«Мифы Нового Света: Трактат о символизме и мифологии красной расы Америки»

Примечание корректора

Исправления, упомянутые в списке опечаток, были внесены. Исправленный текст помечен, а исходный текст отображается во всплывающем окне.

В текущей версии книги сохранен ряд опечаток. Они помечены, а исправленный текст отображается во всплывающем окне. Список этих ошибок приведен в конце книги.

В этой книге встречаются следующие менее распространенные символы: ă (a с бревисом), ā (a с макроном), ē (e с макроном), ū (u с макроном). Если они отображаются некорректно, пожалуйста, попробуйте сменить шрифт.

Мифы

НОВОГО

СВЕТА

ТРАКТАТ О

СИМВОЛИЗМЕ И МИФОЛОГИИ

КРАСНОЙ

РАСЫ АМЕРИКИ

ДЭНИЕЛА Г. БРИНТОНА,

магистра искусств, доктора медицины

Члена Исторического общества Пенсильвании; Нумизматического и антикварного общества Филадельфии; члена-корреспондента Американского этнологического общества; автора «Заметок о Флоридском полуострове» и др.

НЬЮ-ЙОРК LEYPOLDT & HOLT ЛОНДОН: TRÜBNER & CO. 1868

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1868 году ДЭНИЕЛЕМ Г. БРИНТОНОМ,

в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Восточному округу Пенсильвании.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Я написал эту работу скорее для вдумчивого широкого читателя, чем для антиквара. Это исследование малоизученной части интеллектуальной истории нашего вида, представленной на примере одной из его разновидностей.

Каковы самые ранние представления человека о душе и Боге, о своем собственном происхождении и предназначении? Почему мы находим определенные мифы, такие как мифы о сотворении мира, потопе, загробной жизни; определенные символы, такие как птица, змея, крест; определенные числа, такие как три, четыре, семь — тесно связанные с этими идеями у каждого народа? Каковы законы развития естественных религий? Как они приобретают такое влияние и является ли это влияние благом или злом? Таковы некоторые из универсально интересных вопросов, которые я пытаюсь решить путем анализа простых верований дикой расы.

Если при этом мне удастся придать более общий интерес плодотворной теме американской этнологии, мои цели будут достигнуты.

Филадельфия, апрель 1868 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ О КРАСНОЙ РАСЕ.

СТР.

Естественные религии как самостоятельные попытки человека найти Бога, видоизмененные особенностями расы и нации. — Особенности красной расы: 1. Ее языки, не приспособленные к абстрактным идеям. Туземные способы письма с помощью рисунков, символов, предметов и фонетических знаков. Сравнение влияния этих различных методов на интеллектуальные способности. 2. Ее изоляция, уникальная в мировой истории. 3. Более чем все остальные, охотничья раса. — Основные лингвистические подразделения: 1. Эскимосы. 2. Атапаски. 3. Алгонкины и ирокезы. 4. Апалачские племена. 5. Дакота. 6. Ацтеки. 7. Майя. 8. Муиски. 9. Кечуа. 10. Карибы и тупи. 11. Арауканы. — Общий ход миграций. — Возраст человека в Америке. — Единство типа красной расы 1

ГЛАВА II.

ИДЕЯ БОГА.

Интуиция, общая для всего вида. — Слова, выражающие ее в американских языках, происходят либо от представлений о пространстве наверху, либо о жизни, проявляющейся через дыхание. — Примеры. — Отсутствие осознанного монотеизма и почти полное отсутствие представлений о нематериальности. — Еще меньше признаков морального дуализма божеств; Великий Добрый Дух и Великий Злой Дух — это термины и понятия, привнесенные извне 43

ГЛАВА III.

СВЯЩЕННОЕ ЧИСЛО, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ.

Число четыре священно во всех американских религиях и является ключом к их символизму. — Происходит от сторон света. — Постоянно встречается в управлении, искусствах, обрядах и мифах. — Стороны света отождествляются с четырьмя ветрами, которые в мифах являются четырьмя предками человеческого рода и четырьмя небесными реками, орошающими земной рай. — Ассоциации, сгруппированные вокруг каждой стороны света. — От числа четыре произошло символическое значение числа сорок и знака креста 66

ГЛАВА IV.

СИМВОЛЫ ПТИЦЫ И ЗМЕИ.

Отношения человека к низшим животным. — Два из них, птица и змея, выбраны в качестве символов более чем все остальные. — Птица по всей Америке является символом облаков и ветров. — Значение определенных видов. — Символическое значение змеи, происходящее от способа ее передвижения, ядовитого укуса и способности очаровывать. — Обычно символ молнии и вод. — Гремучая змея как символический вид в Америке. — Военный амулет. — Крест Паленке. — Бог богатства. — Оба символа лишены морального значения 99

ГЛАВА V.

МИФЫ О ВОДЕ, ОГНЕ И ГРОЗЕ.

Вода как древнейшая стихия. — Ее использование в очищении. — Святая вода. — Обряд крещения. — Вода жизни. — Ее символы. — Ваза. — Луна. — Последняя как богиня любви и земледелия, но также болезней, ночи и боли. — Часто изображается в виде собаки. — Поклонение огню в форме поклонения Солнцу. — Вечный огонь. — Новый огонь. — Сожжение мертвых. — Поклонение страстям, но отсутствие сексуального дуализма в мифах и фаллического культа в Америке. — Синтез поклонения огню, воде и ветрам в грозе, олицетворенной в Хаоке, Тупе, Катекиле, Контиси, Эно, Тлалоке, Мишкоатле и других божествах, многие из которых являются триедиными 122

ГЛАВА VI.

ВЕРХОВНЫЕ БОГИ КРАСНОЙ РАСЫ.

Анализ американских культурных мифов. — Манибожо или Мичабо алгонкинов, показанный как олицетворение света, герой зари и их высшее божество. — Мифы об Иоскехе ирокезов, Виракоче перуанцев и Кетцалькоатле тольтеков, по сути, те же, что и миф о Мичабо. — Другие примеры. — Доколумбовы пророчества о пришествии белой расы с востока в качестве завоевателей. — Возникновение поздних культурных мифов в сходных формах 159

ГЛАВА VII.

МИФЫ О СОТВОРЕНИИ МИРА, ПОТОПЕ, ЭПОХАХ ПРИРОДЫ И ПОСЛЕДНЕМ ДНЕ.

Космогонии обычно изображают действие Духа на воды. — Мифы маскоги, атапасков, киче, миштеков, ирокезов, алгонкинов и других. — Миф о потопе как бессознательная попытка примирить сотворение мира во времени с вечностью материи. — Доказательство этого из американской мифологии. — Характеристики американских мифов о потопе. — Спасенный человек обычно является первым человеком. — Число семь. — Их Арараты. — Роль птиц. — Смешение языков. — Мифы о потопе у ацтеков, киче, алгонкинов, тупи и древнейшие санскритские мифы. — Вера в эпохи природы как дальнейший результат этой попытки примирения. — Ее формы у перуанцев, майя и ацтеков. — Ожидание конца света как следствие этой веры. — Взгляды различных народов 193

ГЛАВА VIII.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Обычно человек — это рожденный землей, как в языке, так и в мифах. — Иллюстрации из легенд карибов, апалачей, ирокезов, кечуа, ацтеков и других. — Подземный мир. — Человек как продукт одной из первоначальных творческих сил, Духа или Воды, в мифах атапасков, эскимосов, мохосов и других. — Никогда не происходил буквально от низшего вида 222

ГЛАВА IX.

