«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

Ответ, несомненно, будет заключаться в том, что, подобно тому как они больше не видят свои грехи в их специфической частности, а лишь чувствуют в себе тупой, мертвый остаток противодействия и несовершенства, так и они не видят Бога ясно — так ясно, как они видят Его, когда процесс завершен, — после начального момента действия и до самого конца своего страдания. В одно мгновение при смерти они видели (как на картине) свои грехи и Бога, каждый в своей совершенно контрастной конкретной частности; и это было специфической причиной их пронзительной боли и быстрого погружения. А затем наступил период сравнительной тусклости и притупленности, своего рода общего подсознания, когда их привычки ко греху и Бог чувствовались, а не виделись, первые — как бы перед последним, но оба более смутно, и все же (и это было невыразимым облегчением) теперь в состоянии изменения и трансформации. Ибо первые, пятна и размытости, и чувство противоречия постепенно исчезают из кругозора и сознания; а последние, свет и жизнь, радость и гармония души, и Бог, вырисовываются все яснее, ближе и больше. И даже это начальное чувство, это общее восприятие, это полувидение и растущее видение Бога блаженны сверх всякого выражения; ибо «каждый маленький проблеск, который можно получить о Боге, превосходит всякую боль и всякую радость, которые человек может себе представить без него». [287]

Образность, иллюстрирующая то, что отнимается у души и как это отнимается, является двоякой и следует в одном случае более трансцендентальной, в другом — более имманентной концепции, хотя в каждом случае Бог представлен как находящийся в движении, а душа — как пребывающая на том же месте и просто меняющая свое качественное состояние под влиянием этого возрастающего приближения Бога и проникновения Им.

Иллюстрация для более трансцендентального взгляда взята из солнечного света, тепла огня и покрытия. На самом деле она состоит из трех высказываний: одного более смутного и тонкого и двух более ясных и ярких. «Радость души в Чистилище продолжает возрастать день ото дня благодаря вливанию Бога в душу, вливанию, которое возрастает по мере того, как оно поглощает препятствие для своего собственного вливания». — Действие Бога на несовершенную душу подобно действию солнца на «покрытый объект. Объект не может отвечать на лучи солнца, которые бьют по нему (reverberazione del sole), не потому, что солнце перестает светить, — ибо оно светит без перерыва, — а потому, что вмешивается покрытие (opposizione). Пусть покрытие будет поглощено, и снова объект будет открыт солнцу и будет отвечать на лучи по мере того, как продвигается работа разрушения». — Теперь «Грех — это покрытие души; и в Чистилище это покрытие постепенно поглощается огнем; и чем больше оно поглощается, тем больше душа соответствует и открывает себя божественному лучу. И таким образом одно (луч) возрастает, а другое (грех) убывает, пока время (необходимое для завершения процесса) не закончится». [288]

Ясно, что мы имеем здесь три параллельных отрывка, каждый со своим характерным образом, все иллюстрирующие идентичную доктрину: а именно, постоянную неизменность действия Бога, рассматриваемого в самом себе, и реакции души в ее существенных, центральных законах, потребностях и стремлениях; и случайную, поверхностную, внутренне ненормальную, тормозящую модификацию, осуществляемую грехом в этом действии Бога и в соответствующей реакции души. — Первое, более тусклое и глубокое высказывание говорит о вливании Бога с ее обычным сочетанием образов огня и воды. Мы, кажется, снова имеем здесь океан божественного огня, Сам давящий на душу внутри Себя, но здесь с болью и угнетением, поскольку душа сопротивляется или не ассимилирована с Ним; и с миром и поддерживающей силой, поскольку душа открывается Ему и является или становится подобной Ему. Мы слышим только о «препятствии» в целом, возможно, потому, что приток, который бьет по нему, изображается как происходящий со всех сторон сразу. — Второе высказывание, самое яркое из трех, говорит о солнечном свете и о том, как, в то время как этот солнечный свет сам остается одним и тем же, его эффект различается на одном и том же объекте в зависимости от того, покрыт этот объект или открыт. Здесь мы получаем «покрытие», поскольку сияние естественно изображается как исходящее только с одной стороны, сверху. Но здесь также это то же самое солнце, которое в одно время не приносит пользы, а в другое время дает обновленную жизнь одному и тому же объекту; и ясно, что либо Екатерина здесь вообще абстрагируется от вопроса о том, что поглощает покрытие, либо она предполагает, что это поглощение осуществляется самим солнцем. — Третье высказывание наименее простое и действительно несколько подозрительно в своей фактической форме. И все же здесь мы снова, безусловно, имеем только одного агента, в данном случае огонь, который снова, как в случае с притоком и солнечным светом, остается идентичным в себе, но варьируется в своих эффектах в зависимости от того, встречает он препятствие или нет. Луч здесь — это луч прежде всего тепла, а не света, но который ощущается душой сначала как болезненное, разрушительное пламя, а в конце — как мирное, животворящее тепло.

Теперь, среди этих трех параллельных высказываний, именно то, что касается вливания, мягко подводит нас к более имманентной образности — образу огня и шлака. И этот образ снова дан нам в ряде тесно параллельных вариантов, которые теперь составляют один формально последовательный параграф, третий из главы X «Трактата». «Золото, когда оно однажды было (полностью) очищено, не может быть далее поглощено действием огня, каким бы сильным он ни был; поскольку огонь, строго говоря, не поглощает золото, а только шлак, который золото может случайно содержать. Так же и в отношении души. Бог держит ее в печи так долго, пока каждое несовершенство не будет поглощено. И когда она (таким образом) очищена, она становится бесстрастной; так что если бы, будучи таким образом очищенной, она оставалась в огне, она не чувствовала бы боли; скорее такой огонь был бы для нее огнем Божественной Любви, горящим без противодействия, подобно огню жизни вечной». [289] Здесь несовершенство больше не лежит, как покрытие, на поверхности, и очищающий свет или огонь не просто разрушает это покрытие, а затем воздействует на обнаженную поверхность; но несовершенство смешано с душой, по всей глубине души, и очищение соответственно достигает всей субстанции души. И все же, как с покрытием и покрытым объектом, так и здесь со шлаком и нечистым золотом, грех мыслится как субстанция, чуждая субстанции души. И до сих пор Бог кажется отличным от огня: Он применяет его, как ювелир свой огонь к золоту. Но уже есть указание на некоторую таинственную связь между огнем Чистилища и огнем Рая. Ибо если сам смысл описания кажется на первый взгляд чудесным характером награды, приписанной более или менее произвольно совершенному очищению души, характером, обозначенным тем фактом, что теперь даже огонь не может больше повредить душе, все же остается несомненным, что чем совершеннее душа, тем больше она должна воспринимать и испытывать все вещи в соответствии с их реальной и внутренней природой.

