«Новое общество»

Мы отложим в сторону весь этот хлам и пока откажемся вдаваться в теоретические вопросы. Великие индивидуальные дарования относятся к национальному характеру — к характеру ума, а не воли, который должен рассматриваться отдельно — как цветок к растению или кристалл к маточному раствору; чтобы определить одно из другого, нужно нечто большее, чем механическое обобщение. Нет такого понятия, как «народ мыслителей и поэтов». Это, однако, мы можем сказать: что народ, который порождает великих музыкантов, поэтов и философов, — это тот, который посвящает себя настроениям и видениям, в то время как другой, как, например, латинская группа, которая создает формы и стандарты, — это тот, который ценой настроения и видения воплощает свое чувство воли.

Преданность, восприимчивость, чувство Природы, понимание, страсть к истине, медитативная глубина, духовная любовь — это прекраснейшие дары, которые могут быть дарованы любому народу, и нам они были дарованы. Но они исключают другие дары, которые сегодня пользуются высокой репутацией и которые мы тщетно имитируем. Они исключают способность к формированию форм и стандартов, склонность к правлению, если не к самоуправлению; в любом случае качества, которые идут на создание национальностей и цивилизаций.

Это не просто случайность, что ни в одной из стократных областей жизни, от искусства до военной организации, от государственного управления до акционерных обществ, от святости до столовой утвари, мы, немцы, не открыли ни одной существенной и долговечной формы. И опять же, едва ли найдется одна из этих форм, которую мы не наполнили бы более богатым и живым содержанием, чем те, кто открыл ее первым.

Ибо тот, кто носит в себе Все, не может быть удовлетворен никакой формой; он находит в себе одновременно видение и реальность, тезис и антитезис. Он ищет синтез, но всякая форма одностороння. Он задумывает, выбирает, понимает, выполняет, разбивает вдребезги и выбрасывает. Он остается единством в постоянном изменении, как год, который проходит день за днем, час за часом, и ни один из них не похож на другой. Он не принуждает вещи — из уважения к творению.

Но тот, кто создает формы, должен использовать силу. Он делает себя стандартом и понимает только себя. Все остальное, все, что является экстранормальным, несообразным, непонятным и не понятым, остается для него чем-то чуждым, тривиальным, низшим или пренебрежимым. Создатель форм может править, даже путем принуждения, не будучи тираном, ибо он убежден в ценности того, что он приносит, и не знает сомнений. Он безжалостен, но только до определенного предела, который определяется его чувством неполноценности другого. Человек, который отвергает формы, однако, не может править; само проникновение в область другого кажется ему злом по отношению к его собственной, основой которой является признание и допущение. Если он вынужден проникнуть, он теряет всякое равновесие, ибо в совершении зла он не понимает градаций. Точно так же он неспособен цивилизовать, ибо не может относиться к формам серьезно; он сам нарушает их — как он может навязывать их другим? В своей сокровенной душе он наивен, ибо творчество кипит в нем; но в исполнении он сознателен, критичен, эклектичен и методичен, чтобы быть полностью хозяином одностороннего элемента, в который он себя загнал. Человек форм, однако, в своей душе жесткий и сознательный, но в действии наивный, потому что он не знает значения сомнения.

Формы вырастают как природные продукты в течение столетий. Они предполагают существование единообразия в индивидах, отцы воспроизводятся в сыновьях почти без вариаций. Египет, Рим и та современная страна древности, Франция, являются примерами. На протяжении поколений Франция довольствовалась тремя архитектурными стилями, которые на самом деле являются одним и тем же стилем. Изменения в языке едва заметны. Основные предметы домашнего обихода почти такие же, как сто лет назад, мода — это просто вибрация. Иностранные живые языки изучаются мало, их дух не понят, произношение остается французским. На зарубежные страны смотрят как на своего рода зверинец; все измеряется по местному стандарту. Каждый является судьей всего, ибо он крепко держится нормы. В пределах нормы французы острочувствительны, их чувство отношений очень верно; малейшее отклонение замечается. Сомневаться в обоснованности нормы не приходится; можно с таким же успехом критиковать солнце и луну, как стиль Людовика XIV.

Окончательное суждение британцев в делах жизни — «это по-английски», «это не по-английски». Зарубежные страны являются предметом географического и этнологического изучения. Вся могучая воля нации здесь сконцентрирована в форме цивилизующей политической энергии. Каждая личная склонность — это причуда, и даже причуды имеют свои фиксированные формы. Нарушение столового этикета запрещено, как нападение на Церковь. Природа покоряется с осмотрительностью и интеллектом, будь то проблема разведения овец или управления Индией.

Уверенности, самообладания и искусства правления, которые проистекают из форм, не хватает в Германии. Наши самые сильные духи бесформенны; они эклектичны или титаничны, презирают ли они формы, выбирают ли формы или взрывают формы. У нас есть три дома, между которыми мы парим — Германия, земля и небо. Мы понимаем и чтим все — каждую страну, каждого человека, каждое искусство и каждый язык; и мы оплодотворяемся тем, что является иностранным; на низшем уровне мы наслаждаемся этим и имитируем это, на высшем — это побуждает нас к творчеству. Мы послушны и не ненавидим то, что правит нами и определяет нас, только то, что сжимает нас и делает нас односторонними; автократическое правительство может быть терпимо, даже почитаемо, если оно знает, как быть национальным и популярным и не мешает нашему свободному пространству.

Мы уже коснулись волевого характера [22] немецкого народа, характера, который был серьезно изменен оседанием древнего высшего слоя общества, а также долгими лишениями и страданиями. Немцы Тацита были свободолюбивым и беспокойным народом; от этого не осталось и следа. Любой, кто не признал при автократии, что мы мало заботимся о самоопределении и самоответственности, может сделать это при революции, которая возникает лишь из изменения внешних условий. Мы даже еще не нация, а ассоциация интересов и оппозиций; немецкая Ирредента, как это было и, к сожалению, будет показано, является невозможной концепцией. И поскольку мы не нация и не представляем никакой национальной идеи, а только ассоциацию домохозяйств, из этого следует, что наше влияние за рубежом может быть только коммерческим, а не цивилизующим или пропагандистским.