ДУША И ЕЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ.

Универсальность веры в душу и будущую жизнь, подтверждаемая языками аборигенов, высказанными мнениями и погребальными обрядами. Будущий мир никогда не является местом наград и наказаний. — Дом Солнца как рай для красного человека. — Земной рай и подземный мир. — Чупай. — Шибальба. — Миктлан. — Метемпсихоз? — Вера в воскресение мертвых почти универсальна 233

ГЛАВА X.

ТУЗЕМНОЕ ЖРЕЧЕСТВО.

Их титулы. — Практикующие целители сверхъестественными средствами. — Их сила, происходящая от естественной магии и использования ясновидения и месмерических способностей. — Примеры. — Эпидемическая истерия. — Их социальное положение. — Их обязанности как религиозных функционеров. — Условия вступления в жречество. — Внутренняя организация у различных народов. — Их эзотерический язык и тайные общества 263

ГЛАВА XI.

ВЛИЯНИЕ ТУЗЕМНЫХ РЕЛИГИЙ НА МОРАЛЬНУЮ И СОЦИАЛЬНУЮ ЖИЗНЬ РАСЫ.

Естественные религии до сих пор рассматривались скорее как зло, чем как добро. — Необходимые различия. — Мораль не происходит от религии. — Положительная сторона естественных религий в воплощениях божества. — Примеры. — Молитвы как показатели религиозного прогресса. — Религия и социальный прогресс. — Заключение 287

МИФЫ НОВОГО СВЕТА.

ГЛАВА I.

ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ О КРАСНОЙ РАСЕ.

Естественные религии как самостоятельные попытки человека найти Бога, видоизмененные особенностями расы и нации. — Особенности красной расы: 1. Ее языки, не приспособленные к абстрактным идеям. Туземные способы письма с помощью рисунков, символов, предметов и фонетических знаков. Сравнение влияния этих различных методов на интеллектуальные способности. 2. Ее изоляция, уникальная в мировой истории. 3. Более чем все остальные, охотничья раса. — Основные лингвистические подразделения: 1. Эскимосы. 2. Атапаски. 3. Алгонкины и ирокезы. 4. Апалачские племена. 5. Дакота. 6. Ацтеки. 7. Майя. 8. Муиски. 9. Кечуа. 10. Карибы и тупи. 11. Арауканы. — Общий ход миграций. — Возраст человека в Америке. — Единство типа красной расы.

Когда Павел по просьбе афинских философов объяснил им свои взгляды на божественное, он среди прочих поразительных новшеств заявил, что «от одной крови Он произвел весь род человеческий, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас».

Здесь оратор отстаивал единство человеческого вида, утверждая, что главная цель человека — развить врожденную идею Бога и что все религии, кроме той, которую он проповедовал, были примерами более или менее неудачных попыток сделать это. Неудивительно, что афиняне, которые не признавали родства с варварами, с сомнением относились к доктрине врожденных идей и расходились во мнениях относительно того, была ли их мифология ловким приемом законодателей для удержания народа в подчинении, завуалированной натурфилософией или небесным отражением их собственной истории, высмеяли такого болтуна и разошлись. Поколения философов, последовавшие за ними, разделяли их сомнения и одобряли их мнения вплоть до наших времен. Но теперь, взвесив вопрос зрело, мы вынуждены признать, что Апостол был не так уж далек от истины — что, по сути, последние и лучшие авторитеты, не имеющие предвзятости в его пользу, поддерживают его позицию и почти могут быть названы перефразирующими его слова. Ибо, согласно писателю, который не уступает никому в науке этнологии, самые строгие и недавние исследования показывают, что «не только признанные факты позволяют предположить единство человеческого вида, но это мнение сопровождается меньшим количеством противоречий и обладает большей внутренней последовательностью, чем противоположное мнение о видовом разнообразии». 2-1 А что касается религий язычества, то взгляд святого Павла лишь более поэтично выражен выдающимся современным автором, когда он называет их «не баснями, а истинами, хотя и облаченными в одеяние, сотканное фантазией, где ткань — это понятие Бога, идеал разума в душе человека, мысль о Бесконечном». 2-2

Вдохновение и наука объединяются, поэтому, чтобы побудить нас отбросить устаревшие предрассудки о том, что естественные религии либо возникают так, как учили древние философии, либо являются, как воображали Темные века, тонкими сетями дьявола, расставленными для ловли человеческих душ. Они скорее являются самостоятельными попытками человека найти Бога; они — усилия разума, борющегося за определение бесконечного; они — выражения той «тоски по богам», которую древнейшие из поэтов различали в сердцах всех людей. Изученные в этом смысле, они богаты уроками. Хотим ли мы оценить интеллектуальную и эстетическую культуру народа, хотим ли мы обобщить законы прогресса, хотим ли мы оценить возвышенность христианства и прочитать печати его подлинности: естественные концепции божественности раскрывают их. Поэтому нет таких мифологий, которые были бы столь грубыми, столь варварскими, чтобы не заслуживать внимания философского ума, ибо они никогда не являются пустыми вымыслами праздной фантазии, а скорее высказываниями, пусть и нечленораздельными, бессмертной и вездесущей интуиции.

Эти соображения придают мне смелости с некоторой уверенностью подойти даже к религиям аборигенов Америки, столь часто клеймимым как бессвязные фетишизмы, столь скудным, как говорили, на великие или прекрасные творения. Задача изобилует трудностями. Небрежность, предвзятость и невежество изуродовали их ложными красками и бесчисленными иностранными добавлениями. Первым правилом, следовательно, должно быть просеивание и тщательный анализ авторитетов, и отвержение всего, что выдает пластичную руку европейца. Ибо религиями, развитыми красной расой, а не теми смешанными верованиями, усвоенными от иностранных захватчиков, будут предметы нашего изучения. Затем останется грозное предприятие по приведению полученных таким образом аутентичных материалов в систему и порядок, и это не путем какой-либо предвзятой теории о том, чему они должны соответствовать, а путем изучения на их примере самих законов религиозного роста, которые они иллюстрируют. Историк прослеживает рождение искусств, науки и правительства до зависимости человека от природы и своих ближних ради средств самосохранения. Не то чтобы человек получает эти дарования извне, но суровая мачеха, Природа, заставляет его угрозами и ударами развивать свои собственные врожденные способности. Так и с религией: идея Бога не исходит и не может исходить из внешнего мира, но, тем не менее, она находит свое историческое происхождение также в отчаянной борьбе за жизнь, в удовлетворении животных потребностей и страстей, в тех вульгарных целях и мотивах, которые владели умом первобытного человека, исключая все остальное.