Другой вывод из того же сравнения таков: «Точно так же божественный огонь действует на душу: он поглощает в душе каждое несовершенство. И когда душа таким образом очищена, она пребывает вся в Боге, без какой-либо чужеродной субстанции (alcuna cosa) внутри себя». [290] Здесь Бог и огонь — явно одно и то же. И душа не покидает огонь, и не возникает вопроса о том, что произошло бы, если бы ее поместили обратно в него; но душа остается там, где была, в Огне, а Огонь остается тем, чем был, — Богом. Только чужеродная субстанция была выжжена из души, и поэтому тот же самый Огонь, который причинял ей боль тогда, радует ее теперь. Здесь тоже, однако, Бог и душа — две разные субстанции; и действительно, это сравнение огня и золота, строго говоря, исключает любое их отождествление.

«Душа, будучи очищенной, пребывает целиком в Боге; ее бытие — это Бог». [291] Здесь мы имеем учение об идентичности ее истинного «я» с Богом, которое мы уже находили ранее. Но очищение души и соединение с Богом, которые мы там находили проиллюстрированными сравнением, столь подходящим для этого учения, — поглощением пищи живым телом, — мы находим здесь обозначенными гораздо менее подходящим сравнением трансформации золота огнем. Ибо в последнем случае золото остается субстанцией, отличной от огня, тогда как доктрина требует такого сравнения, как большой чистый огонь, изгоняющий всю нечистоту из маленького, нечистого огня, а затем сам продолжающий жить дальше, с этим маленьким огнем, поглощенным в него. Но мы увидим позже, почему, помимо внутренней трудности нахождения хоть сколько-нибудь подходящего сравнения для столь метафизической доктрины, образность всегда становится столь двусмысленной в этом пункте. Мы покажем, что слияние антагонистических доктрин и некоторое последующее колебание в самом учении способствуют поддержанию образов в этом неопределенном состоянии. Однако, возможно, глоссаторское привнесение этого ее самого подлинного учения в это место и сравнение лишь помогает подтвердить идентичность Огня с Богом и неподвижность души на протяжении этой группы текстов. Ибо золото пребывает в огне, как душа пребывает в Боге; и отождествление, которое таким образом устанавливается между болезненным и радостным огнем, и обоими с Богом, — это то, что, должно быть, подсказало введение в этом месте дальнейшего отождествления души с Богом. И именно продолжающееся пребывание идентичной души, души, которая не перемещалась пространственно, но изменилась качественно, в идентичном огне, Боге, помогло подсказать вставку в этом месте доктрины о том, что душа в своей истинной сущности идентична Богу. Бог в этом окончательном отождествлении был бы золотом, чистым золотом души; и это чистое золото само порождало бы огонь для поглощения всей нечистоты по мере того, как такая нечистота набирала силу внутри него. И по мере того, как происходит это поглощение, огонь опускается и не оставляет ничего, кроме чистого золота, причины, сущности и цели огня. В любом случае, мы имеем здесь еще одно, самое подлинное и решительное утверждение учения о том, что место Чистилища — это на самом деле состояние; что его болезненность внутренне присуща; и что она вызвана частичным раздором между духом и Духом и заканчивается окончательным полным согласием между обоими.

ГЛАВА VII ОСТАНКИ И КУЛЬТ ЕКАТЕРИНЫ; СУДЬБА ДВУХ ЕЕ ДРУЗЕЙ-СВЯЩЕННИКОВ И ЕЕ СЛУГ; И ДАЛЬНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ЭТТОРЕ ВЕРНАЦЦА

Введение.

Теперь я предлагаю попытаться в этих последних двух биографических главах дать, во-первых, отчет о судьбе останков и имущества Екатерины; а во-вторых, о превратностях в жизни ее спутников и ближайших учеников. Таким образом, я охвачу период со дня ее смерти в воскресенье, 15 сентября 1510 года, до 1551 года, года публикации «Vita e Dottrina»; действительно, в случае с одним конкретным учеником — до 1587 года. И я сделаю это отчасти как дальнейший вклад в знание ее собственного характера и даже ее учения, этого прекраснейшего выражения того, чем она была духовно, и ее влияния на ее маленький непосредственный мир; и отчасти в качестве подготовки к изучению влияния этого окружения обратно на понимание и представление ее фигуры, на рост ее «Легенды» и на современное и постепенное, одновременное и последовательное созидание той сложной структуры, которой является ее «Житие». Это последнее исследование, вероятно, слишком техническое, чтобы заинтересовать большинство читателей, и будет вынесено в Приложение в конце этого тома.

Я сгруппирую все упомянутые выше факты под пятью заголовками: ее погребение и события, непосредственно его окружающие; различные перемещения останков и основные этапы ее Официального Культа; судьба двух ее друзей-священников и советников, а также ее слуг; дальнейшая история ее ближайшего друга Этторе Вернацца; и, наконец, долгая карьера, богатая автобиографическими аннотациями, дочери Этторе, крестницы Екатерины, Томмазины (Баттисты) Вернацца. Таким образом, мы сначала закончим то, что является преимущественно историей вещей и более внешнего, пусть даже самого блестящего и авторитетного, признания и подтверждения ее святости; и только потом вернемся к тому, что является (почти исключительно) внутренней историей душ, и к той, которая существенно поспособствует нашему пониманию особого характера и влияния Екатерины, а также живому восприятию преимуществ, силы, пределов и трудностей этого конкретного вида религии, а также ее засвидетельствования и передачи. Истории Этторе и Баттисты, однако, настолько полны, что я должен посвятить три целых раздела Этторе и одну целую главу Баттисте.

I. Погребение и события, непосредственно его окружающие. С 15 сентября по 10 декабря 1510 года.

1. Погребение, 16 сентября. Мы видели, как вечером в четверг, 12 сентября, уже умирающая Екатерина в Кодицилле заявила, что желает быть похороненной там, где решат священники Якобо Каренцио и Каттанео Маработто. Она умерла рано утром в воскресенье, 15-го; и уже на следующий день, с быстротой, которая в таких делах остается характерной для южных стран, состоялось погребение.

Сначала доны Якобо Каренцио и Каттанео Маработто заявили в письменном документе, что «зная, что покойная донна Катеринетта распорядилась, чтобы ее тело было похоронено в таком месте, какое они сами могут назначить: они, следовательно, пожелали и постановили, чтобы ее упомянутое тело было похоронено в Церкви Госпиталя». [292] А затем похороны прошли с определенной долей пышности: ибо до сих пор сохранились подлинные копии понесенных расходов — среди прочего на восковые свечи, включая три факела из белого воска, составившие в общей сложности более ста фунтов веса воска. [293] Очевидно, сильно исхудавшее и, следовательно, естественно гибкое тело было заключено в «хороший деревянный гроб» и теперь, при этом первом погребении, было помещено в «место упокоения (deposito) у одной из стен» Церкви. Нет сомнений, что это первое место упокоения не было памятником ее мужа Джулиано, хотя последний оставался видимым и легко доступным в течение значительного времени после — безусловно, до 1522 года и, вероятно, до 1537 года. [294]

2. Имущество Екатерины во время ее смерти. А затем, во вторник 17-го, была составлена Опись вещей, которыми владела Екатерина в момент своей смерти, для использования «Попечителями» Госпиталя, Доверительными управляющими и Исполнителями ее Завещания. Ее подлинная копия сохранилась до сих пор и предоставляет свидетельство из первых рук о присутствии до самого конца, среди осязаемых предметов и мелких вещей повседневного пользования, памятных знаков и выражений трех великих этапов ее жизни, а также (частично последовательных и прошлых, частично одновременных и все еще присутствующих) слоев, или, так сказать, концентрических колец ее характера. Таким образом, мы получаем яркое представление о том разнообразии в единстве и единстве в разнообразии, которое является самой сущностью полностью живущей души; и мы также видим, насколько неспособным быть чем-то иным, кроме как карикатурой, если выразить это лишь несколькими гиперболическими словами, был даже ее дух бедности и умерщвления плоти в этот ее последний этап, который в некотором смысле и степени все еще сохранял и суммировал, а в других отношениях добавлял особый штрих большой свободы ко всем различным предыдущим этапам ее жизни.