С этой стороны мы можем понять немецкую историю последних двух столетий. Пруссия, внегерманская Держава, выросшая на колонизированной территории, организовалась в бюрократическое, феодальное и военное Государство. Ей удалось подчинить себе пол-Германии и слабо связать остальное. Жесткой организацией, своими федеративными Князьями и сильнейшей армией в мире она заменила национальный характер и волю, которых не хватало. Механизм был поставлен на службу и вынес колосса в период цветущего процветания. Система выглядела как нация; в действительности это была автократическая ассоциация экономических интересов, ощетинившаяся оружием. Она была неспособна развивать национальные силы и идеи, даже в отношении своих поселенцев в других землях; она ограничивалась коммерческой конкуренцией; слабые союзы использовались для обеспечения позиции извне; самоуправление не было предоставлено, потому что военная организация была стержнем всей системы; тон фельдфебеля дома имел свой аналог в резкости нашей внешней политики; вражда росла и организовывалась, и пришла катастрофа.

Вместо характера воли мы подставили дисциплину. Но дисциплина — это не национальность; это внешний инструмент, и когда он ломается, он оставляет — ничего. Теперь, поскольку прусская система, которая называла себя средневековым титулом Германской Империи, была, вопреки профессорам, не народным, национальным строем, а династической, военной и принудительной ассоциацией с конституционным фасадом, заинтересованные националистические элементы приняли отталкивающие и бесчестные формы, которые мы все знаем. Наиболее глубоко заинтересованные стороны, хладнокровные и осознающие свою силу, прусские представители военной и чиновной знати, избегали всякой декламации и вмешивались только тогда, когда их интересы были под угрозой. Крупные промышленники продались. Высший слой среднего класса, состоящий из определенных кругов высших учителей и субалтерн-офицеров, воспринял дело серьезно и, чтобы убежать от своего серого существования, создал ту атмосферу ненависти к социалистам, телеграмм с выражением почтения и мании величия, которая сделала нас интеллектуально и морально невозможными перед миром. Вместо Германии мысли и духа внезапно увидели жестокое, глупое сообщество заинтересованных лиц, жадных до власти, которые выдавали себя за ту Германию, чьей полной противоположностью они были; которые, будучи не в состоянии указать на какие-либо достижения, какую-либо собственную мысль, гордились воображаемым расовым единством, которому противоречил сам их вид; у которых не было идей, кроме злобы, слюней лиговой оратории и подчинения, и которые с этими свойствами, которые им было угодно называть Kultur, взялись принести благословение миру.

Это было неудивительно; ибо наша славянизированная ассоциация интересов, направленная на подчинение и наживу, не производит идей; ее достоянием были власть, механизм и деньги; кто был впечатлен этими вещами, верил, что они должны впечатлить и других, и так был сделан вывод, что все великие духи прошлого жили только для того, чтобы сделать эту тройную комбинацию верховной. Вагнер сформировал мост между старой Германией и новой — броненосные крейсеры и гигантские пушки появились как свободное развитие из Канта и Гегеля, и слово Kultur, слово, которое Германия должна запретить законом на тридцать лет вперед, замаскировало путаницу мыслей.

Обнаружить сейчас, после нашего падения, что Германия никогда не должна была проводить континентальную, не говоря уже о мировой политике, было бы жалким примером esprit d'escalier. Правда, это было нашим правом и даже нашим долгом, благодаря нашему интеллекту, нашей этике и нашему величию, проводить ее; но слабость нашего характера со стороны Воли была причиной ее провала. Бисмарк, прирожденный реалист в политике, выросший в прусской традиции, обученный дипломатической традиции Горчаковым, сделал катастрофический выбор. Он обеспечил нас на определенные десятилетия; но только интуитивная политика в манере Штейна [23] могла спасти нас на столетия.

Посреди самоуправляющихся и самоопределяющихся наций немецкий народ, из-за отсутствия самосознания, лености воли и врожденной сервильности, оставался под патриархальной системой правления, несовершеннолетним под опекой божественно назначенных династий и правящих классов. В детском движении образованной буржуазии 1848 года Бисмарк видел только беспомощную и утопическую, но не символическую сторону, которую мог бы показать ему Маркс. Его практический дух судил с улыбкой, что горстки крестьянства и гренадеров будет достаточно, чтобы привести к разуму этот династически мыслящий народ. Это было слишком верно; хотя большая часть этого народа тридцать лет не формировалась крестьянским классом, и хотя он сам научился использовать силу современного индустриального Государства в крестьянском обличье. И поэтому он отказался позволить своим соотечественникам повзрослеть; сломил, с превосходством гения и с оружием успеха и авторитета, некомпетентные силы, которые сопротивлялись ему; создал, магическим механизмом своей Конституции, Германскую Империю как простое продолжение прусского бюрократического Государства, усиленного, самовосхваляющимися династиями, всем объемом все еще существующей и справедливо ценимой привычки к послушанию; и уничтожил на поколение всякое стремление к свободе, заклеймив его пятном моральной и социальной порочности. Наша политическая никчемность и незрелость достигли своего апогея в расе карьеристов в 1880 году, которая в 1900 году уступила место патриотизму боевого флота великих капиталистов.

Самоуправляющаяся и самоопределяющаяся нация — какой нации мира, кроме нас, Австрии и России, были, в целом, на рубеже веков — была бы способна проводить разумную и твердую политику в экономике и общественных делах, и пользоваться доверием мира, не вызывая зависти, как Америка. С другой стороны, опасный военный корабль, вооруженный в небывалых масштабах, склонный к обратным движениям и управляемый неконтролируемым суверенным дилетантом, мог ожидать рано или поздно быть изгнанным из гавани наций. История склонна перебарщивать, особенно когда коррупция продолжается слишком долго; с каждым прошедшим годом гибель становилась все более определенной; вместо того чтобы быть изгнанными, мы были уничтожены.

То, что четыре года голода, проигранная война и военное восстание наконец освободили нас, не означает никакого изменения характера; и когда сегодня сервильная и легкая Пресса восхваляет нашу жалкую и безыдейную Конституцию как лучшую в мире, это не дает нам никакой гарантии ее способности выжить. Понимание не является заменой характера, но это, во всяком случае, шаг к цели; и если однажды будет понято, что другие меры возможны, и если из этого периода выживут определенные писания и мысли — а они выживут — тогда, во всяком случае, мы можем оставаться слабыми, но мы больше не будем слепы.