В таких исследованиях всегда присутствует смущение. Имея дело с этими вопросами, выходящими за пределы познания чувств, разум вынужден выражать свое значение в терминах, перенесенных из чувственных восприятий, или под символами, заимствованными из материального мира. Эти переносы должны быть поняты, эти символы объяснены, прежде чем можно будет достичь истинного значения мифа. Тот, кто не может разгадать загадку сфинкса, не должен надеяться получить доступ к святилищу. С чутким ухом должны быть восприняты слабые шепоты мысли, которые побуждают интеллект, когда он называет нематериальное материальным; когда он выбирает из бесконечности видимых форм те, что подходят для того, чтобы оттенить Божественность.

Два света будут направлять нас на этом рискованном пути. Помня о девизе индуктивной науки — переходить от известного к неизвестному, — будет поставлен вопрос, используют ли языки аборигенов Америки те же тропы для выражения таких идей, как божество, дух и душа, что и наши и родственные языки. Если ответ окажется утвердительным, то мы не только получили прочную опору, откуда можно обозревать все здание их мифологии, но и из неожиданного источника возникает доказательство единства нашего вида, гораздо более весомое, чем любое, которое может дать простая анатомия, доказательство от живой души, а не от мертвого тела. Правда, наука об американской лингвистике все еще находится в зачаточном состоянии, и правильное обращение с материалами, которые она предлагает даже сейчас, предполагает более критическое знакомство с ее бесчисленными диалектами, чем я обладаю; но хотя сбор урожая скуден, достаточно того, что я прокладываю путь. Во-вторых, религиозные обряды являются живыми комментариями к религиозным верованиям. Сначала они представляют собой грубые изображения предполагаемых действий богов. Индейский вызыватель дождя взбирается на крышу своей хижины и, энергично гремя сухой тыквой, содержащей гальку, чтобы изобразить гром, разбрызгивает воду через тростинку на землю внизу, как он воображает, делают наверху в облаках духи бури. Каждую весну в древних Дельфах в сценической церемонии повторялась битва Аполлона и Дракона, победа повелителя светлого лета над демоном ледяной зимы. Так формы и церемонии раскрывают значение мифологии и происхождение ее басен.

Пусть не возражают, что этот предложенный метод анализа предполагает, что религии начинаются и развиваются под действием непреложных законов. Душа не скована никаким фатализмом. Существуют формирующие влияния, глубоко укоренившиеся, далеко идущие, которых избегают немногие, но, подобно тем, которые астрологи прошлого приписывали звездам, они сильно склоняют, но не принуждают. Язык, занятия, привычки, географическое положение и те тонкие ментальные черты, которые составляют характеристики рас и наций, — все это стремится отклонить от заданного стандарта религиозную жизнь индивида и массы. Важно придать им должное значение, и поэтому необходимым предисловием к анализу мифов красной расы является перечисление ее особенностей и ее главных семей, как они были расположены, когда впервые стали известны историку.

Из всех таких смягчающих обстоятельств ни одно не имеет большего значения, чем средства выражения и передачи интеллектуального действия. Устная и письменная речь нации раскрывает нам ее преобладающий и, до некоторой степени, неизбежный способ мышления. Здесь красная раса предлагает поразительный феномен. Нет другой черты, которая связывала бы ее разрозненные кланы и клеймила их как членов одной великой семьи так безошибочно, как эта — язык. От Ледовитого океана до Огненной Земли, без единого исключения, туземные диалекты, хотя и бесконечно варьирующиеся в словах, отмечены особенностью в конструкции, которая не встречается больше нигде на земном шаре, 6-1 и которая настолько чужда духу нашего языка, что объяснить ее нелегко. Филологи называют ее полисинтетической конструкцией. Что это такое, лучше всего будет видно при сравнении. Каждое грамматическое предложение передает одну ведущую идею с ее модификациями и отношениями. Теперь китаец выразил бы последние несвязанными слогами, точное значение которых можно было бы угадать только по их положению; грек или немец использовали бы независимые слова, указывая на их отношения окончаниями, бессмысленными сами по себе; англичанин достигает той же цели главным образом использованием частиц и положением. Совсем не таков дух полисинтетического языка. Он стремится объединить самым интимным образом все отношения и модификации с ведущей идеей, слить одно с другим, изменяя формы самих слов и сваривая их вместе, выразить целое в одном слове и изгнать любую концепцию, кроме той, как она возникает в отношении к другим. Так, во многих американских языках, по сути, нет слова для отца, матери, брата, а только для моего, вашего, его отца и т. д. Это имеет преимущества и недостатки. Это предлагает удивительные возможности для определения восприятий чувств с максимальной точностью, но, рассматривая все в конкретном виде, это недружелюбно к более благородным трудам ума, к абстракции и обобщению. В бесчисленных изменениях этих языков, их ошеломляющей гибкости, их переменных формах и их быстром ухудшении они, кажется, выдают недостаток индивидуальности и напоминают расплывчатую и бурную историю племен, которые их используют. Они демонстрируют почти невероятную распущенность. Нет ничего необычного в том, что два пола используют разные названия для одного и того же объекта, а знатные и простолюдины, жрецы и народ, старые и молодые, да даже женатые и холостые соблюдают то, что кажется европейскому уху совершенно разными способами выражения. Семьи и целые деревни внезапно бросают слова и производят другие на их местах из чистого каприза или суеверия, и нескольких лет разлуки достаточно, чтобы произвести заметную диалектическую разницу. В своих обильных формах и легкости воспроизводства они напоминают тех аномальных животных, у которых, когда конечность отсекается, она быстро вырастает снова, или даже если разрезать на части, каждая часть начнет отдельную жизнь, совершенно не заботясь о своих собратьях. Но так как натуралист далек от того, чтобы рассматривать эту избыточную жизненную силу как характеристику более высокого типа, так и филолог справедливо отводит этим языкам низкое положение в лингвистической шкале. Верность форме, здесь, как и везде, является критерием совершенства. С самого начала мы догадываемся, что в мифологиях народов с такими языками не может быть ничего очень тонкого. Многое должно быть неясным, многое — расплывчатым, изнуряющее разнообразие в повторении и сильная тенденция терять идею в символе.

