«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

Здесь интересно отметить сходства и различия между этим союзом, столь счастливым и таким образом благословленным тремя детьми, и браком Екатерины, столь несчастным и бездетным; между его мыслью о религиозном призвании после того, как его брак закончился, и мыслью Екатерины до того, как ее брак начался; и между его пятнадцатью годами проживания посреди неизлечимо больных в Chronici и аналогичной, хотя и более ранней и долгой, жизнью Екатерины в окружении больных бедняков в Pammatone. Есть некоторое сходство также в вопросе телесного умерщвления; хотя у Вернаццы оно менее острое, но, по-видимому, поддерживается на протяжении всей его жизни, тогда как у Екатерины активные телесные умерщвления очень заметны, пока они длятся, но поддерживаются таким образом лишь в течение нескольких лет. Что касается послушания, мы имеем здесь, для Вернаццы, более авторитетный отчет, чем любые общие утверждения по тому же пункту в отношении Екатерины; но в случае Екатерины многие конкретные примеры дают нам определенное представление о характере и пределах этой покорности, тогда как все такие примеры в случае Вернаццы ограничены только вышеупомянутым инцидентом. Тем не менее, этот единственный пример его послушания показывает, насколько широко задуманными, насколько просто прорицательными и стимулирующими его собственные глубочайшие (хотя еще лишь наполовину рожденные) идеалы, насколько вспомогательными для его собственного движимого благодатью самоопределения, и, следовательно, насколько по-настоящему освобождающими были это руководство и покорность. Решимость достопочтенного кардинала де Берюлля направить Декарта на философскую карьеру и святой Филипп Нери, решивший кардинала Барония написать свои совершенно непредвзятые, действительно строгие, «Церковные анналы», несомненно, были бы истинными параллелями к этим конкретным отношениям.

2. Великое завещание Этторе 1512 г. Мы уже видели, что Этторе отсутствовал в Генуе примерно с 10 сентября 1510 г. и далее, и что он был далеко в момент смерти Екатерины. Он вполне мог отсутствовать большую часть 1511 г., и нет, действительно, никаких указаний на то, что он был в Генуе при открытии deposito Екатерины в мае–июле 1512 г. Но он определенно был там в октябре 1512 г., ибо 16-го числа того месяца он составил щедрый и дальновидный дарственный акт на сто акций Банка Святого Георгия для различных благотворительных и общественных целей.

Вернацца уже ранее обеспечил своих трех дочерей; и теперь приказывает, чтобы проценты с этих других акций (капитал, составлявший в то время стоимость около 10 400 фунтов стерлингов) в течение первых девяти лет использовались «попечителями» Неизлечимых на благо этого учреждения, которое, таким образом, занимает первое место в его заботах.

А затем этим акциям должно быть позволено умножаться посредством их накопленных процентов и реинвестиций последних, пока они не достигнут числа пятисот акций; а затем, если и когда возникнет эпидемия и граждане побегут из города, доход с этих акций в течение трех лет должен быть передан Совету здравоохранения для использования теми, кто страдает от эпидемии. А когда акций станет две тысячи, должен быть куплен или построен удобный дом-лазарет с доходом не более чем за десять лет. И после этого, когда акций станет шесть тысяч, половина или более их процентов должна идти на содержание и уход за пациентами в этом лазарете.

После этих трех этапов, посвященных жертвам чумы, он определяет момент, когда проценты с денег будут последовательно применяться к предоставлению приданого честным бедным девушкам Генуи и его родных деревень Вернацца, Арвенца и Коголето, при этом предпочтение всегда отдается большому клану Вернацци; к предоставлению средств честным бедным девушкам, желающим вступить в монастыри, соблюдающие свой устав (monasteria observantiae), до 100 фунтов стерлингов каждой, с таким же предпочтением, как и в предыдущем случае.

А затем он обращается к бедным в целом. К предоставлению дополнительной оплаты нотариусам и клеркам «Uffizio della Misericordia» «при условии, что они посвящают все свое время исключительно интересам бедных; и что они проводят тщательное расследование средств бедных и их различных характеров, и выясняют, находятся ли они в реальной нужде или нет, и составляют книгу, в которой все бедные, отдельные лица и семьи, должны быть вписаны четко и по имени — в каждом случае с примечанием, указывающим, принадлежат ли они к первой, второй или третьей степени нуждаемости». К оплате двух врачей и двух хирургов за иным образом полностью бесплатное обслуживание только больных бедняков, и удвоению этой оплаты во время распространения эпидемии, «но строго обеспечивая потерю, в зарплате, двойной суммы любых денег, которые, как может быть доказано, они приняли от своих пациентов». Все это, вместе с именами этих четырех врачей, должно ежегодно провозглашаться на улицах городским глашатаем. К оплате раздатчика и учреждению диспансера, исключительно для больных бедняков и полностью бесплатного, до 2000 фунтов стерлингов в год для последнего. К назначению двух адвокатов и двух солиситоров для исключительного и бесплатного обслуживания бедных в любых и всех случаях судебных процессов и притеснений. Такое же провозглашение, как и в случае с врачами, должно быть сделано и в этом вопросе. И к содержанию подкидышей, мальчиков и девочек Генуи, в соответствии с положениями, которые тщательно изложены.

А затем он обращается к трем учреждениям и им подобным, с которыми он, как нотариус, как отец и как филантроп, был специально идентифицирован. Он фиксирует момент, когда две лекции по философии или теологии, одна доминиканцем, а другая францисканцем, должны быть учреждены на каждый рабочий день в часовне нотариусов Генуи; когда один бесплатный обед в месяц должен быть предоставлен восьми монастырским и благотворительным учреждениям, среди которых францисканцы SS. Annunziata, бенедиктинцы Сан-Николо в Боскетто, канониссы S. Maria delle Grazie и Госпиталь для неизлечимых — «но расходы не должны превышать 600 фунтов стерлингов в год» (около шести гиней за каждый обед) — «и деньги не должны даваться, но сами съестные припасы должны быть куплены для учреждений и переданы им»; и когда должен быть назначен управляющий (Sindaco) Неизлечимых с оплатой 100 фунтов стерлингов в год.

А затем он возвращается к бедным в целом; и думает также (несколько подобно идеалу его и Екатерины, святого Павла как «гражданина немалого города») о внешнем виде и полезности своего родного города Генуи. Момент фиксируется, когда они должны «платить за бедных их самые тяжелые налоги, особенно на продовольствие»; и когда они должны «ремонтировать, украшать и расширять соборную церковь Сан-Лоренцо», и «построить гаванский мол, улучшить гавань и заботиться об украшении и виде города (ornamentis civitatis), по своему усмотрению».