Возможно, в начале нашего пути к силе воли мы будем медленно — очень медленно — пробираться обратно к старым проблемам власти. Неважно, если мы это сделаем. Прежде чем мы доберемся туда, мир изменится и будет беременен новыми мыслями. Давайте выполним обязанности, ради которых Германия была сделана тем, что она есть. Давайте отправимся на поиски идеи и способности, которые возложены на нас; давайте сделаем это, чтобы жить, чтобы восстановить наше здоровье, чтобы сформировать себя заново, чтобы оставаться Народом, чтобы стать Нацией, чтобы создать будущее и служить миру.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[17] Geistigkeit. Это трудное для перевода слово. Оно иногда означает просто интеллектуальность, иногда в дополнение (как здесь) все, что подразумевается во фразе: «Не знаете, какого вы духа (οιου πνευματος)».

[18] Ссылка на военную книгу Вернера Зомбарта «Торгаши и герои» (Händler und Helden).

[19] Ср. замечательную книгу Томаса Манна о реальном значении войны: «Размышления аполитичного» (Betrachtungen eines Unpolitischen, 1918).

[20] Sachlichkeit. Ратенау, по-видимому, имеет в виду немецкое чувство бескорыстного изучения и исследования, проиллюстрированное, например, тем фактом, что когда немецкое правительство услышало о гениальности Эйнштейна, они привезли его в Берлин с жалованьем почти 1000 фунтов стерлингов в год и без обязанностей, кроме как думать. Современная нетерпимость изгнала его.

[21] Где Кант жил, преподавал и опубликовал свою «Критику чистого разума» (Kritik der reinen Vernunft).

[22] В противоположность внутреннему, интеллектуальному и духовному характеру.

[23] Штейн был главным лидером Пруссии от фридерицианской до современной эры. Его министерство реформ, при котором было установлено крестьянское землевладение и созданы муниципальные институты, длилось только с сентября 1807 по ноябрь 1808 года.

В конечном счете кажется, что дарования немецкого народа складываются следующим образом:—

X

Высокие качества интеллекта и сердца. Этика и менталитет нормальные. Творческая сила воли и независимая активность — слабые.

Мы отдаем свою преданность свободно, и сердце правит в действии. Наши чувства подлинны и сильны. У нас есть мужество и выносливость. Ведомые скорее чувством, чем вдохновением. Мы не создаем форм, мы забывчивы к себе, не ищем ответственности, подчиняемся, а не правим. В подчинении мы не знаем предела и никогда не ставим под сомнение то, что нам навязано.

По своей собственной воле немецкий народ никогда бы не принял идеал силы. Он был навязан нам идолопоклонниками великой военной машины и теми, кто наживался на ней; даже Бисмарк не разделял его.

Мы не компетентны сформировать идеал цивилизации, ибо чувство единства, воля к лидерству и формирующая энергия отсутствуют у нас. У нас нет политической миссии для устройства дел других людей, ибо мы не можем устроить свои собственные; мы не ведем полную жизнь и политически незрелы.

Мы одарены, как никакой другой народ, для миссии духа. Такая миссия была нашей до столетия назад; мы отреклись от нее, потому что из-за политической вялости воли мы выбились из ритма; мы не шли в ногу с другими нациями во внутреннем политическом развитии и, вместо этого, посвятили себя самым далеко идущим разработкам механизма и их аналогу в ставках на власть. Это был Фауст, уведенный со своего истинного пути, отвергнутый Духом Земли, заблудившийся среди ведьм, скандалистов и алхимиков.

Но душа Фауста в Германии не мертва. Из всех народов на земле мы одни никогда не переставали бороться с самими собой. И не только с самими собой, но и с нашим демоном, нашим Богом. Мы все еще слышим внутри себя Все, мы все еще расширяемся в каждом дыхании творения. Мы понимаем язык вещей, людей и народов. Мы измеряем все самим собой, а не нами; мы не ищем своей собственной воли, но истину. Мы все одинаковы и все же все разные; каждый из нас — странник, мыслитель, искатель. Вещи духа воспринимаются нами серьезно; мы не заставляем их служить нашим жизням, мы служим им своими.

И вы осмеливаетесь говорить это перед лицом всей той деградации и грязи, что мы наблюдаем — спекуляции и обжорства, рабской покорности, бесстыдного дезертирства, апатии, неискренности, бессердечия и бездумности наших дней?

Да, я осмеливаюсь это сказать, ибо я верю в это и я знаю это. Душа немецкого народа все еще пребывает в конвульсиях и галлюцинациях своего медленного выздоровления. Это выздоровление не только от войны, но и от чего-то худшего — столетнего отчуждения от самого себя. Столь осмеянный выбор наших старых романтических, негеральдических цветов — черного, красного и золотого — вместо безликих и бездушных цветов, под которыми мы вели войну, был среди кружащегося безумия того времени слабым символическим движением нашего лучшего разума. Мы должны воссоединиться с теми днями, когда мы еще не перестали быть немцами и не стали берлинцами.

Что нам нужно, так это Дух. Он нужен всему миру, не больше и не меньше, чем нам, но мир никогда его не создаст. История знает, почему она сделала выбор в пользу Версаля и Зеркального зала. Не только механизм с его свитой национализма и империализма должен быть вновь и в последний раз прославлен; нет, вся франко-британская политика приобретений восходит к самому трону Короля-Солнца, и всерьез полагают, что она будет определять судьбы мира на столетия вперед. Непостижимая и в своей чудовищной иронии непревзойденная драма, которая преподносится как вступление в великую эру. Буржуазная совесть Запада не имеет ни малейшего представления о том, что это значит. Для этой совести война была огромным нарушением приличий, устроенным бандитами; ее победа — окончательный триумф капиталистической, рационалистической цивилизации; факел, зажженный на Востоке, означает убийство и поджоги, а восходящее движение народа из глубин для нее невидимо.

Нет; не здесь формируется дух будущего. Можно обнаружить еще более искусные устройства, громоотводы, чтобы смягчить удар; но мягко или насильственно, естественная сила возьмет свое, и новой земле, которую она готовит, нужны новые семена.

То, что нам дана способность сформировать новый дух, не означает, что мы вольны выбирать, делать это или нет. Даже если бы это было не ради нашей жизни — даже если бы это шло против нашей жизни — мы все равно должны подчиниться. Но это именно ради нашей жизни, как мы видели, и как это, по сути, очевидно, ибо каждый организм может жить, только выполняя предназначение своего бытия.

И вот мы подошли к очень опасному месту — месту, где нас подстерегает обычная морализаторская тирада, та самая немецкая тирада, которая возвещает о всеобщем искуплении и немедленно, на этой высокой ноте, завершает дискуссию. Отечество, Мораль, Человечество, Труд, Мужество, Уверенность — мы все знаем, как это бывает: писатель написал что-то красивое, читатель прочитал что-то красивое; эмоции с обеих сторон, но мало убежденности у кого-либо.