Какая определенность очертаний могла быть сохранена, должно зависеть от заботы, с которой старые истории о богах передавались от одного человека и одного поколения к другому. Фундаментальные мифы расы обладают удивительной цепкостью жизни. Сколько веков прошло между периодом, когда германские орды покинули свои древние дома в Центральной Азии, и временем, когда Тацит слушал их дикие песни на берегах Рейна? И все же мы знаем, что через те бесчисленные века варварства и бесцельных скитаний эти песни, «их единственный род истории или летописей», говорит историк, сохранили в неприкосновенности историю Маннуса, санскритского Ману, и его трех сыновей, и великого бога Туиско, индийского Дьяу. 9-1 Тем более все средства, изобретенные красной расой для записи и передачи мысли, заслуживают нашего пристального внимания. Немногие и слабые они кажутся нам, главным образом сдвиги для помощи памяти. В некоторых таких, возможно, ни одно племя не было лишено. Татуировки на груди воина, его связка хрящеватых скальпов, медвежьи когти вокруг шеи были не только трофеями его доблести, но и записями его подвигов, и для созерцательного ума содержат зачатки благодетельного искусства письма. Если он рисовал в грубых очертаниях на своем кожаном шатре фигуры людей, пронзенных стрелами, столько, сколько он убил врагов, его образование быстро продвигалось. Он овладел элементами пиктографии, дальше которых едва ли продвинулись мудрейшие из его расы. Фигуры природных объектов, соединенные символами, имеющими фиксированные значения, составляют все это искусство. Относительная частота последних отмечает его продвижение от чисто фигуративной к идеографической нотации. По какому принципу ментальной ассоциации был принят данный знак для выражения определенной идеи, почему, например, на свитках чипева круг означает духи, а рогатая змея — жизнь, часто трудно угадать. Трудность возрастает, когда мы обнаруживаем, что для посвященных один и тот же знак вызывает совершенно разные идеи, так как предмет писателя варьируется от войны к любви, или от охоты к религии. Связь, как правило, выше силы прорицания, и ключ к идеографическому письму, однажды потерянный, никогда не может быть восстановлен.

Количество таких произвольных символов в нотации чипева, как говорят, превышает двести, но если бы различие между фигурой и символом применялось жестко, оно было бы значительно сокращено. Этот вид письма, если он заслуживает названия, был распространен по всему континенту, и многие его образцы, нацарапанные на плоских поверхностях камней, сохранились до наших дней. Такова некогда знаменитая надпись на Дайтон-Рок, Массачусетс, долгое время считавшаяся записью норманнов Винланда; таковы те, что отмечают грани скал, нависающих над водами Ориноко, и те, что в Орегоне, Перу и Ла-Плате были предметом многих любопытных спекуляций. Они одинаково являются немыми и бессмысленными эпитафиями исчезнувших поколений.

Хотелось бы сказать, что в благоприятном контрасте с нашим невежеством относительно этих надписей находится наше понимание высокоразвитой пиктографии ацтеков. Ни один народ никогда не сводил ее больше к системе. Она была в постоянном использовании в повседневных сделках жизни. Они производили для целей письма толстую, грубую бумагу из листьев растения агавы путем процесса мацерации и давления. Ацтекская книга близко напоминает один из наших томов кварто. Она сделана из одного листа, от двенадцати до пятнадцати дюймов шириной и часто шестидесяти или семидесяти футов длиной, и не свернута, а сложена либо в квадраты, либо зигзагами таким образом, что при открытии видны две страницы. Тонкие деревянные доски прикреплены к каждому из внешних листов, так что все это представляет такой же аккуратный вид, замечает Петр Мученик, как если бы оно вышло из мастерской искусного переплетчика. Они также покрывали здания, гобелены и свитки пергамента этими устройствами, и для пустяковых сделок были знакомы с использованием грифельных досок из мягкого камня, с которых фигуры могли быть легко стерты водой. 11-1 Что еще более удивительно, есть основания полагать, в некоторых случаях их фигуры не были нарисованы, а фактически напечатаны подвижными блоками из дерева, на которых символы были вырезаны в рельефе, хотя это, вероятно, ограничивалось теми, которые предназначались только для украшения.

В этих записях мы различаем нечто более высокое, чем просто символическая нотация. Они содержат зародыш фонетического алфавита и представляют звуки разговорной речи. Символ часто связан не с идеей, а со словом. Способ, которым это делается, соответствует точно таковому ребуса. Это простой метод, легко приходящий на ум. В средние века он был очень в моде в Европе для той же цели, для которой он главным образом использовался в Мексике в то же время — написание имен собственных. Например, английская семья Болтон была известна в геральдике бочкой (tun), пронзенной болтом (bolt). Точно так же мексиканский император Ицкоатль упоминается в ацтекских рукописях под фигурой змеи (coatl), пронзенной обсидиановыми ножами (ixtli), а Мокуауцома — мышеловкой (montli), орлом (quauhtli), ланцетом (zo) и рукой (maitl). Так как слог мог быть выражен любым объектом, название которого начиналось с него, так как немногим словам можно придать форму ребуса без некоторого изменения, так как фигуры иногда представляют свою полную фонетическую ценность, иногда только ту их начального звука, и так как повсеместно внимание художника было направлено меньше на звук, чем на идею, дидактическая живопись мексиканцев, чем бы она ни была для них, является запечатанной книгой для нас и должна оставаться таковой в значительной части. Более того, совершенно не определено, следует ли ее читать с первой до последней страницы или наоборот, справа налево или слева направо, снизу вверх или сверху вниз, вокруг краев страницы к центру, или каждая строка в противоположном направлении от предыдущей. Существуют хорошие авторитеты для всех этих методов, 12-1 и они могут быть все правильными, ибо нет доказательств того, что в этом отношении было установлено какое-либо фиксированное правило.

Огромные массы таких документов хранились в имперских архивах древней Мексики. Торквемада утверждает, что пять городов только уступили испанскому губернатору по одному требованию не менее шестнадцати тысяч томов или свитков! Каждый лист был уничтожен. Действительно, настолько тщательным и оптовым было уничтожение этих мемориалов, ныне столь драгоценных в наших глазах, что едва ли осталось достаточно, чтобы отточить остроумие антикваров. В библиотеках Парижа, Дрездена, Пешта и Ватикана, однако, есть достаточное количество, чтобы заставить нас отчаяться в их расшифровке, если бы мы имели для сравнения все, что испанцы уничтожили.

Более всех остальных майя, проживавшие на полуострове Юкатан, по-видимому, приблизились ближе всего к истинной фонетической системе. У них был регулярный и хорошо понятый алфавит из двадцати семи элементарных звуков, буквы которого полностью отличаются от букв любого другого народа и, очевидно, оригинальны у них самих. Но помимо них они использовали большое количество чисто условных символов и, более того, были приучены постоянно использовать древний пиктографический метод в дополнение как своего рода комментарий к представленному звуку. Что еще более любопытно, если можно полагаться на неясное объяснение древнего писателя, они стремились не только использовать алфавит по манере нашего, но и выражать звук абсолютно так, как делают наши фонографические знаки. 13-1 С помощью этого алфавита, который, к счастью, был сохранен, мы можем разобрать несколько слов на юкатанских рукописях и фасадах, но до сих пор без положительных результатов. Потеря древнего произношения особенно мешает таким исследованиям.

В Южной Америке, также, говорят, был народ, который культивировал искусство картинного письма, пано, на реке Укаяли. Миссионер, Нарсиссо Гилбар по имени, однажды проник, с большим трудом, в одну из их деревень. При приближении он увидел почтенного человека, сидящего под тенью пальмового дерева, с большой книгой, открытой перед ним, из которой он читал внимательному кругу слушателей войны и странствия их предков. С трудом священник получил возможность увидеть драгоценный том и обнаружил, что он покрыт фигурами и знаками в изумительной симметрии и порядке. 14-1 Неудивительно, что такая романтическая сцена оставила глубокое впечатление в его памяти.

