«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

4. Две особенности этого опыта. Здесь примечательны две вещи. Прежде всего, это ее первое и последнее видение (visione), которое я могу найти, в смысле картины, действительно произведенной «в духе», но все же очевидно воспринятой с чувством кажущейся полной пассивности в воспринимающем уме и объективности в отношении воспринимаемого предмета, и запомнившейся как таковая на всю жизнь. Ибо частые последующие «зрения» или представления (viste) по общему признанию являются лишь глубоко живыми, чисто ментальными, более или менее сознательно добровольными и субъективными созерцаниями и интуициями; в то время как ее единственные другие «видения», виденные во время последней стадии ее последней болезни, по-видимому, действительно были еще более чувственного рода, чем это visione, но они были совершенно отрывочными и не оставили после себя никакого постоянного впечатления.

И опять же, это единственная картина любого, даже добровольного, медитативного рода, касающаяся Страстей, которую можно найти на протяжении всей ее жизни; все остальные ее созерцания и впечатления любого рода относятся к другим предметам.

5. Ее генеральная исповедь. Именно после этих фундаментальных переживаний, снова в часовне августинок, по-видимому, четыре дня спустя, 24 марта, «она совершила свою генеральную исповедь с таким сокрушением и покаянием, что это пронзило ее душу».

VI. Две концепции относительно характера и обоснования ее покаянного периода и всей ее жизни после обращения. Позиция, принятая здесь.

В этом месте «Жития» два последовательных репортера или редактора вводят, соответственно, общее размышление о характере и обосновании периода покаяния, который теперь непосредственно наступает, и схему и прогноз относительно этапов восходящего движения всей ее жизни после обращения.

1. Более старая концепция. Первый репортер — очевидно, тот же самый, который в связи со сценой обращения описал ее душу как достигшую там и тогда кульминации святости, — здесь говорит: «И хотя Бог в тот момент, когда» четыре дня назад «Он дал ей ту любовь и боль, там и тогда простил ей все ее грехи, истребив их в огне Своей любви; все же Он, желая, чтобы она удовлетворила требования справедливости, вел ее путем удовлетворения таким образом, чтобы эта особая контрапункция, просвещение и обращение длились около четырнадцати месяцев», и им, несомненно, подразумевается, что в течение этого времени практиковалась частая исповедь.

Таким образом, мы получаем впечатляющий пример богатого и сложного опыта, на котором строится католическое учение о том, как, с одной стороны, чистая и совершенная любовь всегда мгновенно изглаживает всякий грех; как, с другой стороны, такая совершенная любовь в тех, кто явно знает и принимает требования Церкви, включает в себя решимость исповедать все такие тяжкие грехи, которые могли быть совершены; и как, наконец, такая последующая исповедь сама по себе действует внутри души. Ибо как между душой и телом, так и между мистическим и сакраментальным существует реальная и действенная связь, хотя и такая, которую, как бы неадекватно мы ее ни знали, мы знаем как связь не простого тождества или соразмерности.

И переживания и доктрины, рассматриваемые здесь особо, по-видимому, требуют концепции сокрушения и прощения лишь как необходимого выражения и следствия истинной, действенной любви; и требуют вывода, что очищение участвует в по существу положительной природе любви, ее причины. Удаление телесной нечистоты есть акт отрицательный и как таковой ограничен и не может быть повторен; но духовное очищение было бы, таким образом, как нечто положительное, способным к бесконечному возрастанию и повторению. И отсюда глубокое философское оправдание повторного сокрушения и исповеди в одних и тех же грехах, даже если они уже прощены. Мы обнаружим, что такой взгляд встречается и в собственном учении святой Екатерины, хотя нет ничего, что указывало бы на то, что мысль этого параграфа заимствована у самой Екатерины. Я полагаю, что она исходит от Каттанео Маработто.

2. Более поздняя концепция. Второй автор, предпоследний редактор книги в том виде, в каком мы ее имеем сейчас, находит три последовательных уровня в постоянном росте и восходящем движении всей ее жизни и обнаруживает тип каждого из них в какой-либо движимой любовью фигуре или сцене Библии. И так автор символизирует свои периоды соответственно двумя новозаветными сценами: ног Христа и кающейся Магдалины, влекомой Им к ним, и груди Христа и Возлюбленного ученика, мирно покоящегося на ней; и ветхозаветной поэтической картиной и ее аллегорическим толкованием уст Христа (истинного Соломона) и поцелуя Невесты. И около четырех лет отводится на первый период, «многие» годы — на второй, и ее последние годы — на последний: 1478 и 1499 годы были бы приблизительными датами, разделяющими эти периоды. Мы обнаружим, что эта схема исходит от Баттисты Вернаццы.

Сколь бы почтенным ни был этот символизм, он никоим образом не подходит к случаю Екатерины. Ибо, за исключением короткого первого периода, ее прямое и формальное занятие Священной Человечностью на протяжении всей ее жизни после обращения практически ограничивается Евхаристическим Присутствием; и опять же, ее слова и созерцания (как, собственно, и следовало ожидать, учитывая несчастье ее брачного опыта, и как того требует весь склад ее ума и благочестия) весьма примечательным образом свободны от всякого сродства с Песнью Песней. И все же эта, в некоторой степени неуместная, структура помогает подчеркнуть всеважнейший факт постоянного роста и углубления, всегда происходящего в ее жизни.

Действительно, краткая общая характеристика каждого из этих последовательных периодов, которая следует за каждым символом здесь, заимствована из отрывков «Жития», которые, несомненно, основаны на непосредственном общении с ней самой. Таким образом, детальное видение ее собственных конкретных грехов и конкретных благодатей Божьих по отношению к ней, характерное для относительно короткого первого периода, сменяется вторым, долгим и глубоко одиноким периодом кажущегося соединения божественной и человеческой личностей, в котором всякое отчетливое восприятие ее собственных актов, по-видимому, обычно терялось, — соединение, которое может привести ее к тому, чтобы сказать: «У меня больше нет ни души, ни сердца своего; но моя душа и мое сердце — это сердце моего Возлюбленного». Однако в ее третьем и последнем периоде сознание ее собственных актов и их дифференциация описываются как полностью вновь появляющиеся в ее уме. Ибо хотя нам здесь представлено своего рода погружение в Божество, в котором она, по-видимому, настолько теряет себя внутренне и внешне, что может сказать вместе со святым Павлом: «Уже не я живу, но живет во мне Христос»; и хотя нам говорят, что она больше не была способна различать добро и зло своих актов посредством какого-либо прямого их исследования: все же ее акты теперь снова воспринимаются как ее собственные; как некоторые из них добрые, а некоторые ошибочные; и видятся как отдельные и различающиеся ею самой, но «в Боге». Так и Леди из Шалот, хотя она и была полностью отвернута от мира зрения, видела в своем зеркале разные фигуры, когда они, добрые и злые, двигались своим путем, более истинно и ясно, чем она когда-либо видела их прежде посредством какого-либо прямого восприятия.

