или твердость; и, следовательно, каждый атом материи является обязательно самодвижущимся или активным в силу необходимости своей собственной природы, утверждает Толанд. Хотя он счел нужным отвергнуть гипотезу Спинозы как несостоятельную, он верил в атеистическое понятие, что движение существенно для материи, и считает, что этого будет достаточно, не беспокоя Верховное Существо. Причина, которая всегда заставляла человечество искать причину движения вне материи, заключалась в следующем: хотя они легко могли представить ее способной быть движимой и разделенной, однако представление ее неделимой и неподвижной было более простым понятием материи, чем представление ее разделенной и движущейся. Поскольку это было первым в порядке природы, и к тому же адекватным представлением о ней, они сочли необходимым спросить, как она вышла из этого состояния и по каким причинам движение, из которого возникло это разнообразие в материи, могло прийти в мир?

Декарт, хотя и допускал бесконечность материи, как и Толанд, тем не менее понимал, что даже это не изменит природу материи, ни идею, которую каждый человек имел о ее неактивности, и поэтому не видел способа изменить ее первобытную идею и примирить ее с движением материи, кроме как путем введения бесконечного Существа, которое обладало достаточной силой, чтобы вывести материю из того сонного состояния, в котором ее представляла первоначальная идея.

Что такое обстоятельство существует и что оно собой представляет, очень ясно излагает один французский автор. Он говорит: Вселенная состоит из материи и как система поддерживается движением. Движение не является свойством материи, и без этого движения солнечная система не могла бы существовать. Если бы движение было свойством материи, то эта неисследованная и неисследуемая вещь, называемая вечным двигателем, установилась бы сама собой. Именно потому, что движение не является свойством материи, вечный двигатель является невозможным в руках любого существа, кроме Творца движения. Когда претенденты на атеизм смогут создать вечный двигатель, и не раньше, они могут ожидать, что им поверят.

Естественное состояние материи в отношении места — это состояние покоя. Движение, или изменение места, есть следствие внешней причины, действующей на материю. Что касается той способности материи, называемой гравитацией, то это влияние, которое два или более тел оказывают взаимно друг на друга, чтобы соединиться и пребывать в покое. Все, что до сих пор было обнаружено в отношении движения планет в системе, относится только к законам, по которым действует движение, а не к причине движения. Гравитация, будучи далекой от того, чтобы быть причиной движения планет, составляющих солнечную систему, была бы разрушением солнечной системы, если бы революционное движение прекратилось; ибо, как действие вращения поддерживает волчок, так революционное движение поддерживает планеты на их орбитах и предотвращает их от гравитации и формирования одной массы с солнцем.

«Непрестанным действием существует все, что есть;

Постоянное вращение неутомимого колеса,

На котором едет природа, поддерживает ее здоровье,

Ее красоту, ее плодородие. Она страшится

Мгновенной паузы и живет лишь до тех пор, пока движется.

Ее собственная вращаемость поддерживает мир».

В одном смысле этого слова философия знает, а атеизм говорит, что материя находится в вечном движении. Но движение, имеющееся здесь в виду, относится к состоянию материи, и только на поверхности земли. Это либо разложение, которое постоянно разрушает форму тел материи, либо воссоединение, которое обновляет эту материю в той же или другой форме, как разложение животных или растительных веществ входит в состав других тел. Но движение, которое поддерживает солнечную систему, совершенно иного рода и не является свойством материи. Оно также действует с совершенно иным эффектом. Оно также действует на вечное сохранение и предотвращение любого изменения в состоянии системы.

Приписывая тогда материи все свойства, которые философия знает у нее, или все, что атеизм приписывает ей и может доказать, и даже предполагая, что материя вечна, это не объяснит систему вселенной или солнечной системы, потому что это не объяснит движение, а именно движение сохраняет ее. Когда, следовательно, мы обнаруживаем обстоятельство такой огромной важности, что без него вселенная не могла бы существовать, и которое не могут объяснить ни материя, ни какое-либо, ни все свойства материи, мы по необходимости вынуждены прийти к рациональной и утешительной вере в существование причины, превосходящей материю, и эта причина — Бог.

Движение земли, следовательно, является следствием Божественной силы, ибо нет другой, равной ей; и постоянное действие той же причины необходимо для увековечения ее прогресса. Как удивительно, что этот шар, столь большой в окружности, вообще движется! Платон приписывает движение силе Бога: «Как возможно, — рассуждает он, — чтобы столь чудовищная масса была переносима так долго какой-либо естественной причиной? По этой причине, — говорит он, — я утверждаю, что Бог является причиной, и что невозможно, чтобы это было иначе». «Все, что движется, — добавляет Аристотель, — должно по необходимости двигаться чем-то другим; и эта вещь должна двигаться либо другим, либо не другим. Если она движется тем, что движется другим, мы по необходимости должны прийти к какому-то Перводвигателю, который не движется другим. Ибо невозможно, чтобы то, что движет и движется другим, продолжалось ad infinitum». Поскольку движение тогда не является свойством материи, а следствием, произведенным силой Божественного агента, какое постоянное проявление этой эффективной энергии мы имеем в движении этой земли, и с такой удивительной быстротой! Конечно, все люди должны бояться и почитать Существо, которое обладает и упражняет такую силу! Тот, кто создал все вещи из ничего, мог бы, если бы захотел, погасить свет и потрясти твердую землю в атомы!