Список приводит вещи в соответствии с комнатами, в которых они находились, начиная с ее собственной комнаты смерти и, здесь, с ее собственной кровати. В этой «комнате» (camera) есть «пуховое одеяло» и «два больших матраса»; «три» (других) «покрывала, одно из вермильонового шелка» и «два из» какого-то более простого «белого» материала; «два одеяла, одно вермильоновое, другое белое»; «пять с половиной пар простыней»; и «подушка»: все это для кровати Екатерины. И эта одежда, вместе с одеждой кровати «famiglia» (служанки Аргентины), составляет, вместе с двумя кроватями, абсолютно все движимое имущество, присутствующее в этой «спальне» (camera).

«В» прилегающей «комнате с синими настенными драпировками и» промежуточной «занавеской» находились: «три платья из сукна, одно черное, другое францисканского цвета», т.е. серого; «два шелковых платья»; «две куртки, одна» из которых была снова «из серого сукна, без подкладки»; семь других предметов одежды, «один из которых был из черного шелка»; очень небольшое количество нательного белья; «три скатерти и двадцать одно полотенце»; «две серебряные чашки и блюдца» и «шесть серебряных ложек»; «восемь оловянных подсвечников»; «одна кастрюля»; «четыре деревянных таза»; «чайник»; и несколько других бедных мелочей для кухонного и больничного использования; а также стол на трех ножках и один или два других предмета простой мебели.

И наконец, упоминается «шкаф» (recamera) с прессом в нем.

Примечательно, что здесь снова не упоминается никакой печатной книги или рукописи какого-либо рода: но ясно, что она сама, спустя некоторое время после своего Завещания от 18 марта 1509 года, отдала свой горячо любимый триптих «Maestà» Кристофоро ди Кьяваро, ибо эта картина нигде не встречается в этом списке; и что-то подобное могло произойти с одной или двумя книгами.

Но если мы сгруппируем эти вещи несколько иначе, мы сразу получим яркое представление о точном, а следовательно, сложном смысле, в котором можно сказать, что она умерла очень бедной; и мы получим ясные указания на три этапа ее жизни. Ибо серебряный сервиз — это пережиток ее доконверсионных, мирских, богатых дней; оловянные подсвечники и грубая, редкая мебель принадлежат ее непосредственно покаянному периоду и настроению первой конверсии; а мягкие, теплые, ярко окрашенные покрывала и одежда из богатого материала, несомненно, преимущественно характерны для ее последних лет, когда, во многом благодаря мудрому совету дона Маработто, она позволила себе большую свободу в вопросах внешнего умерщвления и охотно принимала телесные заботы и комфорт, резервируя теперь полноту своего внимания для вопросов внутреннего расположения и очищения. Таким образом, она достигла посредством и после всех тех предыдущих форм умерщвления совершенной, евангельской свободы, в которой смерть для «я» была, пусть и несколько иной, но даже более проникающей, чем прежде.

Вечером этого дня Попечители Госпиталя формально возобновляют свое принятие должности Доверительных управляющих и Исполнителей, возложенной на них Завещанием Екатерины от 18 марта предыдущего года. [295]

3. Распределение движимого имущества Екатерины. И в-третьих, существуют различные продажи, перепродажи и распределения ее скромной маленькой коллекции вещей, которые происходят с медленной множественностью шагов, милой всем корпорациям. Рабочим платят 22 ноября за перенос ее имущества на рынок для продажи. В тот же день Аргентина получает «такие вещи, оставленные ей в Завещании Екатерины, которые Екатерина сама еще не отдала своей служанке». А 10 декабря остаток этого имущества, который, очевидно, был выкуплен Госпиталем в тот ноябрьский день, окончательно переоценивается, покупается и делится между Попечителями, которые забирают большую часть крупной мебели; Маработто, который покупает десять вещей (среди них пара каминных щипцов, гардероб и позолоченный предмет); ее брат Лоренцо, который приобретает четыре вещи (среди них «женская шкатулка для рукоделия — capsetina a domina»); и Ректор, дон Каренцио, который становится обладателем пухового одеяла и куска вермильоновой ткани. [296]

Здесь заметно отсутствие каких-либо покупок Вернацца или для него, или его представителем. Он, очевидно, был еще далеко, занятый воплощением в жизнь своих и своей покойной подруги-Святой великих идей; а его три дочери, старшей из которых было всего тринадцать, воспитывались в двух монастырях.

Судьба маленького дома Екатерины слишком тесно связана с судьбой одного из ее друзей, чтобы его историю можно было легко отделить от его истории. Она переходит к третьему разделу.

II. Различные перемещения останков и основные этапы ее Официального Культа.

1. Открытие «Deposito». Последовательные «перенесения». Останки Екатерины были оставлены «примерно на восемнадцать месяцев» в их первом месте упокоения (deposito) у одной из стен «Церкви Госпиталя». Но затем «было обнаружено, что место сырое из-за водопровода, проходящего под стеной. И место упокоения было разрушено, и гроб был открыт: и святое тело было найдено целым с головы до ног, без какого-либо повреждения». «И такое огромное стечение людей произошло, чтобы увидеть тело, что останки были оставлены открытыми действительно на восемь дней; но из-за того, что часть их была похищена», по-видимому, при открытии гроба, «они были выставлены закрытыми (от толпы) в боковой часовне, где их можно было видеть, но не трогать». «И после этого останки были помещены высоко, в мраморной гробнице, в Церкви Госпиталя». [297]

Интерес этого перемещения заключается в трех наборах фактов, причем последний набор имеет капитальное значение среди определяющих причин ее культа и последующей канонизации. Во-первых, у нас все еще есть отчеты о расходах, понесенных в связи с этим, Госпиталь возмещает двум дамам (одна из них донна Франкетта, жена кузена Джулиано Агостино Адорно) и дону Маработто суммы, потраченные ими на это перенесение и гробницу: расходы Маработто были частично на «приказание привезти камень для гробницы». Эти счета записаны в Картулярии Госпиталя под 10 июля, почти через двадцать два месяца после первого погребения; но расходы вполне могли быть понесены этими тремя друзьями тремя или четырьмя месяцами ранее. Таким образом, мы находим двух дам (родственницу и подругу) и дона Маработто на переднем плане; но нет упоминания Каренцио, хотя последний был в то время, как мы увидим, все еще Ректором Госпиталя и жил в маленьком доме Екатерины там.