Похоже, я только что написал нечто крайне подозрительное. Неужели читатель проследовал за мной через тридцать пять этих трудных страниц, чтобы в конце прийти к этому самому обыденному термину — Дух? Есть ли термин, который используется чаще, и что нам о нем думать? Тише — дальше будет хуже! Следующее слово еще более сомнительно, даже филистерски сомнительно — слово Культура. Я ничего не могу с этим поделать — мы должны пройти через эти повседневные понятия. Мы должны пробиться сквозь толпу, где нас толкают избитые фразы. Любое путешествие, которое вы предпримете, пусть даже в Тибет, должно начаться с Центрального вокзала Берлина. Что не так с этими популярными фразами, так это не то, что они исходят из обыденного представления, а то, что они довольствуются им и не продумывают его до конца.

Наша задача, таким образом, выраженная в самых общих чертах, состоит в том, чтобы сделать духовно развитым народ, который способен к духовности. А поскольку духовность нельзя поддержать никаким внешним толчком, проповедями, газетными статьями, союзами или пропагандой, но она должна быть связана с жизнью и развиваться из жизни, то этот органический процесс и состояние жизни, к которому он ведет, называется Культурой.

Только с глубокой неохотой и после долгих поисков я записал это прекрасное слово, слово, ныне стертое почти до неузнаваемости. Можем ли мы найти путь назад к его применению и значению? Даже когда оно не снабжено тщетной приставкой, едва ли можно уловить его чистый смысл из-за множества обертонов. Школа, по возможности университет, немного французского и английского, правила о «я» и «меня», визитные карточки, манжеты, иностранные фразы, цилиндры, застольные манеры: вот некоторые из обертонов, которые звучат, когда мы говорим о культурном человеке, или, как они говорят, о культурном джентльмене. Сто лет назад, как подразумевает это слово, мы понимали под культурой раскрытие и полное обладание врожденными телесными, духовными и моральными силами. В этом смысле Гёте показал нам две братские фигуры, созданные по его собственному образу: Фауст — более богатый, и более бедный Вильгельм Майстер, стремящиеся к культуре.

Идеал, который витает перед нами, — это не идеал образования, и даже не идеал знаний, хотя и образование, и знания входят в него; это идеал Воли. Будет нелегко передать широту и безграничный диапазон, который мы должны придать этому понятию. Что это не воздушный вымысел, ясно из того факта, что греки на протяжении веков с полным сознанием принимали в качестве своего высшего закона (хотя и направленного на несколько иную цель) тот импульс воли, который они называли калокагатией.

От того, кто ввел понятие механизма в немецкую мысль, кто спас понятие души из рук психологов и вернул его к первоначальному значению, кто так много писал о бездушном интеллектуализме и выдвинул царство души как цель человечества, не следует ожидать, что он будет проповедовать какой-либо механический вид культуры или вообще какой-либо, который можно приобрести путем обучения.

Как должна быть создана культура, мы увидим; первое, что необходимо, — это чтобы она была желанной.

Она должна быть желанной, в том смысле и с той силой целеустремленности и силой признания, о которых мы сегодня, когда эпохи веры, Реформации, немецкой классики и освободительных войн остались так далеко позади, не имеем никакого представления.

Когда нынешнее представление об интеллектуальной культуре, столь ценимое в семье, обществе и деловой жизни и украшенное критикой стиля, историческими данными и дорожными происшествиями, справедливо высмеивается, тогда воля к полному совершенствованию тела, интеллекта и души народа должна быть настолько сильной, чтобы все вопросы удобства, удовольствия, престижа и материальных интересов отошли далеко на задний план. Это слово должно звучать так, чтобы все, кто его слышит, могли смотреть друг другу в глаза с полным взаимным пониманием и без малейшего чувства двусмысленности; точно так же, как это делают в Японии, когда произносится имя общего главы всех семей, Микадо. В Германии должна быть одна вещь, и это должна быть именно эта вещь, которая совершенно недосягаема для зевающего, моргающего и ухмыляющегося скептицизма кофейни, а также для отрыжки и рычания кабака. Любой человек, который откладывает эту вещь в сторону ради своих классовых идей, или своих спекуляций салом, или своих дивидендов, или требований своего профсоюза, должен понимать, что он совершает нечто столь же оскорбительное, как если бы он вышел на люди, не помывшись.

Понятие Культуры как нашей истинной и уникальной способности должно быть настолько глубоко усвоено, чтобы в общественной жизни и законодательстве оно имело первое и последнее слово. Даже если мы станем бедны, как церковные мыши, мы должны поставить на кон наш последний грош и настроить наше образование и обучение, наши модели и взгляды, наши мотивы и притязания, наши достижения и нашу атмосферу на столь высокий уровень, чтобы каждый, кто приезжает в Германию, почувствовал, что он входит в новую эру.

Общество должно быть пронизано этим понятием. Те классы, которые уже обладают чем-то подобным — например, подготовкой, образованием, опытом, традицией, кругозором, хорошим воспитанием, — должны обеими руками отдавать то, чем они могут поделиться; не в виде пожертвований, собраний, лекций и покровительственных визитов, а в виде тихого, самоотверженного личного служения.

Все это, конечно, невозможно без свободного отклика с другой стороны. Самоотверженные попытки, которые предпринимались, особенно в Англии, а в последние годы и у нас, добиться этого отклика путем долгих и бескорыстных призывов, были обречены оставаться лишь миссией отдельных жизней, ибо они не поддерживались волей общества в целом; скорее, оно шло им наперекор. Должен быть провозглашен Божий мир, не между имущими и неимущими, не между пролетариатом и капиталистами, не между так называемыми культурными классами и некультурными, а между теми, кто готов к взаимному обмену опытом, к отдаче и получению своих традиций с обеих сторон. Не обмен на деловых принципах, такой как пропаганда в удовлетворение требований или любопытство с одной стороны ради нового времяпрепровождения с другой, а завет. Это, однако, осуществимо только в том случае, если классовая борьба как самоцель будет прекращена.

Сами великие перемены не могут достаться так дешево; они требуют других предпосылок, о которых мы скажем позже. Но отношение и настрой, признание задачи не могли бы быть лучше представлены, чем через взаимное служение двух социальных слоев.