3. Позиция, принятая в этом исследовании относительно духовного роста Екатерины. Теперь эти периоды внутренних, экспериментальных, мистических превратностей и роста имеют также свои соответствующие вариации религиозного анализа и спекуляции, а также внешних действий и событий; и эти вариации являются не только сопутствующими явлениями и выражениями внутреннего роста, но также, отчасти, предметом и поводом для следующей стадии мистического опыта. И поскольку особая характеристика Екатерины заключается именно в богатстве и разнообразии ее жизни в любой момент и в последовательном, постоянно ускоряющемся обогащении, которого она достигает почти до самого конца, любое стирание этого последовательного роста или любое одностороннее внимание к какому-либо одному аспекту ее жизни в течение любого из ее главных периодов легко лишит ее портрет всякого жизнеподобия.

И все же достичь чего-то подобного этому пониманию крайне трудно, хотя бы потому, что это приходится пытаться делать с помощью материалов, которые, там, где их регистрация является современной описываемым событиям, принадлежат, за исключением юридических документов, к последним пятнадцати годам ее жизни; и потому, что даже в пределах этого последнего периода они редко снабжены какой-либо ссылкой на их точное место в этом периоде. Во всей книге присутствует самое естественное и поучительное, действительно, по-своему самое законное и даже необходимое, настаивание на кажущейся полной независимости и отстраненности, трансцендентности ее внутренней жизни. И это настаивание заходит так далеко, что самодовлеющая Вечность, совершенно неизменное «Здесь и Сейчас», парящее вне и выше даже необходимых и нормальных привязанностей, действий и отношений человеческой жизни и общения, кажется, особенно со времени после ее обращения и до начала ее физической немощи, заняло место характерной человеческой борьбы во времени и пространстве, с нашими ближними и через них. Как у Лейбница мы получаем божественно предустановленную гармонию между расположениями и актами тела и таковыми души, которые действительно кажутся неразрывно взаимосвязанными, но в действительности действуют повсюду без единого мгновения прямого взаимодействия: так и здесь внешнее не представлено как пренебрегаемое ею, ни как что-либо иное, кроме как находящееся в полной гармонии с ее внутренней жизнью, и как действительно вдохновленное Богом, однако ее собственный ум и душа лишь неохотно допускаются к тому, чтобы проявлять себя в нем, как нуждающиеся в нем и подвергающиеся его воздействию. Она представляется как вышедшая за пределы всего видимого и чисто человеческого, а не углубившаяся в него и за него; как достигшая игнорирования его, а не его обращения и преображения и его назначения на свое собственное внутреннее место и функцию в полной экономии новой жизни души.

И все же все это, даже в умах авторов, является лишь одним аспектом этой сложной жизни, и таким, который, взятый отдельно, сразу же нанес бы несправедливость другому ее аспекту — великой глубине и широте ее имманентного качества. И даже в той мере, в какой трансцендентный аспект действительно приписывается преобладающей тенденции собственного характера и учения Екатерины, он никоим образом не опровергает факт действительной поразительной многосторонности и сбалансированности ее жизни, особенно до ее последних нескольких лет, но, как будет обнаружено, по существу проистекает из ее редкого способа достижения этой многосторонности и сбалансированности, или, еще строже, из ее собственного чувства относительно этого способа, и ее анализа и теории его. У нас в настоящее время нет прямого дела с этим ее размышлением: то, что она действительно делала и чем непосредственно была, — это все, что мы хотели бы попытаться набросать прямо сейчас.

VII. Екатерина и Святая Евхаристия.

1. Ежедневная причастница с мая 1474 года. На следующий день, в праздник Благовещения, 25 марта 1473 года, «ее Господь дал ей желание Святого Причастия, желание, которое никогда больше не покидало ее на протяжении всего остального курса ее жизни. И Он так распорядился, что Причастие подавалось ей без всякой заботы с ее стороны; ее часто призывали принять его, без всякой просьбы, священники, вдохновленные Богом дать его ей».

Попытавшись найти все возможные толкования этого крайне досадно неясного текста в свете трех или четырех других отрывков, я пришел к мысли, что он означает, что в этот день Благовещения она впервые за десять лет приняла Святое Причастие с острым желанием его принятия; и что это желание оставалось с этого дня вперед непрерывно с ней до конца ее жизни: но что это желание, которое поначалу, возможно, не было направлено на ежедневное Причастие, начало удовлетворяться ежедневным принятием лишь некоторое время в мае 1474 года. Во всяком случае, несомненно, что с этой последней даты она была ежедневной причастницей до 13 сентября 1510 года, дня перед ее смертью. Исключения были крайне редки — я полагаю, в среднем один или два раза в год — и всегда были обусловлены каким-либо непреодолимым препятствием, чаще всего плохим состоянием здоровья.

2. Ее практика в отношении Святой Евхаристии на протяжении всей ее жизни после обращения. Поскольку Святое Причастие было великим источником и центром ее любви и силы, и единственным частично внешним опытом и практикой, которые таким образом обновлялись изо дня в день на протяжении всей ее жизни, и в духовном восприятии и действии которых мы не можем проследить никаких отчетливых периодов, я остановлюсь здесь, раз и навсегда, на характеристиках этого ее благочестия, которые были совершенно особыми для нее самой.

Во-первых, даже ее пламенная любовь к Святому Причастию не подавляла застенчивой неприязни к тому, чтобы быть замеченной или выделенной в этом вопросе: «В начале своего обращения она временами испытывала чувство, похожее на зависть к священникам, потому что они причащались столько дней, сколько хотели, без того, чтобы кто-либо удивлялся этому». «Однажды, когда в течение нескольких дней город находился под интердиктом, она каждое утро ходила на милю за городские стены, чтобы причаститься; и она думала, что ее никто не увидит».

Далее, существует самая характерная жажда интериоризации, превращения Святой Евхаристии, воспринимаемой извне, в пищу сердца внутри; и соответствующая интенсивность сознания и нежности в момент принятия. «Когда она видела Таинство на алтаре в руках священников, она говорила внутри себя: “Теперь быстро, быстро неси его к сердцу, ибо это истинная пища сердца”». И «однажды ночью ей приснилось, что она не сможет причаститься в течение грядущего дня, и, проснувшись, она обнаружила, что из ее глаз текут слезы, чему она удивилась, так как ее натура была очень медленной на слезы». И «когда она была на Мессе, она часто была так занята своим Господом внутренне, что не слышала ни слова из нее; но когда наступало время Причастия, в тот же миг она начинала осознавать внешние вещи». И она говорила: «О Господь, мне кажется, что если бы я была мертва, я бы вернулась к жизни, чтобы принять Тебя; и что если бы мне дали неосвященную гостию, я бы узнала ее как таковую по одному лишь вкусу, как различают воду от вина».