Перуанцы приняли совершенно другую и уникальную систему записей, ту, что с помощью кипу. Это был базовый шнур, толщиной в палец, любой требуемой длины, к которому были прикреплены многочисленные маленькие нити разных цветов, длин и текстур, по-разному завязанные и скрученные одна с другой. Каждая из этих особенностей представляла определенное число, качество, количество или другую идею, но что именно, не мог сказать даже самый беглый читатель кипу, если он не был знаком с общей темой, о которой шла речь. Поэтому, когда новости посылались таким образом, человек сопровождал носителя, чтобы служить устным комментатором, и для предотвращения путаницы кипу, относящиеся к различным областям знаний, помещались в отдельные хранилища, одно для войны, другое для налогов, третье для истории и так далее. По какому принципу или мнемотехнике идеи были связаны с узлами и цветами, мы находимся в полном неведении; даже сомневались, имели ли они какое-либо применение за пределами искусства нумерации. 14-2 Каждая комбинация, однако, имела фиксированное идеографическое значение в определенной области знаний, и таким образом кипу существенно отличалось от католических четок, еврейских филактерий или завязанных шнуров туземцев Северной Америки и Сибири, со всеми из которых его временами сравнивали.

Вампум, используемый племенами северного атлантического побережья, был во многих отношениях аналогичен кипу. В ранние времена он состоял главным образом из кусочков дерева одинакового размера, но разных цветов. Они были подвешены на нитях, которые были вплетены в пояса и ленты, оттенки, формы, размеры и комбинации нитей намекали на их общее значение. Так, более светлые оттенки были неизменными предвестниками мирных или приятных вестей, в то время как более темные предвещали войну и опасность. Замена дерева бусинами или раковинами и обычай вышивать фигуры на поясах были, вероятно, введены европейским влиянием.

Помимо них, использовались различные более простые мнемонические средства, такие как связки тростника разной длины, палки с зарубками, узлы на шнурах, нити гальки или фруктовых косточек, круглые куски дерева или плиты, пронзенные разными фигурами, которые англичане сравнивают с «кроличьими норами», и при победе, договоре или основании деревни иногда воздвигался столб или куча камней, равная по числу лицам, присутствующим на событии, или числу павших.

Это исчерпывает список. Все другие методы письма, иероглифы микмаков Акадии, слоговой алфавит чероки, мнимые следы греческих, еврейских и кельтиберийских букв, которые время от времени доводились до сведения публики, были без исключения продуктами иностранной цивилизации или просто мошенничеством. Ни одной монеты, надписи или мемориала любого рода вообще не было найдено на американском континенте, показывающего существование, либо в целом, либо локально, каких-либо других средств письма, кроме указанных.

Бедными, как эти заменители развитой фонетической системы кажутся нам, они были большой ценностью для некультурного человека. В их легендах их введение обычно приписывается какому-то посланному небесами благодетелю, античные символы ревностно соблюдались, а нарисованный свиток из коры, шар кипу, пояс вампума береглись с предусмотрительной заботой, и их смысл подробно разъяснялся наиболее умным из подрастающего поколения. Во всех сообществах за пределами стадии варварства класс лиц был выделен для этой обязанности и никакой другой. Так, например, в древнем Перу один колледж жрецов, называемый амаута, ученые, имел исключительное ведение над кипу, содержащими мифологические и исторические традиции; второй, харавеки, певцы, посвящали себя тем, что относились к национальным балладам и драмам; в то время как третий занимал свое время исключительно теми, что касались гражданских дел. Такие хранители сохраняли и готовили архивы, учили наизусть с их помощью то, что знали их отцы, и в некоторых странах, как, например, среди упомянутых выше пано и киче Гватемалы, 16-1 повторяли части их временами собравшемуся народу. Даже утверждалось одним из их обращенных вождей, долгое время миссионером к своим собратьям, что чипева озера Верхнее имеют колледж, состоящий из десяти «мудрейших и наиболее почтенных из их нации», которые имеют в ведении нарисованные записи, содержащие древнюю историю их племени. Они хранятся в подземной камере и выкапываются каждые пятнадцать лет собравшимися хранителями, чтобы их можно было отремонтировать, а их содержание объяснить новым членам общества. 17-1

Несмотря на эти предосторожности, цель, кажется, была достигнута очень несовершенно. Самые выдающиеся персонажи, самые весомые события в национальной истории исчезали в забвении после нескольких поколений. Время и обстоятельства формирования лиги Пяти Наций, рассеяние строителей курганов долины Огайо в пятнадцатом веке, хроники Перу или Мексики за столетие или два до завоевания сохранены в такой расплывчатой и противоречивой манере, что они имеют незначительную ценность как история. Их мифология чувствовала себя несколько лучше, ибо она не только сохранялась свежей в памяти частым повторением, но, будучи сама основанной на природе, она постоянно питалась истинами, которые дали ей рождение. Тем не менее, мы можем воспользоваться предупреждением помнить, что их мифы — это только мифы, а не отражения истории или героев.

Поднимаясь от этих деталей к общему сравнению символических и фонетических систем в их реакциях на ум, наиболее очевидными являются их контрастные эффекты на способность памяти. Буквы представляют элементарные звуки, которых немного в любом языке, в то время как символы означают идеи, и они численно бесконечны. Передача знаний с помощью последних, следовательно, сопровождается самым несоразмерным трудом. Это почти как если бы мы не могли процитировать ничего от автора, если бы не могли вспомнить его точные слова. Мы имеем право ожидать отличной памяти там, где такой метод в моде, и в данном случае мы не разочарованы. «Эти дикари», восклицает Ла-Онтан, «имеют самую счастливую память в мире!» В их советах было этикетом для каждого оратора повторять дословно все, что сказали его предшественники, и белые часто были удивлены и смущены вербальной точностью, с которой туземцы вспоминали сделки давно прошедших договоров. Их песни были неисчерпаемы. Зафиксирован случай, когда индеец спел двести на различные темы. 18-1 Такой факт напоминает нам о красивом выражении старшего Гумбольдта: «Человек», говорит он, «рассматриваемый как животное, принадлежит к одному из поющих видов; но его ноты всегда связаны с идеями». Молодежь, которая обучалась в государственных школах древней Мексики — ибо то царство, столь далекое от пренебрежения делом народного образования, основало дома для бесплатного обучения и до некоторой степени сделало посещение их обязательным — учила наизусть длинные орации, поэмы и молитвы с легкостью, поразительной для завоевателей, и превосходящей все, что они привыкли видеть в университетах Старой Испании. Фонетическая система фактически ослабляет удерживающие способности ума, предлагая более легкий план для сохранения мысли. «Ce que je mets sur papier, je remets de ma mémoire» — это выражение старого Монтеня, которое он никогда не смог бы использовать, если бы применял идеографические символы.