Когда тяжелое колесо природы впервые начало двигаться, началось время, состоящее из дней, месяцев, лет и веков и измеряемое продолжительностью и обращениями небесных тел.

Время (в скобках вечности)

Измеряется последовательными днями и месяцами,

Временами года и годами; которые тесно, подобно звеньям

Протяженной цепи, прогрессивно соединяются:

Или как часы, со всеми их скрытыми пружинами

И постоянными движениями, заведенные доверху,

Начинают свой ход, вращаясь, пока не остановятся.

Различие между днем и ночью — это мудрое и милостивое обеспечение для человека. Утром, после того как утомленные конечности восстановили свою истощенную энергию благодаря мягкому покою, мы радуемся благословению света; и, после нескольких быстротечных часов, занятых нашими разнообразными делами дня, мы начинаем искать вечерние тени, снова радуясь наслаждению тем бальзамическим уединением, которое одно лишь восстанавливает нас для усталости следующего дня. Когда проходят несколько быстротечных часов, день перестает радовать; но его свет становится обременительным, и мы желаем, чтобы тени вечера простерлись над нами. Этот мрачный период едва проходит, как мы приветствуем рассвет дня и покидаем место нашего отдыха с радостью.

День и ночь, и их попеременные изменения приспособлены для того, чтобы наводить на полезные мысли, и рассчитаны на то, чтобы занять наше серьезное размышление.

«От ночи к дню, от дня к ночи,

Рассветный и угасающий свет

Читают лекции небесной мудрости;

С безмолвным красноречием они возносят

Наши мысли к хвале Творца.

И не нуждаются ни в звуке, ни в языке».

Сила, постоянно внушаемая Верховным Существом, производит и сохраняет эти различные и полезные движения, которые отмеряют ту часть времени, назначенную нам для выполнения его работы и обеспечения нашего собственного спасения. Мы направляемы в его слове, как использовать этот важный талант, данный нам; также предупреждены остерегаться неправильного его применения, и сказано, что придет день, когда нам придется дать отчет о нашем домостроительстве. Поскольку день дается для управления теми делами, которые нельзя было бы сделать ночью, насколько неразумно было бы откладывать такие заботы до наступления тьмы? Так и короткий период жизни дан нам, чтобы мы могли «совершать свое спасение». Мы одарены светом Божественной истины, чтобы освещать наше понимание; действием Святого Духа, чтобы влиять на нашу волю; и наши насущные потребности должны побуждать нас выполнять то, чего требует Бог.

У греков есть два слова для времени, χρόνος и καιρός: первое означает время вообще; а второе — ту его часть, которая подходит для совершения дела — настоящий сезон, в который все, что должно быть сделано, может быть сделано пригодно и с выгодой. Соответственно, Соломон говорит: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом».

То, что апостол говорит христианам в Эфесе, одинаково применимо и интересно для людей в последующие века мира; давая представление о важности времени и направляя к правильному его использованию. «Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы».

Хождение в библейском стиле — это слово, часто используемое для обозначения всего курса жизни и общения человека, включая все его мысли, слова и действия. Ходить осторожно, ἀκριβῶς, означает правильно, точно, последовательно или совершенно. В другом месте то же слово переведено как усердно. Ирод сказал мудрецам, пришедшим с востока: «Пойдите, тщательно (ἀκριβῶς), усердно, внимательно разведайте о Младенце Иисусе». Но слово «осторожный» происходит от латинского circumspicio и означает смотреть вокруг, со всех сторон, быть во всем бдительным, осмотрительным и осторожным, чтобы избежать опасности, распознать врагов до того, как они подойдут слишком близко, и обеспечить свой интерес всеми возможными и законными средствами.

Необходимость этого долга внушается в греческом тексте, βλέπετε οὖν, смотрите же, или поэтому, позаботьтесь об этом как о деле величайшей заботы и величайшей важности; это то, от чего зависит все ваше. Он приводит веский довод для этого — «не как неразумные, но как мудрые». Как если бы он сказал: ваша мудрость — поступать осторожно, а не поступать так было бы вашим безрассудством: поступать осторожно — это мудрость, которую Бог рекомендует вам и которая приспособлена сделать вас поистине мудрыми, как в этом мире, так и в том, который придет.