Опять же, ее практика Причастия несет на себе отпечаток стойкой мужественности; постоянного соревнования между ее собственным великодушным отвращением от его чувственных утешений и божественным действием, которое, по-видимому, поддерживало эти утешения на протяжении всей ее жизни; и решимости воздерживаться даже от таких глубоко утешительных Причастий, если такое воздержание было бы более совершенной практикой для нее. «Однажды, когда она причастилась, на нее нашло столько благоухания и столько сладости, что она почувствовала себя как в Раю. Но, повернувшись сразу к своей Любви, она сказала: “О Любовь, неужели Ты хочешь привлечь меня к Себе этими ароматами (sapori)? Я не желаю их, ибо я желаю лишь Тебя, и Тебя всего и целиком!”» И «однажды святой монах», — это был, вероятно, францисканец-обсервант, отец Анджело из Кьявассо (близ Генуи), позже беатифицированный, — «сказал ей: “Вы причащаетесь каждый день: какое удовлетворение вы извлекаете из этого?” И она ответила ему просто, объяснив ему все свои желания и чувства. Но он, чтобы испытать чистоту ее намерения, сказал: “Возможно, в столь частом Причастии может быть некоторое несовершенство”, — и затем оставил ее. И Екатерина, услышав это, боясь такого несовершенства, сразу же приостановила свои Причастия, но ценой великого страдания. И монах, услышав несколько дней спустя о том, как она больше заботилась о том, чтобы не совершить ошибки, чем о том, чтобы иметь все утешение и удовлетворение от Причастия, послал ей слово во что бы то ни стало вернуться к своим ежедневным Причастиям; и она сделала это».

И наконец, ее Причастия производили эффекты прямые и косвенные, духовные и психические. Косвенные, психофизические эффекты, будучи переменными и связанными с меняющимися условиями ее здоровья, будут отмечены, насколько это возможно, в рамках различных периодов ее жизни и, коллективно, в главе о таких психофизических вопросах. Духовные эффекты, несомненно, росли, но этот рост мы не имеем достаточных материалов для прослеживания в деталях. И все же они имеют на всем протяжении эту особенность, что, центральным и всепроникающим, каким это евхаристическое влияние, несомненно, было, оно нигде не принимает формы какого-либо особого евхаристического благочестия или прямого евхаристического размышления или доктрины, вне самого Святого Причастия и непосредственного занятия им. Некоторые глубокие косвенные эффекты на ее общий тон, образность и учение будут изучены в нашем втором томе.

VIII. Екатерина и исповедь и духовное руководство.

1. Екатерина вызывает критику в вопросе духовного руководства. Теперь, если Екатерина вызвала некоторую критику и испытание своего духа (для того периода) очень необычной частотой своих Причастий, то в равной степени зафиксировано, что она вызвала некоторое удивление и опасение отсутствием всякого духовного руководства в течение многих лет второго периода ее жизни после обращения. И если в вопросе своих ежедневных Причастий она охотно входила в предложение о том, что в этой ее самой дорогой привычке может быть несовершенство, и все же должна была продолжать идти своим необычным путем, так же и в этом вопросе духовного руководства она, очевидно, с самого начала была всегда готова действовать обычным образом, и все же обнаружила себя вынужденной следовать одиноким курсом. «Если она пыталась опереться на кого-либо (accostarsi ad alcuno), Любовь мгновенно вызывала у нее душевное страдание столь великое, что она была вынуждена отступиться, говоря: “О Любовь, я понимаю Тебя”. И когда ей говорили, что было бы хорошо и безопаснее, если бы она подчинилась другому, и пока она была в сомнении, что делать, ее Господь отвечал ей так внутри ее ума: “Доверься Мне и не сомневайся!”» Такие предложения, должно быть, делались, и такие сомнения, должно быть, переносились много раз в течение долгих лет, в которые в этом вопросе ее путь был необычайным.

2. Факты, касающиеся исповедей Екатерины. Католические обязательства. Но в этом вопросе духовного руководства и исповеди «Житие», если бы мы взяли его нынешние составляющие как имеющие одинаковую ценность, поразительно расплывчато, двусмысленно и противоречиво. Давайте возьмем факты в порядке их достоверности, двигаясь от совершенно достоверных к все менее и менее достоверным; и давайте затем попытаемся оценить результат всего исследования.

Мы тогда, во-первых, абсолютно уверены, что Екатерина сама, не позднее 1499 года — эта дата будет обоснована позже, — сказала дону Маработто (и что он тогда же или вскоре после этого записал) следующие слова: «Я упорствовала двадцать пять лет на духовном пути без помощи какого-либо творения». И он, в этом вопросе, который касается его собственного исповедания и руководства ею в течение последних одиннадцати лет ее жизни (1499-1510), дважды торжественно подтверждает и утверждает реальность факта, таким образом сообщенного ему ею самой. «Она была ведома и наставляема внутренне одной лишь своей нежной Любовью, без средств какого-либо [ближнего] творения, будь то религиозного или светского»; «она была наставляема и управляема таким образом Богом в течение около двадцати пяти лет». И в соответствии с этим мы получаем короткий диалог между ней и Любовью, как только что приведенный, и такие слова, как следующие, которые, как она заявила, сама Любовь говорила ее уму — очевидно, в течение, и вероятно, в начале, этих многих лет: «Возьми из остальной части Писания это одно слово “Любовь”, с которым ты всегда будешь идти прямо… просвещенная, без ошибки, и (все это) без руководителя или средств, предоставленных каким-либо другим творением».

Во-вторых, столь же достоверно, что, вместе со всеми ее биографами до сего дня (например, монсеньор Флиш, стр. 350, 351), ее слова должны пониматься как исключающие по крайней мере всякое духовное руководство из тех лет. И, более того, практически достоверно, что по крайней мере второй редактор (R. 2) «Жития» понимал ее слова как относящиеся и к исповеди. Ибо в то время как в старой трехчастной схеме R. 1 четыре года покаяния ее первого периода были заполнены ее трудами по «удовлетворению своей совести посредством сокрушения, исповеди и удовлетворения», R. 2 разбивает эти четыре года на два периода — первый, «чуть более года», и второй, «несомненно, три года», — и делает это с целью освободить место для «около двадцати пяти лет» утверждения Екатерины. Теперь, в то время как R. 2 в своем первом периоде говорит таким образом об Исповеди; во втором он дважды говорит о Сокрушении и дважды о Скорби, но нигде об Исповеди; и опять же, в то время как в его третьем (втором периоде R. 1) «многие» (несомненно, двадцать один) годы, все еще нет ссылки на Исповедь, действительно, здесь даже не на Грех или Сокрушение в целом; в четвертом (третьем периоде R. 1) (одиннадцати лет), когда она регулярно исповедовалась и была ведома Маработто, она, правда, «была неспособна распознать посредством прямого исследования природу своих актов, были ли они добрыми или плохими», но все же она была способна видеть, и действительно «видела все вещи», следовательно, и эти акты и их различие, «в Боге».