И затем он заканчивает характерным возвращением к действенной заботе о своем клане через брачные пособия для своих молодых родственниц в будущем и через мысли о своих предках и предшественниках в прошлом; и с не менее характерным прорицательным величием ума, созданием своего рода Народного колледжа или Университета для рабочих, который здесь любопытно втиснут между мыслями о своем клане в будущем и в прошлом. Ибо он определяет моменты, когда попечители должны снова обеспечивать выдачу замуж честных бедных девушек из его трех родных деревень, и комфорт для заключенных на Рождество и Пасху; когда они должны «купить большой и хорошо расположенный дом и в нем организовать публичный курс обучения с четырьмя докторами права, четырьмя очень учеными врачами и двумя мастерами грамматики и риторики, которые все десять будут обязаны каждый читать по одной лекции в каждый рабочий день и посвящать все остальное свое время интересам бедных»; и когда, наконец, они должны обеспечить «мессы за его предков и предшественников» — мессы за него самого и ближайших близких, несомненно, уже были обеспечены в его предыдущем завещании, поскольку мы находим такие положения повторенными в его последнем завещании, которое будет приведено позже.

Таким образом, мы получаем здесь постоянную озабоченность самыми разнообразными интересами бедных; проницательное знание людей и тщательные положения, рассчитанные на то, чтобы пробудить их праздность и проверить их корыстолюбие; совершенно несентиментальный, реалистичный дух организации благотворительности, проявленный в настойчивости на тщательном и полном знании реальной степени и вида нужды, и точных средств, подходящих для помощи различным видам бедных; высокую оценку знаний, которые он желает предложить всем, в соответствии с их различными способностями и потребностями; и, наконец, полную свободу от пиетизма, ибо он думает о портовых сооружениях и украшении города и обеспечивает их. Во всем этом есть широкий, открытый, деятельный, здраво оптимистичный и государственный дух.

И если все это полностью соответствует и лишь расширяет и дополняет цепкий реализм прирожденного организатора и администратора: парящий идеализм и универсализм стимуляции его святой подруги Екатерины, а также его и ее совместные опыты и интересы также непосредственно подсказываются нам. Ибо есть особый акцент, сделанный на пораженных чумой, за которыми они ухаживали вместе в 1493 г.; интерес к врачам и лекарствам для бедных, интерес, в котором она должна была опередить его на двадцать лет или более; и повторяющаяся озабоченность выдачей замуж бедных молодых женщин, и, сразу после этого, монастырским приданым девушек в социально схожих обстоятельствах, в каждом случае особенно родственниц его самого. Эта озабоченность была, несомненно, вызвана главным образом мыслью о его собственном счастливейшем браке и о его собственных детях, двое старших из которых уже хорошо устроились как монахини, но третья все еще, возможно, должна была выйти замуж; однако мы также живо вспоминаем собственное повторяющееся занятие Екатерины выдачей замуж родственниц ее самой, и раннее вступление Лимбании и ее самой, и желание вступить в религиозное состояние. А затем его благодеяния включают госпитальную церковь Екатерины, ее любимую церковь Боскетто и тот монастырь Grazie, место ее собственного обращения и дом ее сестры Лимбании, а также его дочерей Баттисты и Даниэлы. Но, действительно, весь характер мировоззрения, в его последовательном поглощении каждый раз только одной конкретной задачей; в его занятии помощью в пропорции к божественно установленным и уже найденным узам и связям природы, узам и связям, столь дорогим вездесущему Богу; и в его, тем не менее, никоим образом не ограничивающем себя этим интересом, но движущемся все дальше и дальше, расстояние, появляющееся за расстоянием, с любовью и приветствием для всех героизмов и беспомощностей: все это отмечено имперским духом безграничного самопожертвования Екатерины.

VII. Этторе в Риме и Неаполе; его второе завещание; его работа в генуэзских тюрьмах.

1. Этторе в Риме. И, возможно, уже в 1513 г., но, если так, то не ранее марта того года (дата вступления на престол Папы Льва), Вернацца был в Риме — едва ли, я думаю, в первый раз. И Баттиста снова рассказывает нам в своем длинном письме 1581 г., как «неизлечимые в Риме» — который был тогда, в начале правления Джованни де Медичи (Льва X), блестящим центром Возрождения в его зените — «были оставлены лежать в корзинах, стоная» за милостыню, «в церквях. Было жалко видеть их такими покинутыми и плохо обихоженными».

Теперь есть веские основания полагать, что Вернацца знал Папу, когда тот, будучи кардиналом де Медичи, в 1500 г. некоторое время гостил в Генуе, в доме своей замужней сестры, донны Маддалены Чибо. И поэтому Вернацца теперь предстал перед Папой «и сказал ему: «Ваше Святейшество, у вас есть прекрасное дело в руках, в покровительстве искусствам и литературе: но вы не можете оставить этот ваш Рим опечаленным столь жалким зрелищем». И Папа поблагодарил его и умолял его принять на себя обязанность основания и взятия на себя управления Архигоспиталем. И два «кардинала, Караффа», энергичный и преданный, но сурово аскетичный неаполитанец, который был позже сооснователем театинцев, а затем Папой Павлом IV, «и Саули», генуэзец, «помогали ему в его работе. Действительно, последний сказал ему: «Если вам нужны деньги, приходите ко мне».

И эта римская работа Вернаццы сразу же дала два отростка, далеко. Ибо «Караффа основал в Венеции госпиталь по образцу того, что в Риме». И «случилось быть в Риме» в это время «некоему Бартоломео Стелле, богатому и очень щедрому (molto galante) молодому человеку. И Вернацца увидел его и приобрел такое влияние на него, что в конце концов послал его в Брешию, чтобы продвигать там также эти плоды христианской веры».

А в самом Риме «Лев X дал Вернацце практические доказательства своей благодарности и отправил его в обратный путь с демонстрациями великой чести (magnifiche demonstrazioni). И Архигоспиталь был таким образом запущен, и Вернацца вернулся в Геную, Лев X адресовал ему бреве, информируя его, что его госпиталь в Риме находится в состоянии путаницы (andava sossopra); «Я думаю» (добавляет Баттиста), «потому что его управляющие хотели каждый быть выше другого». И он вернулся в Рим и успокоил все противоречия». Я полагаю, что это второе римское путешествие было не ранее 1515 г.; но оно могло произойти в любое время до 1522 г., года смерти Папы Льва.

Эта группа фактов показывает прямоту и независимость наблюдения Вернаццы, его инициативу и энергию, и его мужество и уважительную свободу речи, качества, которые все напоминают сцену Екатерины с монахом; быстроту, с которой необходимая работа, которая задерживалась веками и которая требовала искренней энергии редкой личности, чтобы вызвать ее к бытию, растет и умножается, когда она уже существует; и способ, которым мелкие, стерилизующие амбиции людей могут быть эффективно проверены только комбинацией силы воли, административной способности, мягкого такта и полной бескорыстности — комбинацией, которая снова напоминает об Екатерине, успешной Rettora.