Мы все еще располагаем, унаследованными из прошлого, определенными организованными методами исследования и управления. Нам теперь нужны кафедры и исследовательские институты, не для тривиального дела народного просвещения и лекций, а для изучения и исследования потребностей национальной культуры — идеи, которая теперь должна занять место национальной обороны. Нам понадобятся центральные органы, не такие, как прежние министерства культуры, скупо выделявшие средства на народные школы, а выполняющие работу немецкого образования, прогресса и обмена трудом.

СНОСКИ:

[24] Черный, красный и золотой были первоначально цветами студенческого корпуса во Франкфурте. Они были приняты в качестве цветов неудачной Германской федерации 1848 года, по-видимому, из-за ошибочного представления о том, что они представляют собой цвета древней Германской империи. Цветами империи 1870 года были прусские черный и белый с добавлением красного.

[25] Geist (Дух).

[26] Bildung (Образование/Культура). В английском языке так же трудно, как и в немецком, передать одним словом именно то, что имеет в виду автор. В буквальном смысле Bildung подразумевает формирующее и созидательное действие.

[27] Ausbildung (Подготовка/Обучение).

[28] Гармония характера, состоящая из красоты и добра.

[29] Arbeitsausgleich (Обмен трудом). Значение этого будет понятно позже.

Несколько десятилетий назад совесть буржуазного общества в Англии была взбудоражена. Результатом стали Тойнби-холл и движение поселений, которые впоследствии нашли достойные подражания в Германии. Общество начало понимать ту несправедливость, которую оно причинило своим братьям, пролетариату, у которого оно отняло разум, предложив взамен разрушающий душу механический труд. Тогда появились избранные духи, которые посвятили всю свою жизнь служению своим братьям. Эта великая и благородная работа во многом способствовала смягчению боли и ненависти, и здесь и там многие души были спасены ею; но она не могла действовать так, как предполагалось, потому что не могла стать тем, чем себя воображала.

XI

Это должно было быть, и считало себя, простым и очевидным актом служения любви, чистым обменом духовными ценностями между классами, без снисходительной жалости или воспитательной миссии. Это была благородная и великолепная ошибка; движение сохранило форму жертвы и благодеяния. С обеих сторон социальное чувство было безразлично к нему или даже враждебно. То, что давала одна рука, тысячи других забирали обратно; то, что получала одна рука, тысячи других отвергали. Коллективная совесть класса никогда не была взбудоражена, просто совесть некоторых членов высшего общества послала эмиссаров; она не двигалась как единое целое. Индивидуумы были готовы пожертвовать собой, но условия труда оставались неизменными.

До тех пор, пока допускается общая несправедливость, она опровергает каждое индивидуальное усилие. Несправедливость становится еще более горькой, потому что она теряет свою неосознанность — люди знают, что это несправедливость, и не исправляют ее. По этой причине второе важное движение, движение Народных высших школ, которое создало в Дании самый передовой крестьянский класс из существующих, не может добиться никаких социальных реформ в землях, расколотых пролетаризацией. Если в дополнение к этому движение Высших школ отойдет от своей первоначальной концепции, концепции временной общности жизни между учителями и учениками, и вместо этого превратится в лекционное учреждение, то возникает опасность, что предлагаемый материал будет разрозненным, предназначенным для развлечения и без какой-либо основы реальных знаний, чем-то, что обычно называют полукультурой, которая хуже, чем отсутствие культуры, и более точно описывается как антикультура.

Никакая работа благотворительного типа не может привести к примирению классов или стать заменой народному образованию. Примирение классов, однако, даже если бы оно было достижимо, отнюдь не является нашей целью, а скорее отмена классов, и наша конечная цель — не народное образование, а народная культура. Мы не намерены давать одной рукой и забирать другой, мы не будем обрекать братский народ на тупость и развивать лишь немногих избранных индивидуумов; нет, мы намерены добраться до корня зла, сломать монополию на культуру и создать новый народ, единый и культурный во всех отношениях.

Но корень проблемы кроется в условиях труда. Это пустая мечта — воображать, что из того бездушного разделения труда, которое управляет нашими механическими методами производства, когда-либо можно будет снова развить старые ремесла. Если не считать какого-то катастрофического сокращения населения, которое восстановит средневековое отношение между площадью земли и числом занимающих ее людей, разделение труда останется, и пока оно существует, ни один человек не будет выполнять свою работу от начала до конца — он будет делать только ее часть; в лучшем случае, и при условии высочайшего механического развития, это будет работа по надзору. Но бездумную и бездушную работу никто не может выполнять с радостью. Ужасный факт механизации промышленности заключается в том, что производительный труд, элементарное условие жизни, сама форма существования, которая заполняет более половины каждого бодрствующего дня человека, ею делается ненавистным и отвратительным. Она превращает трудолюбивого человека, полного энергии, в уклоняющегося от работы бездельника — ибо что еще означает то, что все социальные конфликты заканчиваются требованием сокращения рабочего времени? Для крестьянина, исследователя, художника рабочий день никогда не бывает достаточно длинным; для ремесленника, который называет себя по преимуществу «рабочим», он никогда не может быть слишком коротким.

Развитие технических изобретений позволит в конечном итоге превратить всю механическую работу в надзор. Но процесс будет долгим и частичным, мы не можем ждать, пока он завершится, тем более что наступят времена, когда технические знания остановятся или, возможно, даже пойдут вспять. Тот, кто знает на собственном опыте, что такое механическая работа, кто знает чувство, когда всей душой висишь на ползущем движении минутной стрелки, ужас, который охватывает его, когда взгляд на часы показывает, что прошедшая вечность длилась всего десять минут, кто должен был измерять дневную задачу звуком колокола, кто убивает свою жизнь, час за часом, с одним желанием, чтобы она умерла быстрее, — тот знает, как сокращение рабочего дня, что бы ни было поставлено на его место, стало для фабричного ремесленника целью существования.

Но он знает и кое-что другое. Он знает самую смертельную из всех усталостей — усталость души. Не тот отдых, когда дышишь после здорового физического напряжения, не потребность в расслаблении и отвлечении после большого интеллектуального усилия, а пустой ступор истощения, подобный отвращению после неестественного излишества. Это самая поверхностная болтовня за чашкой чая — говорить о хорошей музыке, назидательных и поучительных лекциях, бодрой прогулке на свободной природе Божьей, тихом часе чтения при лампе и так далее как о лекарстве от этого. Только выпивка, карты, агитация, кино и распутство могут подстегнуть измученные нервы и мышцы, пока они снова не увянут под гнетом следующего дня труда.