Память, однако, имеет гораздо меньшее значение, чем свободная активность мысли, не скованная формами или прецедентами и всегда готовая к новым комбинациям идей. Дайте расе это, и это приведет ее к цивилизации так же верно, как стрелка направляет корабль к его гавани. Именно здесь идеографическое письмо обнаруживает свою фатальную неполноценность. Оно вечно специфицирует, материализует, занимается мелочами. В египетском символическом алфавите есть фигура для девственницы, другая для замужней женщины, для вдовы без потомства, для вдовы с одним ребенком, двумя детьми и я не знаю, в скольких еще обстоятельствах, но для женщины знака нет. Так должно быть в природе вещей, ибо символ представляет объект таким, каким он кажется или воображается, а не таким, каким он мыслится. Более того, постоянное заучивание наизусть неизбежно ведет к рабскому повторению и ментальной сервильности.

Символ, когда он понят, независим от языка и является столь же универсально ходовым, как арабская цифра. Но этот развод разговорного и письменного языка является сомнительным преимуществом. Он сразу разрушает всякое постоянное улучшение в языке через элегантность стиля, звучные периоды или деликатность выражения, и жизнь самого языка ослабляется, когда его формы оставлены колебаться бесконтрольно. Письменная поэзия, грамматика, риторика — все это невозможно для студента, который черпает свои знания из такого источника.

Наконец, было справедливо замечено младшим Гумбольдтом, что болезненная верность античным фигурам, передаваемым от варварских к полированным поколениям, вредна для эстетического чувства и притупляет ум к прекрасному в искусстве и природе.

Передача мысли фигурами и символами, следовательно, в целом способствовала бы тем узким и материальным тенденциям, которые гений полисинтетических языков, казалось бы, рассчитан производить. Его одна искупающая черта укрепления памяти послужит объяснением странной цепкости, с которой определенные мифы были сохранены через широко рассеянные семьи, как мы увидим далее.

Помимо этого языка, есть две черты в истории красного человека, не имеющие параллелей в истории любой другой разновидности нашего вида, которая достигла какого-либо заметного прогресса в цивилизации.

Одна из них — его изоляция. Отрезанный с незапамятных времен от остального мира, он никогда не подвергался тем скрещиваниям крови и культуры, которые так видоизменили и в целом способствовали росту национальностей старого мира. По-своему он выработал свою собственную судьбу, и то, что он выиграл, было его с более чем обычным правом собственности. Ибо все те старые мечты о пришествии Десяти Потерянных Колен, буддийских жрецов, валлийских принцев или финикийских купцов на американскую почву, и там оказывающих постоянное влияние, были отправлены в мусорную корзину каждым непредвзятым исследователем, и когда мы видим таких людей, как мистер Скулкрафт и аббат Э. К. Брассер, пытающихся воскресить их, мы с сожалением смотрим на это в свете литературного анахронизма.

Вторая черта — полное отсутствие жизни скотовода с ее смягчающими ассоциациями. По всему континенту нет ни одного достоверного примера пастушеского племени, ни одного животного, выращенного ради его молока, 21-1 ни для перевозки людей, и очень немногие ради их мяса. Это была по существу охотничья раса. Самые цивилизованные нации смотрели на охоту как на свой главный источник мяса, и дворы Куско и Мексики принимали строгие законы об охоте и лесах, и в определенные периоды все население выходило для общего крестового похода против обитателей леса. В самых густонаселенных районах завоеватели находили обширные участки первобытных лесов.

Если мы рассмотрим жизнь охотника, противопоставляющего свое мастерство и силу удивительным инстинктам и быстрым восприятиям зверя, тренирующего свои чувства до сверхъестественной остроты, но притупляющего свои более нежные чувства, его единственная цель — проливать кровь и отнимать жизнь, зависящего от удачи в своей пище, подверженного лишениям, бурям и долгим странствиям, его основная диета — мясо, мы можем легче понять то заметное пренебрежение к человеческим страданиям, те кровавые обряды, тот мстительный дух, ту неутолимую беспокойность, которые мы так часто находим в хрониках древней Америки. Закон с основанием возражает против принятия мясника в качестве присяжного на суде за жизнь; здесь — целая раса мясников.

Одним смягчающим элементом было земледелие. На алтаре Мишкоатля, бога охоты, ацтекский жрец вырывал сердце из человеческой жертвы и мазал бьющей кровью змею, которая сворачивала свои кольца вокруг идола; цветы и фрукты, желтые початки маиса и гроздья богатых бананов украшали святилище Сентеотль, благодетельной покровительницы земледелия, и бескровные подношения были ее единственными подобающими дарами. Это показывает, насколько ясным, даже для туземного ума, был контраст между этими двумя способами существования. Заменяя бродячую жизнь оседлой, обеспечивая фиксированную зависимость вместо неопределенной случайности и напоминая человеку, что в сохранении, а не в разрушении лежит его наиболее вознаграждающая сфера деятельности, мы едва ли можем переоценить широкое распространение zea mays. Это был их единственный злак, и он был найден в культивации от южной оконечности Чили до пятидесятой параллели северной широты, за пределами которых низкая температура делает его ненадежным урожаем. В их легендах он представлен как дар Великого Духа (чипева), принесенный из земного рая священными животными (киче) и символически мать расы (науа), и материал, из которого был вылеплен первый из людей (киче).

Подобно расам, великие семьи людей, говорящие на диалектах одного языка, в некотором смысле являются индивидуумами, каждый из которых обладает собственной физиономией. Когда белые впервые услышали грубые гортанные звуки индейцев, они часто заявляли, что на континенте преобладают сотни радикально различных языков, изобретенных, как благочестиво предполагалось, дьяволом для досаждения миссионерам. Однако серьезные исследователи этих вопросов — Фатер, Дюпонсо, Галлатин и Бушман — доказали, что девять десятых территории Америки к моменту ее открытия были заняты племенами, использующими диалекты, восходящие к десяти или дюжине первобытных основ. Названия этих основ, их географическое положение в XVI веке и, насколько это безопасно, их индивидуальный характер я кратко упомяну.

Окаймляя берега Северного океана от горы Св. Илии на западе до залива Св. Лаврентия на востоке, редко встречаясь далее ста миль от побережья, обитали эскимосы. Они являются связующим звеном между расами Старого и Нового Света, по физическому облику и умственным чертам более близкие к первым, но по языку выдающие свое близкое родство со вторыми. Земноводная раса, прирожденные рыбаки, в своих легких кожаных каяках они бесстрашно бросают вызов бурям, совершают дальние плавания и заслуживают прозвища, данного им фон Бэром, — «финикийцы севера». Вопреки тому, что можно было бы предположить, среди своих снегов они — довольный, жизнерадостный народ, не знающий тоски по более солнечному климату, склонный к песням, музыке и веселым сказкам. Они в высшей степени искусные ремесленники, но при этом полностью погружены в чувственное существование. Отчаянная борьба за жизнь поглощает их, и их мифология скудна.

