«Новый Аватар и судьба души: Научные открытия, сведенные к практическим исследованиям в психологии»

Теологическая Иерархия, мирски мудрая в каждом поколении, отбросила крик Ереси и перешла к самым основам нашей цивилизации. Они подкапываются под основы гражданской Свободы, «самоочевидных истин» и «Неотъемлемых Прав», на которых было основано это правительство.

Здесь существует тщательно организованная, неумолимая решимость, открыто заявленная и хорошо продвинутая, уничтожить наши «Свободные Государственные Школы» и заменить их этим «Организованным Невежеством», Приходскими Школами, как первым шагом к воссоединению Церкви и Государства через догматический авторитет, внушаемый молодёжи этой страны. Ни один гражданин из тысячи, кажется, не осознаёт, что здесь предпринимается, насколько тщательно это организовано, или какой огромный прогресс в этом направлении уже был сделан; или, если они знают, они, кажется, не заботятся.

Таким образом, можно увидеть, с какими практическими и жизненно важными вопросами мы сталкиваемся и сколько вовлечено в «Крест Религии» и «Крукс Науки».

Интеллект, Образование, Свет Науки и Озарение истинной Религии противопоставлены в конфликте с Невежеством, Суеверием и Страхом; догматизмом, дегенерацией и деволюцией.

Наука и Религия представляют разные департаменты в человеческих интересах и жизни человека. Насколько каждая из них истинна, они должны в конечном итоге и неизбежно пожать друг другу руки, вместо того чтобы работать с противоположными целями.

Фактическое знание человеческой души, как Наука психологии, с одной стороны; и долг человека перед самим собой, перед своими ближними и перед Богом, и судьба человеческой души как сущностная религия, с другой; должны составлять основу союза и точку согласия.

Аккредитованная психология сегодняшнего дня до сих пор не смогла продемонстрировать никакого фактического знания человеческой души или даже постулировать её существование как факта в природе.

Теологии и религии сегодняшнего дня в значительной степени апеллируют к суеверию и страху и поддерживают свои догмы «откровениями», разнообразные интерпретации которых разделили религии на большое количество сект без связи союза или основы согласия.

Конкуренция здесь, в обеспечении прозелитов, мало чем отличается, кроме названия, от той, что повсюду очевидна между коммерческими организациями. Это вряд ли «выживание наиболее приспособленных», а скорее, как везде и во все века, триумф самых мощных, агрессивных и беспринципных. Римская Иерархия всё ещё впереди, со своим «непогрешимым» Папой, анафематствующим весь прогресс и просвещение под названием «Модернизм», и всей своей энергией, направленной на увековечение «Тёмных Веков».

Именно так поповщина маскируется под именем религии, чтобы поработить человеческую душу. Всё ещё вне этого Вавилона религии и науки лежат бесчисленные культы и организации, исповедующие как свободу, так и просвещение по линиям духовной природы человека, ни один из которых не выдвигает никакой ясной и определённой теоремы человеческой души. С простыми утверждениями, вместо продемонстрированных фактов, и часто апеллируя к желанию богатства, здоровья и комфорта у своих последователей, они часто заявляют, что нужно только «потребовать» эти вещи, чтобы иметь их. Справедливость и закон компенсации часто полностью игнорируются, а используемые методы являются аморальными, по меньшей мере, почти без исключения, ненаучными и полностью эмпирическими.

Иногда мы находим «Лидеров» или «Официальных Глав», чьё колоссальное невежество в отношении морального или духовного Закона сравнимо только с их монументальным эгоизмом, и это не мешает им приобретать прозелитов и накапливать состояния от своего собственного имени.

Было бы трудно увидеть, чем многие из этих культов отличаются, либо в принципе, либо в практике, либо в результатах, достигнутых у их учеников, от уже упомянутой Поповщины.

Они рекламируют открытую магистраль и, кажется, обещают что-то за ничто, но от викарного искупления, вверх или вниз по шкале, последователи платят «мятой, анисом и тмином», оставаясь невежественно слепыми к более важным вопросам закона.

Тому, кто полвека изучал эти личные и социальные проблемы и был свидетелем взлёта и падения многих из этих культов, от сестёр Фокс и спиритуализма до Брейда и гипнотизма, в то время как Поповщина и Папизм, подобно ручью Теннисона, «идут вечно», всё это кажется жалким, что человечество должно так дорого платить за свободу, просвещение и знание.

И всё же, когда приходит настоящий учитель, толпа, так долго эксплуатируемая, кричит: «Долой его», «Распни его». Когда толпа наконец раскаивается, Поповщина меняет свою тактику и обожествляет жертву, которую она спровоцировала, и тем самым увековечивает вечную трагедию.

Те, кто знаком с «Исканием Бога» и реальным знанием сущностной природы человека во все века, знают, что всегда были, в каждую эпоху, те, кто достиг этого. Это было известно, или, скорее, скрыто, под многими именами. Его обладатели и учителя были поносимы, преследуемы, распинаемы, и таким образом их работа была затруднена и часто побеждена.

Невежественные и суеверные боялись этого. Порочные, амбициозные и приспособленцы ненавидели это, потому что это мешало немногим доминировать и эксплуатировать многих; освобождая, как это делает, искреннего искателя истины и просвещения от оков невежества, догмы, суеверия и страха, в любой форме.

Поэтому институциональные религии, философские школы, кружки, синдикаты и многие другие человеческие организации, созданные для того, чтобы доминировать над массами и управлять ими, были заклятыми врагами индивидуальной свободы и просвещения, а также «Иллюминатов» — истинных учителей каждой эпохи, и постоянной угрозой их работе.

Истинное знание о природе и предназначении человека должно быть сначала открыто, затем восстановлено и усвоено. Чтобы стать доступным, оно должно быть упрощено, сформулировано и, наконец, обнародовано в какой-либо форме, чтобы достичь тех, кто готов и способен его принять.

Его нужно искать искренне и заслуженно. Кандидат должен доказать, что он должным образом и по-настоящему подготовлен, достоин и обладает необходимой квалификацией. Каждый шаг вперед определяется его пониманием и использованием того, что он получил до сих пор.

Истинное обладание этой возвышенной мудростью — это эволюция изнутри, а не нечто, сообщаемое извне.

Это, буквально, созидание характера и рост души как путь познания.

Открывать, обладать, воплощать и распространять это знание, эту высшую эволюцию Индивидуального Разума, вопреки всем препятствиям и трудностям, веками было известно и обозначено как Magnum Opus, «Великая Работа». Это, поистине, величайшая работа, известная, дозволенная или возможная для человека. Она решает загадку Сфинкса Жизни и делает Человека Хозяином его собственной судьбы.

Такой Мастер живет в новом мире, не стесненный вещами чувств и времени. Он, действительно, «прожил жизнь, чтобы познать учение», и может искренне и правдиво сказать вместе с Иисусом: «Я и Отец — одно», потому что мы едины.