У рабочего нет средств для сравнения. Он не знает, что такое здоровый труд. Он никогда не найдет пути назад к работе на земле, ибо там он не может получить противоядия, которые считает необходимыми, и ему не хватает органического, упорядочивающего ума, который разрушила механическая занятость. Даже если бы некоторые и вернулись, это было бы тщетно, ибо хотя сельское хозяйство жаждет тысяч рук, оно не может поглотить миллионы. У рабочего нет средств для сравнения; отсюда его бездонное презрение к интеллектуальной работе, результаты которой он признает, но которую, в отношении затрачиваемого на нее труда, он ставит на один уровень с бездельем людей, которых он видит прогуливающимися или разъезжающими со своими собачками по модным улицам.

Совесть среднего класса, и даже совесть людей науки, отворачивается в постыдной трусости от ужаса механизированного труда. Если не считать благонамеренных эстетов, которые живут в сельской элегантности, окруженные всеми приборами, которые может предоставить механизм, которые морщат брови, когда гаснет электрический свет, и которые пишут брошюры, с болезненным удивлением спрашивая, почему люди не могут вернуться к старой работе на земле и ремеслу, большинство из нас принимает механический труд как неизменное условие жизни и просто поздравляет себя с тем, что не нам приходится его выполнять.

Утопические агитаторы, которые сознательно или бессознательно подавляют существенную истину о том, что их мир равенства будет миром горьчайшей нищеты, относятся к ситуации так же легкомысленно. Перед ними, в будущем государстве, витает видение какого-нибудь исключительного литературного или политического назначения. Другие могут утешиться мыслью, что, несмотря на еще более глубокую степень нищеты, к которой они скатываются из-за собственной бездеятельности, ад механической работы, отнюдь не отмененный, вероятно, будет немного уменьшен, насколько это касается времени, которое они в нем проводят. Мысль о том, что механическая работа станет приемлемой и примирится с интеллектуальной, если только она будет достаточно короткой и должным образом оплачиваемой, никогда не была продумана; это мертворожденное дитя умственной летаргии, как и все те видения будущего, которые нам преподносят. Попробуйте применить подобные идеи к любой другой болезни — например, к зубной боли! Вся наша риторика о том, что механическая работа — это вовсе не зло, невежественна или мошенническа, и если не будет сделано ничего, кроме сокращения ее до четырех часов, все наши социальные битвы будут немедленно сосредоточены на том, чтобы довести ее до двух. Цель социализма, в той мере, в какой она относится к этому pons asinorum (ослиному мостику) сокращения часов, — это просто право на безделье.

Давайте посмотрим фактам в лицо. Механическая работа — это зло само по себе, и это то, от чего мы никогда не сможем избавиться никакими мыслимыми экономическими или социальными преобразованиями. Ни Карлу Марксу, ни Ленину это не удалось, и об этот риф разобьется любое будущее государство, которое может быть создано на основе нынешних социалистических идей. В этом пункте кроется центральная проблема социализма; нетронутая, как была до недавнего времени та легендарная концепция прибавочной стоимости, и покоящаяся, как и та концепция, в крысином гнезде риторических фраз, повторяемых из уст в уста и никогда не проверенных на практике.

Привнесение Духа в массы, культурное государство, которое является единственно возможным фундаментом общества, достойного человечества, должно оставаться недостижимым до тех пор, пока все мыслимое не будет продумано и сделано для облегчения вредоносного действия этого зла, которое притупляет и одурманивает человеческий дух и которое само по себе неискоренимо. Никакая советская политика, никакое обобществление, никакая имущественная политика, никакое народное образование или любые другие лозунги, которые до тошноты составляют монотонную основу нашего нынешнего обсуждения дел, не могут добраться до сути проблемы. Вместо этого мы должны установить и претворить в жизнь принцип, который я назвал принципом обмена трудом и который я теперь, в общих чертах, должен попытаться объяснить.

Цель этого принципа — привнести дух в труд. Он требует — поскольку дух не может быть привнесен в механическую работу сверх определенной степени, установленной техническими условиями, — чтобы рабочий день в целом имел свою долю духа посредством обмена и объединения умственного и механического труда. Пока этот принцип не будет осуществлен, всякая истинная культура народа остается невозможной. Пока нет культуры народа, до тех пор культура должна оставаться монополией классов и бегством от масс; до тех пор общество должно страдать от отсутствия равновесия, будучи союзом, открытым для прорыва с любой стороны, и союзом, который, как бы высоко ни были развиты его социальные институты, удерживает народ на принудительных работах и разрушает культуру.

СНОСКИ:

[30] Bildungsstaat (Культурное государство).

Существует способ, с помощью которого рабочий день может быть облагорожен и в него даже может быть привнесен дух, на капиталистических началах. До войны мы были как раз на пороге вступления на этот путь — Америка идет по нему сейчас. Его фундаментальным условием является огромное повышение общего благосостояния.

XII

Дневная заработная плата американского рабочего выросла, как мы уже отмечали, до семи или даже десяти долларов, что соответствует покупательной способности более ста марок. Это равносильно столь радикальному устранению всех ограничений в домашнем хозяйстве, что уже нельзя говорить о пролетарском состоянии как о существующем в Соединенных Штатах. Человек, который ездит на работу на собственном автомобиле, может удовлетворить все свои разумные потребности в отдыхе и расширении образования, он смотрит на свою узкоспециализированную работу (как это нередко бывало в Америке даже в прежние времена) критическим взглядом, он формирует собственное суждение о ее месте в целом, он улучшает процессы и развлекается, будучи одновременно рабочим и инженером. (Рассмотрите в свете этого факта ценность пророчества о том, что Америка стоит на пороге большевизма!)

В стране, чье богатство в данный момент — вследствие военных прибылей и обесценивания денег — почти равно богатству остального мира, взятого вместе, процесс отмены пролетаризации может идти по капиталистическим путям. Но мы, немцы, поскольку суждено нам быть одними из беднейших народов, и должны начинать заново, и жить ради будущего — мы без зависти откажемся от широкого пути старого образа мыслей, пути богатства, чтобы тяжелым трудом проложить новый путь, по которому однажды все должны будут последовать за нами. Путь Культуры — это путь, на который нам указано, и мы описали обмен трудом как фундаментальное условие, которое позволяет нам путешествовать по нему. Теперь ясно, что понятие народной культуры вовсе не представлено ни одним из двадцати пяти идеализирующих лозунгов, которыми мы привыкли утешать себя в наших элегических речах, но что под ним подразумевается четко определенная политическая процедура.