2. Этторе в Неаполе. Вероятно, именно после этого второго визита в Рим Вернацца впервые отправился в Неаполь. И там он снова «основал госпиталь», в данном случае «рискуя жизнью; ибо некоторые недоброжелатели хотели убить его, не в силах вынести мысли о том, что «чужеземец» должен иметь какое-то отношение к делам города (ordinasse quella città). Как только звучала «Аве Мария», он до конца дня не выходил из своего жилища. И все же», даже в таких неблагоприятных обстоятельствах, «ему удалось не покинуть Неаполь, прежде чем, с Божьей помощью, он не достиг своей цели — обеспечить своих горячо любимых бедняков таким учреждением, готовым к их услугам».

Именно в Неаполе, очевидно, в самом начале этого визита, ему пришла в голову другая великодушная идея, или, по крайней мере, была впервые осуществлена. Все это событие обнаруживает любопытное смешение самых разных качеств и, по правде говоря, отчасти требует оправдания ввиду многочисленных внешних трудностей, стоявших на пути благого дела, а также хитроумных методов, которые, по-видимому, даже добрые люди считали вполне допустимыми для достижения благой цели в этот век насилия, подозрительности и интриг. «Один монах, падре Каллисто из Пьяченцы, проповедовал в то время в Неаполе. Вернацца пришел к нему и сказал: «Отец, эти неаполитанцы — народ гордый и отказываются склониться настолько, чтобы основывать госпитали. Но прошлой ночью мне пришла мысль: если человек отказывается подняться на десять ступеней, его все же можно заставить подняться на пятнадцать; и когда такой человек сделает последнее, он обнаружит, что неосознанно преодолел и десять. Теперь я не могу найти более унизительного акта, чем сопровождение тех, кто приговорен к смерти, на пути к казни; а в этом городе их ведут к виселице в состоянии отчаяния и без всякого утешения. Что ж, сделайте так. Проповедуйте народу и скажите им, что самые первые люди Неаполя приходили к вам с целью основать общество для сопровождения этих несчастных; и скажите им: «Пусть тот, кто хочет вступить в это общество, придет ко мне, чтобы записаться в списки в такой полной тайне, что даже муж не сможет рассказать об этом жене». И падре Каллисто, услышав эти слова, сделал, преданный человек, все, что мог, и с таким хорошим результатом, что многие пришли записаться. «Но многие из тех неаполитанских дворян упрекали его, говоря: «Может быть, вы думаете, что вы все еще в своей Ломбардии! Мы дворяне и отказываемся формировать эскорт для этих преступников». А он отвечал: «Если ваша светлость не желает идти, не ходите. Именно первые люди Неаполя искали меня с целью учреждения этого общества». И таким образом оно было действительно основано и, более того, стало весьма многочисленным и весьма почитаемым; и те несчастные люди получили большое утешение. А позже это же общество приступило к основанию госпиталя».

В этой истории есть одна отталкивающая черта. Ибо если заявление о том, что первые люди города посетили проповедника, было утверждением, которое никому не повредило, которое лишь предвосхитило то, что действительно произошло вскоре после, и послужило средством для осуществления двух дел, глубоко полезных для всех причастных к ним и которые иначе, в то время и в том месте, не могли бы быть осуществлены вовсе, — все же это была явная неправда. Но все остальное, как это восхитительно! Моральное и, действительно, физическое мужество; хладнокровное, исполненное юмора, мужественное, потому что непоколебимое, и все же совершенно нециничное и полное надежды знание мелких извращений человеческого сердца; и всецело преданное, медленное обдумывание, концентрация воли и упорно сопротивляющаяся настойчивость в деле чистейшей филантропии: все это и многое другое здесь зримо присутствует.

3. Завещание Этторе 1517 года. Вполне возможно, что именно после возвращения из этой поездки Вернацца составил завещание, которое мы до сих пор имеем, датированное 7 ноября 1517 года и интересное во многих отношениях. Во-первых, он распоряжается похоронить свое тело в церкви Сантиссима-Аннунциата — госпитальной церкви, и оставляет наследство на мессы «братьям Аннунциаты в Генуе». И он оставляет аналогичное завещание бенедиктинцам Сан-Николо в Боскетто. Ясно, что он хотел быть похороненным в той же госпитальной церкви, что и Екатерина, и питал к паломнической церкви на холме такую же преданность, как и она.

Во-вторых, существуют тщательные записи и положения, касающиеся трех его детей. Что касается двух старших, Томмазы (Баттисты) и Катетты (Даниэлы), он просто оглядывается назад и «заявляет, что дал двум своим дочерям, находящимся в монастыре Санта-Мария-делле-Грацие, им или указанному монастырю, три тысячи генуэзских фунтов из своего собственного имущества и двести фунтов дополнительно — (последние) потрачены на их комнаты, облачения и другие нужды». И что «эти суммы должны считаться заменяющими приданое, которое причиталось бы им» (в случае замужества). Но что касается младшей, Джиневрины, он смотрит как назад, так и вперед. «Тот же завещатель хорошо знает, что поместил указанную Джиневрину в монастырь Святого Андрея, чтобы она могла расти с добрыми нравами и в страхе Божьем, поскольку завещатель не мог держать ее при себе, будучи очень часто обязанным, для ведения дел в пользу бедных и для других благотворительных работ, отправляться в Рим и другие места; и что существовали письменные указания (его) в руках монахинь относительно того, что Джиневрина свободна в должное время и в надлежащем возрасте выбирать: служить ли Богу (в монашестве) или выйти замуж в соответствии с социальным положением завещателя». И он подтверждает наследство в 500 фунтов, уже обещанное им Джиневрине, «как следует из некоего документа, подписанного аббатисой указанного монастыря Святого Андрея»: эти деньги, несомненно, в дополнение к другой сумме, уже выплаченной им монастырю; и все это, очевидно, предназначено для оплаты содержания Джиневрины, если необходимо, на всю жизнь, в случае, если она ни не вступит в монашество, ни не выйдет замуж. «В случае, если она станет монахиней и принесет обеты в указанном монастыре, он оставляет ей 100 фунтов на приспособление и меблировку одной комнаты для ее пользования; и эти 100 фунтов не могут быть потрачены иначе». А если она решит выйти замуж, попечители Неизлечимых, его душеприказчики и наследники, «должны выдать ее замуж за какого-нибудь молодого человека с хорошей репутацией и поведением, способного управлять своими делами и зарабатывать деньги — все это как можно лучше, по суждению указанных попечителей». Если она таким образом выйдет замуж с их согласия, она должна получить 3000 фунтов в качестве приданого; но если она выйдет замуж без него, она должна получить только 1500 фунтов.