В истории, философии или науке нет ни крупицы доказательств того, что кто-либо когда-либо достигал такого знания, освобождения и просветления иным путем, нежели тот, которым достиг его Иисус, а именно: отрекаясь от обычных жизненных амбиций, богатства, славы и власти, преодолевая эгоизм и похоти плоти; посвящая свою жизнь благу человечества «без надежды на плату или вознаграждение». Поскольку вся эта работа является духовным раскрытием и от начала до конца представляет собой процесс очищения, легко понять, как и почему условия таковы, каковы они есть, и всегда оставались неизменными.

Вот почему те, у кого нет понимания или концепции этого процесса, могут видеть в результате лишь тайну и чудо.

Если кто-то ссылается на так называемых «черных магов» Египта и древности, чтобы опровергнуть моральный кодекс как необходимое условие достижения, он обнаружит, что эти жрецы и «маги, лезущие иным путем», которых Иисус называл «ворами и разбойниками», никогда не могли функционировать или выйти за пределы так называемого «астрального плана». Именно здесь вступали в дело Сивилла и «девственная провидица».

Это ясно показано в небольшой книге «Идиллия Белого Лотоса», как и в нескольких романах Бульвера. Гипнотизм и Церемониальная Магия, как они раскрыты в трудах аббата Констана, представляют собой амбиции к знанию и власти без «проживания жизни» и любой ценой для человечества. Эти Маркграфы часто существовали, предрешали свою судьбу и «уходили в свое место». Е. П. Блаватская называла их «потерянными душами» или «бездушными индивидуумами». Они также графически описаны в «Странной истории Аринземана».

Всегда существовали «Путь правой руки» и «Путь левой руки».

Даже легкое знакомство с древними литературами и философиями раскрывает тот факт, что все эти вещи были известны веками. Тонкость индусского ума была такова, что не оставила неисследованной ни одной фазы ментальных или психических явлений.

Для случайного и неподготовленного читателя это часто кажется бесконечными и безнадежными джунглями, и он не способен навести порядок в кажущемся бесконечным хаосе.

Нет ни одного восприятия или концепции в том, что сейчас называют «Новым Мышлением», которые нельзя было бы найти повторенными с почти бесконечными вариациями тысячи лет назад.

Уже упоминались условия, налагаемые на студента, который стремится познать и стать.

Обязательства учителя не менее строги, ибо оба они, от начала до конца, работают в соответствии как с естественным, так и с духовным законом, которому они обязаны подчиняться.

Чтобы обладать таким знанием, учитель должен отказаться от мирских амбиций, любви к богатству и людских аплодисментов. Все мотивы приспособленчества и корыстолюбия должны тщетно нападать на него. Он становится раздатчиком сокровищницы Света и Знания. Он должен воплощать то, чему учит. Если он может передать свое знание или помочь стремящемуся и достойному брату, это должно быть сделано так, как он сам его получил, «без денег и без цены», или без какой-либо «надежды на вознаграждение или плату», и брат, получающий таким образом, в своей собственной степени, должен быть готов передать его дальше на точно таких же условиях.

Учитель, следовательно, должен быть в состоянии давать или удерживать; обнародовать или скрывать; учить или отказываться учить; руководствуясь исключительно Истиной и Законом, а также торжественным обязательством, под которым он сам его получил.

Значение изречения «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» может таким образом стать очевидным.

Фрагменты этой мудрости разбросаны по векам, и здесь и там встречается тот, кто достиг ее.

В течение двух или трех столетий ранняя христианская Церковь пыталась работать в этом направлении и установила три степени, что обильно показано в трудах многих так называемых «христианских или церковных Отцов».

Иисус сказал своим ученикам: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить». И снова: «Дела, которые Я творю, и вы сотворите, и больше сих сотворите, потому что Я к Отцу Моему иду». И снова: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано».

Тайны, действительно, для невежественных монахов, которые уже спорили о вероучении и догмах и которые в 325 году на Первом Никейском соборе сражались, окруженные солдатами языческого императора Константина; и таким образом установили «ортодоксальную интерпретацию» того, что они были совершенно некомпетентны понять. Их преемники все еще заняты тем же спором об интерпретации, насколько «Непогрешимый Папа» и догма о послушании в Риме были не в состоянии подавить его.

Где-то между серединой первого и второго веков с другой стороны возникла попытка объединения и примирения. Аммоний Саккас, неоплатоник, стремился объединить людей разных культов и верований на принципах Великой Работы, точно так же, как сегодня это делает Филалетическое общество в Нью-Йорке; но его движение было вскоре поглощено и забыто приливом церковничества или подавлено солдатами Константина.

Я не пытаюсь писать историю, ибо это заняло бы тома. Я лишь даю несколько штрихов к Великой Работе.

В десятом веке в Багдаде было сформировано общество, принимавшее евреев, христиан, магометан и атеистов с аналогичной целью.

Во времена Мартина Лютера Иоганн Рейхлин предпринял аналогичную попытку. И Рейхлин, и Лютер были учениками Тритемия, аббата монастыря Св. Иакова в Вюрцбурге, одна из книг которого, напечатанная в 1600 году, находится у меня, а также другая книга, «Теософские труды Филадельфийского общества», напечатанная в Лондоне в 1697 году. «Парацельс» Браунинга дает великолепный очерк философии и учений Тритемия и спасает Парацельса, вместе со всеми, кто может понять, от гнусных клевет его монашеских врагов; и Роберт Браунинг написал своего «Парацельса» в возрасте двадцати трех лет! Удивительно ли, почему так мало людей «понимают Браунинга»?

Более полутора тысяч лет человечество было вовлечено в споры между спекуляциями Философии, с одной стороны, и вероучениями и догмами Теологии, с другой.

Было также преднамеренное уничтожение древних памятников, свитков и записей религиозными фанатиками. Диоклетиан в 296 г. н. э. сжег книги египтян. Цезарь сжег 700 000 свитков в Александрии, а Лев Исавр — 300 000 в Константинополе в восьмом веке. Затем пришли магометане, которые уничтожили остатки доступных свитков в Александрии. Банды фанатичных монахов, христианских и языческих, бродили по Европе, уничтожая и уродуя все, на что могли наложить руки, как свидетельства против их догм и суеверий. Даже сегодня в Индии европейцам трудно получить доступ к подлинным древним записям. Записи об этих варварствах все еще свежи в памяти хранителей священных знаний.

Даже с таким послужным списком на протяжении тысяч лет, церковничество сегодня так же высокомерно и безудержно, как и всегда. Удивительно, что осталось что-то, кроме варварства.