Согласно принципу обмена трудом требуется, чтобы каждый работник, занятый механическим трудом, мог претендовать на выполнение части своего рабочего дня в интеллектуальной деятельности; и чтобы каждый работник умственного труда был обязан посвящать часть своего дня физическому труду.

Существуют, конечно, установленные пределы применения этого принципа, с одной стороны, в интеллектуальной, с другой — в телесной неспособности, а также в тех редких случаях, когда признается, что прерванные часы интеллектуальной работы не могут быть восполнены.

Мы также установили бы год трудовой повинности, который вся молодежь Германии, обоих полов, должна посвятить физической подготовке и труду.

Критерии способностей и права считаться «культурным» должны состоять не в экзаменах, а в доказательстве работы. Любой, кто может предложить хоть какое-то доказательство притязаний, может потребовать проверки и, если результат благоприятен, получить дальнейшее культурное развитие. Таким образом, мы серьезно отнесемся к вопросу о восхождении к более высоким ступеням, который, пока он зависит от определенного возраста или школьных аттестатов, должен оставаться на бумаге.

Пусть никто не говорит, что эта система тестирования — всего лишь механический метод, что она унижает Культуру с ее интеллектуального достоинства и равносильна китайским литературным экзаменам на должность. Истинная культура отличается от простого сибаритского эстетизма тем, что в том или ином смысле она направлена на производство. Там, где нет таланта к искусству или творческому мышлению, остаются для развития образовательные силы суждения или способность к ведению жизни, которые должны иметь свое влияние.

Различные категории Культуры возникнут сами собой; не ранги, не касты и не классы, а ступени общества, каждая из которых может быть достигнута любым человеком. Никто не должен иметь возможности сказать, что какая-либо монополия на культуру преградила ему путь, или что в подготовке и тестировании ему было отказано. Если культура подлинная, она никогда не будет смотреть с интеллектуальным высокомерием на ступени ниже себя; если с ней связаны обязанности, то тот, кто отверг путь восхождения или потерпел на нем неудачу, не может претендовать на выполнение этих обязанностей. Любой, у кого нет способностей, кроме подвешенного языка, найдет в многообразии призваний какое-то поле для своей деятельности; но правления болтуна, подкрепленного силой или нет, мы, во всяком случае, будем избавлены.

В этот момент мы можем услышать голос из среднего сердца социализма, восклицающий: «Как это? Вы называете это отсутствием каст? Мы только начали сбрасывать иго капиталистов, а теперь от нас ожидают, что мы поставим культурных во главе? Это чистая реакция!»

Тише! Если это случай недопонимания, мы его проясним. Если какие-то сомнения все еще остаются, мы рассмотрим их дальше.

Давайте сначала разберемся с недопониманием. По-видимому, забывают, что капитализм правил посредством наследственной власти. Любой, кто принадлежал к этому кругу, правил вместе с ним, был он компетентен править или нет. Но культура — это не наследственное достояние; никто не может завоевать ее иначе, как в силу более высокого духа и воли. Тот, у кого есть этот дух и эта воля, может и будет завоевывать ее. Тот, кто завоевывает ее, пригоден для более высоких обязанностей. Голос из среднего сердца получил ответ?

Нет. Он отвечает: «Наследственное или нет, какое нам дело? Мы выступаем за равенство. Различия в культуре — это своего рода аристократия».

Ну, доброе сердце, ты раскрыло себя. Что означал твой бесконечный разговор о лестнице для роста способностей? Я скажу тебе. Способный человек должен трудиться и подниматься ровно настолько, насколько вы ему позволите, а именно до тех пор, пока вы не сможете завладеть плодами его труда: затем он должен быть сброшен вниз, а править должен самый громкий рот. Вам не нравится эта интерпретация? Мне тоже, так что мы в расчете.

Ибо о глупости воображения общества равных я не намерен говорить. Средний человек, который не может понять равенство человеческого достоинства, равенство перед Богом, не считает зазорным требовать равенства во внешнем, равенства в ответственности и призвании. Но это ложное равенство — враг истинного, ибо оно не приспосабливает бремя человека к его силе, оно создает перегруженные, неправильно используемые натуры, толкая одних к халтурной работе и лицемерию, а других — к цинизму. Каждое случайное и унаследованное преимущество действительно должно быть устранено. Но если есть кто-то, кто среди людей, равных во внешних условиях, в обязанностях и в притязаниях, требует, чтобы они были равны также в уме, в воле и в сердце, — пусть он начнет с изменения Природы!

В вознаграждении также, то есть в распределении условий труда, механическое равенство было бы равносильно несправедливому и невыносимому неравенству в фактическом распределении или облегчении труда. Работа высшего класса, творческая и интеллектуальная работа — самая самоотверженная из всех известных человеку, потому что она притягивает к себе и поглощает всю жизнь человека, включая его часы досуга и отдыха, — эта работа требует чрезвычайного внимания в форме уединения, свободы от беспокойства, от тривиальных и отвлекающих забот или занятий, а также контакта с Природой. Этот вид внимания является, с экономической точки зрения, затратами, которых механическая работа не требует. Если механическая и интеллектуальная работа должны быть поставлены в одинаковые специфические условия, при которых должен поддерживаться высочайший стандарт производительности и производители должны, насколько это возможно, нести равное бремя, то шкала вознаграждения должна быть другой. Начиная с прожиточного минимума, она должна для интеллектуальной работы быть повышена на две ступени: одна за результат, а другая за подразумеваемый уровень культуры.

Женщины также будут подлежать этой системе градации, независимо от того, занимаются ли они каким-либо призванием вне дома или нет, ибо общество глубоко заинтересовано в культуре своих матерей, и во внешних стимулах к культуре женщины должны участвовать наравне с мужчинами.

Внутри каждой ступени культуры будет расти интимное чувство ассоциации. Это, однако, не повредит общей солидарности народа, поскольку не может возникнуть никакого наследственного семейного эгоизма. Это чувство ассоциации, обновляемое элементами, которые варьируются от поколения к поколению, и очень соответствующее отношениям между современными художниками, которые происходят из разных классов или территорий, растворит пережитки старого наследственного чувства и впитает в себя все традиционные ценности, которыми последние могут обладать.