Здесь мы отмечаем высокое уважение Этторе к деловым способностям: они должны требоваться от его возможного зятя как одно из условий получения полного приданого; и любопытную несовременную уверенность, с которой он предполагает, что его еще совсем юная дочь пожелает, если станет монахиней, сделать это в Сант-Андреа, а если не выйдет замуж и не вступит в монашество, то наверняка захочет прожить всю жизнь в этом одном монастыре. На самом деле Джиневрина, которая, очевидно, была очень счастлива в Сант-Андреа, приняла там постриг еще при жизни отца, следовательно, в течение семи лет с этой даты, как сестра Мария Архангела.

И в-третьих, мы получаем поразительное положение о том, что «любой член Общества священников и мирян», управляющий госпиталем для неизлечимых, «должен иметь право пользования мебелью завещателя (там остающейся) при условии, что такой член живет в этом госпитале или в госпитале Памматон (поблизости), и не иначе». Он возвращается здесь, еще раз, к одному из глубочайших убеждений своей жизни: что только живя среди бедных и вместе с ними, будучи сам бедным; только делая работу, которую правая рука находит нужным сделать, с такой силой и тщательностью, что обе руки, да и весь человек, телом и душой, вовлекаются в нее и, так сказать, окрашиваются ею: что только посредством такой братско-отцовской сочувственной идентификации со своим объектом такое служение может действительно подняться над унылым формализмом и жутким оптимизмом простого чиновничества и иметь плодотворность, порождаемую только жизнью, непосредственно соприкасающейся с жизнью. И здесь дух и пример Екатерины, ее долгая жизнь в самом центре большого госпиталя неподалеку, вновь полностью очевидны.

4. Этторе в генуэзских тюрьмах. И примерно в это время Вернацца ввел в Генуе практику и общество, которые он впервые основал в Неаполе. Это осуществлялось и здесь в глубочайшей тайне. Его «Компания Святого Иоанна Крестителя Обезглавленного» состояла из него самого и трех товарищей: Сальваджо, Ломеллино и Гримальдо. Ломеллини теперь владели бывшим дворцом Джулиано на Виа С. Аньезе, а Гримальди были одной из великих гвельфских семей Генуи. Эти четверо «сняли дом с садом в уединенном месте; и там они начали свою ассоциацию. И с тех пор, когда члены встречались, они всегда молились за этих своих четырех основателей; и всегда, когда мой отец умер, начинали с его имени: «Dominus Hector de Vernatia requiescat in pace». «Я однажды, — добавляет Баттиста, — спросила священника, который был их духовником: «Какие дела они обсуждают, когда собираются таким образом?» Но он ответил: «Я не могу сказать»; и принял особое выражение лица, и сказал: «У госпиталя для неизлечимых есть только десять тысяч лир, а он тратит двадцать шесть тысяч. И «Джузеппине» и «Конвертите» (две другие любимые добрые работы Вернаццы) «также должны быть обеспечены!» Очевидно, предметом всей этой сложной секретности были планы и средства для помощи осужденным (часто достаточно невинным или лишь политически виновным лицам) и благотворительности для бедных; и конфиденциальность была властной необходимостью в те суровые, бурные и подозрительные времена. Именно собственный римский покровитель и соратник Вернаццы, неаполитанский кардинал Караффа, позже, будучи Папой, заключил на два года (1557-1559) в замок Святого Ангела великого и святого кардинала Мороне по необоснованному подозрению в ереси; и именно его другой покровитель и самый близкий соратник, генуэзский кардинал Саули, позже сам был подвергнут пыткам и казнен, став жертвой политической ненависти и подозрительности в своем собственном родном городе.

И теперь (в отличие от 1461 года, когда дож Фрегозо изгнал Адорно) дож Адорно только что изгнал и отправил в изгнание Фрегозо и казнил Паоло да Нови. И Вернацца «хорошо знал близкого друга этого дожа Адорно, того, кто действительно помог ему достичь его достоинства. И все же впоследствии они стали смертельными врагами, и дож приговорил своего бывшего близкого друга к смерти. И вот, когда этого человека, — продолжает Баттиста, — всю ночь сопровождал кто-то, кто пытался утешить его и привести к терпению, бедный заключенный почему-то не получил утешения от усилий своего сопровождающего, а продолжал повторять: «Когда я вспоминаю все, что я сделал для него...!» И успокоить его было невозможно. Тогда тот, кто проводил с ним бессонную ночь, заметив, что все его слова до сих пор были тщетны, вдохновленный Богом, выбрал другой путь и сказал: «Действительно и действительно, вы правы», и сделал себя немощным с немощным, и вторил всему, что говорил заключенный, делая вид, будто он сам в подобном случае, вероятно, поступил бы точно так же. И тогда, и только тогда, осужденный начал чувствовать облегчение и начал рассказывать о своей собственной беде. И когда его спутник согласился со всеми его пунктами и наконец заметил, что заключенный полностью выговорился по поводу всех своих обид, он сказал: «Действительно, мой дорогой брат, вы не заслуживаете этой смерти; но подумайте, не совершили ли вы до этих событий какое-то действие, которое заслуживало ее». Тогда последний пересмотрел свое дело и сказал наконец: «Да, я убил человека». И его спутник ответил: «Вот, брат мой, истинная причина вашей смерти»; и добавил другие весьма уместные слова с таким хорошим эффектом, что человек стал глубоко раскаявшимся и умер в самых лучших расположениях души». «Теперь я думаю, — комментирует Баттиста, — что спутником был член Общества Святого Иоанна Крестителя и был, действительно, мой отец; поскольку мой отец рассказал мне эту историю с такими яркими подробностями (troppo per sottile), что он не мог быть просто репортером. Я верю, что по сей день это общество продолжает тот же род деятельности».

Здесь мы снова имеем то же неукротимое, исполненное юмористической находчивости, нежно проницательное и умудренное миром служение Богу, в Нем и через Его образ, в любом и каждом ближнем; ту же широту в тщательности; ту же универсальность, работающую и достигающую своей сущности и самосознания в частном, как мы видели в действии в Неаполе. И эта деятельность, за исключением ее юмора, напоминает парящий, всеобъемлющий дух Екатерины, поглощенный самоидентификацией с умирающими стремлениями зараженной женщины и заботами обезображенного раком чернорабочего о своей маленькой жене.

VIII. Этторе снова в Неаполе; его смерть в Генуе; особенности его посмертной славы.

1. Неаполь и синьора Лунга. Должно быть, это было до этого тюремного опыта, ибо Оттавиано Фрегозо был еще дожем, что Вернацца снова был в Неаполе, и что произошел совершенно характерный, романтический маленький эпизод, который не все ее семьдесят один год монастырской жизни и шестьдесят лет, прошедшие с момента его свершения, не мешают Баттисте пересказывать с восхитительно полным сочувствием.