А во-вторых, именно по этому случаю упоминается картина, которую я более или менее отождествил с портретом, воспроизведенным в этом томе. Существуют две крайне двусмысленные записи, касающиеся ее. «На счет Погребения покойной донны Катеринетты Адорна, за различные расходы, понесенные доном Каттанео Маработто: а именно, за картину и за приказание привезти камень для погребения, £7 10s.»; «Комитет по обслуживанию (fabrica) Госпиталя, за картину, установленную в Церкви Госпиталя, над Алтарем: в кредит дона Каттанео Маработто, £9 7s.» [298] Теперь я полагаю, что только одна интерпретация является хоть сколько-нибудь вероятной, а именно: что обе эти записи, в удобно небрежной манере, в которой велось большинство этих счетов, относятся каким-то образом к одной и той же картине; и что эта картина была портретом Екатерины. Ибо несомненно, что второй счет относится каким-то образом к Екатерине и к этому первому перенесению ее останков; крайне маловероятно, что две картины ее самой были бы созданы и оплачены по одному и тому же случаю; и крайне маловероятно, что Маработто заботился бы, по случаю всего этого народного энтузиазма по поводу своей покойной подруги и кающейся, тратить деньги на картину, изображающую какую-либо фигуру, кроме ее собственной.

Читатель заметит, что портрет, который я таким образом связываю с этой картиной, пока еще не имеет никакого нимба, отсутствие, едва ли возможное на любой гораздо более поздней картине. [299] И я полагаю, что картина была помещена над алтарем, возможно, даже Алтарем (Главным Алтарем) Церкви, не только потому, что это было самое почетное место, но также немного потому, что гробница была помещена слишком высоко, чтобы относительно небольшая картина была достаточно видна, если бы она была прикреплена к самому памятнику.

И в-третьих, мы имеем здесь, в этом недельном публичном почитании останков и в этом воздвижении ее картины над одним из Алтарей Церкви, первые недвусмысленные начала народного культа. Ибо свидетельства и выражения преданности ей, которые я записал во время ее смерти, были все ограничены кругом ее личных друзей, и ее первое погребение оставалось, по-видимому, свободным от какого-либо народного стечения или волнения. Серия исцелений, приписываемых ее заступничеству, не начинается до этого открытия deposito. Безусловно, первый, и, возможно, первые четыре из этих случаев, как они приведены падре Майнери (1737), произошли в связи с этим первым открытием. [300] И несомненно, что если (большая или меньшая) нетленность тела, возможно, не была физически чем-то столь уж примечательным, учитывая все обстоятельства; [301] и если этот факт оставлял вопрос о ее святости по существу полностью там, где он нашел дело: все же именно нетленность дала первый, и, как оказалось, постоянный импульс народной преданности. Действительно, как мы увидим позже, крайне маловероятно, что, если бы не это состояние тела, когда-либо возник бы культ, достаточно народный и постоянный, чтобы привести к ее Беатификации и Канонизации. Но поскольку дела теперь обстояли так, движение было запущено, и оно продолжалось и продолжалось.

Остальные перенесения были: второе, в «почетную гробницу ниже», еще до 1551 года, и уже упомянутое в первом издании Vita того года; третье, в 1593 году, когда останки были помещены в их нынешнее положение, но в мраморный памятник, в хоре, над входом в Церковь; и четвертое и пятое, в 1642 и 1694 годах, когда тело было помещено, в первый и второй раз, в раки, имеющие стеклянные стороны, так что реликвии можно было видеть: та, что от 1694 года, — это та, в которой останки покоятся до сих пор. А в 1709 году, когда кардинал Лоренцо Фиеско был Архиепископом Генуи, тело было переодето 13 июня дамами, среди которых была Мария Б. Фиеска. [302] Мы таким образом видим, насколько непрерывной была в этом случае аутентификация останков и насколько свежим оставался, совершенно естественно, интерес, проявляемый к их культу самой могущественной семьей Екатерины.

2. Мотивы, действующие для Канонизации Екатерины.

Действительно ясно, что величие Екатерины — то, что сделало ее большим, богатым умом и святым духом, — это одно; а популярность Екатерины — то, что вызвало официальное признание этого величия, — это другое. Ее ум и учение, ее характер и особая благодать и attrait были редкой широты и проникновения; отчасти они были поразительно оригинальными именно благодаря этой их глубине психологической и духовной самосогласованности и близости к реальной жизни души. И эти моменты глубоко впечатлили очень маленькую группу друзей. И снова, ее работа среди бедных и больных была долгой, разнообразной и совершенно преданной. И здесь ее широко ценили. И все же эти две жизни, которые в совокупности составляли всю ее святость и значимость, имели, первая — ничего, а вторая — лишь мало и только опосредованно, отношение к силам, которые в конечном итоге привели к ее формальной канонизации.

Мотивами для приведения Рима в движение для этой ее канонизации были, несомненно, преимущественно три. Была народная преданность, которая, по-видимому, была впервые пробуждена, а затем мгновенно превращена в настоящий культ обнаружением в мае или июне 1512 года нетленности ее останков; и которая с тех пор продолжалась и росла в связи с этими реликвиями и с физическими исцелениями и улучшениями, приписываемыми прикосновению к мертвому телу, или его покровам, или даже маслу из лампады, которая, очевидно, вскоре (предположительно по случаю того первого всплеска преданности) поддерживалась зажженной перед местом упокоения Екатерины. [303] Затем была благодарность властей Госпиталя Екатерине за ее жизненный труд среди них; и их самое естественное и похвальное желание использовать ее святость и ее признание на благо постоянно непрекращающихся и насущных потребностей их огромного учреждения и его Церкви. И наконец, было чувство клановости и активный интерес, проявляемый (почти королевской) семьей Фиески, поддерживаемой Республикой Генуя и различными другими суверенными органами и лицами.

Сочетание этих трех вещей оказалось достаточно мощным, чтобы заменить определенные обычные стимулы, которых не хватало, и даже преодолеть определенные необычные трудности, которые, несомненно, присутствовали в этом случае. Некоторые стимулы отсутствовали. Ибо в этом случае не было Религиозного Ордена, который выдвигал бы и работал со всей непрерывной, неустанной, неспешной динамикой учреждения для своего собственного святого субъекта, субъекта, прославление которого принесло бы честь и прибыль органу, из которого она вышла, и приток популярности к особой цели и работе этого Ордена. И присутствовали определенные препятствия. Ибо мало характеров, внутренних идеалов и явных учений можно было найти более sui generis, более глубоко, даже дерзко оригинальных и все перестраивающих, и менее непосредственно понятных и копируемых, чем эти у Екатерины. Но энтузиазм и корыстный интерес населения, благотворительного учреждения и могущественной семьи заменили то, чего не хватало, и преодолели то, что действовало; и непосредственно видимой и универсально понятной части ее жизни и примера было позволено перевесить любое возражение, которое могло быть выдвинуто на основании менее очевидных и более трудных, гораздо более оригинальных и глубоких сторон ее особой личности и благочестия.