Два автора заявляют, что самые древние и ценные записи Александрийской библиотеки хранились в секретных склепах, известных только высшим должностным лицам, и до сих пор сохраняются в секретных склепах, известных только Иллюминатам. В Баальбеке и по всему Востоку сегодня исследуются эти подземные храмы, и даже найденные фрагменты вызывают удивление и восхищение. Невежественные варвары могут быть разрушительными по общим принципам, но фанатичное церковничество всегда было разрушителем всякого света, знания и цивилизации из-за безумной ненависти или чистого «упрямства»! Нам нужно лишь разумно взглянуть на то, что оно сделало и делает для Южной Европы сегодня.

Удивительно ли, что реальная наука о Человеческой Душе нашла мало признания или что возможность ее существования для человека отрицалась?

Как уже было показано, современная Наука не признала ее и не работала над ней; а современная Теология покрывает ее баснями, тайнами и чудесами, как и в старину.

Несмотря на все это, «Филалетическое общество» существует, «Ищущие Бога» никогда не были более многочисленны, чем сейчас, и Magnum Opus, Великая Работа, никогда за всю историю человечества не была более очевидна, чем сегодня.

«Истина, поверженная в прах, восстанет вновь,

Вечные годы Божьи принадлежат ей».

Может ли быть так, что за всеми этими борьбами и стремлениями человеческой души не стоит никакой великой истины? Что за этими душевными усилиями нет никакой возможной реализации?

Является ли Тантал, в конце концов, творцом и Отцом Человека? Вдохновленным только любовью к разочарованию, поражению и отчаянию в своих детях?

Лично я в это не верю.

Насадить эти стремления в душу человека и обречь их на вечное разочарование и поражение — значит заклеймить творца человека как Бесконечного Лжеца, а не как Любящего Отца.

Серьезный студент должен сначала научиться распознавать и различать; ибо «слепые вожди слепых» — это всегда легионы.

Эта способность к различению, о которой я упоминал, идет глубже и значит гораздо больше, чем большинство людей когда-либо осознает, и именно поэтому так многих постоянно обманывают.

Это свет понимания, духовного разума внутри души человека.

Это можно сравнить с путешественником в чужой стране и странном краю, внезапно услышавшим, как кто-то бегло говорит на его собственном языке, его родном наречии. Обмануть его невозможно. В этом случае, однако, дело не в самих словах, интонации или произношении, а в выраженных идеях, чувствах и принципах.

«Свобода, Братство, Равенство», например; или сочувствие, Милосердие и любящая доброта.

«Знак Мастера» сразу узнается тем, кто уже готов его принять и понять. Душа, которая действительно желает истины и мудрости превыше всего, тем самым развила способность распознавать их.

Это и есть упомянутое различение. Это не то, что говорит вам кто-то другой, или на что претендует другой. Это то, что вы проницаете и распознаете, и учение и жизнь находятся в полной гармонии, как аккорды в музыке; и они ударяют в вас гармоническим аккордом, который может быть сначала сюрпризом, а вскоре — великой радостью и ярким светом.

Это вопрос не авторитета и верительных грамот, а внутренней реальности. Вы должны сами знать, как пробовать и проверять золото. Вот где вступает в дело «Алхимия Великой Работы», и здесь лежит начало Адептства, подготовка к «Великой Работе». Я могу продемонстрировать это на двадцати старых книгах, некоторые из которых восходят к многим столетиям.

Это также было символизировано и изображено в картинках до тех пор, пока воображение не разыгралось, а изобретательность и фантазия не потерялись, как идеи в фантазии слов.

Я знаю только одно место, одно Учреждение в наше время, где эти существенные истины Великой Работы были сохранены как последовательное целое, и это символизм Вольного Каменщичества, но ремесло давно утратило реальную интерпретацию, хотя многие сегодня находятся на путях, ведущих к ней.

Весь символизм и ритуал Голубой Ложи в Масонстве — это, от начала до конца, символ путешествия человеческой души на этой земле, от тьмы к свету; от греха к праведности; от невежества к мудрости и пониманию.

Другими словами, это точная теорема и решение Magnum Opus; символ философии и достижений ВЕЛИКОЙ РАБОТЫ.

Наука и теология сегодняшнего дня были кратко противопоставлены. Ни одна из них не претендует на то, чтобы дать нам какую-либо реальную науку о человеческой душе.

Наука откровенно говорит, что она «не знает». Теология велит нам верить и подчиняться; доверять и надеяться. Философия спекулирует и рассуждает, развлекаясь калейдоскопом «постулатов» и «категорий».

Наука должна иметь дело с фактами, демонстрировать их реальность и классифицировать их; то есть находить их естественный порядок и последовательность.

В психологии факты находятся внутри сферы сознания, и поэтому их демонстрация — это вопрос индивидуального опыта. Вот почему психология отличается от всех других наук.

Никто не может передать свой индивидуальный опыт непосредственно другому. Он может описать, как он его получил, и дать результат и выводы, и именно здесь те, кто ничего не знает о реальной проблеме, часто бывают и недоверчивы, и презрительны. Единственный ответ им: «они прилепились к своим идолам, оставьте их в покое». «Они не поверили бы, даже если бы кто-то воскрес из мертвых», и все же нам снова и снова говорят, что «Школа естественных наук» — это «школа личного опыта».

Возможно, стоит задуматься на мгновение и спросить себя, как это мы вообще что-то знаем? Разве не через личный опыт? Реальное знание приходит, и может прийти, только таким образом.

Ни один учитель реальной науки психологии никогда не сможет передать или перенести свое знание другому. Все, что он может сделать, — это описать методы и шаги, с помощью которых он его приобрел, и помочь студенту приобрести его самостоятельно таким же образом или в соответствии с теми же процессами и законами.

Нам нужно лишь поразмыслить об обычных жизненных опытах, чтобы понять, что это универсальный принцип и правило. В более глубокой науке о душе и высшей жизни, вместо того чтобы этот закон был ослаблен, он становится еще более обязательным.

Разве принципы, которые присущи атому, молекуле и массе, не действуют также в мирах и солнечных системах? Разве не именно это имеется в виду под «Царством Закона»? Если бы человек был построен по какой-то иной схеме или плану, чем остальная природа, как мог бы он постичь или приспособиться к Природе? Сама концепция чуда — это беззаконие, а тайна — лишь другое имя для невежества.

Знание означает опыт и постижение Закона.

Законы Природы и законы Бога также не могут быть противоречивыми, ибо это сделало бы гармонию невозможной и немыслимой.

Путаница и раздор — все внутри нас, а Великая Работа означает настройку, гармонию, а затем Знание.

Это путешествие человеческой души по Королевскому Пути к Свету, Освобождению и Вечному Дню.

На протяжении многих веков те, кто достиг этой Мудрости, этой «Великой Работы», пытались сделать ее доступной для человечества и поместить ее в такую форму, чтобы этические, научные и философские принципы, вовлеченные в нее и на которых она основана, не были снова утеряны. Каждая такая попытка до сих пор терпела неудачу.