Здесь, в Неаполе, значит, «он объединил усилия с некой богатой дамой, называемой синьорой Лунга, с целью приобретения как можно большего количества вещей» для учреждений, которые он сам основал или инициировал. Эта дама, испанка, была женой (теперь она была вдовой) Джованни Лунго или Лонго, президента Священного Совета. «Они ходили вместе из дома в дом, прося матрасы» для госпиталя. «И эта дама теперь удалилась от мира в целом, и жила в этом госпитале, и управляла и правила им; и сочетала с этим исполнение других дел милосердия. И она питала такую великую преданность к моему отцу, что имела обыкновение говорить ему: «Если бы вы сказали мне порезать и ранить мою собственную плоть, я бы действительно немедленно сделала это». Но когда Фрегозо писал и настаивал на его возвращении в Геную, Вернацца ответил, что если он, дож, обещает быть благосклонным к нему и помочь ему в добром деле, которое у него на уме, он, Вернацца, приедет немедленно. И дож ответил, что сделает все, что пожелает Вернацца. И тогда, однажды рано утром» (несомненно, на рассвете), «не желая, чтобы синьора Лунга видела его отъезд, он сел в седло. И она, по счастливой случайности, увидела его и спросила: «Куда вы едете?» И он вонзил шпоры в своего мула: «В Геную», — крикнул он; и улетел; и никогда больше не видел синьору Лунгу».

Что-то свежее и бодрящее дышит и бьется здесь до сих пор. Мы имеем здесь того же человека, который, преданный во всем добром и сыновнем Екатерине, все же оставил ее, несомненно, тогда тоже по поручению великодушного милосердия, даже в те последние дни ее жизни; который теперь, еще раз, внезапно срывается с места; и делает это снова по зову душ, совершенно не имеющих конвенциональных прав на него, и которые совершенно не в состоянии отплатить ему чем-либо, что просто дрейфующая природа когда-либо может ценить. Но здесь отношение, очевидно, не такое, как у мужчины к женщине, намного старше его, и духовного ученичества относительно неопытной души к той, что уже далеко продвинулась в святости: это явно отношение, по крайней мере, равенства возраста — возможно, действительно, женщина была моложе обоих — и в значительной степени равного общения, которое, предположительно, без препятствий легко привело бы к совершенно почетному и счастливому браку. И таким образом, еще раз, его преданность должна была жить и процветать на конкретных, неотчуждаемых отречениях и жертвах, требуемых его истинным «я» в тот уникальный момент и ситуацию: и это тоже, хотя он, должно быть, был, по крайней мере, искушаем с тоской попытаться обмануть себя чудовищным суеверием автоматической святости, просто теоретического и все же каким-то образом реального героизма.

2. Чума и смерть Этторе в Генуе, июнь 1524 года. «И, прибыв в Геную», Вернацца «открыл тайну своего сердца дожу, и его светлость дал ему семь тысяч лир и Привилегию», — последняя была необходима, «поскольку никто не хотел иметь Лазарет» (ибо это был проект Вернаццы) «в близости к своим виллам», и поэтому правительство должно было настоять на его основании на наименее неудобном из различных возможных мест. И Вернацца, как следствие, «начал строить большое здание для бедных жертв чумы и представил его с пожертвованием в сто акций Святого Георгия, оставив их умножаться, так что к его смерти они увеличились на одиннадцать акций; и теперь» (в 1581 году) «они достигли большого количества тысяч фунтов». И после продолжения отчета о своих дальнейших банковских распоряжениях и о своих ранних попытках помочь бедным (уже приведенных нами), Баттиста заканчивает эту часть своего рассказа, заявляя: «он имел обыкновение ходить и говорить с убеждением и великой уверенностью, что он надеялся на все от Бога; и что, когда бы он ни прикладывал руку к чему-либо, Бог клал дрожжи в это тесто».

И ее упоминание о Лазарете затем ведет ее к окончательному, все еще живому и все же сдержанному рассказу о смерти ее отца. «Чума была очень сильной (calda) в Генуе», — это было после середины июня 1524 года, — «он пришел навестить меня и сказал мне: «Как ты думаешь, что мне лучше сделать? Я полон решимости ни в коем случае не оставлять бедных. Как ты думаешь, лучше мне передвигаться верхом или пешком? Каким образом, по-твоему, я буду в наибольшей безопасности от заражения?» «О, отец», — сказала я, — «мы приближаемся к празднику Крестителя и находимся в самом разгаре жары; и вы полны решимости идти среди них?» И он: «И это моя судьба, слышать такие вещи от тебя? Как поистине счастлив я был бы, если бы умер за бедных!» Тогда я, видя столько стойкости в этой святой душе, сказала ему: «Отец, иди». Но он не довольствовался присмотром за Лазаретом: я думаю, что он прочесал всю округу вдоль и поперек. И поэтому он подхватил инфекцию. И в» (канун) «праздника Рождества Святого Иоанна Крестителя», 23 июня, «он исповедался и причастился. И через три дня он тихо уснул в Господе».

Конечно, редко столь благородный финал был так благородно рассказан! И две вещи, в частности, заслуживают особого внимания. Во-первых, здесь снова присутствует то характерное сочетание спокойного рефлексивного здравого смысла и самозабвенной преданности. Кто мог предвидеть, что человек, который так тщательно взвешивал соответствующие риски различных методов посещения больных, будет в то же время полон радостной готовности, более того, желания умереть за них? И все же эта богатая душа не только демонстрирует такой живой парадокс с кажущейся легкостью и спонтанностью, но именно это необычайное разнообразие в единстве является действующей причиной и элементом как величия акта, так и его привлекательности.

И во-вторых, я думаю, не будет натяжкой найти в этой героической поездке к смерти, если не прямой или даже сознательный эффект, то, во всяком случае, впечатляющую иллюстрацию и практическую параллель к учению Екатерины о том, что Небеса уже присутствуют везде, где действует чистая любовь, и к ее картине радостного чистилищного погружения души. Мы знаем, что именно Вернацца сам, скажем, в 1497 году, извлек из нее это учение; и мы обнаружим, что именно он преимущественно так тщательно зарегистрировал для нас в письменном виде те многочисленные, яркие изображения радостного добровольного самопожертвования души ради страдания и кажущейся смерти. И был ли он в тот момент полностью сознателен в этом или нет, его поступок спустя двадцать лет иллюстрирует и воплощает это учение; и это учение, в свою очередь, универсализирует и доносит до нас это действие. Высоко верхом на лошади он отправляется в путь, сильный, здоровый телом, цельный человек, намеренно уверенный в том, что найдет и принесет Небеса везде, где чистая любовь может понадобиться и может радостно явиться: радостно плодотворный, посреди самой жути смерти. И он быстро повержен, сначала на свою постель болезни, а через несколько дней в могилу. Действительно, он сам своим собственным актом радостно принял, можно сказать, пожелал всего этого: он сам бросил себя вниз и прочь в ту глубокую общую яму, среди многих тысяч своих вечно безвестных и теперь обезображенных друзей и товарищей по смерти.