И обстоятельством, которое еще больше помогло канонизации, было то, что когда Папа Урбан VIII в 1625 году опубликовал свою буллу, запрещающую впредь под строгими наказаниями кому-либо, «даже если он умер с репутацией необычайного христианского совершенства, называться 'Блаженным' или 'Святым', пока он не будет сначала объявлен таковым и не заслужит религиозного поклонения Святым Римским Престолом»; и предписывающую, что то же правило должно практиковаться в отношении лиц, уже скончавшихся, которые были общепризнанно святыми: он сделал исключение в отношении этого второго класса для тех, кто «в течение незапамятного времени» до публикации этой буллы почитался как святой народом, без оппозиции или жалоб со стороны церковных властей. Ибо это «незапамятное время» считалось теологами равным, как минимум, ста годам. И поскольку религиозное поклонение ей начало воздаваться, безусловно, не позднее 1512 года, и титул «Beata» уже тогда публично давался ей, Екатерина продолжала, даже после буллы Папы Урбана, призываться и почитаться как «Блаженная», со знанием, хотя и без какого-либо положительного и прямого одобрения, Римской Церкви.

3. Канонизация, 1737 г. Однако почитатели Екатерины, что вполне естественно, не могли довольствоваться меньшим, чем официальное одобрение, а получение последнего, как обычно, было делом весьма долгим и кропотливым. В начале 1630 г. кардиналу Чезарини в Риме было направлено прошение; после тщательного рассмотрения он высказал свое мнение 24 мая 1636 г. На этом дело вновь остановилось на двадцать четыре года. Но в 1670 г. весьма деятельный и способный флорентинец, кардинал Адзолини (тот самый, чья интересная переписка с недисциплинированной и своенравной, но совершенно искренней и оклеветанной женщиной, королевой Швеции Кристиной, была недавно опубликована), стал «поненте», то есть адвокатом этого дела. В 1672 г. кардинал написал архиепископу Генуэзскому Спиноле, чтобы узнать его мнение; последний, после дальнейшего тщательного изучения, заявил, что, поскольку культ Екатерины существовал более века до буллы Папы Урбана, она должна, в соответствии с духом этой буллы, оставаться в обладании этим культом. Конгрегация обрядов одобрила это решение 30 марта 1675 г., и Климент X, восьмидесятипятилетний Папа из рода Альтьери, дал на него свое согласие. Таким образом, Екатерина получила полное официальное признание в качестве «блаженной».

Затем последовало изучение ее учения и «сочинений», начиная с 1676 г., которое завершилось их одобрением для целей канонизации Папой Иннокентием XI (Одескальки) в 1683 г. Именно это расследование, наряду с некоторыми дискуссиями относительно ее добродетелей, значительно пополняет наши материалы и средства для оценки ее учения. Я уже касался этих дискуссий, и они снова займут нас во втором томе.

А затем, в 1682 г., кардинал Адзолини при поддержке короля Франции Людовика XIV и короля Испании вновь оказывает давление на Рим — на этот раз с целью достижения канонизации. После смерти кардинала Адзолини вторым «поненте» по этому делу стал кардинал Империали. В 1690 г. город Генуя получил от Конгрегации обрядов разрешение на чтение оффиция и совершение мессы из общего чина вдов в честь блаженной Екатерины; в 1733 г. были одобрены собственные оффиций и месса, посвященные ей; а в 1734 г. ее панегирик был внесен в Римский мартиролог под датой 22 марта (день ее обращения): «В Генуе, блаженная Екатерина, вдова, отличавшаяся презрением к миру и любовью к Богу».

Но тем временем долгий процесс относительно героической степени ее добродетелей завершился отчетом комиссии в 1716 г. и утвердительным декретом Конгрегации обрядов, подтвержденным Климентом XII (Корсини) в 1733 г.

И еще до завершения этого расследования ее добродетелей в Генуе в 1730 г. началось изучение чудес, приписываемых ее заступничеству, проводившееся депутацией в составе архиепископа Де-Франки и двух епископов, заседавших в архиепископском дворце; в 1736 г. шесть чудес из числа многочисленных случаев, якобы имевших место в 1730 г., были признаны действительными. А затем три из этих шести чудес были окончательно одобрены Римом 5 апреля 1737 г. как достаточные для канонизации.

И наконец, 30 апреля того же года, в праздник святой Екатерины Сиенской, Папа Климент, «желая, чтобы верные Христовы имели в лице блаженной Екатерины совершенный пример всех добродетелей, и особенно любви к Богу и ближнему; и чтобы новая честь и украшение воссияли для Республики Генуэзской; приказывает ускорить и опубликовать настоящий Декрет о канонизации вышеупомянутой блаженной Екатерины — канонизации, которая еще должна быть совершена». А 18 мая, в праздник Святой Троицы, тот же Папа совершил в базилике Святого Иоанна Латеранского акт канонизации блаженной Екатерины вместе с тремя другими блаженными: двумя французами, Викентием де Полем, основателем Конгрегации миссии (лазаристов) (1576–1660), и Жаном Франсуа Режи, иезуитским миссионером-проповедником в гугенотских частях Франции (1597–1640); и итальянкой Джулианой Фальконьери, основательницей Третьего ордена сервитов (1270–1341).

К этому дню канонизации прошло уже более двухсот шестнадцати лет с тех пор, как Екатерина Фиески Адорна, этот проницательный и пламенный дух, улетела к Богу, своей Любви. Мы должны вернуться к тем более ранним временам.

III. Судьба друзей-священников Екатерины.

Введение. Возвращаясь таким образом к периоду, непосредственно последовавшему за смертью Екатерины, и к преимущественно малоизвестным и смиренным людям, которые непосредственно хорошо знали ее, мы действительно прощаемся с вещами масштабными, незыблемыми и окончательными: однако мы меняем описание того, что, в конце концов, было лишь авторитетной декларацией свершившихся фактов, на изучение того единственного, что непосредственно волнует душу, — картины и драмы живых, энергичных человеческих душ; того, как на эти души влияла душа, превосходящая их самих; и, опять же, того, как эти менее значительные умы и сердца, испытав такое влияние, передавали, развивали и окрашивали предание о жизни, которой они были так многим обязаны.

Влияние концепции Екатерины, сформированной ее двумя друзьями-священниками и ее прислугой, на ее передаваемый образ и на рост ее легенды, если не считать указаний в Vita, уже приведенных или еще подлежащих рассмотрению, в целом незначительно. Тем не менее, как мы в конечном итоге обнаружим, те немногие факты относительно последующей жизни этих лиц, которые будут приведены сейчас, весьма полезны для оценки их соответствующего вклада в постепенное создание Vita e Dottrina.