В-третьих, достоверно, что можно питать некоторое разумное сомнение относительно того, не были ли слова Екатерины, сколь бы торжественно эмфатическими они ни были, поняты слишком буквально Маработто и вторым редактором. Ничто, действительно, не является более очевидным и поразительным во всех подлинных памятниках о ней, чем восхитительно простая, величественно бесстрашная правдивость ее ума. Она никогда не говорит иначе, как в соответствии с полнотой своего убеждения: как и со всеми душами, наиболее близкими к детскому Учителю, Христу, о ней можно сказать, что «никогда не знаешь, что она скажет дальше». И мы обнаружим, что ее проницательность в отношении себя в любой данный момент, даже в отношении таких частично медицинских вопросов, как ее психофизическое состояние, совершенно поразительна по своей глубине и деликатности. И все же остается фактом, что она была в равной степени человеком интенсивных и быстро меняющихся чувств, экзальтаций и депрессий, сколь и человеком богатой сбалансированной доктрины и совершенно героической объективности и здорового духовного использования всех таких интенсивностей. Этот самый героизм и объективность ее, столь постоянные и бдительные во всех ее практических решениях и общих доктринальных утверждениях, несомненно, помогли ей почувствовать как необходимость, так и законность того, чтобы дать полное и правдивое выражение также интенсивным и быстро проходящим чувствам ее сердца.

Одно такое высказывание особенно уместно. Она уже одиннадцать лет была много помогаемой кающейся того совершенно преданного священника-друга дона Маработто, когда в январе 1510 года он подслушал ее (сохранившийся отчет об этой сцене, безусловно, принадлежит ему и является современным событию), говорящую Богу, запершись одна, как она думала, в одной из своих комнат: «Нет такого творения, которое понимало бы меня. Я нахожу себя одинокой, неизвестной, бедной, нагой, странницей и отличной от всего мира». И все же это не мешает ей находить утешение и, косвенно, даже физическое улучшение в симпатии и словах Маработто, когда они предлагаются ей не многие часы спустя. Аномально быстрое и полное изменение чувства, изображенное здесь, несомненно, произошло в течение последних восьми месяцев ее жизни, спустя долгое время после того, как ее здоровье начало окончательно разрушаться; и не может прямо иллюстрировать ее состояние ума в течение 1474-1499 годов, когда она была здорова и относительно сильна. Тем не менее она, очевидно, всегда была высокочувствительного, интенсивного темперамента; и ее здоровье было уже серьезно подорвано, когда в 1499 году она произнесла слова относительно полного одиночества той четверти века. И если эмфатические слова, сказанные самому Богу в 1510 году, были совместимы с исповедью и, действительно, своего рода непрерывным руководством, в самое время и в течение одиннадцати лет до того, как они были произнесены: ее слова, произнесенные в 1499 году Маработто, были бы совместимы по крайней мере с некоторой исповедью в течение периода лет, из которых первый лежал почти целое поколение позади нее. И мы обнаружим по крайней мере два других случая, в которых Маработто предстает, по собственному авторитету Екатерины, как явно неправильно понявший природу некоторых явлений, связанных с ней.

И все же, несмотря на все это, отчет, который мы должны будем дать позже о характеристиках ее исповедей Маработто, — отчет, непосредственно заимствованный у него самого, — делает практически невозможным предположить, что даже простая исповедь практиковалась вообще или иначе, чем совершенно исключительно, в течение тех многих лет.

Теперь мы должны, как четвертый пункт, помнить, что хотя Четвертый Латеранский собор в 1215 году постановил, что «Все верные обоего пола, по достижении возраста рассудительности, обязаны исповедовать все свои грехи по крайней мере раз в год»: все же уже святой Фома Аквинский в своем Комментарии к Сентенциям Петра Ломбардского, составленном в 1252-1257 годах, учил, что, поскольку божественное установление и обязательство распространяется, строго говоря, только на исповедь смертных грехов, «тот, кто не совершил никаких смертных грехов, не обязан исповедовать простительные грехи, но для исполнения предписания Церкви ему достаточно предстать перед священником и объявить себя свободным от сознания смертного греха». И ничто не изменилось в отношении природы и объема этого обязательства со времен Екатерины. Тридентский собор, декреты которого были подтверждены Папой Пием IV в 1564 году, более чем через полвека после ее смерти, тщательно объясняет, что «все грехи» декрета 1215 года означают все «смертные грехи»; и далее заявляет, что «Церковь не декретировала Латеранским собором, что верные должны исповедоваться — вещь, которую она знала как установленную и необходимую по божественному праву», но просто определила обстоятельства и условия, при которых эта обязательная исповедь должна была иметь место. И отец Антонио Баллерини, S.J. (ум. 1881), дает нам выводы, идентичные выводам святого Фомы, тех великих авторитетов Франциска Суареса (ум. 1617), кардинала Джона де Луго (ум. 1660) и Германа Бузенбаума (ум. 1668) — все трое иезуиты, как и он сам, — и сам одобряет их решение. Суарес действительно объявляет этот взгляд общим мнением теологов.

3. Вероятный ход практики исповеди Екатерины. Имея перед собой эти четыре пункта, давайте попытаемся реконструировать некоторый контур того, что действительно произошло в ее собственном случае, и попытаемся показать, что составляло специфически католическое качество этой ее практики, столь необычной в средние и поздние века Церкви. Мы, тогда, поступим мудро, я думаю, считая, что «двадцать пять лет», утверждаемые ею самой, были, как строгий факт, не более двадцати одного; что в течение четырех первых лет после обращения, которые предшествовали этому среднему периоду, так же как в течение последних одиннадцати, которые последовали за ним, она прибегала к исповеди с частотой, считавшейся нормальной в и для этих времен, в случае ежедневной причастницы, живущей в мире; но что в течение промежуточного периода ей было позволено заменить то простое случайное, возможно, только ежегодное, представление себя и декларацию священнику на место исповеди в собственном смысле, что, как мы видели, считается в случае такой чистоты души, как у нее, достаточным для исполнения предписания Церкви, согласно практическому консенсусу всех великих авторитетов-казуистов. И таким образом мы имеем здесь снова памятный, и на этот раз долго сохраняющийся, пример того, как внутренняя и действенная связь между Индивидуальным и Социальным, Мистическим и Институциональным элементами Религии не является простым тождеством или соразмерностью — пункт, который мы уже нашли проиллюстрированным в течение первых часов ее жизни после обращения.