3. Его посмертная слава; ее непохожесть на знаменитость Екатерины. Ибо так оно и было на самом деле. Вместо погребения в церкви Памматон, под одной крышей со своей святой вдохновительницей, бедное чумное тело было погребено в стороне, среди целой армии других, кто, подобно ему, умер от чумы, без камня или знака какого-либо рода, чтобы отметить, где лежал этот простой герой. И только в 1633 году, более века спустя, ему была воздвигнута статуя в его Лазарете. Ибо бюст в комнатах его «Compagnia del Mandiletto» вряд ли старше; а отвратительная худая гипсовая статуя в Albergo dei Poveri, несомненно, еще намного моложе.

Только в 1867 году, 23 июня, в годовщину дня, когда он приготовился умереть, ему был воздвигнут мемориал, который поистине достоин этого человека. Мраморная статуя Санто Варни, превышающая человеческий рост, которая изображает Вернаццу сидящим, крепко сложенным человеком, все еще в годах своей силы, с головой и лицом, поразительными из-за их высокого лба, мощного подбородка, духовных, подвижных губ, больших, острых, далеко смотрящих глаз; и с совершенно индивидуальными, деятельными, но чувствительными руками, левая вытянута открытой, как будто чтобы давать и снова давать, а правая покоится на футляре, содержащем Хартию основания госпиталя: стоит, как поразительный символ, в вестибюле госпиталя для неизлечимых, который он основал, где в течение пятнадцати лет он жил и где он умер. Хотелось бы думать, что сходство этого восхитительного произведения искусства покоилось на основаниях более прямых, чем одно или другое из очень поздних и недостойных изображений, которые предшествовали ему; подлинный портрет его дочери Баттисты, которая, в конце концов, могла быть непохожа на него внешне; и сочувственное воображение великого художника. Именно Вернацца сам предотвратил любое современное изображение своих собственных черт. Ибо Баттиста говорит нам в своем письме 1581 года: «он также умерщвлял себя в любой склонности к почестям. Так, как известно, когда Лазарет был построен и его попросили написать его портрет, чтобы поместить его там, он ответил: «Я не хочу дыма», и отказался действовать так, как ему было велено».

Теперь здесь мы не можем не найти контраст между Екатериной и Этторе; однако он касается только их посмертной земной судьбы и славы. Картина Екатерины, несомненно, была написана при ее жизни не более с ее ведома, чем портрет Этторе. И все же мы знаем, что в ее случае картина была написана, если не тайно при ее жизни, то во всяком случае каким-то очевидцем, и не более чем через восемнадцать месяцев после ее смерти; и популярный религиозный культ к ней возник и вырос по случаю того раннего открытия ее гроба. Но Этторе должен ждать более века своего первого художественного воплощения, и о религиозном культе никогда не было и речи. Откуда эта разница? Есть ли у нас какие-либо основания подозревать героизм Этторе, действительно святость жизни и смерти? Был ли он действительно намного меньшим в Царстве Божьем, чем его подруга?

Вопрос, как будет замечено, не подразумевает никакой критики мудрого требования Церкви о предыдущем культе как одном из условий для введения любого и каждого процесса; еще меньше есть какая-либо склонность ставить под сомнение выбор Екатерины для святых почестей, выбор, который вся эта книга надеялась бы продемонстрировать как особенно мужественный, мудрый и, действительно, провиденциальный. Поднятый вопрос касается просто психологии народного благочестия и человеческой причины, почему, при условии, что одна была, безусловно, святой, а другой был, предположительно, другим, существует этот заметный контраст в посмертной истории этих двух жизней.

Теперь, если вопрос будет поставлен таким образом, ответ вряд ли может быть сомнительным. Конечно, не из-за ее глубоко оригинального учения, благодаря которому Екатерина спекулятивно более интересна и человечески более полна, чем Вернацца, Екатерина ценилась и предпочиталась Вернацце толпой. И не выделили они ее именно из-за ее дел и долгой жизни милосердия, ибо труды Вернаццы такого рода, несомненно, превосходили труды Екатерины, как в их разнообразии, так и в их видимом расширении. Но именно психофизические особенности жизни Екатерины и более или менее полная нетленность тела: эти две вещи, ни одна из которых не имеет никакой необходимой связи с тем верным и героическим использованием свободной воли и тем духом и благодатью Божьей, в которых состоит вся сущность святости, которые, каждая ведя к другой и возвращаясь к ней и укрепляя впечатление и традицию другой, определили вспышку и течение народного благочестия в одном случае, и отсутствие которых предотвратило рост любого такого культа в другом. И таким образом мы имеем здесь еще один пример патетической иронии судьбы, или, скорее, одну из тех многих таинственных операций божественной воли, которая, под приливом и отливом влияний, кажущихся просто человеческими и разрушительными, работает в истории для медленного возвышения нашего бедного рода.

Когда известная экстатическая августинская монахиня Анна Катерина Эммерих умерла в Дюльмене, в Вестфалии, 6 февраля 1824 года, ее останкам также не позволили долго покоиться в могиле. Уже в середине марта поэтесса Луиза Хензель, которая очень любила и почитала ее, заставила открыть могилу совершенно тайно, в надежде найти тело все еще нетленным и еще раз иметь возможность взглянуть на это поразительное лицо. А несколько дней спустя, 21 и 22 марта, могила и гроб были снова, на этот раз официально, открыты. В обоих случаях тело было найдено все еще нетленным, и на щеках появились два бледно-красных пятна. Но когда 6 октября 1858 года могила была открыта в третий и последний раз, от гроба не нашли ничего, кроме одного гвоздя, и тело теперь было представлено только столькими отдельными костями. Теперь, когда около двадцати лет назад я посетил Дюльмен в компании выдающегося мюнстерского священника, последний сказал мне, когда мы стояли вместе у могилы, что это открытие сильно сдержало выживание или начало любого такого местного и популярного культа, как ожидалось и надеялось почитателями Анны Катерины, в основном далекими или иностранными.

Подобные случаи было бы легко умножить; и все они указывают на большое преимущество, вероятно, на фактически определяющий стимул, который пришел к культу Екатерины в том, что ее тело оставалось более или менее нетленным и, таким образом, добавило чувственное чудо после смерти к чувственным чудесам ее постов и экстазов при жизни. В то время как аналогичное психофизическое состояние Катерины Эммерих при жизни не было таким образом подкреплено необычным физическим состоянием после смерти. А Этторе, опять же, очевидно, не имел ничего физически или даже психофизически ненормального в себе, ни в жизни, ни в смерти.