Слово «дорожа», ἐξαγοραζόμενοι, буквально означает «покупая время». Термин «покупка» уместен в отношении гражданских контрактов, но здесь он применяется морально. Собственно говоря, время нельзя купить: это товар, за который все сокровища мира не были бы эквивалентом. Его цена выше рубинов. Но термин подразумевает великую ценность времени и намекает на то, что мы должны быть готовы претерпеть любые лишения или неудобства, чем потерять его. Дорожить (искупать) должным образом подразумевает уплату цены за выкуп или восстановление того, что было нашим, но что попало во владение другого. Пленник иногда выкупается из рук врага. Теперь, в этом смысле, искупить уже прошедшее время невозможно, ибо когда оно однажды ушло, оно невозвратимо. Так что под «дорожанием времени» ничего другого нельзя понимать, кроме как усердное и благоразумное его использование, что является единственным способом в нашей власти уравновесить потерю, которую мы понесли из-за нашего прежнего пренебрежения. Последствия нашей прошлой небрежности должны быть нейтрализованы двойным усердием в будущем: мы должны делать много работы за малое время. Это значит дорожить тем временем, относительно которого мы позволили мирским делам, бесполезным визитам, чувственным удовольствиям, плотским развлечениям и суетным мыслям обокрасть нас и, так сказать, взять и держать нас в плену. Дорожить временем, значит, быть усердным в будущем, мудро улучшая его так, чтобы это могло загладить нашу весьма виновную нерадивость. Будущее усердие есть, так сказать, цена искупления, выплаченная за то, что мы заложили в руки тех вещей, которые мы позволили лишить нас его.

Аргумент, используемый для обеспечения практики этого долга, таков: «потому что дни лукавы». Время само по себе, собственно говоря, ни хорошо, ни зло; но в отношении морального состояния человечества может быть так названо. Дни, здесь прежде всего подразумеваемые апостолом, названные лукавыми, были днями его собственного времени, в которые он сам и его современники жили и которые изобиловали бедами и опасностями по причине противодействия, оказываемого неверующими иудеями и язычниками христианству. Но все наши дни, так же как и те, могут быть названы лукавыми из-за преобладания греха, сатанинского заблуждения и враждебности нечестивых против истинной религии. Многие люди могут принять язык патриарха Иакова: «Малы и несчастны дни жизни моей». Иов дает подобное свидетельство: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями».

Весь аргумент гласит так: видя, что вы не можете наслаждаться истинным покоем и существенным комфортом в этой земной обители и находитесь в опасности быть быстро лишенными всякой возможности получать и делать добро, не премините улучшить настоящее время с наилучшей выгодой в отношении будущего состояния, чтобы вы могли обеспечить для себя счастливую и славную вечность.

ГЛАВА III. ВТОРОЙ ДЕНЬ.

ОБ АТМОСФЕРЕ.

Состав атмосферного воздуха — Атмосфера, разделенная на три региона — Воздух как жидкость — Его сжимаемость и упругость — Вес и давление — Равновесие — Прозрачность — Ветер — Причины ветра — Разнообразие ветров — Скорость ветров — Разрушительные ветры — Ветер под контролем Бога — Ветер как подобие действий Святого Духа.

Во второй день Бог создал пространство или расширение, окружающее твердую землю до определенной высоты, называемое атмосферой. Это слово происходит от ἀτμός и σφαῖρα и означает тело пара в сферической форме. Под этим именем мы понимаем «всю массу воздуха, которая окружает все части земного шара, которая движется с ним вокруг солнца, которая касается его во всех частях, поднимаясь к вершинам его гор, проникая в его полости и непрестанно плавая на его водах. Это жидкость, которую мы вдыхаем с первого до последнего момента нашего существования». Еврейское слово רקיע rakiâ, от רקע rakâ, используемое Моисеем (и которое наши переводчики, следуя firmamentum Вульгаты, являющемуся переводом στερεωμα Септуагинты, неправильно перевели как твердь), означает простираться, как занавески палатки или павильона. Оно соответствует тем прекрасным словам Исаии: «Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья». «Таким образом, — как справедливо замечает ученый и благочестивый автор, — вторым великим произведением Всемогущего был элемент, который является следующим по простоте, чистоте, активности и силе после света (или, скорее, огня), и, без сомнения, также использовался им как агент в производстве некоторых последующих эффектов».

Особенно заслуживает внимания то, что после создания теплорода атмосфера была следующим регулярным произведением. Если бы тепло не существовало ранее, могла бы быть сформирована атмосфера? Творец, сначала внушив определенные принципы материи, пропитав ее отталкивающими силами и систематическими притяжениями, продолжал свою работу в соответствии с этими радикальными и фиксированными законами. Одним из общих законов, открытых доктором Блэком и изложенным как химическая аксиома, является то, что «всякий раз, когда тело меняет свое состояние, оно либо соединяется с теплородом, либо отделяется от теплорода». «Наиболее вероятное мнение относительно природы теплорода, — говорит г-н Дальтон, — заключается в том, что это упругая жидкость великой тонкости, чьи частицы отталкивают друг друга, но притягиваются всеми другими телами. Каждый вид материи имеет свое особое сродство к теплу, благодаря которому он требует определенной порции жидкости, чтобы находиться в равновесии с другими телами при определенной температуре». В настоящее время общепринято, добавляет г-н Паркс, что воздух обязан своей упругостью теплороду, который он содержит; и что если бы его можно было полностью лишить этого, он потерял бы свою упругую форму. Расширяемость воздуха осуществляется действием теплорода: ибо, будучи разреженным теплом, он занимает большее пространство, чем в противном случае. Крайне вероятно, говорит Лавуазье, что воздух — это жидкость, естественно существующая в состоянии пара; или, как мы можем лучше выразить это, что наша атмосфера — это соединение всех жидкостей, которые восприимчивы к парообразному или постоянно упругому состоянию при обычной температуре и под обычным давлением.