И католический дух в этом ее нынешнем курсе будет состоять в ее полном соблюдении всего, к чему Церковь строго обязывает; в ее готовности во все времена идти обычным путем, и в ее неоднократных попытках, даже в течение этого второго периода, делать это; в ее действительном и пламенном следовании обычному курсу всякий раз, когда она могла, т.е. в первый и последний период; и наконец, в ее всегда верном повиновении побуждениям Божьего Духа, который, посредством различных сходящихся духовных особенностей, обстоятельств и средств, показал с практической ясностью вид и степень необычайных внутренних актов и привычек, которые должны были быть, в значительной части, ее формой «Ума Церкви». Ибо действительно несомненно, что особая характеристика католического ума не является, обязательно, повсеместно и окончательно, концепцией и практикой святости под точной формой духа благочестия и привычек, особых для той конкретной части или периода Церкви, в которой может выпасть жребий этого индивидуального католика. Что является таким образом характерным, так это постоянное и чувствительное убеждение, что существует нечто далеко идущее и важное за пределами простых предписаний Церкви, для каждой души, которая стремится к святости, чтобы найти и сделать; что это нечто (sc. ум Церкви) есть, всегда и для всех, предположительно, самая пламенная форма и степень духа благочестия и привычек Церкви, как практикуемых в то время и в той стране; и что это дело самого Бога, если Он так пожелает, указать душе, что Он теперь хочет, чтобы ее рвение состояло в соблюдении предписаний и духа Церкви под формой и с применением, частично отличными от самой пламенной практики обычных благочестий того времени и места, хотя это новое соблюдение будет не менее затратным или героически самоотрекающимся, чем другое. И это Он делает обычно медленными, часто просто кумулятивными и косвенными, но всегда твердыми, болезненными и практически безошибочными, потому что неискомыми, средствами и переживаниями — все это достигнуто вполне внутри Церкви. Ибо жизнь и дух Церкви, которые являются лишь продолжением духа самого Христа, есть, как и все, что действительно живет вообще, не простое единство, но имеет таинственное единство в и посредством бесконечного разнообразия. Даже в любой момент этот дух выражает себя в многочисленных вариациях, посредством различных рас, обрядов, орденов, школ и индивидуумов. И все же не сумма всех этих одновременно присутствующих вариаций когда-либо так богата, как сумма последовательных проявлений этого духа в прошлом. Ни опять же эта последняя сумма не может быть принята как предвосхищающая все развития и адаптации, которые этот вечно живой дух сначала вызовет, а затем санкционирует в Своем особом органе, Церкви. Особый, божественно побуждаемый заменитель Екатерины для обычной практики благочестия будет описан позже.

IX. Екатерина и индульгенции.

Дальнейшая особенность, несколько аналогичная только что исследованной, по-видимому, характеризовала ее практику благочестия — в данном случае на протяжении всей ее жизни после обращения. Поэтому, возможно, лучше всего описать ее в этом месте.

1. Утверждения «Жития». Три элемента информации предоставляются «Житием» на одной и той же половине страницы.

(1) «Она имела такую ненависть к себе», — говорит «Житие», — «что не колебалась произнести этот приговор: “Я не хотела бы, чтобы благодать и милосердие, но справедливость и возмездие были показаны злодею…”»

(2) «По этой причине казалось, что она даже не заботилась о том, чтобы получить Полные Индульгенции. Не то чтобы она не держала их в великом почтении и благоговении и не считала их наиболее полезными и имеющими великую ценность. Но она хотела бы, чтобы ее собственная самолюбивая часть (la sua propria parte) была скорее наказана и подвергнута взысканию, как она того заслуживала, чем видеть ее прощенной (assoluta) и, посредством такого удовлетворения, освобожденной перед лицом Бога».

(3) «Она видела Оскорбленного как высшее благо, а оскорбителя — как нечто совершенно противоположное. И поэтому она не могла вынести видеть какую-либо часть себя, которая не была бы подчинена божественной справедливости с целью ее тщательного наказания. И поэтому, чтобы не дать этой части никакой надежды на освобождение от причитающихся ей страданий, она воздерживалась от Полных Индульгенций, а также от вверения себя заступничеству других, чтобы всегда быть подверженной всякому наказанию и осужденной, как она того заслуживала».

2. Три пункта, которые следует отметить здесь. Здесь я хотел бы отметить три вещи.

Во-первых, не может быть серьезного сомнения в подлинности изречения, которое открывает эту группу сообщений, и в существенной точности двух параллельных и (я думаю) взаимно независимых отчетов о ее практике: поскольку изречение принадлежит к классу коротких деклараций, данных в oratio directa, которые, как мы обнаружим, являются поразительно надежными на протяжении всего «Жития»; и отчеты свидетельствуют о чем-то столь необычном, столь мало симпатичном агиографическому уму, столь соответствующем остальной части ее доктрины и практики, что мы не можем поверить, что они дезинформированы. Автор «Dialogo» очевидно полностью принял эти три отрывка, когда около 1549 года она перефразировала их так: «Она поэтому не принимала в расчет свои грехи в отношении их наказания, но только потому, что она действовала против той Безмерной Благости»; «Она обнаружила себя той, кто одна совершила все зло, и одна она хотела совершить удовлетворение, насколько только могла, без помощи какого-либо другого лица».

Во-вторых, у нас есть абсолютно окончательные современные документальные свидетельства важности, придаваемой ею самой как Индульгенциям и их получению (по крайней мере другими людьми), так и Мессам и молитвам за Усопших, включая ее саму, когда она уйдет. Ибо что касается Индульгенций, у нас есть записи в Картулярии Госпиталя (под датами 11 марта, 10 апреля, 29 мая и 23 августа 1510 года) о различных значительных суммах, составляющих в общей сложности более 300 фунтов стерлингов, выплаченных Госпиталем, в первую дату, за племянника Екатерины Франческо, во все остальные даты за нее саму, за снятие приостановки Индульгенций, прикрепленных к Госпитальной церкви, и за перенос в том году дня, назначенного для их приобретения. Оба эти дела были осуществлены в Риме посредством второго племянника Екатерины, кардинала Джованни Фиеско. Это, правда, свидетельство, которое охватывает только последние шесть месяцев ее жизни.

Что же касается месс и молитв за ее собственную душу после смерти, то у нас есть: (1) ее второе завещание от 19 мая 1498 года, в котором она оставляет одну долю в Банке Святого Георгия (100 фунтов стерлингов) францисканцам-обсервантам при больничной церкви, «которые будут обязаны служить мессы и совершать божественные службы за душу завещательницы»; (2) ее кодицилл от 5 января 1503 года, в котором она оставляет (дополнительно) по 3 фунта стерлингов двум монастырям «на служение месс за ее собственную душу»; (3) ее третье завещание от 18 мая 1506 года, которое подтверждает все вышесказанное; и (4) ее последнее завещание от 18 марта 1509 года, в котором она оставляет по 3 фунта стерлингов трем монастырям, каждый из которых должен «отслужить тридцать месс за ее душу», 3 фунта стерлингов четвертому монастырю на молитвы за ее душу и 25 фунтов стерлингов францисканцам больничной церкви на служение месс с той же целью.