ГЛАВА VIII ЖИЗНЬ БАТТИСТЫ ВЕРНАЦЦЫ

Введение.

Мы, в персонажах, описанных в предыдущей главе, остановились на фигурах, удивительно непохожих на Екатерину, с ее психофизической стороны. И все же для нас в наши дни было бы слишком легко, слишком много останавливаясь на вышеупомянутом контрасте, стать фактически несправедливыми к темпераменту и здоровью Екатерины, а также к ее способу постижения истины и достижения святости. Мы могли бы таким образом упустить из виду или недооценить тот важный факт, что определенные психофизические, нервные особенности или состояния, безусловно, составляют общие предпосылки, сопутствующие факторы или последствия (вероятно, действительно, одно из необходимых, хотя и вторичных условий), не святости, конечно, но по крайней мере некоторых форм созерцательного дара, привычки и достижения. Мы могли бы также забыть, что ни этот созерцательный дар сам по себе, ни даже эти нервные особенности вовсе не несовместимы с большой практической проницательностью и необычайно большой внешней активностью; действительно, что такие редкие и дорогостоящие созерцательные изображения и символизации Невидимого являются, когда они истинны и глубоки, средствами и помощью для созерцателя, в его собственной жизни и часто еще больше в его влиянии на других, к великому сосредоточению и концентрации, которые не только отвернули бы душу от рассеянности и лихорадочности, которые наступают ближе к концу внешнего действия, но также вернули бы ее обновленной к такому движущемуся наружу, радостно-смиренному творчеству, какого требует само здоровое сосредоточение. Ибо без такого контакта с материальным и противодействия внешнего действия сосредоточение постепенно становится пустым; а без сосредоточения внешнее действие быстро становится душевно-рассеивающим. Следовательно, ясно, что истинное значение и живая система любой такой глубокой души могут быть слишком большого масштаба, чтобы не требовать для своей должной демонстрации того, чтобы мы рассматривали ее в связи с какой-то другой дополнительной жизнью — подобно какому-то гобеленовому дизайну или узору ткани, настолько большому, что требует двух смежных стен или двух человеческих фигур, чтобы показать свою целостность посредством их сочетания.

Теперь Вернацца-отец, который на протяжении всей своей жизни обладал самым крепким и нормальным здоровьем, может справедливо считаться дополнительной фигурой Екатерины для тех лет, когда плохое здоровье ограничивало ее нормальный диапазон энергий, с их оперативно исходящей, филантропической стороны; и является, таким образом, живым протестом против изоляции жизней святых от их дополнительных расширений и эффектов. Но Баттиста, его дочь, дает нам, в своем собственном лице и до конца своей жизни, пример сочетания и стимулирующего взаимодействия созерцательного и практического, трансцендентного и имманентного, героически нормального и универсального и нежно-личного, действительно, более или менее психофизически своеобразного. Екатерина была более великим, более оригинальным и более привлекательным созерцателем, а Этторе был более массивно практичным, чем Баттиста. И все же Баттиста обладала обоими дарами, с ранних времен до конца, по-видимому, незатуманенными и несломленными никаким родом неспособности.

I. Жизнь Баттисты, с апреля 1497 года по июнь 1510 года.

Мы уже видели, как первый ребенок Этторе родился 15 апреля 1497 года и был подержан у купели Екатериной, получив, однако, имя Томмаза, в честь крестного отца, знаменитого доктора права Томмазо Моро. Джулиано был еще жив, но уже тяжело болен. Ничто не могло бы доказать более ясно близость дружбы Вернаццы к Адорна и Моро, чем то, что он сделал их таким образом крестными родителями своего первенца. И последующая история Моро делает это, его интимное соседство и духовное родство с Екатериной, предметом, внушающим много размышлений.

С ее прекрасной молодой матерью, все еще живой и живущей дома с ней, Томмаза, ребенок с ранним интеллектом, начала писать стихи различных видов уже в десять лет. Валлебона цитирует из «Secoli Christiani della Liguria» Семерии десять коротких строк, написанных ею в этом возрасте, и которые он, по-видимому, считает адресованными ее крестной матери. Они, однако, слишком расплывчаты и гиперболичны, чтобы можно было быть уверенным, кому они посвящены; ее собственная мать или Пресвятая Дева, я думаю, подошли бы к случаю соответственно так же хорошо или лучше, чем Екатерина. «Короткие дни», предсказанные для себя маленькой девочкой, были суждены составить девяносто лет!

Когда ее мать умерла, где-то в 1508 или 1509 году — Бартоломмеа вряд ли было больше тридцати двух лет, а Этторе — на шесть лет старше, — Вернацца решил, как мы знаем, против продолжения собственного хозяйства и содержания трех своих дочерей при себе. Из его завещаний достоверно известно, что у него не было близких родственниц, которых он мог бы попросить прийти и помочь или взять детей; и ясно, что он был полон решимости не жениться снова, чтобы оставаться полностью свободным для своей филантропической работы. И поэтому он был вынужден к альтернативе помещения девочек в два монастыря, которые мы знаем.

И уже 24 июня 1510 года, в праздник любимого святого ее отца и покровителя тюремной работы, Томмаза приняла облачение августинской канониссы Латеранской и сменила свое имя на Баттиста. Екатерине оставалось жить еще не полных двенадцать недель, и она, возможно, была глубоко заинтересована в принятии пострига своей крестницей в том самом монастыре и в том самом возрасте, где и когда она сама, полвека назад, желала его принять. Мы не можем не чувствовать, что настоятели были мудры, которые в ту более раннюю дату нашли тринадцать лет слишком юным возрастом даже для итальянки, так рано физически зрелой, и Екатерины, так мало подходящей для брака, чтобы сделать даже этот первый и отзывный шаг в религиозной жизни; и мы, несомненно, испытали бы некоторое беспокойство в то время, когда Томмазе каким-то образом позволили сделать этот идентичный шаг в том же самом возрасте. И все же у нас есть, как мы увидим, полные и абсолютно убедительные, потому что из первых рук, доказательства, что все причастные к делу действовали с истинным прозрением. Редко, действительно, женщина могла быть более решительно на своем месте, чем Баттиста в течение ее семидесяти семи лет в Санта-Мария-делле-Грацие. И эта полная и комфортная уместность призвания, несомненно, помогла ее большому, сбалансированному, мужественному уму чувствовать, вместе с Церковью, что такое призвание — лишь одна из бесчисленных форм даже героической преданности, преданности, сущность которой внутренне и способна быть упражняемой, и которая требует быть представленной в каждом честном обстоятельстве и призвании Божьего великого, многоцветного мира.