Между отдельными ступенями будет не только связь, обеспечиваемая живыми возможностями свободного восхождения от одной к другой, но и сама система постоянно возобновляемого сотрудничества рядовых работников на одной и той же работе будет сама по себе способствовать культуре, традиции и сознанию союза. Нам нужно лишь вспомнить старые гильдии и военные ассоциации, чтобы понять, какая высокая степень мужественного гражданского сознания может возникнуть из видимой общности долга и достижения. Механический рабочий станет наставником своего временного товарища и гостя, а последний, в свою очередь, расширит кругозор другого и будет подражать ему в развитии процессов производства. Ручной рабочий принесет к письменному столу и в зал заседаний свою свободу от предрассудков и практический опыт своего призвания; он научится иметь дело с абстракциями и общими идеями; он обретет уважение к интеллектуальной работе и почувствует импульс завоевать новые знания и способности или восполнить то, чем он пренебрег.

Остается рассмотреть и опровергнуть два возражения.

Первое: в механической работе гораздо больше мест, которые нужно заполнить, чем в интеллектуальной. Возможно ли так организовать обмен трудом, чтобы каждый, кто желает интеллектуальной работы, мог ее найти? Ответ таков: нравится нам это или нет, вся работа все больше и больше приобретает административный характер. Точно так же, как в промышленности все больше разговоров и меньше производства, так и наша экономическая жизнь прорабатывает себя через тысячи и тысячи новых организаций. Промышленные советы, Советы рабочих, Гильдейские советы формируются среди существующих органов управления; и непосредственным следствием этого является огромное падение производства, за которым позже последует более высокоорганизованная и более прибыльная система работы. Это как если бы мраморная статуя ожила, а затем должна была быть внутренне оснащена костями, мышцами, венами и нервами. Или это напоминает преобразование обшарпанного участка пригородной застройки: его нужно выкопать, осушить, замостить, огородить; и пока в него не хлынет движение, он остается неуютной и мрачной пустыней.

Однако административная сторона нашей будущей экономической и государственной жизни требует создания такого количества должностей для интеллектуального труда, что в настоящее время не хватает подготовленного персонала для их заполнения. Если будет введен трудовой год, возникнет еще больше вакансий и пробелов, требующих заполнения. Скорее следует ожидать недостатка, чем избытка желающих заниматься интеллектуальным трудом.

Перейдем ко второму возражению. Не станет ли путаница еще больше, если многим придется выполнять две работы, если на этих работах будет происходить постоянный обмен, если периоды работы будут краткими и подверженными несвоевременным прерываниям, если время и труд будут теряться из-за бесконечных перестановок?

Безусловно. И всякий, кто исходит из идеи старой, напряженной работы, выполняемой, так сказать, под военной дисциплиной, всякий, кто лелеет хотя бы отдаленную мысль о том, что эта система может когда-либо вернуться, несмотря на то что ее зажимы и пружины были разбиты вдребезги, вполне может оплакивать эти потрясения. Тот, кто исходит из изменчивых условий нашего сегодняшнего мнимого труда, будет воспринимать органические потрясения как часть цены, которую необходимо заплатить, если только в конечном итоге они приведут к систематическому производству. Но тот, кто взвешивает тот факт, что мнимая жизнь нашей нынешней экономики еще даже не достигла своей окончательной формы, увидит в каждой новой переходной форме, какой бы утомительной она ни была, окончательное избавление; по крайней мере, в той мере, в какой вообще возможно восстановление какого-либо равновесия.

Сущность обмена трудом, следовательно, будет заключаться в том, что, хотя различие между физическим и интеллектуальным трудом сохранится, не будет различия между физическим и интеллектуальным призванием. Пока преклонный возраст не станет препятствием, каждому человеку будет открыта возможность не просто приобрести некоторые поверхностные знания, но серьезно и твердо встать на путь, противоположный его собственному призванию.

Различные профессии научатся узнавать и уважать друг друга, а также понимать трудности каждой из них. Это особенно относится к тем, кто называет себя рабочими-исполнителями.

Как только наследственная праздность подойдет к концу и безделье будет искоренено, многие из тех, кто сейчас считает умственный труд пустой болтовней, на своем опыте ученичества за письменным столом узнают, что мышление причиняет боль. Если он почувствует, что не способен к этому напряжению и работе мозга, он с облегчением вернется в свою мастерскую; он не будет ни завидовать, ни презирать тех, кто является работником умственного труда, и поймет, или, по крайней мере, бессознательно почувствует, противоречия в человеческой природе и различия в условиях жизни и признает их справедливыми. Он не может и не должен полностью отстраняться от элементов умственного развития; его контакт с работниками умственного труда не прекратится; и таким образом его полное и пассивное подчинение господству невежественной риторики утратит свою привлекательность.

Любой человек будет пользоваться уважением, если он довольствуется низшей предписанной мерой культуры, скромно отказывается от дальнейшего обучения и возвращается к ручному труду. Но не будет оправдания тем, кто ничего не знает и ничего не умеет, но берется поучать всех; ибо не будет монополии на культуру, которая сдерживала бы их, и все подлинные способности должны будут пройти проверку действием.

Сегодня существуют три класса социальных мошенников. Во-первых, те, кто живет за счет общества, не принося ему никакой пользы. Это люди, живущие в праздности на унаследованные деньги, и бездельники. Против них должно быть направлено социальное законодательство. Во-вторых, те, кто сознательно практикует «итальянскую забастовку» и поэтому живет за счет прибавочного труда своих ближних. Это поборники принципа: каждому по потребности, никому по делам; саботажники труда. Против них средство заключается в распространении знаний и справедливой системе вознаграждения. В-третьих, те, кто имитирует мышление и умственную работу, не имея ничего, кроме избитых фраз, произносимых бойким языком. Против этих худших из всех мошенников, этих грешников против Духа, средством является культура.

И это в новом Порядке открыто для каждого, молодого или старого, кто может удержаться на поприще интеллектуальной деятельности, когда ему предоставляется такая возможность. Тот, кто в своем проверочном испытании достигает нормального уровня успеваемости, может потребовать, чтобы его не отправляли обратно на ручной труд, а продолжали использовать в той же профессии и развивали в любом желаемом направлении. На каждой последующей ступени развития ему должна открываться соответствующая сфера деятельности, вплоть до того момента, когда станут видны пределы его способностей.

Пусть никто не возражает, что стремление к интеллектуальной работе станет неконтролируемым. Если бы это было так! Ибо тогда страна была бы настолько высокоразвитой, а ее методы работы настолько усовершенствованными, что возникло бы совершенно новое соотношение между спросом на умственный и ручной труд. В течение долгого времени это стремление будет гораздо меньше, чем мы представляем; для ближайшего будущего будет достаточно, если растущие силы будут высвобождены, а отстающие — успокоены.