Научный дух нынешней эпохи, в очень широком смысле, казалось, предлагал новую и более выгодную возможность; ибо весь процесс является процессом строгой науки.

Психология сегодняшнего дня оказалась вовлеченной в явления и автоматизм и ни в каком смысле не является конструктивной. Одно дело — строить теории, и совсем другое — систематизировать продемонстрированные факты через признание координационных отношений и лежащего в основе закона.

Работа открыта и доступна всем, кто проявляет реальный интерес, открытый ум и обладает интеллектом и способностью к различению, чтобы распознать характер работы. Она никогда, за всю историю человечества, не была открыта иным способом, на иных условиях или для иных лиц.

Те, кто может соответствовать этим требованиям, составляют сегодня большее число, чем когда-либо существовало в одно время, возможно, за многие столетия.

«Школа естественных наук» налицо. «Великая Работа» тщательно очерчена.

Нет никаких препятствий для того, чтобы начать путь, кроме безразличия, недоверчивости, озабоченности или предрассудков; и их не нужно нисколько тревожить, ибо их будут любезно и вежливо обходить.

Аргументы, споры и прозелитизм не играют никакой роли в Великой Работе, так как нет никакой организации и нет личных амбиций, которым нужно служить.

Те, кто говорит на общем языке, вдохновлены общей целью и стремятся к общему и универсальному благу, рано или поздно обнаружат, что они связаны друг с другом и сотрудничают.

Это как хор голосов, когда заводится старая песня, которую мы любили в детстве. Каждый подхватывает мотив, вступает в свою партию и помогает усилить гармонию от радости собственного сердца.

Те, кому «никогда не нравилась эта песня», «тихо ускользнут». И Сведенборг, и Эмерсон достаточно проиллюстрировали «Закон соответствий» и «компенсацию», чтобы раскрыть основу всех гармоничных человеческих ассоциаций, будь то на земле или на других планах бытия. Отсюда «Гармоника Эволюции» была предшественницей «Великой Работы».

Жалкая игра и балаган «Аффинитетов», так часто наблюдаемые и слышимые в наши дни, где все предыдущие обязательства игнорируются, а личная ответственность сводится на нет, лишь служат для подчеркивания реального закона гармонии и конструктивной эволюции, показывая, чем он не является.

Великая Работа докапывается до самых основ жизни и всех человеческих ассоциаций и раскрывает Доброе, Истинное и Прекрасное в созидании характера и украшении Храма Человеческой Души.

Это, действительно——

«Вечный Прогресс движется вперед,

Из состояния в состояние шествует дух».

Смерть — это ни конец, ни начало. Это лишь изменение высоты тона, смещение ключей, и та же старая Песня Жизни продолжается, если мы только выучили партитуру и уловили гармонию.

Спасение — это не вещь, совершенная раз и навсегда. Нам нужно лишь рассмотреть монотонность, бедность изобретательности и воображения тех, кто пытался изобразить радость Искупленных на небесах, чтобы понять, какой скукой это вскоре стало бы, если бы это было всем.

Вдохновение, достижение и вечный прогресс, с все большей полезностью для других, с достижением плана за планом, раскрывающим план за планом впереди — разве это не обращается гораздо сильнее к самому высокому и лучшему в нас всех?

И скажите на милость, что это, как не Великая Работа, которую я пытался здесь очертить, и как учили и жили Иисус и каждый великий Мастер, которого когда-либо знал мир? Каждый достиг в своей собственной степени, выразил это по-своему и «шагнул из солнечного света в тень, чтобы освободить больше места для других».

Задолго до рождения Иисуса было сказано: «Мудрые и мирные живут, обновляя землю, как приход Весны». И сами переплыв океан воплощенного существования, они помогают всем тем, кто пытается сделать то же самое, без личного мотива.

Я попытался дать общий очерк Великой Работы, почерпнутый из истории, традиции, философии и символизма, вплоть до нынешнего года благодати. Я нахожу много подтверждений, много вещей, указывающих в одном и том же общем направлении. Но я нахожу лишь одну лаконичную и определенную формулировку научной теоремы, в которой очертания ясны, а аналогия полна, и тем самым сделана доступной и постижимой для открытого и умного студента.

Такие студенты не должны испытывать никаких реальных трудностей в поиске ключа к лабиринту жизни, или, как выразились наши древние братья в отношении Magnum Opus — «ключа к закрытому дворцу короля».

Это цель «Гармонической серии» книг. Они не должны опираться ни на какой авторитет, кроме внутреннего свидетельства истины на каждой странице. Если они не последовательны сами по себе, то они должны рассыпаться на части. Единственный призыв к читателю: читайте их внимательно, анализируйте свой собственный ум и душу и приходите к собственным выводам. Если они не находят отклика, никакого отвечающего аккорда в вас, значит, они были написаны для кого-то другого или напрасно.

Одно дальнейшее соображение остается отметить в это время, так как вопрос обязательно возникнет: «Как насчет женщины в Великой Работе?» Редко в прошлом она получала признание, со времен самых ранних дней в Древней Индии, хотя здесь и там были самые благородные женщины.

Я слышал, как Анна Дикинсон много лет назад открыла одну из своих знаменитых лекций такими словами: «Я требую для мужчины и женщины в равной степени права пытаться и побеждать. Я требую для мужчины и женщины в равной степени права пытаться и терпеть неудачу».

Мне кажется сегодня, как и более тридцати лет назад, что это вся проблема в двух словах, и что любое количество слов не могло бы ничего добавить к этому утверждению.

Великая Работа так же открыта для женщины, как и для мужчины, и на тех же условиях. У них, возможно, больше препятствий в одних направлениях, а у мужчин — в других. Это все равно что сказать: «мужчина и женщина разные», вот и все.

Одно можно сказать наверняка: никогда не будет идеального социального состояния на земле или рая где-либо, кроме как если мужчины и женщины будут сотрудничать вместе ради счастья каждого и высшего, благороднейшего, чистейшего блага всех, и это лишь еще одна фаза или отдел Великой Работы.

ГЛАВА VII

МОДУЛЬ ПРИРОДЫ И ТЕОРЕМА ПСИХОЛОГИИ

Наука Психология, как и любая другая наука, должна иметь дело с продемонстрированными фактами, классифицировать их и систематизировать результирующие категории.

Строго логические выводы, сделанные из категорий фактов, полученных таким образом, заслуживают названия Науки.

Наука — это, следовательно, определенный метод прихода к точным выводам. Никакой другой метод не может законно носить имя науки.

Никто не пытается оспаривать выводы, логически вовлеченные в Бином Ньютона; или в Параллелограмм сил; или в коррелятивные механические эквиваленты; или во многие известные законы химии и физиологии.