Открытием состава атмосферного воздуха мы обязаны Шееле, способному химику, родившемуся в 1742 году в Штральзунде, Германия, который был членом Стокгольмской академии и одним из членов Королевского медицинского общества в Париже, и чьи трудоемкие исследования природы увековечили его память. Когда природа атмосферного воздуха начала пониматься, предполагалось, что это простая смесь газообразного кислорода и газообразного азота; и г-н Дальтон до сих пор придерживается этого мнения: но, говорит г-н Паркс, у нас теперь есть веские основания полагать, что это простое химическое соединение; то есть, что кислород и азот образуют атмосферный воздух путем химического союза. Атмосферный воздух — это химическая смесь кислорода и азота, ставшая воздушной благодаря расширяющей силе теплорода: он также содержит порцию газообразной угольной кислоты, которая ранее рассчитывалась как один процент; но г-н Дальтон недавно продемонстрировал, что она не превышает одной части на тысячу. Газообразная угольная кислота почти вдвое тяжелее обычного воздуха; следовательно, очевидно, что она должна соединяться химически с атмосферой, иначе она была бы найдена только вблизи поверхности земли. Если бы она была просто смешана с атмосферным воздухом, ее тяжесть помешала бы ей подняться на большую высоту: но обнаружено, что она существует в атмосфере на самых больших высотах (хотя, вероятно, не в той же пропорции), а также вблизи поверхности земли; что является доказательством того, что это не простая смесь, а химически соединенная с воздухом. В каждых 100 мерах атмосферного воздуха содержится около 22 частей кислорода и 78 азота, или 23 первого и 77 второго, если расчет производится по весу.

Антони де Марти отмечает: если бы в атмосферном воздухе не хватало всего нескольких сотых долей кислорода, огонь потерял бы свою силу, свечи не излучали бы такой полный свет, и животные с трудом отделяли бы необходимое количество живительного кислорода. С другой стороны, если бы атмосфера была более насыщена кислородом, чем азотом, животные, действительно, приобрели бы более свободное дыхание; но давайте рассмотрим активность, которую приобрел бы огонь от воздуха превосходной чистоты. Мы знаем, что в некоторых случаях малейшая искра возбуждает сильнейшее пламя в горючем теле, которое увеличивается настолько, что потребляет его за несколько мгновений: свечи тогда были бы уничтожены, как только их зажгли, не отвечая никакой другой цели, кроме как ослеплять нас на несколько мгновений: железо было бы кальцинировано, вместо того чтобы приобретать от огня ту мягкость, необходимую для превращения его в различные инструменты, которую оно не может получить при более умеренном тепле. Ничто не было бы способно сдержать прогресс этого разрушительного элемента, который питается жизненным воздухом, если бы это аэриформное вещество не было обильно смешано с мефитическим воздухом, который служит для его сдерживания.

Чистый атмосферный воздух состоит только из трех газообразных веществ, но постоянно загрязняется множеством испарений с земли. «Атмосфера — это огромная лаборатория, — говорит Фуркруа, — в которой природа производит огромные анализы, растворения, осаждения и соединения: это великий резервуар, в котором все ослабленные и волатилизированные продукты земных тел принимаются, смешиваются, взбалтываются, соединяются и разделяются. Несмотря на эту смесь, природу которой нам кажется невозможным установить, атмосферный воздух ощутимо один и тот же в отношении своих сокровенных качеств, где бы мы его ни исследовали». Следовательно, какова бы ни была природа воздушной жидкости, когда она абсолютно чиста, ту, которую мы вдыхаем и которая обычно идет под названием воздуха, следует рассматривать как чрезвычайно гетерогенную смесь, различную в разное время, которую отнюдь невозможно проанализировать с точностью. Вся ее масса содержит много воды, вместе с огромной коллекцией частиц, поднятых со всех тел материи на поверхности земли эффлювиями, испарениями и т. д., так что ее можно назвать хаосом частиц всех видов материи, беспорядочно смешанных вместе. И поэтому она рассматривалась как большой химический сосуд, в котором материя всех видов тел обильно плавает; и таким образом подвергается постоянному действию этой огромной поверхности, солнца, откуда происходят бесчисленные операции, сублимации, разделения, композиции, пищеварения, ферментации, гниения и т. д.