К югу от них, широкой полосой простираясь через весь континент от Гудзонова залива до Тихого океана и почти до Великих озер внизу, располагается атабаскская группа. Ее родственные племена кочуют далеко на север к устью реки Маккензи и, блуждая еще шире в противоположном направлении вдоль обоих склонов Скалистых гор, населяют части побережья Орегона к югу от устья Колумбии и, распространяясь по равнинам Нью-Мексико под названиями апачей, навахо и липанов, почти достигают тропиков в дельте Рио-Гранде-дель-Норте и на берегах Калифорнийского залива. Неудивительно, что они покинули свою прародину и вовсе забыли ее, ибо это terra damnata, чьи несчастные обитатели лишены как даров моря, так и плодов земли. Выгодное возделывание маиса не распространяется далее пятидесятой параллели, а менее чем на семь градусов севернее средняя годовая температура повсюду к востоку от гор опускается ниже точки замерзания. Земледелие невозможно, и единственный шанс на жизнь заключается в непредсказуемой удаче на охоте и скудных дарах арктической флоры. Обитатели этих диких мест — жалкие, неряшливые, безнадежно дикие люди; «на нижней ступени человечества в Северной Америке», — говорит доктор Ричардсон, и их сородичи, забредшие в более благоприятные климатические условия юга, столь же дики, столь же упорно враждебны оседлой жизни, столь же грубы и узки в своих моральных представлениях. Эта широко распространенная группа, разбросанная на сорока пяти градусах широты, занимающая тысячи квадратных лиг, простирающаяся от Северного Ледовитого океана до границ империи Монтесумы, представляет во всех своих подразделениях одну и ту же умственную физиономию и лингвистические особенности.

Лучше всего нам известны из всех индейцев алгонкины и ирокезы, которые во время открытия были единственными владельцами региона, ныне охватываемого Канадой и восточными штатами США к северу от тридцать пятой параллели. Последние, под названиями Пяти наций, гуронов, тускарора, саскуэханноков, ноттоуэев и других, занимали значительную часть земель от реки Св. Лаврентия и озера Онтарио до Роанока, и, возможно, чероки, чьи дома находились в уединенных долинах Восточного Теннесси, были одним из их ранних ответвлений. Это была раса воинов, мужественных, жестоких, лишенных воображения, но обладавших редкой политической проницательностью. Они больше похожи на древних римлян, чем на индейцев, и являются ведущими фигурами в колониальных войнах.

Алгонкины окружали их со всех сторон, занимая остальную часть упомянутого региона и простираясь на запад до подножия Скалистых гор, где одна из их знаменитых групп, черноногие, до сих пор охотится в долине Саскачевана. Они были более добродушны, чем ирокезы, отличались более мягкими манерами и более живой фантазией, и ирокезы относились к ним с любопытной смесью уважения и презрения. Некоторые авторы связывали это различие с их предпочтением открытых прерий в противовес бесконечным и мрачным лесам, где находились дома ирокезов. Их история изобилует великими людьми, чьи честолюбивые планы были сорваны легкомыслием их союзников и отсутствием настойчивости. Именно они под предводительством короля Филипа сражались с отцами-пилигримами; именно они по наущению Понтиака обрекли на смерть каждого белого нарушителя их земель; именно они под предводительством Текумсе и Черного Ястреба собрали кланы лесов и гор для последней генеральной битвы рас в долине Миссисипи. К ним принадлежали мягкие по манерам ленни-ленапе, которые не предвидели железной руки, так мягко сжавшей их собственную под вязом в Шакамаксоне; к ним относились беспокойные шауни, цыгане дикой природы, чиппева озера Верхнее, а также индейская девушка Покахонтас, которая, согласно легенде, отвела от головы белого человека удар, который, рикошетом, смел ее отца и все его племя.

Между их самыми южными форпостами и Мексиканским заливом находилось множество кланов, в основном говорящих на языке мускоги: крики, чокто, чикасо и другие, в более поздние времена объединяемые как апалачские индейцы, но ранними авторами иногда упоминаемые как «Империя натчезов». Ибо предание гласит, что давным-давно это небольшое племя, чей дом находился в стране Биг-Блэк, стояло во главе рыхлой конфедерации, охватывавшей большинство народов от атлантического побережья вплоть до Техаса; и добавляет, что экспедиция Де Сото разорвала ее слабые узы и безвозвратно рассыпала ее на фрагменты. Стоит ли этому верить или нет, но сравнительная цивилизованность натчезов и аналогия их языка с языком майя Юкатана, строителей тех разрушенных городов, которые Стивенс и Кезервуд сделали столь известными миру, придают им особый интерес.

К северу от реки Арканзас на правом берегу Миссисипи, вплоть до ее истоков, простираясь до озера Мичиган у Грин-Бей и вверх по долине Миссури на запад к горам, проживали дакота — кочевой народ, не склонный к земледелию, но отважные охотники и смелые воины, высокие и сильные телом. Их религиозные представления были тщательно изучены, и, поскольку они удивительно примитивны и прозрачны, на них часто будут ссылаться. Сиу и виннебаго являются хорошо известными ветвями этой семьи.

Мы видели, что доктор Ричардсон отвел части атабасков самое низкое место среди североамериканских племен, но в Нью-Мексико есть некоторые, кто мог бы оспорить это печальное отличие: «копатели корней», команчи и другие, члены семьи змеи или шошонов, широко рассеянные к северо-западу от Мексики. О части из них говорили, что они «ближе к зверям, чем, вероятно, любая другая часть человеческого рода на земном шаре». Их привычки в некоторых отношениях более звериные, чем у любого зверя, ибо нет предела моральному падению или возвышению человека, и наблюдателя можно было бы простить за сомнение в том, имела ли такая группа историю в прошлом или возможность таковой в будущем. Тем не менее эти деградировавшие существа говорят на родственном диалекте и, вне всякого сомнения, в значительной степени той же крови, что и знаменитая раса ацтеков, основавшая империю Анауак и воздвигшая архитектурные памятники, соперничающие с самыми известными сооружениями древнего мира. Эта великая семья, чей язык прослеживается от Никарагуа до острова Ванкувер и чьи смелые умы окрасили всю цивилизацию северного континента, состояла в той части, что была найдена в Новой Испании, главным образом из двух групп: тольтеков, чьи предания указывают на горные хребты Гватемалы как на их древнее местопребывание, и науа, которые утверждают, что пришли в более поздний период с северо-западного побережья, и вместе поселились в долине Мексики и ее окрестностях. Отдаленные колонии на берегу озера Никарагуа и в горах Вера-Пас поднялись до цивилизации, которая соперничала с цивилизацией Монтесумы, в то время как другие оставались в полном варварстве на крайнем севере.