Однако, когда мы подходим к ментальным процессам и психическим явлениям, факты настолько избыточны и настолько по-разному сообщаются и постигаются, что аргументы, вера и предрассудки, доверчивость и недоверчивость затмевают и заглушают войной слов все ясные, научные методы или выводы.

Но если человек, в целом, является фактом в природе; или если «Бог сотворил Человека Живой Душой», тогда вся природа человека существует по закону и постижима для науки.

Функция человека как ученого — читать, размышлять, взвешивать, измерять и понимать.

Есть те, кто возражает против Естественной Науки применительно к «Божественным» вещам. Они хотели бы сохранить тайну и, кажется, предпочитают чудо и догму знанию и закону.

Их предпочтение следует уважать, даже если результатом являются невежество и суеверие. Поскольку область науки, по крайней мере в Америке, больше не ограничена церковным законом, конфликт между Религией и Наукой постепенно исчез, и конфликт скорее заключается между знанием и невежеством, причем невежество идет на убыль.

«Вещи, устоявшиеся долгим употреблением, если не абсолютно хороши, по крайней мере, хорошо сочетаются друг с другом».

Этот переходный период кажется запутанным для многих искренних душ с его «Новым Мышлением», его «оккультизмами» и его «вот здесь» и «вот там». Но сквозь и под всем этим можно услышать ноту гармонии, обещание и потенциал торжества света и знания.

Мы можем не знать окончательных результатов, но каждый искренний и серьезный искатель может иметь мирную уверенность в том, что он находится на открытом пути, который ведет к самому благородному и лучшему.

Уверенность знания лишь проясняет откровения веры.

Тот «отсутствующий Бог», о котором писал Карлейль, был распознан как Универсальный Разум, и в равной степени Любовь и Закон.

Среди недавних авторов и книг по предмету психологии «Психотерапия» профессора Гуго Мюнстерберга занимает очень высокое место. Она обращается особенно к врачу, более знакомому, чем другие, с болезненными психическими состояниями. Здесь я могу оглянуться на почти полвека опыта, самого активного, в работе с этими случаями.

Но я в настоящее время меньше озабочен ментальной патологией и терапией, чем общим психологическим базисом; причинными категориями, на которых они основаны и которые занимают первую половину книги Мюнстерберга.

Разделяя весь предмет — содержание сознания, все способности, возможности и силы, все процессы и последовательности — на две общие группы или класса, целеполагающие и причинные, Мюнстерберг заявляет, что «только причинный взгляд является взглядом психологии»; «целеполагающий взгляд лежит вне психологии». (Стр. 14.)

Я утверждаю, что без целеполагающего взгляда, одинаково включенного и скоординированного, не может быть такой вещи, как Научная Психология. Половинчатые взгляды вряд ли допустят синтетические обобщения.

Полное разделение, установленное здесь между целеполагающими и причинными факторами, само по себе, для целей определения и изучения, не должно вызывать возражений, если бы оно последовательно проводилось, чего нет. Он почти полностью захватывает всю почву для причинного, оказывая скудное внимание целеполагающему, лишь несколько крох утешения, так что нельзя сказать, что оно игнорируется полностью, и полностью отбрасывает научный метод при работе с ним; соглашаясь с моральными предписаниями и принципами, без ключа к какой-либо научной основе, что нужно возразить против самого названия — Психология — как применяемого к нему вообще. Оно не содержит ни намека на «знание Души».

Это Вито-Моторный механизм Разума. Автоматизм элементов, инцидентов, изменений и последовательностей наших состояний сознания; основанный на и включающий все, что мы знаем о физиологии. В этих направлениях работа Мюнстерберга, вероятно, никогда не была превзойдена. Она лаконична, всеобъемлюща и исчерпывающа.

Его физические, физиологические и ментальные синтезы почти полны.

Всякий раз, в будущем, когда то, что он называет «целеполагающим взглядом», будет воскрешено из неясности и незнания, которым он его назначил, и действительно реабилитировано в одеянии Науки, и признано законным супругом причинного, мы действительно будем иметь истинную Психологию, Науку о Человеческой Душе.

Мюнстерберг не отвергает и не отрицает возможность такого будущего открытия. Тем временем его точка зрения, и неизбежно некоторые из его выводов и обобщений, односторонни и не в фокусе.

Подчеркивая причинное, как он это делает, это вряд ли могло быть иначе; и с этой точки зрения, и по этой причине его практическая Психотерапия чисто эмпирична.

Нам не нужно отрицать его факты или его результаты, даже когда они смешаны с гипнозом, больше, чем он отрицает «исцеления» в «Христианской Науке», «Исцеления Верой» в Лурде или через «возложение рук». Все эти вещи слишком хорошо известны, и ни одна из них не заслуживает названия Науки. Это исключительно эмпирические методы. Более широкий взгляд и более глубокий анализ Мюнстерберга придают его методам большую значимость, и он не может указать на результаты, которые превосходят другие. Эти факты и эти результаты так же стары, как история человечества. Они, как он сам указывает, составляли эпидемии «исцеления».

Существует, более того, научный взгляд и метод относительно того, что он называет целеполагающим взглядом, который он полностью упускает из виду и который, подчеркивая причинное, делает кажущимся невозможным. Наша цель — попытаться прояснить это.

Его анализ Внушения, хотя и в значительной степени автоматический, почти исчерпывающий. Осознанность и Внимание проиллюстрированы обильно; но не четко дифференцированы, как они могут быть и на самом деле являются в опыте индивидуальной жизни.

К счастью и мудро, он исключает «Подсознательное» как не имеющее реального значения или научной ценности в том виде, в каком оно используется сейчас.

Но оно могло бы быть применено к Ментальной осознанности физиологического автоматизма (телесные привычки, часто начинающиеся с акта воли, или внимания; письмо, речь, музыка, танцы и тому подобное, и в меньшей степени, все жизненные импульсы и движения ниже линии внимания или осознанности).

Если, из вежливости, их можно было бы назвать подсознательными, то есть другая группа выше привычного плана осознанности, которую, из равной вежливости, можно было бы назвать Сверхсознательной. Но, если не помнить, как указывает Мюнстерберг, что, независимо от явлений, Сознание едино, эти термины могут привести только к путанице.

Определенные случаи, обозначенные как «множественные» или «диссоциированные личности», только послужили увеличению этой путаницы еще больше; и особенно, когда была предпринята попытка сшить их вместе или контролировать их извне, с помощью гипноза. Хорошо известный случай «Салли», описанный доктором Мортоном Принсом, стоит, наконец, как «лично проводимая» психологическая экскурсия, где Салли все еще сохраняет свое инкогнито и остается такой же загадкой, как и всегда.