Читатель сразу заметит, что эти факты полностью совместимы с отношением, столь решительно приписываемым ей в «Vita», только если мы будем рассматривать эти последние высказывания как выражение определенных интенсивных эмоциональных состояний; или какого-то относительно короткого покаянного периода; или того, что она делала и чувствовала исключительно по отношению к себе самой и пока ей предстояло жить здесь, на земле, а не того, что другие должны делать для себя во все времена и для нее самой после ее кончины.

И, наконец, мы точно знаем, как и почему учение и практика, описанные в тех отрывках «Vita», были приняты Конгрегацией обрядов как не создающие препятствий для ее канонизации. Папа Бенедикт XIV в своем великом классическом труде о беатификации и канонизации говорит: «После того как я перестал занимать должность Промотора веры» (дата относится к периоду между 1728 и 1733 годами), «я знаю, что возник спор относительно учения некой блаженной, в отношении истинности которого можно было придерживаться разных мнений». И, приведя учение и практику этой блаженной в том виде, в каком они представлены в «Vita» Екатерины, и процитировав аргументы, использованные против их терпимости, он продолжает: «Но постулаторы ответили: (1) что эта блаженная не уклонялась от получения полных индульгенций из какого-либо презрения к ним, поскольку ее почитание их было продемонстрировано самыми недвусмысленными документами» (несомненно, имеется в виду действие кардинала Фиеско от ее имени и за ее счет в Риме в 1510 году); «(2) что учение очень многих богословов гласит, что не грешат те, кто не стремится получить индульгенции, потому что желают принести удовлетворение сами в этом мире или страдать в ином; (3) что не следует смешивать безопасность с совершенством: действительно, кажется более безопасным искупать свою вину как собственными добрыми делами, так и индульгенциями; но не более совершенным, если предположить, что человек воздерживается от индульгенций, потому что его любовь к Богу и отвращение к тому, что он оскорбил Его, настолько велики, что он желает принести Ему удовлетворение, неся все заслуженное наказание; и (4) что нет недостатка в примерах совершенных душ, которые некоторое время желали нести, даже за грехи других, муки самого ада, хотя и не отпадая от дружбы и благодати Божией. И поэтому Конгрегация священных обрядов сочла, что это учение не препятствует святости упомянутой блаженной и не противоречит одобрению ее добродетелей как героических».

X. Особенности, касающиеся призывания святых и заступнической молитвы.

И третья, последняя особенность особенно поучительна, поскольку показывает, насколько необычная, на первый взгляд квиетистская, практика в ее случае не ограничивается специфически католическими привычками.

1. Факты. Эта особенность уже частично проявилась во втором из двух отчетов о ее отношении к индульгенциям. «Она воздерживалась от того, чтобы вверять себя заступничеству других». И это подтверждается, хотя (как мы увидим) с некоторыми непредвиденными ограничениями, остальной частью «Vita». Что касается даже святых, то зафиксировано лишь одно призывание кого-либо из них — святого Бенедикта в 1474 году, о чем уже говорилось.

И если она не просила других молиться за себя при жизни, то ее собственные молитвы за других были, очевидно, редкими, по-видимому, всегда касались их духовного благополучия и, как правило, возникали только под воздействием особого внутреннего побуждения. Поэтому, когда Вернацца в 1496 году или позднее от имени нескольких ее духовных чад попросил ее помолиться, чтобы Бог даровал им «хоть несколько капель Своей Любви», она ответила, что «для них я не могу просить ничего у этой нежной Любви; я могу лишь представить их в Его присутствии». Это, несомненно, потому, что она видит, что они уже полны любви к Богу. В то время как в 1495 году бедный рабочий Марко дель Сале умирает от рака лица и находится в состоянии дикого нетерпения: поэтому она молится за него весьма усердно. Правда, «Vita» добавляет, что она делала это, «имея внутреннее движение к тому. Ибо она никогда не могла обратиться к молитве за конкретный предмет, если прежде не чувствовала себя внутренне призванной своей Любовью». Тем не менее, это не помешало ей в 1497 году весьма усердно молиться о терпении для своего мужа (который умирал от мучительного недуга) просто «потому, что она боялась, что он может погубить свою душу», и без какого-либо иного, более специфического побуждения, кроме этого.

2. Богатое разнообразие ее жизни.

Очевидно, что и здесь, как в случае с исповедями и индульгенциями, ее жизнь и практика были бесконечно разнообразны и спонтанны, и несравненно богаче, чем допускают предвзятые мнения и логика по крайней мере некоторых ее биографов, или даже чем предполагают или кажутся возможными многие ее собственные пламенные высказывания, столь ярко выражающие определенные моменты или стороны ее карьеры или характера. Но мы можем лишь постепенно надеяться найти глубинный смысл и окончательную гармонизацию этих кажущихся противоречий между ее учением и ее практикой.

ГЛАВА IV ЖИЗНЬ ЕКАТЕРИНЫ С 1473 ПО 1506 ГОД И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ И РОСТ

Попытаемся теперь, насколько позволяют зачастую скудные и неясные свидетельства, дать в следующих двух главах общее описание изменений и роста, наблюдаемых в ее внешнем окружении, человеческом общении и социальной деятельности, физическом здоровье и психическом настрое, и, прежде всего, тех ее внутренних переживаний и духовных постижений, которые доминировали над всем остальным в течение каждого из трех основных периодов ее жизни после обращения. Это общее описание, я надеюсь, укажет основные пункты для наших дальнейших исследований и сразу покажет, насколько искусственным, хотя и необходимым, должно быть любое такое деление на периоды в случае столь глубоко единой и многообразной внутренней жизни, как у Екатерины.

I. Первый период жизни Екатерины после обращения: банкротство и обращение Джулиано; их работа среди бедных, март 1473 г. — май 1477 г.

1. Дела Джулиано. Отношение Екатерины. Первые шесть месяцев ее первого периода (который, как мы полагаем, длился с марта 1473 по май 1477 года) все еще прошли во дворце Джулиано на Виа Аньезе и в его загородном особняке в Пра. Но все теперь быстро менялось, или уже сильно изменилось, как вокруг нее, так и внутри. Тревога, надежда, горе, утешение — поскольку такие чувства еще могли для нее группироваться вокруг событий, внешних по отношению к ее глубочайшей духовной жизни, и могли хоть как-то ощущаться отдельно в этот период глубокого погружения в ее новую большую жизнь любви и покаяния — все они должны были сосредоточиться на ее муже. Ибо Джулиано к тому времени привел свои дела в такой беспорядок, что не мог поддерживать свое высокое социальное положение; и к осени 1473 года он продал свой особняк в Пра, а свой дворец в самой Генуе освободил и сдал внаем. Он также к тому времени стал очень искренним новообращенным, в своей манере и степени; и, несомненно, именно тогда он рассказал Екатерине, хотя она вряд ли могла не знать об этом раньше, о существовании бедной маленькой девочки, которую, с явно зловещим признаком слабого попустительства со стороны его овдовевшей матери, он назвал Тобией.