1. Дон Каренцио, 1510–1513 гг. Я начну с дона Якопо Каренцио, поскольку он был священником, находившимся при Екатерине в самый последний момент, и поскольку он теперь, несомненно, сразу после похорон или, самое позднее, в день вывоза ее вещей на рынок, стал, как мы увидим, владельцем маленького дома Екатерины. Таким образом, он был единственным, кто мог продолжать и приумножать культ, столь же строго локальный, каким был культ Арджентины, в течение тех недель, возможно, месяцев, когда он один нес ночное дежурство у постели своей умирающей госпожи в этих самых комнатах.

Идентификация здания полная. Ибо еще 6 октября 1497 г., вскоре после смерти Джулиано — он был еще жив 14 июля, — попечители госпиталя упоминали о своем «даре Екатерине на время ее жизни права пользования домом с оранжереей, являющимся частью госпиталя». И в этой оранжерее она вечером в воскресенье, 18 марта 1509 г., в присутствии Вернаццы и четырех других свидетелей продиктовала свое четвертое завещание Баттисте Страте. Значит, он был такого размера, что стоило упоминать о нем, и он был явно закрытым. Теперь существует юридический документ, датированный субботой, 30 августа 1511 г., составленный на собрании, проведенном четырьмя «попечителями» «в главной (гостиной) комнате резиденции ректора, в которой имела обыкновение жить покойная донна Катеринетта». И в нем они заявляют, что, «видя, что преподобный дон Якопо Каренцио, ректор, собирается отправиться домой в Диано с целью выполнения дела величайшей для него важности и вскоре должен вернуться оттуда, и что он желает пребывать всю свою жизнь в указанной должности ректора; и поскольку они желают, чтобы он охотно ускорил свое возвращение и мог пребывать с полной уверенностью, и чтобы его, пока он жив, не переселяли из этой комнаты вместе со всем прилегающим к ней зданием в комнату, которая вместе с пристройкой в настоящее время строится как официальная резиденция ректора; они полностью уступили вышеупомянутому преподобному Якопо, ректору, присутствующему и принимающему, указанную комнату вместе со всем зданием, принадлежащим этой комнате, для владения и проживания в течение всей его жизни, вместе с оранжереей».

Здесь интересны три момента. Дон Каренцио, таким образом, является уроженцем маленького Диано-Кастелло на склоне холма Западной Ривьеры, примерно в пятидесяти английских милях от Генуи и примерно в двадцати милях от Сан-Ремо; и, должно быть, принадлежал к какой-то скромной семье в этом незначительном местечке. Его происхождение, таким образом, резко контрастирует с происхождением Маработто и, тем более, Вернаццы. Далее, ясно, что дом и оранжерея, в которых жил и пользовался дон Каренцио до своей смерти, идентичны тем, которые занимала Екатерина, по крайней мере, со времени смерти Джулиано. И в-третьих, столь же ясно, что этот дом ни в какой части не был идентичен двум комнатам, которые до сих пор показывают как комнаты святой. Ибо последние находятся высоко от земли; в настоящее время не составляют и, вероятно, никогда не составляли часть отдельного дома; и они, несомненно, стоят на другом месте. Маленький дом был снесен самое позднее в 1780 г., когда был построен нынешний большой четырехугольник.

Теперь здесь, в этих комнатах, полных памяти об Екатерине, дон Каренцио, не без оснований, надеялся прожить много лет. Ибо маловероятно, что он был старше или даже такого же возраста, как дон Маработто, поскольку он занимал ту же должность ректора, которую Маработто занимал примерно шестью годами ранее. И все же Маработто умер лишь восемнадцать лет спустя, тогда как смерть Каренцио наступила вскоре. Ибо его похороны состоялись 7 января 1513 г., на который в госпитальной картулярии есть запись о расходах на двадцать три фунта восковых свечей — менее одной четверти количества, использованного на похоронах Екатерины; а также на священнические облачения, в которые было облечено тело при погребении.

Кажется маловероятным, что Каренцио не был похоронен в госпитальной церкви, учитывая, что он умер, по-видимому, все еще будучи ректором госпиталя ex-officio. Но если он был похоронен там, то его надгробие, как и надгробие Джулиано, было убрано и захоронено в церковной части или вместе с ней в 1537 г., или было закрыто при какой-то реставрации; ибо нет никаких следов его ни в самой церкви, ни в какой-либо книге, посвященной надгробным памятникам Генуи.

Примечательно также, что, хотя он был единственным священником, присутствовавшим при смерти Екатерины, и занимал собственные комнаты Екатерины в течение двух лет и двух или трех месяцев после ее смерти, и был, наряду с Маработто, назначен самой Екатериной лицом, определяющим место ее погребения, его имя нигде не встречается в связи с планом открытия ее deposito примерно через восемнадцать месяцев после ее смерти; ни с выполнением этого плана; ни с какими-либо последующими инициативами по установлению публичного культа. Невозможно сомневаться, что мы имеем здесь некоторую ответную ревность и ответное исключение, своего рода ответ Маработто на его, Маработто, собственное вынужденное отсутствие в смертной комнате и его двадцатичетырехчасовое неведение о смерти своей кающейся, что мы должны были отметить в соответствующем месте. Бедные маленькие человеческие слабости, которые могли казаться менее мелкими и более извинительными вблизи, чем они выглядят на этом расстоянии времени! Я полагаю, что если и было преднамеренное исключение Каренцио, то церемония открытия места упокоения была приурочена к отсутствию ректора — скажем, во время другого визита в его родной Диано.

2. Дон Маработто, 1510–1528 гг. Что касается дона Каттанео Маработто, мне не удалось обнаружить многого. Мы уже видели, как он купил десять вещей Екатерины 10 декабря после ее смерти. 7 июля 1511 г. он выплачивает старой служанке Екатерины, горничной Марии (Мариоле Бастарде), небольшое наследство ее покойной госпожи в форме, которая будет описана далее.

Но наиболее важные факты, касающиеся его — помимо его участия в Vita, которое будет подробно рассмотрено далее, — следующие три. Во-первых, это факт (уже рассмотренный), что он, и, по-видимому, он один, инициировал или, по крайней мере, возглавил и направил план открытия deposito, выставления тела, помещения его в мраморный саркофаг и возведения картины над алтарем в церкви в честь Екатерины. И во-вторых, что «еще в 1523 г. Арджентина дель Сале была его служанкой» — она, очевидно, тогда, после смерти Екатерины в 1510 г., стала его прислужницей. И в-третьих, что он умер лишь в 1528 г.

По-видимому, нет сомнений в том, что он был, по крайней мере, немного моложе Екатерины. Тем не менее, уже во время своего первого общения с ней он, ректор госпиталя, должен был быть вполне зрелым человеком. Я полагаю, что он родился где-то около 1450 г.; в этом случае ему было около семидесяти восьми лет ко времени его смерти.