Ацтеки не только завоевали колонию майя и основали империю киче в Центральной Америке, полный корпус мифологии которых был выявлен в последние годы, но, по-видимому, оставили заметный след на самих майя. Они владели, как уже было сказано, полуостровом Юкатан. Есть некоторые основания полагать, что они прибыли туда первоначально с Больших Антильских островов, и нет сомнений в том, что уастеки, жившие на реке Пануко, и натчезы Луизианы были их ответвлениями. Их язык радикально отличается от языка ацтеков, но их календарь и часть их мифологии являются общим достоянием. Они кажутся древней расой с мягкими манерами и значительной утонченностью. Ни один американский народ не предлагает более многообещающего поля для изучения. Их каменные храмы до сих пор свидетельствуют об их необычайном мастерстве в искусствах. Достоверное предание датирует конец золотого века Юкатана столетием до его открытия европейцами. Ранее это было единое королевство под властью одного правителя, и длительный мир способствовал развитию изящных искусств; но когда их столица Майяпан пала, внутренние раздоры погубили большинство их городов.

Никакой связи между цивилизацией Северной и Южной Америки не было обнаружено. На последнем континенте она была ограничена двумя совершенно чуждыми племенами: муисками, чья империя, называемая империей Заков, находилась в окрестностях Боготы, и перуанцами, которые в своих двух родственных подразделениях кечуа и аймара распространили свой язык и расу вдоль высокогорий Кордильер от экватора до тридцатой параллели южной широты. Озеро Титикака, по-видимому, было колыбелью их цивилизации, предлагая еще один пример того, как внутренние моря и хорошо орошаемые равнины способствуют переходу от охотничьего к земледельческому образу жизни. Эти четыре народа — ацтеки, майя, муиски и перуанцы — развивались спонтанно и независимо в соответствии с законами человеческого прогресса, создав ту цивилизацию, которая была обнаружена у красной расы. Они ничем не были обязаны азиатским или европейским учителям. Долгое время предполагалось, что инки говорили на своем собственном языке, и это считалось доказательством иностранного происхождения; но Вильгельм фон Гумбольдт убедительно показал, что это был лишь диалект общего языка их страны.

Когда Колумб впервые коснулся острова Куба, его угощали ужасными историями об одноглазых монстрах, которые обитали на других островах, но без разбора грабили все вокруг. Ими оказались печально известные карибы, чье другое имя, «каннибалы», перешло в наш язык как нарицательное существительное, выражающее одну из их бесчеловечных практик. В то время они захватили многие Антильские острова и закрепились на побережье Гондураса и Дарьена, но указывали на материк Южной Америки как на свою родину. Они владели им вдоль всего северного побережья, вглубь страны по крайней мере до южного берега Амазонки и на запад почти до Кордильер. До сих пор остается открытым вопрос, являются ли тупи и гуарани, населяющие обширный регион между Амазонкой и пампасами Буэнос-Айреса, родственными им. Путешественник д'Орбиньи ревностно отстаивает утвердительный ответ, и, безусловно, существует некоторая аналогия языков, но при этом необъяснимый контраст характеров. Последние были и остаются, в основном, мирными, безобидными, апатичными людьми, тупыми и неамбициозными, в то время как карибы снискали ужасную славу как смелые воины, отважные мореплаватели, искусные в ремеслах; а их отравленные стрелы, жестокие и отвратительные привычки и предприимчивость делали их ужасом и притчей во языцех на протяжении поколений.

Наши сведения о туземцах пампасов, Патагонии и Огненной Земли слишком расплывчаты, чтобы позволить их однозначную идентификацию с арауканами Чили; но есть много оснований считать эту точку зрения правдоподобной. Определенные физические особенности, общая непреодолимая любовь к свободе и страсть к войне сближают их и в то же время ставят их обоих в резкий контраст с их северными соседями.

Существует много племен, чьи родственные связи еще предстоит определить, особенно на тихоокеанском побережье. Отсутствие внутренних водных путей сообщения, сложный характер почвы и, возможно, большая древность населения там, по-видимому, изолировали и раздробили до неузнаваемости коренные семьи на этом берегу континента; в то время как великие речные системы и широкие равнины атлантического склона способствовали миграции и взаимообщению, и таким образом сохранили национальные различия на тысячах квадратных лиг.

Эти природные особенности континента в сравнении с фактическим распределением языков служат нашими единственными ориентирами в формировании мнения о миграциях этих различных семей в древние времена. Их предания, даже самые развитые, запутаны, противоречивы и по большей части явно баснословны. Построить на их основе с помощью смелых комбинаций и вынужденных интерпретаций связный рассказ о расе в течение столетий, предшествовавших Колумбу, было бы при наличии живого воображения легким делом, но было бы совершенно недостойно называться историей. Самое большее, что можно сказать с уверенностью, это то, что общее направление миграций в обеих Америках шло от высоких широт к тропикам и от великой западной цепи гор к востоку. Нет разумных сомнений в том, что атабаски, алгонкины, ирокезы, апалачи и ацтеки мигрировали с севера и запада в регионы, которые они занимали. В Южной Америке, как ни странно, направление обратное. Если карибы принадлежат к стволу тупи-гуарани, а кечуа принадлежат к аймара, как это весьма вероятно, то девять десятых населения этого обширного континента вышли из степей и долин у истоков Рио-де-ла-Плата к Мексиканскому заливу, где они столкнулись с той другой волной миграции, хлынувшей из высоких северных широт. Ибо берега реки Парагвай и степи боливийских Кордильер, несомненно, являются древнейшими традиционными домами как тупи, так и аймара.

Эти перемещения происходили не большими группами под влиянием твердой цели, а шаг за шагом, семья за семьей, по мере того как старые охотничьи угодья становились слишком густонаселенными. Этот факт недвусмысленно указывает на глубокую древность расы. Было бы праздным даже гадать, насколько велика она может быть, но возможно установить ее пределы в обоих направлениях. С одной стороны, не существует ни малейшего доказательства, которое относило бы возраст человека в Америке за пределы нынешней геологической эпохи. Доктор Лунд исследовал в Бразилии более восьмисот пещер, из которых только шесть содержали человеческие кости, и из этих шести только в одной вместе с человеческими костями были кости ныне вымерших животных. Даже в том случае первоначальная стратификация была нарушена, и, вероятно, кости были захоронены там. Это сильное отрицательное доказательство. Так и во всех других примерах, где беспристрастный и компетентный геолог проводил исследование, предполагаемые открытия человеческих останков в более древних пластах оказывались ошибочными.

Черепные формы американских аборигенов, по мнению некоторых, представляют аномалии, отличающие их расу от всех других и даже их главные семьи друг от друга. Это также рассыпается при строгом анализе. Последнее слово краниологии, которая одно время обещала произвести революцию в этнологии и даже истории, заключается в том, что ни одна форма черепа не является специфической для туземцев Нового Света; что в одной лингвистической семье одна форма переходит в другую с незаметными степенями; и что среди них существует такое же разнообразие в этом отношении, как и среди рас Старого Континента. Особенности структуры, хотя они могут сойти за общие истины, не предлагают прочного фундамента, на котором можно построить научную этнологию. Анатомия не показывает ничего уникального в индейце, ничего, требующего для своего развития какой-либо особой древности, и тем более первоначального разнообразия типов.