Хотя в этом представлении атмосфера кажется своего рода сточной канавой или общей канализацией, куда откладываются все ядовитые эффлювии, возникающие из гниющих и испорченных веществ; однако она обладает удивительной способностью очищать себя и тем или иным образом откладывать те пары, которые в ней содержатся; так что она никогда не становится вредной, за исключением определенных мест и на короткое время; общая масса остается во всех случаях почти одной и той же. Способ, которым осуществляется это очищение, различен в зависимости от природы пара, которым нагружен воздух. Водяной пар поднимается; а также большая часть того пара, возникающего из разложившихся и гниющих животных и растительных веществ (и который некоторыми современными философами называется флогистоном, прикрепляющимся к водяному пару), поднимается вместе с ним; и, вероятно, спускается снова с дождем; откуда происходят оплодотворяющие качества дождевой воды выше качеств любой другой: в то время как другая часть поглощается овощами; ибо флогистический пар, вероятно, является пищей для растений. Но сернистые, кислотные и металлические испарения, производимые главным образом вулканами; пары, возникающие из домов, где плавится свинец и другие металлы; опускаются вследствие своего удельного веса и удушают и распространяют разрушение вокруг себя, отравляя не только животных, но и растения. От всего этого воздух, по-видимому, не способен очиститься иначе, как ветрами или позволяя им осесть под действием их превосходной тяжести, пока они не будут поглощены либо землей, либо водой, в зависимости от того, какова их природа соединяться с тем или другим из этих элементов. К этому роду, по-видимому, относятся и пары, которые правильно называются пестиленциальными. Зараза самой чумы, по-видимому, имеет тяжелую, вялую природу, неспособную подниматься в воздухе, но прикрепляющуюся к стенам домов, постельному белью и одежде. Следовательно, едва ли какая-либо конституция атмосферы может рассеять эти вредные эффлювии; и не кажется вероятным, что пестиленциальные болезни когда-либо прекращаются, пока зараза не действовала так долго и не была так часто передаваема от одного к другому, что, подобно ферменту, сильно подверженному воздействию воздуха, она становится пресной, передает более мягкую инфекцию и, наконец, теряет свою силу совсем.

Атмосфера, или тело воздуха, охватывающее землю со всех сторон, обычно делится на три региона. Самый низкий регион простирается от земли до места, где воздух больше не нагревается лучами, которые отражает земля: этот регион самый теплый. Средний регион начинается там, где заканчивается предыдущий, и идет до вершины самых высоких гор или даже самых высоких облаков: это пространство, где зарождаются дождь, град и снег: этот регион намного холоднее предыдущего. Третий регион простирается от среднего до предельной высоты атмосферы; пределы которой не были установлены. Если бы воздух был одинаковой плотности повсюду, высоту атмосферы можно было бы определить: но поскольку плотность воздуха уменьшается с давлением, он будет более разреженным и расширенным, чем выше мы поднимаемся; и этим путем высота атмосферы становится неопределенной и заканчивается чистым эфиром. Но хотя мы не можем назначить ее реальную высоту, несомненно, из наблюдений и экспериментов, что расстояние в 45 или 50 миль является предельным пределом, где плотность достаточна для преломления лучей света. Ибо начало и конец сумерек показывают, что высота, на которой атмосфера начинает преломлять свет солнца, составляет около 45 английских миль; и поэтому это может считаться высотой воздуха до наименьшей степени плотности.

Воздух справедливо причисляется к числу жидкостей, потому что он обладает всеми свойствами, которыми отличается жидкость. Требуется лишь немного внимания, чтобы убедиться в этом. Воздух уступает малейшей силе, приложенной к нему; его части легко перемещаются между собой; он давит в соответствии со своей перпендикулярной высотой, и его давление везде одинаково. Что воздух — это жидкость, состоящая из таких частиц, которые не имеют сцепления между собой, но легко скользят друг по другу и уступают малейшему впечатлению, видно из легкости и свободы, с которой животные дышат в нем и движутся через него без какого-либо затруднения или ощутимого сопротивления. Легкость, с которой он проникает и приводится в движение во всех направлениях, и движение его в трубах и каналах, какими бы кривыми и запутанными они ни были, демонстрируют его текучесть. Он также известен как жидкость по легкой передаче, которую он обеспечивает звуку.

Сжимаемость и упругость являются очевидными свойствами воздуха. Его упругость была впервые установлена некоторыми экспериментами лорда Бэкона. Воздух, ближайший к земле, находится в состоянии сжатия, занимая меньшее пространство, чем в противном случае, если бы он не был сжат вышележащим воздухом. Он должен, следовательно, находиться в состоянии, чем-то напоминающем состояние количества тонкой кардной шерсти, брошенной свободно в глубокую яму; нижние слои поддерживают вес верхних слоев и сжимаются ими; и тем более сжаты, чем дальше они находятся внизу, в то время как только верхний слой находится в своем несвязанном и наиболее расширенном состоянии. Если бы мы предположили, что эта шерсть брошена по сто весу за раз, она будет разделена на слои равных весов, но неравной толщины, причем самый нижний будет самым тонким, а высшие слои постепенно увеличиваются в толщине.