Тот автоматизм, присущий всей прогрессивной организации и совершенству функций, и через который становится возможным физический, физиологический, ментальный и психический синтез, был допущен к узурпации места «Строителя Храма», «Возницы Колесницы» и «Игрока» на «Арфе с тысячью струн». Гармония и равновесие — это инциденты, возникающие из причинных процессов! Нам нужно лишь знать конструкцию, отношения частей и принципы, вовлеченные в вибрации Арфы, чтобы понять и оценить музыку. Игрок, музыкант — пьяный или трезвый, лишенный слуха или гений — это лишь инцидент, и как бы целеполагающе или компетентно он ни был, он допускается только из вежливости и предупреждается не вмешиваться слишком сильно в дела Арфы!

Строить, поддерживать в порядке и настраивать Арфу составляет науку музыки. Однажды, когда у нас будет досуг и склонность, мы можем обратить наше внимание на Музыканта, но этот день кажется далеким. Мы признаем, что его функция целеполагающая. У него, без сомнения, есть планы на Арфу и на нас, но мы в настоящее время управляем музыкальными инструментами, и если он возражает против того, чтобы мы называли себя «Музыкантами» (психологами), он дерзок и должен изучить науку музыки или хранить молчание.

Я не «предрешаю вопрос» в отношении человеческой души. Я просто подчеркиваю факт Индивидуального Разума, который в точке равновесия проводит по струнам с той гармонией, которая является душой музыки.

Эта Арфа с тысячью струн, действительно, «страшно и чудно устроена». Ее физика и кинетика; ее консонансы и диссонансы; ее сдвигающиеся клавиатуры; ее изменения в высоте тона, ритме и гармонии от атома и молекулы до нейронов, клеток и массы; с приливами жизни — кровь, плазма, вода, воздух, магнетизм — охватывающими все при каждом дыхании или ударе пульса, к крику строителя — Жизнь — «долой старое! да здравствует новое!» и все же сознательная идентичность в здоровье, типично неизменная и неизменяющаяся — причинная, спроектированная, научная — да воистину! и целеполагающая, человеческая, разумная, духовная, божественная, но мертвый труп, отданный на разложение в тот момент, когда он лишен того, что мы чувствуем, знаем и называем — Индивидуальный Разум — Мастер Музыкант; или шатающийся, пьяный, сумасшедший скрипач с этой Арфой с тысячью струн, бренчащий, возможно, в сумасшедшем доме!

Приведите дом в порядок; анализируйте и классифицируйте; расставьте мебель с помощью служанок науки, искусства и красоты, которые на виду и по зову; но ради всего святого! перестаньте гипнотизировать музыканта — «Чуть-чуть» — под предлогом или видимостью укрепления Воли путем ослабления ее еще немного! Это «вызывает у ваших пациентов припадки, потому что вы смерть как не любите припадки»! Спасите Науку от этой атероматозной дегенерации, а затем подавите дилетантов в «черной магии», которые выдают себя за Гипнотизеров, как советует Мюнстерберг.

Для ясного интеллекта и исчерпывающего анализа «Психотерапия» Мюнстерберга — это шедевр, но его психическое уравнение причинного и целеполагающего, со всей его математикой, не только остается нерешенным, но и ведет к путанице из-за ложного света, пролитого на неизвестную величину, и его неспособности указать гнозис; разграничение между автоматизмом и целеполагающим Интеллектом.

То, что эта путаница существует в повседневной жизни среднего индивидуума, чья эволюция все еще не завершена; что она составляет большой процент всех случаев «доминирующих идей», одержимостей, буйных эмоций и страстей; что она нигде не признана и не определена в современной психологии или не сделана синтетически ясной в современной философии, все эти упущения делают еще более необходимым, чтобы она была четко определена и сделана понятной как основа Научной Психологии.

В дополнение ко всему этому, если выводы и применения Мюнстерберга не обоснованы, потому что психологически ненаучны в этом пункте; например, где он почти нерешительно одобряет гипноз, как бы квалифицированно или защищенно, он обязательно будет цитироваться как авторитет по этому вопросу теми, кто проигнорирует все его оговорки, чтобы оправдать практику.

Чтобы соответствовать этим императивным условиям, попытка сформулировать какую-либо философию психологии не будет предпринята.

Даже если бы такая попытка была предпринята успешно, это удалило бы дискуссию из области науки, где она должна во что бы то ни стало оставаться. Что нам нужно, так это реальная наука о жизни, и это должно включать всю ментальную и психическую сферу и в конечном итоге привести к знанию человеческой души.

Нужно апеллировать только к признанным фактам в общем опыте, хотя некоторым из этих фактов придется придать другие значения, по мере того как их важность станет ясной.

Мы начинаем с факта сознания. Что это такое, мы не знаем. Что это значит и что делает, мы знаем очень широко и в общих чертах. Само по себе оно чисто пассивно. Оно никогда не действует. Как пространство, оно — «всесодержащее». Это фон, театр нашего интеллекта.

С индивидуальным интеллектом, плюс, или с сознанием, у нас есть осознанность. Это восприятие, или познание, все еще негативное.

Эти базовые условия, способности и возможности подобны роте солдат на параде. Теперь приходит «команда» — Внимание!

Латентное сознание — осознанность — теперь становится сконцентрированным, сфокусированным на одной точке, одном чувстве, или эмоции, или акте. Солдаты «выравниваются», смотрят вдоль строя и готовы действовать. Затем приходит действие, движение, учения или бой.

Мастер учений — тоже солдат, но он командует. Его называют Волей. Без него и его признанного авторитета солдаты могут быть толпой или сбродом. С ним они «встают в строй», дают «внимание», «выравниваются» и готовы действовать.

Это факты, и они являются базовыми и первичными в нашей сознательной осознанности и внимании в сознании; одно негативное, хотя и всеобъемлющее; другое позитивное, и моторное, или активное.

В своей «Психотерапии» под заголовком «Подсознательное» Мюнстерберг много говорит о значении и дифференциации осознанности, внимания и распознавания, но он не указывает в прямой связи, в этом пункте, первичную силу — Волю, движимую Индивидуальным Интеллектом.

Позже в его работе воля признается и часто упоминается, но от начала до конца он делает ее случайной, а не базовой. Когда он подходит к широким группам психических явлений или патологических симптомов, дека Рациональной Воли треснута, и именно здесь проскальзывает гипноз.

Насколько широко он заложил свои основы в физическом и физиологическом синтезе, настолько он теряет из виду их важность в психологическом; рассматривая как инцидент то, что является базовым принципом первостепенной важности. Шопенгауэр зашел, возможно, в противоположную крайность. Возможно, «истина будет найдена посередине дороги».