Мы сможем доказать великое великодушие Екатерины и ее истинное, сердечное прощение — непосредственно, несомненно, только для более позднего периода; но документы покажут, что она знала обо всех решающих обстоятельствах гораздо раньше, и нет оснований сомневаться в том, что ее расположение изменилось или выросло так же мало, как и ее знание.

2. Жизнь в маленьком доме за пределами больницы. Екатерина и Джулиано теперь, осенью 1473 года, переехали в скромный маленький дом посреди ремесленников, в основном красильщиков, и бедняков разного рода, недалеко от больницы Памматон, которая уже тогда была огромным учреждением. Это жилище, вероятно, идентично по месту расположения дому, до сих пор стоящему на пересечении Виа Сан-Джузеппе с Виа Балилла, на фасаде которого находится изображение святых Екатерины Адорно и Камилла де Леллис у ног Мадонны. Поскольку доход, остававшийся у них до самой смерти Джулиано в 1497 году, все еще составлял эквивалент около 1200 фунтов стерлингов в год, это самоотречение и смиренное отождествление себя с жизнью трудящихся, безымянных бедняков должно было быть актом сознательного выбора, а не какой-либо степени необходимости. Он никогда не был приостановлен или отменен ни одним из них.

Теперь они договорились о жизни в постоянном воздержании; и Джулиано стал терциарием Ордена Святого Франциска среди тех, кто был приписан к больничной церкви Сантиссима Аннунциата в Портории, которую обслуживали францисканцы-обсерванты. Их единственная маленькая служанка, Бенедетта Ломбарда, также была францисканской терциаркой. Но сама Екатерина теперь демонстрирует в этом вопросе религиозного состояния интересное прояснение своего собственного особого пути и формы святости. Мы видели, как сильно пламенная, но неопытная шестнадцатилетняя девушка была тронута и как жаждала стать августинской монахиней; и теперь печально опытная двадцатишестилетняя жена, даже посреди своих первых дней после обращения, и хотя окруженная дома, в церкви и в больнице религиозными людьми популярного и экспансивного типа, представленного францисканцами (тип, который, как покажет ее собственное глубокое сочувствие, более того, проникновение учением великого францисканского мистика Якопоне да Тоди, был тесно связан с ее собственным), не проявляет мысли стать религиозной, даже в той незначительной степени, которую представляет Третий орден. И до самой смерти, тридцать семь лет спустя, она никогда не колеблется в этом вопросе. Весьма характерная сцена и декларация, иллюстрирующая это ее отношение, будут приведены далее.

Больница Памматон была основана Бартоломео Боско, одним из тех великодушных принцев-купцов, которых в Генуе было немало, в 1424 году, на улице с таким же названием; и совсем недавно, в 1472 году, братья соседней церкви Аннунциата согласились на включение своего собственного лазарета для больных бедняков в более крупное учреждение Боско. Таким образом, Екатерина и Джулиано обнаружили 130 больничных коек, всегда занятых пациентами, и более 100 девочек-подкидышей, которых обучали работе с шелком, — все это было готово к их рукам и служению. Екатерина, кроме того, постепенно была представлена беднякам района дамами милосердия (Donne della Misericordia) — дамами, преданными таким делам милосердия, — и взялась за свои задачи с характерной прямотой и основательностью. Она должна была сначала, и раз и навсегда, полностью преодолеть всякую брезгливость в этой своей смиренной работе. Поэтому она взялась за очистку их домов от самой отвратительной грязи; и она приносила домой одежду бедняков, покрытую грязью и паразитами, и, тщательно очистив ее, сама возвращала ее владельцам. И все же на ней самой никогда не находили ничего нечистого. Она также ухаживала за больными в больнице и в их домах с самой пламенной привязанностью, говоря с ними о духовных вещах и служа их телесным нуждам, и никогда не избегая никакой формы болезни, какой бы ужасной она ни была.

II. Екатерина и Томмаза Фиеска: их различие в характере и влечении. Особенность покаяния и здоровья Екатерины в это время.

1. Покаяния Екатерины. И на протяжении всего этого первого четырехлетнего периода ее покаяния были велики. Она носила власяницу; она никогда не прикасалась ни к мясной пище, ни к фруктам, свежим или сухим; она лежала по ночам на терниях. Будучи от природы вежливой и общительной, она причиняла себе большое насилие, как можно меньше общаясь со своими родственниками, когда они навещали ее, и, что касается всего остального, не обращая внимания ни на себя, ни на них; и она действовала так ради самопокорения; и если кто-то удивлялся этому, она не обращала на это внимания.

2. Екатерина и Томмазина. Но с одной посетительницей она должна была, даже в этот период, обращаться с большой долей своей естественной спонтанности и пылкой экспансивности. Это была кузина ее возраста, Фиеска, замужняя женщина, как и она сама; как и она сама, желающая, только что пробудившаяся, принадлежать всецело Богу, и в своем окончательном полном обращении и пламенной любви к Богу. Мы можем попытаться описать ее здесь, поскольку это проливает дополнительный свет на идиосинкразии Екатерины, в этот период в частности.

Томмазина отличалась от Екатерины медленным, пробным характером своего первого обращения к Богу; и отличалась также в конечном образе своей жизни; ибо, став позже вдовой, она стала сначала, в 1490 году, августинской канониссой в Санта-Мария-делле-Грацие; а затем, в 1497 году, доминиканской монахиней в Монастеро Нуово ди Сан-Доменико. Этот последний монастырь ей было поручено реформировать, и она стала его настоятельницей. В обоих домах она была известна как сестра Томмазина (Фиески). Она отличалась еще и тем, что проводила там часть своего времени, рисуя множество религиозных картин, главным образом Пьету, и высокосимволическую композицию, иллюстрирующую момент освящения на мессе. Она также выполнила в изысканно тонкой технике вышивки работу, которая изображала вверху Бога Отца, окруженного множеством ангелов, а внизу — Христа с другими фигурами святых. Наконец, она занималась писательством и создала в оригинальной композиции трактат об Апокалипсисе и другой — о Дионисии Ареопагите.

И будущая сестра Томмаза проявила теперь некий драгоценный дар юмора, отказанный ее в остальном более великой кузине. Ибо, несомненно, с ярким блеском в глазах при виде характерной ярости натиска Екатерины, Томмаза заявляла, что Екатерина подталкивает ее и не дает ей пощады; и что для нее самой было бы большим унижением, если бы, после всего сказанного и сделанного, она повернула назад. Но любое такое чувство даже возможности такого рецидива было удивительным для Екатерины, и она сказала: «Если бы я повернула назад, я бы пожелала, чтобы мои глаза были выколоты и чтобы со мной обращались с любым другим видом унижения».