Когда воздух находится в состоянии сжатия, мы обнаруживаем, что та же сила, с которой мы сжали его, необходима для удержания его в объеме; и что если мы перестанем сжимать его вместе, он раздуется и восстановит свои естественные размеры, что показывает его упругость. Это отличает его по существу от такого тела, как масса муки, соли и тому подобного, которое остается в сжатом состоянии, до которого мы уменьшаем его. Существует, следовательно, нечто, что противостоит сжатию воздуха, отличное от его простой непроницаемости, и производит движение, отталкивая сжимающее тело. Как стрела постепенно ускоряется тетивой лука, нажимающей на нее вперед, и в момент ее выпуска приводится в состояние быстрого движения; так и мяч из пугача или духового ружья постепенно ускоряется вдоль ствола давлением воздуха во время его расширения из сжатого состояния и, наконец, покидает его с накопленной скоростью. Эти два движения являются индикаторами, совершенно похожими на упругость лука и воздуха.

Мистер Паркс отмечает, что атмосферный воздух во всех состояниях и во все времена года является постоянно упругим. Эта упругость возникает вследствие химического соединения теплорода с твердыми веществами, из которых он состоит. Я говорю «твердыми», поскольку у нас есть обильные доказательства того, что кислород и азот способны принимать твердую форму и в действительности во многих случаях существуют в состоянии твердости. Азот является составной частью всех животных веществ и существует в твердом состоянии во всех аммиачных солях. Кислород принимает такое же состояние, когда соединяется с металлами и другими горючими веществами; а в составе азотистых солей оба они принимают одно и то же состояние твердости. Эти факты, несомненно, доказывают, что атмосферный воздух обязан своей текучестью теплороду.

Доктор Хейлс с помощью пресса сжал воздух в 33 раза, а впоследствии, нагнетая воду в железный шар, — в 1551 раз меньше пространства, которое он занимает естественным образом. Расширение воздуха в силу его упругой силы оказывается весьма удивительным. В экспериментах, проведенных мистером Бойлем, он расширялся в 10 000 и, наконец, даже в 13 679 раз по сравнению со своим объемом; и все это исключительно за счет собственной расширительной силы, без помощи огня. Фактически оказывается, что воздух, которым мы дышим, сжат собственным весом по меньшей мере в 13 679-ю часть того пространства, которое он занимал бы в вакууме. Но если тот же воздух сжать искусственно, то пространство, которое он занял бы при наибольшем расширении, будет, согласно экспериментам того же автора, относиться как 550 000 к 1.

Только благодаря экспериментам с насосами и барометрической трубкой, проведенным Галилеем и Торричелли, мы получили доказательство не только того, что атмосфера обладает весом и давлением, но и того, какова мера и величина этого давления. Подъем воды в насосе ранее приписывался «боязни пустоты», которую якобы испытывает природа. Это абсурдное представление было опровергнуто около середины XVII века следующим случаем. Герцогу Флорентийскому, которому потребовалось поднять воду на высоту 50 или 60 футов, приказали изготовить для этой цели обычный насос; но когда он был готов, рабочие с удивлением обнаружили, что он не работает. Вопрос был передан Галилею, но он не смог найти ему никакого объяснения. Все, что им удалось установить, это то, что вода не поднимается в обычном насосе более чем на 32 или 35 футов. Факт оставался необъяснимым до тех пор, пока философы не пришли к идее атмосферного давления; с тех пор явление удержания ртути в барометре и воды в насосе стало хорошо понятным.

То, что воздух является тяжелым телом, было продемонстрировано множеством экспериментов. Воздух у поверхности земли более плотный, чем на расстоянии, потому что, будучи по своей природе эластичным или пружинистым, он прижимается всем весом вышележащего воздуха. Его общая сила тяжести проявляется в том, что он окружает Землю и всегда сопровождает ее на орбите вокруг Солнца. Поскольку материя, из которой состоит воздух, всегда изменчива, то и его вес или гравитация будут такими же, что подтверждают барометры различных видов и конструкций. Вес воздуха у поверхности Земли определяется количеством ртути, которое атмосфера уравновешивает в барометре; в котором в среднем состоянии ртуть стоит на высоте 29,5 дюймов. И если бы трубка имела ширину в один квадратный дюйм, то на этой высоте она содержала бы 29,5 кубических дюймов ртути, что составляет ровно 15 фунтов веса; и такой вес воздуха испытывает каждый квадратный дюйм земной поверхности; а каждый квадратный фут, содержащий 144 дюйма, должен испытывать давление в 2160 фунтов. При такой норме человек среднего телосложения, чья поверхность составляет около 15 квадратных футов, должен испытывать вес в 32 400 фунтов, или 16 тонн; ибо воздух, подобно другим жидкостям, давит одинаково вверх, вниз и в стороны, во всех направлениях. Но поскольку этот огромный вес давит одинаково со всех сторон и уравновешивается пружинистостью воздуха, рассеянного во всех частях тела, мы его нисколько не ощущаем.