Наследный принц, принц-регент, законный Суверен, по наследству, по законам Природы и «по Воле Божьей», в этой Скинии Человека, есть Индивидуальный Интеллект; неважно, признаем ли мы или оспариваем его законную власть. Его Премьер-министр — Человеческая Воля; замышляет ли она против Короля или сотрудничает с ним. Мы можем анализировать фундамент королевства и государственные дела и обозначать их как причинные или целеполагающие. Мы можем видеть монархию или анархию; демократию или республиканизм; мы можем свергнуть короля и превратить государство, буквально, в сумасшедший дом; но все факты природы, сознательной осознанности и Научной Психологии кричат в один голос: Да здравствует Король! Да здравствует Король! Я! Меня! Мое! Сам! Факт настолько базовый, что он так же очевиден ребенку, как и мужчине.

Теперь приходит Жонглер, маленький Джокер. Мюнстерберг достаточно раскрыл эстрадную сцену, «Подсознательное», и его биография различных индивидуальных игроков и трупп очень сложна. Они, все до одного, Внушения. И внушение — это «Жонглер» и «маленький Джокер».

После Интеллекта и Воли наша осознанность находит субъекты и объекты, идеи, образы, картины, восприятия и концепции.

Что все они, как внутри, так и снаружи, являются Внушающими; что одна идея, или образ, или объект внушает другую, или другие, никто не будет отрицать, кто когда-либо думал о своем собственном мышлении. Это все равно что сказать, все ментальные картины композитны; элементы многих видов приходят из многих источников.

До сих пор Внушение — это нормально. Это осознанность идеи, восприятия, концепции или акта, пробужденная, вызванная к вниманию другим, с вопросом: как это на вас влияет? что вы об этом думаете? что, если что-либо, вы желаете или предлагаете сделать по этому поводу?

Оно чисто негативно и предполагает действие или торможение без малейшего доминирования.

Помните, что Воля — рациональная Воля — это та сила, которая из точки внимания позволяет индивидууму действовать или отказаться рассматривать, как ему угодно.

Если я предложу своему другу здесь, в моей библиотеке, что скоро время поезда; что он может уйти, если хочет, или остаться со мной на всю ночь, он волен действовать по предложению и уйти или остаться, как он выберет. Я привлек его внимание к определенным фактам времени, места или обстоятельства, но оставил его волю нестесненной. Если я устал от него и хочу, чтобы он ушел, или действительно хочу, чтобы он остался, в любом случае это все еще внушение, потому что я оставил его свободным действовать или нет. Но в этом случае определенные тона моего голоса, не прямо касаясь воли, а окрашивая чувства или эмоции, окрашивают как его предпочтения, так и мои собственные. Даже убеждение, сила другого примера, помещение определенных взглядов или соображений перед другим, все это лишь делает более ясным и специфичным внушение. Они достигают воли изнутри, в сфере идеации, а не снаружи, путем доминирования. Все эти вещи являются существенными элементами в социальном общении.

Если же у меня есть мотив желать, чтобы мой друг ушел или остался, и я уже решил в своем уме, как именно это должно быть, игнорируя или подавляя его собственный выбор; и если я использую свою волю, или пассы, или касаюсь его глаз или лба с целью сосредоточить его внимание или волю на моем желании, или идее, или приказе, то для него это уже не свободный выбор, а господство; не внушение, а гипноз в чистом виде.

Путаница и жонглирование понятиями в этом вопросе стали единственным оправданием гипнотизма, достигаемым путем преуменьшения или игнорирования важности, нормального действия и верховенства человеческой воли.

Никто не отрицает, что обмен или принудительное выражение идей, восприятий, мысленных образов или концепций является внушающим. Но нормальный индивид свободен принимать их или отвергать.

Воспитание, предвзятость, предубеждения и тому подобное также играют большую роль в определении результатов.

Но как только вы вмешиваетесь в свободный выбор индивида и навязываете свой собственный, не считаясь с его волей, вы вступаете в область гипноза; вы лишаете его, в той или иной степени, свободного выбора, и это можно с таким же успехом назвать «чепухой», как и «внушением». Это господство, овладение — насколько оно вообще имеет место — волей, добровольными способностями и органами чувств одного индивида волей другого; таким образом, процесс природы полностью обращается вспять.

Подавлять волю другого — значит ослаблять ее. Робость, опасение, страх находятся в обратной зависимости от уверенности, самообладания, мужества и контроля над собой.

Здоровье, счастье и саморазвитие лежат на путях высшей эволюции человека, а основным принципом, первичной силой, государственным министром является Рациональная и разумная Воля.

Научная теорема психологии не может быть ничем иным, кроме Модуля Природы Человека, уходящего корнями в Универсальный Разум. Человек индивидуализирует и вовлекает этот Разум по мере того, как он развивает форму, функцию, адаптацию и приспособление, и, по крайней мере, обеспечивает и поддерживает идеальное равновесие.

Это и есть Модуль Природы, иначе вся человеческая жизнь бесцельна и бессмысленна.

Итак, имея Индивидуальный Разум, наделенный самосознанием; обладающий Рациональной волей, способностью выбирать и действовать или отказываться от действия; как он должен овладеть своей средой; приспособиться к любым условиям; обеспечить адаптацию и стать Мастером?

Отправной точкой и лейтмотивом от начала до конца является Самоконтроль.

Затем приходят высокие Идеалы, разумный выбор и воля, подкрепленная различением и суждением. Они ведут к пониманию и мудрости.

«Мужество своих убеждений» не может быть ни тщеславным, ни крикливым эгоизмом, но готовностью взять на себя полную ответственность за мотивы, поступки и результаты.

Это признание Личной Ответственности — то, что мы называем Совестью. Это судейское кресло Индивидуального Разума в Царстве его собственной Души, или области сознания. В тот момент, когда этот трон шатается или затуманивается, начинается деволюция, и вырождение, безумие и Ад лежат на этом пути.

Это не меняет ни одного вовлеченного принципа и не ослабляет ни Модуль, ни Теорему, если мы вспомним, что большинство уравнений заканчиваются смертью задолго до того, как они приходят к успешному решению. На какое-то время они, безусловно, прерываются.

Также и вавилонское столпотворение языков, теорий, теологий или философий не меняет ни Модуля, ни Теоремы, потому что они основаны на доказанных фактах, признанных, смутно или ясно, в сознательном опыте каждого разумного мыслящего мужчины и женщины.

Конструктивная психология, основанная на Науке, для построения характера путем настойчивых усилий, постоянно увеличивающая все личные ресурсы, означает нормальную высшую эволюцию человека.

Так называемые религии и жизнь после смерти были намеренно оставлены без рассмотрения.

Если у нас действительно есть Наука о Душе — Индивидуальном Разуме — основанная на психологических фактах, продемонстрированных в повседневном опыте каждого здорового индивида, она затрагивает религию в ее самой жизненно важной точке, а именно: этике или морали. Если эти этические принципы истинны и доказуемы, они должны составлять фундамент религии, как и этики. Если мораль будет укреплена и прояснена, а Личная Ответственность как Совесть будет признана и принята, Заместительное Искупление должно будет уйти, и Теологам придется изменить свои мистические и чудесные интерпретации с Заместительного Искупления на личное единение с Христом (как принципом).