О дальнейшей истории Катетты, помимо принятия ею пострига в том же монастыре под именем Даниэлы, где-то до ноября 1517 года, и о дальнейшей судьбе Джиневрины, помимо ее становления цистерцианской монахиней под именем Мария Архангела в Сант-Андреа, где-то между 1517 и 1524 годами, я не смог ничего обнаружить. Но что касается Баттисты, я хочу остановиться на трех характерных эпизодах ее долгой жизни; все они проливают много света как на Екатерину, так и (еще больше) на весь вопрос мистицизма.

II. Баттиста и ее крестный отец, Томмазо Моро.

Первый эпизод иллюстрирует ригористическую сторону дореформационного католического темперамента и учения, а также ужасные осложнения, недоумения и ловушки тех напряженных, запутанных времен. Ибо мы должны теперь продвинуться на пятнадцать лет вперед от того интервью с ее отцом, за несколько дней до его смерти, в июне 1524 года, чтобы достичь этого события, первого свежего в жизни Баттисты, о котором у нас есть запись.

1. Ранние стадии лютеранства и кальвинизма. Религиозная революция теперь почти достигла своей кульминации. Отец Баттисты дожил только до того, что можно справедливо назвать первым шагом в тевтонской стадии и элементе движения, стадии, которая, несмотря на свои политические и социальные, действительно религиозные, насилия и фанатизмы — и даже они пришли в основном после смерти Вернаццы — сохранила, если в значительной части нелогично, но с большой практической выгодой, значительную часть старых католических убеждений и духовного отношения. Лютер действительно, как мы видели, опубликовал свои Тезисы в 1517 году, и Папа Лев X осудил почти половину из них в 1520 году в своей булле об отлучении. И Меланхтон, мягкий и глубоко ученый, также порвал со Старой Церковью и начал в 1521 году публикацию своих «Loci». Но искренний католический (в данном случае тевтонский) реформатор стал Папой в лице Адриана Деделя из Утрехта (Адриан VI) в 1522, 1523 годах. И в самый год героической смерти Этторе Эразм, доказывая под давлением времени свою существенную верность Старой Вере, писал против Лютера; в то время как в Италии старый покровитель Вернаццы, кардинал Караффа, помогал основывать Театинский орден.

Но в течение следующих пятнадцати лет дела движутся дальше. Ибо сначала тевтонская стадия Революции делает свой второй шаг, и ожесточается, и формально и постоянно организует себя; в то время как ее социально анархические эффекты достигают своего зенита. Ибо есть Крестьянская война и брак Лютера в 1525 году; и захват и разграбление Рима имперскими (в значительной степени лютеранскими) войсками в 1527 году; и принятие революционерами имени «протестантов» на Шпейерском рейхстаге в 1529 году. И, со стороны Римской Церкви, капуцины основаны в 1525 году, а варнавиты в 1530 году. И вся эта тевтонская стадия Революции может быть принята как закрытая, на время, ужасными Сатурналиями анабаптистов в Мюнстере, 1533-1535; казнями католических гуманистов, епископа Фишера и канцлера Мора, в Англии, 1535; и смертью Эразма в 1536 году.

И второй элемент и стадия, романская Революция, теперь была полностью и независимо в работе, с ее бесконечно большей холодностью и логической завершенностью, и ее систематическим антагонизмом к Старой Вере. И если саксонский мистически настроенный крестьянский монах Лютер стоял во главе и в центре первого движения, пикардийский буржуазный юрист и гуманист Кальвин стоит теперь во главе этого второго движения. Рожденный в 1509 году, он бежит, теперь уже открытый протестант, в 1535 году в Базель; и весной 1536 года публикует свою «Institutio Religionis Christianae», которой суждено было остаться его главной работой.

Теперь именно летом того года Кальвин отправился погостить ко двору Рене де Валуа, дочери французского короля Людовика XII и герцогини Феррарской, которая уже была склонена к делу лютеранских реформаторов; и на которую теперь повлиял ее мрачный, безжалостный гость, чтобы двигаться еще дальше от Старой Церкви. И хотя Римская инквизиция преуспела в принуждении Кальвина покинуть Италию после не многих недель пребывания: все же случаи Виттории Колонны, Бернардино Оккино и нашего Томмазо Моро показывают нам всем ясно, хотя и каждому по-разному, насколько сложной и трудной, насколько неясной и полной ловушек была ситуация даже для постоянно лояльных и действительно святых, и еще больше для просто искренних и жаждущих душ. Ибо Виттория Колонна, эта поистине святая дочь Церкви, не только остается в течение следующего года с герцогиней Рене в Ферраре и действительно становится крестной матерью ее дочери Элеоноры (родившейся 19 июня 1537 года), ребенка, который позже стал другом поэта Тассо: но Виттория является близким другом и доверенным лицом того самого ревностного проповедника, того беспокойного, пылкого, абсолютно настроенного Бернардино Оккино, который, родившись в Сиене в 1487 году, присоединился к францисканской реформе, поздним капуцинам, в 1534 году и действительно, в 1539 году, стал их генералом. Именно Виттории, действительно, когда он решил не подчиняться вызову в Рим, чтобы защитить себя там от (несомненно, отчасти несправедливых) нападок на свое учение, он, в ночь на 22 августа 1542 года, перед своим бегством и оставлением своего ордена и Церкви, пишет свое до сих пор существующее печальное и огорчающее письмо самооправдания. Но эта последняя катастрофа должна была произойти только через три года после даты, на которой я хотел бы теперь задержаться.

2. Моро становится кальвинистом: вероятные причины этого шага. Должно быть, я думаю, через некоторое влияние, исходящее из не очень далекой Феррары, что генуэзец Томмазо Моро был, как раз в это время, увлечен в кальвинизм. Мы не должны забывать, что, прискорбной как была такая аберрация, для него были два оправдания, которые применялись бы, несомненно, в разной степени, ко многим другим даже из тех, кто был, в это время, навсегда потерян для Церкви.

Во-первых, взгляды, удерживаемые, и допустимо удерживаемые, в течение двух или трех поколений, по пунктам Благодати и Свободной воли, Предопределения и развращенности естественного человека, даже теми, кого Церковь в конечном итоге возвела на свои Алтари, были, как факт, менее удалены от позиций протестантских реформаторов, чем были, вероятно, любые взгляды (за исключением экстремальной янсенистской позиции), которые преобладали в Католической Церкви со времен протестантской Реформации. Святая Екатерина, со-крестная мать Моро, выразила себя, в определенных настроениях, в столь ригористическом смысле по этим глубоким вопросам, что пригласила комментарий болландиста Стикера, что эти отрывки caute legenda. И все же Екатерина, говоря таким образом, просто напоминала, вероятно, всех своих действительно искренних современников — свидетельствуют великий парижский канцлер Жан Жерсон, некоторое время до, и преданные кардиналы Контарини и Мороне и Виттория Колонна, немного после собственного зенита Екатерины.