В любом случае, он прожил достаточно долго, чтобы увидеть и услышать многое, что могло утешить и укрепить его преданность Екатерине и его веру в самообновляющиеся силы Церкви, и многое, что могло встревожить и напугать доброго, мирного старика. Ибо были открытие гроба; нетленность; народное стечение и энтузиазм; благодати и исцеления с мая по июль 1512 г. И были девяносто пять тезисов Лютера, прибитых к дверям университетской церкви в Виттенберге в канун Дня всех святых 1517 г.; и осуждение сорока из них Папой Львом X в 1520 г., а среди них — трех тезисов, касавшихся учения о чистилище, один из которых должен был показаться странно похожим на одно из собственных утверждений Екатерины. И были книги Генриха VIII Английского и Эразма против Лютера в 1522, 1524 гг., а в Италии — основание ордена капуцинов в 1527 г.; были также Крестьянская война и женитьба Лютера в Германии в 1525 г., а в 1527 г. — разграбление Рима имперскими войсками. И сквозь всю эту всемирную, эпохальную суматоху и конфликт мы представляем его, вероятно, не просто из-за отсутствия у нас документов, ведущим тихую, безвестную, несколько ограниченную жизнь; но все же искупленную от подлинной незначительности его молчаливой бдительностью и действиями, и еще более — его писаниями в честь своей широкодушной кающейся, которую он всегда так искренне чувствовал бесконечно превосходящей его самого.

Я не знаю, где он был похоронен. Однако это было не в госпитальной церкви; ибо в таком случае в книгах была бы запись о расходах, понесенных в связи с его похоронами.

IV. Судьба трех служанок Екатерины.

Что касается трех служанок Екатерины, то факты, которые все еще можно проследить, следующие.

1. Бенедетта. Вдова и францисканская терциарка Бенедетта Ломбарда, хотя ее имя продолжало появляться в документах, начиная с завещания Джулиано в 1496 г. и вплоть до последнего завещания Екатерины в марте 1509 г., после этой последней даты полностью исчезает из поля зрения. Поскольку и Мариола, и Арджентина вновь появляются в госпитальных книгах (хотя Мариола, как и Бенедетта, перестала служить Екатерине в самом конце), похоже, что Бенедетта умерла между завещанием марта 1509 г. и смертью Екатерины в сентябре 1510 г. Тем не менее, возможно, что сама Екатерина передала Бенедетте ее небольшую долю в деньгах и вещах первой; и что Бенедетта больше не упоминается после смерти своей госпожи, потому что, в отличие от Мариолы и Арджентины, она не продолжала жить в госпитале и не принадлежала к нему, чьи счета являются нашими единственными сохранившимися источниками информации о двух других служанках.

2. Мариола. Но что касается Мариолы и Арджентины и их жизни после 1510 г., мы кое-что знаем. Мариола (Мария) Бастарда, покинув службу у Екатерины (вероятно, всего за несколько недель, но, возможно, за несколько месяцев до смерти своей госпожи), стала одной из служанок или младших сиделок (filia) госпиталя; и 7 июля следующего года (1511) она была облечена в одеяние послушницы в монастыре бригитток в Генуе на деньги, оставленные ей в завещании Екатерины.

Последний факт интересен тем, что показывает, насколько намеренно расплывчаты и двусмысленны, и насколько мало пригодны для того, чтобы на них настаивать, по крайней мере, некоторые утверждения Vita, если воспринимать их как есть, до какого-либо различения документов и их разной степени достоверности. Ибо там мы читаем, после сцены, где злой дух внутри служанки объявляет истинную фамилию Екатерины «Серафина»: «эта одержимая (spiritata) была наделена высоким интеллектом и прожила до конца в девственности». Кто легко догадается, что здесь мы имеем дело с маленькой Мариолой? Этот отрывок, я думаю, частично смоделирован по Деян. 21:9: «У него» (Филиппа Евангелиста, одного из семи диаконов) «были четыре дочери девицы, пророчествующие». Так же и Екатерина, учительница, имела «духовную дочь», девственницу, которая «пророчествовала», прорицала и возвещала истинный характер своей госпожи. — «Мы верим, — продолжает Vita, — что Господь дал ей этот дух, чтобы сохранить ее смиренной. Она закончила свою жизнь святым образом». Кто догадается, что это означало постриг в монахини? Этот момент, я полагаю, остается расплывчатым отчасти для того, чтобы сделать возможным вставку следующих слов. «И злой дух не покидал ее почти до самого конца, когда она должна была умереть». Очевидно, что на этом нельзя настаивать: и что либо приступы продолжались до конца, но были редкими и слабыми; либо что они были серьезными и частыми, но прекратились за значительное время до ее смерти. Ибо, хотя мы не знаем, когда она умерла, мы не имеем права предполагать, у столь явно еще молодой особы, что смерть пришла скоро.

3. Арджентина. А Арджентина фигурирует в нескольких документах. Так, в записи госпитальной картулярии от 22 ноября 1510 г. о стоимости вещей, переданных ей тогда в соответствии с завещанием Екатерины. Так снова в трех юридических документах, составленных для нее и в ее присутствии — завещании от октября 1514 г., кодицилле от более поздней (неуказанной) даты и втором завещании от 15 января 1522 г. В кодицилле она удваивает небольшую сумму, которую оставила госпиталю в 1514 г.; а в последнем документе она заявляет о своем желании быть похороненной «в церкви Аннунциата, в памятнике (склепе) покойного Джулиано Адорно, или в другом, который покажется подходящим…»; и оставляет деньги «на мессы, которые должны быть отслужены за ее душу двумя братьями монастыря Сан-Николо в Боскетто».

Эта группа бумаг интересна. Ибо мы видим из нее, как даже безвестная маленькая служанка имела обыкновение в Италии, классической стране права и юристов, и в эти требовательные, напористые времена, составлять для себя завещания и кодициллы. Мы видим также, какой гордой и привязанной Арджентина оставалась к своему прежнему занятию служанки у Джулиано, поскольку только он, а не его жена-святая лежал в том склепе; и как, тем не менее, неуверенность овладевает ее умом относительно того, может ли это быть или будет ли это выполнено — несомненно, из-за того факта, что склеп не принял останки его жены и, вероятно, вообще не открывался с момента его смерти, двадцать пять лет назад. И мы можем заметить, как Арджентина, вместе с, и, несомненно, по крайней мере частично из-за, своей покойной госпожи, питает привязанность к монастырю и паломнической церкви Сан-Николо на том лесистом холме, так близко к бывшей вилле Екатерины.

И Арджентина наконец появляется в том списке заключений (уже упомянутом в случае с Маработто) как продолжающая жить в госпитале; и как все еще живущая в нем в 1523 г.; и, аналогично, как продолжающая исполнять обязанности служанки у дона Маработто. Я уже указывал на трудности, присущие этому утверждению, но верю, что оно верно. Тем не менее, было бы весьма важно, если бы мы могли продвинуться дальше и могли установить точную дату смерти маленькой вдовы бедного Марко дель Сале с пламенным умом и воображением. Поскольку она была, несомненно, значительно, я думаю, на целых двадцать лет моложе Маработто, и поскольку даже последний продолжал жить, мы знаем, до 1528 г., через шесть лет после этого завещания, ничто, в вопросе фактического возраста, не мешало ей дожить до 1550 г. или дольше. И обстоятельства, связанные с ростом легенды Екатерины, по-видимому, указывают, как мы обнаружим, на то, что Арджентина в любом случае умерла после Маработто, и, вероятно, не ранее 1547 г. Аналогично, сама Екатерина умерла лишь через двадцать шесть лет после своего первого завещания (1484–1510).