«Чудесное зачатие» и «девственное рождение», которые за столетия до этого в равной степени почитались в отношении Кришны, а также буквальное воскресение физического тела, должны будут получить иное объяснение.

Целеполагающий взгляд как один полный член психологического уравнения найдет единый закон и порядок вместо легковерных легенд невежественных и суеверных монахов, в то время как Божественный Человек будет снят с креста и возвращен в сердце человечества как Модуль Природы, осознанный как нормальная эволюция в соответствии с естественным и духовным законом.

Спасение от греха, невежества, суеверий и страха будет признано результатом «Ведения Жизни» и заместительным лишь через божественный пример; или, если угодно, законное Внушение; с личными усилиями, рациональной волей и личной ответственностью, работающими в гармонии для достижения желаемого результата.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

НОВЫЙ АВАТАР ЕСТЕСТВЕННОЙ НАУКИ

ГЛАВА VIII

НАШ ДОЛГ ПЕРЕД ДРЕВНЕЙ ИНДИЕЙ

Прошло более тридцати лет с тех пор, как в Южной Европе, Англии и Америке подлинный Ренессанс ведической литературы, философии и религии начал принимать популярную форму и становиться доступным широкому кругу читателей.

Ученые, такие как сэр Уильям Джонс, в течение последнего столетия были знакомы с древней цивилизацией и ведической литературой, а изучение санскрита достигло определенного прогресса в университетах.

Однако мысль о том, что эти древности представляют для нас какой-либо жизненный интерес, помимо любопытных мифов и устаревших суеверий, не была осознана, а тем более признана.

Древность человека и Философия Эволюции открыли новые области для мысли и потребовали пересмотра всех предыдущих концепций о человеке и природе.

Старые записи и интерпретации повсюду пересматривались, а толкования Моисеевых записей оспаривались по всем пунктам.

Популярные религии были в боевой готовности и были вынуждены приспосабливаться к новому режиму.

Но даже после этого века прогресса и просвещения до умов теологов едва ли дошло, что вызов науки был, в конце концов, незначительным по сравнению с тем, что должно было последовать и для чего современная наука проложила путь.

Вся область теологии и основы религии должны были подвергнуться пересмотру.

Собирались неоспоримые факты и устанавливались доказательства, не допускающие никаких возражений или споров, что все современные теологии и религии были скопированы и адаптированы из ведических и до-ведических источников, предшествовавших нашей эре более чем на две тысячи лет.

Поверхностный и набожный церковник, чья вера укреплена, с одной стороны, суеверием, а с другой — по меньшей мере граничит с фанатизмом, склонен проявлять негодование в присутствии этих фактов и, возвращаясь к непогрешимости и боговдохновенности Библии, заявлять, что если его собственные поверхностные интерпретации будут поставлены под сомнение или отвергнуты, Религия будет покончена, а человечество останется в полной тьме.

Он не осознает, что факты природы и основы религии — это одно, а человеческая интерпретация их — совсем другое.

Он не осознает, как эти невежественные и суеверные интерпретации людей свели на нет реальную жизнь Иисуса и учения Христа.

Он не осознает, как доктрина узурпировала место долга, а догматизм ожесточил душу человека.

Одно, однако, неизбежно. Факты и доказательства происхождения, аналогий и адаптации Христианских Мистерий из древней Индии широко известны, и пришло время, когда эти мистерии исследуются с точки зрения их внутреннего смысла и их влияния на повседневную жизнь человека и прогресс человеческого рода.

Автор этой небольшой книги лишь попытался дать краткий очерк этих великих фактов и представить их в таком виде, чтобы читатель мог осознать их общее значение и источники, из которых они происходят.

Следующие выдержки, сделанные почти наугад (поскольку количество доказательств столь избыточно) из книги Жакольо «Библия в Индии», перевод которой был сделан в этой стране еще в 1873 году, и лекций проф. Макса Мюллера «Индия, чему она может нас научить?», напечатанных здесь более четверти века назад, дадут читателю доказательства и уверенность в том, что эти древние источники мудрости едва ли известны даже в общих чертах Западному Миру.

Жакольо провел много лет в Индии, изучая ее нынешнюю цивилизацию и древние предания, в то время как проф. Макс Мюллер черпал свои знания в основном из изучения санскрита и Веданты.

«Почва Древней Индии, колыбель человечества, здравствуй! Здравствуй, почтенная и эффективная кормилица, которую столетия жестокого вторжения еще не погребли под пылью забвения! Здравствуй, родина веры, любви, поэзии и науки. Да приветствуем мы возрождение твоего прошлого в нашем западном будущем.

Я жил среди глубин твоих таинственных лесов, стремясь постичь язык твоей возвышенной природы, и вечерние ветры, шептавшие среди листвы баньянов и тамариндов, нашептывали моему духу эти три магических слова: Зевс, Иегова, Брахма.

Я спрашивал браминов и жрецов под портиками храмов и древних пагод, и они отвечали:

«Жить — значит мыслить, а мыслить — значит изучать Бога, который есть все и во всем...

Жить — значит учиться, учиться — значит исследовать и постигать во всех их воспринимаемых формах бесчисленные проявления небесной силы.

Жить — значит быть полезным; жить — значит быть справедливым; и мы учимся быть полезными и справедливыми, изучая эту книгу Вед, которая есть слово вечной мудрости, принцип принципов, как она была открыта нашим отцам». («Библия в Индии», стр. 15.)

Плотин, неоплатоник, сказал: «Бог — это не принцип существ, а принцип принципов».

Это была индуистская концепция Пара Брахмана двумя тысячами лет ранее.

«Во всем мире нет изучения столь благотворного и возвышающего, как изучение Упанишад. Оно было утешением моей жизни — оно будет утешением моей смерти. [Шопенгауэр, цитируемый Максом Мюллером.] ... Если бы я стал искать по всему миру страну, наиболее богато одаренную всеми богатствами, силой и красотой, которые может даровать природа — в некоторых частях настоящий рай на земле — я бы указал на Индию. Если бы меня спросили, под каким небом человеческий разум наиболее полно развил некоторые из своих самых ценных даров, наиболее глубоко размышлял над величайшими проблемами жизни и нашел решения некоторых из них, которые вполне заслуживают внимания даже тех, кто изучал Платона и Канта — я бы указал на Индию. И если бы я спросил себя, из какой литературы мы, здесь, в Европе, мы, которые были воспитаны почти исключительно на мыслях греков и римлян, и одной семитской расы, еврейской, можем почерпнуть то корректирующее средство, которое наиболее необходимо для того, чтобы сделать нашу внутреннюю жизнь более совершенной, более всеобъемлющей, более универсальной, на самом деле более истинно человеческой, жизнь не только для этой жизни, но преображенную и вечную жизнь — снова я бы указал на Индию».