3. Особенность покаяния Екатерины. Но такое общение должно было в течение этого первого периода быть исключением. Ибо ее доминирующими, тесно взаимосвязанными характеристиками было теперь непрерывное стремление делать вещи, противоречащие ее естественной склонности, и бдительное стремление исполнять волю других, а не свою собственную. Она передвигалась, опустив глаза в землю. Шесть часов в день проводила в молитве, и это несмотря на то — возможно, именно сейчас отчасти потому, — что тело сильно чувствовало напряжение: сильно желающий дух доминировал над слабой плотью. Действительно, в это время она была настолько полна внутренних чувств и настолько занята внутри себя, что была неспособна говорить, кроме как тоном, настолько низким, что его едва можно было расслышать; она казалась мертвой для всех внешних вещей.

И эти внешние обстоятельства и практики — лишь декорации, материал, повод и выражение этого активно покаянного духа ее первого периода, когда ее настойчиво преследовало детальное видение ее собственных конкретных склонностей, ее собственных конкретных грехов против Бога и конкретных милостей Бога по отношению к ней самой. Сами ее акты милосердия и дружелюбия, сами ее молитвы — все ограничивается или продлевается, совершается по воле или претерпевается, как, по крайней мере отчасти, лишь поводы для движимого любовью, но все еще рефлексивного самообладания и умерщвления. И несомненно, именно в это время, когда она присутствовала однажды на проповеди, в которой рассказывалось об обращении Магдалины, ее сердце, казалось, прошептало ей: «Действительно, я понимаю», настолько похожим казалось ей ее собственное обращение на обращение Магдалины.

4. Ее физическое здоровье. Что касается ее физического здоровья, то огонь, который она чувствовала в своем сердце, казалось, иссушал и сжигал ее изнутри. И такой физический голод овладевал ею, что она казалась ненасытной; и так быстро она переваривала пищу, что казалось, будто она могла бы поглотить железо. Тем не менее, у нее не было склонности ни к чему, кроме обычной пищи, и она не переставала соблюдать все обычные посты и воздержания.

III. Изменение в характере покаяния Екатерины, начиная с мая 1474 года.

Время идет, а Екатерина все еще в том же доме, с тем же здоровьем, с теми же спутниками и занятиями, покаяниями и молитвами. Но внутренние расположения и эмоциональные побуждения, а также их ментальное постижение постепенно меняются и становятся шире, свободнее и менее детализированными. «Она теперь начала испытывать более аффективный путь, так что часто была как бы вне себя; и», хотя все еще «движимая великой внутренней жаждой самоненависти и пронзительным сокрушением, она часто лежала простертой на земле»; она делала это, «едва зная, что делает, но каким-то образом обретая таким образом некоторое облегчение для своего сердца», переполненного безграничной, глубокой, но теперь все более общей скорбью и нежной любовью. Нота спонтанной, экспансивной, инстинктивной любви теперь все больше преобладает в ее молитве и человеческом общении; и сами ее покаяния, хотя все еще совершаемые, теперь часто практикуются из общего нерефлексивного инстинкта движимой любовью самоненависти, без какого-либо сознательного применения к каким-либо конкретным склонностям или грехам.

Ибо что касается ее общения с другими, она, вероятно, уже тогда практиковала многие акты той прекрасной и характерной, импульсивной, экспансивной нежности, о которой у нас будет немало примеров с конца ее второго периода. А что касается характера ее умерщвлений, мы слышим следующее: «Во время совершения таких великих и многочисленных умерщвлений всех своих чувств, ее иногда спрашивали: "Почему ты делаешь эту (конкретную) вещь?" И она отвечала: "Я не знаю, кроме того, что чувствую себя внутренне побуждаемой делать это, без какого-либо сопротивления изнутри. И я думаю, что это воля Божья; но не Его воля, чтобы я ставила перед собой какую-либо (конкретную) цель, делая это"». Я полагаю, что с этой растущей прерывистостью в видении своих конкретных грехов ее исповеди, хотя и продолжали практиковаться, стали менее частыми, а ее святые причастия — более частыми.

IV. Великие посты Екатерины.

1. Утверждения «Vita». А немного позже, снова в праздник Благовещения (25 марта 1476 года), произошло другое изменение, изменение, касающееся прежде всего ее здоровья, но которое выявило также глубокую духовность ее религии. В этот день она испытала одну из тех внутренних локуций, которые так хорошо подтверждены в жизнях столь многих внутренних душ; и «ее Любовь сказала, что Он хочет, чтобы она соблюдала Сорок дней в Его компании в пустыне. И тогда она начала быть неспособной есть до Пасхи; в три пасхальных дня она могла есть; и после них она снова не ела, пока не исполнила столько дней, сколько их в Великом посте». Аналогично в отношении Адвента. «До дня святого Мартина» (12 ноября) «она ела, как все люди; а затем начинался ее пост, который продолжался до Рождества». Ее последующие великопостные посты описываются как начинающиеся с понедельника перед масленицей и заканчивающиеся утром в пасхальное воскресенье.

2. Существенная точность этих отчетов. Три факта, которые следует помнить. Я полагаю, что не может быть разумных сомнений в существенной точности этого отчета. Но следующие три факта должны быть приняты во внимание в отношении физического аспекта этого дела.

Пост, во-первых, не является абсолютным. Сам отчет гласит, что она время от времени выпивала стакан воды, уксуса и толченой каменной соли. И к этому следует добавить как ежедневное принятие вина — я полагаю, столько, сколько винный бокал, — которое, согласно генуэзскому обычаю того времени, принималось ею как своего рода омовение сразу после причастия; так и такое небольшое количество твердой пищи, которое, находясь в компании, она заставляла себя принять и иногда, хотя и редко, умудрялась удержать.

Опять же, пост частично варьируется в разные годы по дате своего начала; и частично он не синхронизируется с началом церковного поста. В первый год ее великопостный пост начинается в день Благовещения, в последующие годы — в воскресенье мясопустное; ее пост Адвента начинается повсеместно в день святого Мартина, 12 ноября.

И, наконец, число таких постов не может быть более двадцати трех Великих постов и двадцати двух Адвентов. Рукопись 1547 года сохранила верную традицию различия в количестве великопостных и адвентовых постов, но увеличила число первых до круглого, симметричного числа. Она дает двадцать пять Великих постов и двадцать два Адвента. Печатная «Vita» 1551 года выравнивает числа соответственно до двадцати трех Великих постов и стольких же Адвентов. Некоторые дополнительные мелкие физические моменты будут рассмотрены в более поздней главе.