Под этим огромным давлением мы, несомненно, были бы раздавлены в одно мгновение, если бы все части наших тел не были заполнены либо воздухом, либо другой упругой жидкостью, чья пружинистость как раз достаточна, чтобы уравновесить вес атмосферы. Человеческое тело представляет собой совокупность твердых веществ, жестких или мягких, заполненных или смешанных с жидкостями, и в нем почти нет пустых частей. Все они сообщаются либо через сосуды, либо через поры; и вся поверхность представляет собой сито, через которое осуществляется нечувствительное потоотделение. Вся протяженная поверхность легких открыта для давления атмосферы; следовательно, все находится в равновесии: и если обеспечен свободный или быстрый доступ к каждой части, тело не будет повреждено давлением, каким бы великим оно ни было, точно так же, как влажная губка не будет повреждена при погружении на любую глубину в воду. Давление мгновенно распространяется посредством несжимаемых жидкостей, которыми заполнены части тела: а если какие-либо части заполнены воздухом или другими сжимаемыми жидкостями, они сжимаются до тех пор, пока их упругость не уравновесит давление. Кроме того, все наши жидкости приобретаются медленно и постепенно смешиваются с той долей воздуха, которую они могут растворить или содержать. Весь организм животного вырос таким образом, начиная с первого жизненного атома эмбриона. По этим причинам давление не может вызвать изменения формы путем сдавливания гибких частей; равно как и не может вызвать закупорку путем сжатия сосудов или пор.

Иногда воздух настолько тяжел и упруг, что поддерживает ртуть в трубке на высоте почти 31 дюйма; в другое время он настолько легок и неупруг, что позволяет ей опуститься до 28 дюймов. Разница между этими двумя высотами составляет три дюйма, то есть около 1/9 всего веса атмосферы. Наши тела, следовательно, иногда испытывают давление, превышающее вес в другое время на одну девятую, то есть примерно на 3360 фунтов больше в один момент, чем в другой. Это оказывает значительное влияние на наши ощущения, а следовательно, и на наше здоровье, но мы склонны приписывать этот эффект неверной причине. Когда мы чувствуем себя вялыми и апатичными, мы думаем, что это из-за того, что воздух вокруг нас слишком густой и тяжелый. Но все как раз наоборот: воздух в это время слишком легкий и разреженный, что очевидно по опусканию ртути в барометре и по тому, что он не удерживает облака: на высоте двух миль он редко бывает достаточно плотным, чтобы их удержать. Вес воздуха доказывается тем, что он поддерживает облака и пары, которые мы так часто видим плавающими в нем; точно так же, как плавание куска дерева указывает на вес воды, которая его поддерживает.

Мистер Паркс отмечает, что Творец наделил атмосферный воздух свойством сохранять свое равновесие во все времена и во всех местах. Его упругость такова, что, как бы он ни поглощался при дыхании или горении, его место немедленно заполняется новой порцией; и хотя по недальновидности двери и окна наших жилищ могут быть сконструированы так, чтобы исключить его насколько возможно, он все равно проникнет внутрь; он пробивается через каждую щель и выполняет важнейшую возложенную на него задачу вопреки всем нашим усилиям. Если свойства, данные различным веществам в природе, и законы, которыми они управляются, будут исследованы таким образом, мы обнаружим, что все они направлены на содействие благополучию и счастью каждого вида живых существ.

Прозрачность воздуха — это очень полезное свойство, которым он обладает. Согласно доктору Кейллу и другим авторам по астрономии, именно атмосфере небо обязано своей яркостью в дневное время. Ибо без атмосферы светилась бы только та часть неба, в которой находится солнце: и если бы мы могли существовать без воздуха и повернулись бы спиной к солнцу, все небо казалось бы таким же темным, как ночью, и звезды были бы видны так же ясно, как на ночном небосводе. В этом случае у нас не было бы сумерек; а был бы внезапный переход от ярчайшего солнечного света к чернейшей тьме сразу после заката; и от чернейшей тьмы к ярчайшему солнечному свету на восходе; что было бы крайне неудобно, если не губительно для зрения людей. Но благодаря атмосфере мы наслаждаемся солнечным светом, отраженным от воздушных частиц, некоторое время до его восхода и после заката. Ибо, когда Земля своим вращением лишила нас возможности видеть солнце, атмосфера, будучи все еще выше нас, получает солнечный свет, который постепенно убывает, пока солнце не опустится на 18 градусов ниже горизонта; и тогда вся та часть атмосферы, которая находится над нами, становится темной. Атмосфера преломляет солнечные лучи так, что солнце становится видимым каждый ясный день до того, как оно поднимется над горизонтом; и остается в поле зрения в течение нескольких минут после того, как оно действительно зашло за него. Ибо в некоторые времена года мы видим солнце над горизонтом на десять минут дольше, чем видели бы, если бы не было преломления; и в среднем около шести минут каждый день. Мы не можем не заметить мудрость Божью, проявленную в этом устройстве, чтобы предотвратить внезапный переход от света к кромешной тьме, и Его благость, явленную в этом человеку.