V. Две Вернаццы: их долг перед Екатериной и долг Екатерины перед ними.

Теперь мы переходим от этих четырех фигур, которые, на живом фоне тех напряженных времен, кажутся действительно маленькими и сжатыми; и которые, по отношению к Екатерине, кажутся скорее лишь памятью и механическим продолжением ее ограничений, и особенно феноменальных случайностей и относительной монотонности периода ее пребывания в больничной палате, чем богатым и энергичным, потому что по-настоящему личным, расширением и повторным применением ее многостороннего действия, широты и теплоты, и человеческой практичности во времена ее наиболее полного самовыражения. Такое новое обращение к новым проблемам, с силой, одновременно старой и новой, действительно зажженной от ее света и теплоты, и все же развитой также из энергично свежих центров других глубоких сердец и мужественных умов и воль, мы должны теперь попытаться изобразить в случае двух величайших учеников Екатерины, Этторе Вернаццы и его старшей дочери Баттисты. И все же, если в первых четырех случаях, хотя результаты этого влияния казались немногими и незначительными, сам факт и источник этого влияния были ясны вне всяких споров: в этих последних двух случаях мы имеем, действительно, богатый урожай мыслей и актов, мудрости и героизма, но тогда по большей части невозможно отсортировать, что здесь является прямым и безошибочным результатом влияния Екатерины.

Великое, открытое, духовное и даже временное поле битвы, если не Европы, то по крайней мере Италии; злоупотребления и тирании, но также необходимость и сила для добра правительств; и напряженные, трагические и трансформационные конфликты отдельных воль внутри их собственного мира души, и опять же с другими волями, как отдельными, так и объединенными: все это лежит здесь, как карта перед нами, видимая с укрепляющих высот времени. Здесь нет ничего, по крайней мере в случае Этторе, что самый нетерпимо крепкий или даже самый истерически желающий быть сильным ум мог бы заподозрить в болезненности. И все же, если, несомненно, многое из всей этой плодотворной мужественности в ближайшем друге Екатерины и в крестнице Екатерины происходит от самой Екатерины, оно тем не менее возникает и растет внутри них не как явное, и, вероятно, по большей части, даже не как сознательное подражание или воспоминание.

Таким образом, здесь мы снова получаем впечатляющий пример одного глубокого смысла, в котором пшеничное зерно любого великого и здорового влияния должно умереть. Ибо только если и когда оно разбито, отобрано и ассимилировано в жизни и системе другого ума и сердца, может этот старый живой организм, который, однако, был в первом случае столь волнующим именно из-за своей уникальной организации вокруг центра, возможного только для той одной другой души, по-настоящему и постоянно развивать и обогащать живой центр, не являющийся его собственным. И так в этом случае тоже: влияние Екатерины тем более реально в Этторе и Баттисте, потому что последние ни в коем случае не являются простыми копиями первой. Она продолжала жить в них ценой того, что стала частично игнорируемой, частично поглощенной ими: и продолжает влиять на них через определенные элементы своей жизни, которые были ассимилированы, и через переосмысленный образ исторической реальности этой жизни, образ, который всегда вновь приглашает их делать и быть, mutatis mutandis, тем, что она сама делала и чем была.

Но, действительно (даже помимо всякого прямого влияния, оказываемого личностью Екатерины на них, или ими на легенду Екатерины), эти две жизни интересны как дальнейшие аутентичные иллюстрации школы и духа Екатерины, и, действительно, мистического элемента религии в целом.

Я сначала возьму отца, посвятив ему три раздела.

VI. Жизнь Этторе Вернаццы с 1509 по 1512 г.

Введение. Мы обладаем, если немногими, то вполне первоклассными материалами для реконструкции оставшейся части жизни Вернаццы. Ибо есть его собственные завещательные распоряжения относительно распределения его имущества (столь же детальные и ярко характерные, как у г-на Сесила Родса), составленные в 1512 и 1517 гг. и занимающие двенадцать плотно напечатанных страниц формата октаво; и есть длинное, простое и удивительно реалистичное описание его жизни и характера, написанное Баттистой, правда, лишь в 1581 г., когда ей было восемьдесят четыре года, и почти шестьдесят лет спустя после смерти ее отца, но которое, нет оснований сомневаться, совершенно правдиво, в целом точно и тем более волнующе, что живой человек и его великодушный героизм продолжали касаться и вдохновлять его дочь в самый момент ее писания, с тонко сдержанным волнением, о делах и личностях, засвидетельствованных ее собственными глазами и духом более полувека назад. Я возьму несколько документов, не каждый как он есть, а по частям, в соответствии с датами записанных событий или совершенного юридического акта.

1. Семейная жизнь Этторе; и мысли о монашеском состоянии. «Мои отец и мать, — пишет Баттиста, — жили вместе» с 1496 по 1509 г. «в величайшем мире, поскольку они желали друг другу всякого добра; так что я не помню, чтобы когда-либо слышала хоть одно слово раздора, прошедшее между ними. — И хотя моя мать была красивой и привлекательной молодой женщиной и была любима лицами, заслуживающими уважения, все же она оставалась дома, одна, со своими детьми. И мой отец действовал аналогично, за исключением случаев, когда он был обязан выйти по какому-то делу. В остальном я не помню, чтобы когда-либо замечала, чтобы кто-то из них выходил на какую-то позднюю вечеринку (veglià), как это принято в Генуе». — И она рассказывает, как «он был столь воздержан» в вопросе пищи, «что имел обыкновение строго ограничивать количество хлеба, который он ел. Но моя мать, заметив это, пекла хлеб очень существенным».

«И когда моя мать умерла» весной 1509 г., «мой отец думал о том, чтобы стать латеранским (августинским) каноником. Но, спросив совета у падре Риккордо да Лукка» (я полагаю, самого латеранского каноника), «который как раз тогда проповедовал в Генуе с величайшим рвением, последний не поощрил его к осуществлению своего намерения, наблюдая, как он это делал, склонность моего отца к основанию дел милосердия». И ее отец оказался послушным. Действительно, она говорит о нем в целом, что «он сильно умерщвлял свою собственную волю и по этой причине поставил себя в послушание священнику, который имел репутацию исключительно преданного (molto buono), и повиновался ему, как если бы он был самим голосом Бога». «И мой отец затем оставил свой собственный дом и пошел жить в комнаты, которые были приготовлены для него в Госпитале для неизлечимых, одним из управляющих которого и, действительно, одним из первых строителей он был. И здесь он всегда жил, когда был в Генуе; здесь он умер; и это учреждение он сделал своим наследником».