Помимо этого, есть много других преимуществ, которые мы получаем от атмосферы. Если бы не атмосферный воздух, который является проводником света и звука, наши глаза были бы бесполезны, а удовольствия, возникающие от разнообразных видов, которые сейчас нас окружают, остались бы неизвестными. Звук никогда не достиг бы наших ушей и не донес бы прелесть языка от одного человека к другому; все радости взаимного общения были бы потеряны. Обоняние никогда не наслаждалось бы благоухающими ароматами и не страдало бы от испарений гнилостных и болезнетворных веществ. Короче говоря, жизнь угасла бы, и воцарился бы хаос тьмы и пустоты. Было справедливо замечено, что если бы Божество намеревалось только дать нам существование и было бы безразлично к нашему счастью или страданиям, все необходимые цели слуха могли бы быть достигнуты без гармонии; обоняния — без аромата; зрения — без красоты. Рассмотрение различных способов применения различных веществ в природе дает столь удовлетворительную уверенность в благости Всемогущего, что это способно породить в нас благодарность и послушание. В этом смысле изящный французский писатель сказал об этой необходимой жидкости: «В использовании атмосферного воздуха человек — единственное существо, которое придает ему все модуляции, на которые он способен. Только своим голосом он имитирует шипение, крики и мелодию всех животных; в то время как он обладает даром речи, отказанным всем остальным. Воздуху он также сообщает чувствительность; он заставляет его вздыхать в трубе, плакать во флейте, угрожать в трубе и оживляет тоном своих страстей даже твердую латунь, самшит и тростник. Иногда он делает его своим рабом: он заставляет его молоть, дробить и приводить в движение ради своей выгоды бесконечное разнообразие машин. Одним словом, он запрягает его в свою колесницу и заставляет нести себя над бурными волнами океана».

Ветер — это воздух в движении. Поскольку воздух является жидкостью, его естественное состояние — это состояние покоя, которого он не может достичь иначе, как при всеобщем равновесии всех своих частей. Поэтому, когда это естественное равновесие атмосферы нарушается в какой-либо части, окружающий воздух неизбежно движется к этой части, чтобы восстановить его; и это движение воздуха называется ветром. Следовательно, там, где равновесие воздуха нарушено, ветер может дуть из каждой точки компаса одновременно: те, кто живет к северу от этой точки, имеют северный ветер; те, кто живет к югу, имеют южный ветер; и так далее с остальными: но те, кто живет на месте, где все эти ветры встречаются и сталкиваются, будут иметь бурную и неспокойную погоду, такую как смерчи и ураганы, сопровождаемые дождем, молнией и громом. Ибо сернистые испарения с юга, потоки селитры с севера и водные пары со всех сторон яростно смешиваются там и редко не производят этих явлений.

Причины ветра увеличивают или уменьшают гравитацию или упругость атмосферы; ибо две порции воздуха, равные по упругости или гравитации, остаются взаимно неподвижными. Мы должны искать причины ветра в изменении тепла и холода, положении солнца, характере почвы, воспламенении метеоров, конденсации паров в дождь и других подобных обстоятельствах: но самыми общими причинами являются тепло и холод. Огонь, который расширяет и разрежает воздух, уменьшает его упругость и, следовательно, делает его легче в одних местах, чем в других; отсюда давление окружающего воздуха больше, чем давление разреженного, откуда возникает движение; и таким образом несколько ветров дуют в сторону той части, где воздух разрежен теплом; эти потоки воздуха, если они сильные, называются ветрами, если слабые — бризами или легкими ветрами. Таким образом, воздух постоянно переносится из полярных областей в жаркий пояс, где на него также влияет суточное движение солнца с востока на запад.

«Когда мы внимательно размышляем о природе ветров в целом, — говорит доктор О. Грегори, — учитывая все причины, которые нарушают равновесие атмосферы, великую подвижность, обусловленную ее текучестью и упругостью, влияние тепла и холода на последнюю, огромное количество пара, которым она попеременно заряжается и разряжается, взаимное влияние соприкасающихся воздуха и воды в движении, разнообразные притяжения солнца и луны, воздействующие на воздушную жидкость, и, наконец, изменения, вызванные вращением Земли в скорости атмосферных молекул на разных параллелях широты; мы больше не будем удивляться непостоянству и разнообразию, которые нарушают регулярность некоторых наших ветров, ни крайней трудности сведения всего этого к законам, носящим подобие определенности».

Существует большое разнообразие ветров. Древние наблюдали только четыре, называемые venti cardinales, потому что они дуют из четырех кардинальных точек. Гомер упоминает не более чем эвр — восточный, нот — южный, зефир — западный и борей — северный ветер. Подражая ему, другие делают то же самое. Впоследствии были добавлены промежуточные ветры, сначала один, затем два между каждым из них. Большинство авторов выделяют только восемь ветров, и Витрувий сообщает нам, что афиняне построили мраморную башню в форме восьмиугольника с отмеченными восемью ветрами, каждый на той стороне, которая была обращена к нему. Современники выделяют 32 ветра: четыре кардинальных ветра на расстоянии 90 градусов друг от друга и 28 побочных или промежуточных, на расстоянии 11 градусов 15 минут друг от друга, из которых те, что находятся посередине между двумя кардинальными, находятся на расстоянии 45 градусов от каждого кардинального. Но некоторые делают столько же точек на компасе и столько же ветров, сколько градусов на горизонте, а именно 360.