«Происхождение искусства: психологическое и социологическое исследование»

ГЛАВА XVI ИСТОКИ САМОУКРАШЕНИЯ

Очевидно, как можно было бы доказать более многочисленными и подробными ссылками, чем те, которые удалось привести выше, что именно такие телесные деформации, такие системы отличительных украшений и такие броские предметы одежды и декора, которые наиболее часто встречаются как среди первобытных, так и среди культурных племен человечества, имели особое значение как средства полового привлечения. Поэтому ничто не могло быть более естественным, чем объяснение различных форм косметики как множества попыток воздействовать на предпочтения — возникающие ли из эстетического чувства или из ассоциированных идей полового возбуждения — противоположного пола. Такое объяснение, более того, находит поддержку в утверждениях самих первобытных людей, которые часто прямо заявляют, что они одеваются и украшают себя с целью завоевать любовь своих женщин. И оно имеет на своей стороне достоинства простоты и единства. Собирая под одной рубрикой все различные формы искусства самоукрашения, оно наиболее правдоподобным образом распутывает различные вопросы первобытной эстетики.

Как бы ни было заманчиво это единообразное объяснение для любителей ясности и теоретической последовательности, от него, тем не менее, приходится отказаться при беспристрастном изучении этнологических фактов. Несомненно, можно предположить, что более или менее сознательное желание приобрести расположение противоположного пола могло вызвать к жизни все различные средства привлечения. Как было показано выше, они в таком случае вряд ли могли бы развиться в более эффективную форму, чем та, которую они действительно приняли. Но из эффекта мы не вправе делать какие-либо выводы относительно намерения. Рассматривая все различные мотивы, часто почти непонятные для цивилизованного ума, которые управляют деятельностью первобытного человека, теряешь уверенность, необходимую для того, чтобы принять любое общее объяснение, каким бы вероятным оно ни казалось. Тщательное и беспристрастное исследование может привести лишь к тому результату, что вряд ли можно привести хоть одну форму одежды или украшения, которую можно было бы с уверенностью считать результатом импульса привлекать и очаровывать противоположный пол.

Начиная с класса, который находится в самой тесной связи с половой жизнью, мы уже показали, что все различные покрытия, которыми первобытный человек скрывает свою наготу, привлекая внимание, вероятно, вызывают своего рода половое возбуждение у первобытного зрителя. В некоторых случаях — например, в случае с танцевальными поясами, которые специально надеваются по случаю эротических танцев и празднеств, — это возбуждение явно является преднамеренным. Но кажется невозможным предположить, что знание об этом эффекте могло быть мотивом для использования тех фаллокриптов, которые носят амакоса в Южной Африке, туземцы Центральной Бразилии, меланезийцы на Адмиралтейских островах и на северо-западном и юго-западном побережьях Новой Гвинеи, австралийцы северо-западного Центрального Квинсленда и полинезийцы Маркизских островов. Насколько нам известно, только в Австралии эти вещи специально используются на корробори и публичных празднествах. Нет также ничего, что могло бы привлечь взгляд, во всех простых бамбуковых листах, которые можно увидеть в Музее народоведения в Берлине. В некоторых случаях их, возможно, носили с чисто практической целью защиты чувствительной части тела от укусов насекомых. Но кажется более вероятным, при изучении их формы, что они действительно предназначены как средства сокрытия в собственном смысле этого слова. Конечно, нет причин, по которым их нельзя было бы считать отвечающими требованиям скромности. Но даже если такова их цель сейчас, трудно предположить, что они изначально были вызваны к жизни чувством, которое, с эволюционной точки зрения, скорее следовало бы считать продуктом одежды, чем ее причиной.

Этой трудности, однако, легко избежать, сославшись на другое чувство, которое в психической эволюции, вероятно, предшествовало появлению скромности. Возможно, невозможно определить, на какой стадии половая жизнь начала окружаться чувствами стыда — иными словами, в каких случаях можно говорить о скромности и сознательном целомудрии. Но нет сомнения, что даже среди самых низших дикарей факты деторождения рассматриваются с удивлением, которое иногда приближается к благоговению, а иногда перерастает в религиозное почтение. Поскольку на несколько более высокой степени развития фаллические символы занимают столь доминирующее место в религиозных системах, вполне естественно предположить, что реальности, представленные этими символами, рассматривались первобытным человеком с суеверными чувствами. Поэтому вероятно, что существует много первобытных племен, которые, подобно аборигенам Новых Гебрид, покрывают себя самым тщательным образом, «совсем не из чувства приличия, а чтобы избежать Нарак, т.е. магического влияния», причем вид даже наготы другого человека считается крайне опасным. Широкое распространение фаллических мотивов в амулетах и магически защитных росписях, предполагаемое эффективное колдовство непристойных жестов, столь широко используемых даже сейчас современными итальянцами, указывают на то, что органы размножения повсеместно считались вместилищем мощной и опасной магии. Возможно, эта суеверная идея была даже первоначальным источником представления о том, что обнажение влечет за собой тягчайшее оскорбление чести наблюдателя. Иногда, с другой стороны, страх перед этой предполагаемой таинственной силой мог побудить к развитию моральных институтов и, таким образом, косвенно способствовать развитию моральных чувств. Но очевидно, что еще до того, как произошла такая трансформация, забота об общественной безопасности могла побудить мужчин скрывать вместилище столь опасного влияния.

Органы размножения, однако, являются не только, в силу своей связи с таинственным чудом жизни, объектами суеверного трепета: они сами, вследствие того же соображения, нуждаются больше всего в защите от опасных влияний. Страх перед дурным глазом, таким образом, как предполагает Ратцель, имел некоторое отношение к происхождению мужской и женской одежды. И понятие о злонамеренных взглядах — лишь одно из суеверий, которые держат дикого человека в состоянии постоянного страха. Все бесчисленные духи, населяющие его атмосферу, представляют собой опасности, от которых он должен защищаться всеми возможными средствами. Эта необходимость, вероятно, даже больше для женского пола, чем для мужчин.

В работе господ Спенсера и Гиллена об Австралии есть один отрывок, который предполагает другую возможную причину происхождения женской одежды. Говоря о душах предков, которые для целей реинкарнации пытаются найти путь к телам молодых женщин, авторы говорят, что «духи-дети также, как предполагается, особенно любят путешествовать в вихрях, и, увидев один из них, которые очень часты в определенное время года, приближающимся к ней, женщина сразу убежит». Теперь это представление о том, что ветер способен вызвать оплодотворение, отнюдь не ограничивается австралийскими аборигенами. Г-н Хартленд смог привести свидетельства его существования не только у диких племен, но и среди римлян времен Вергилия. И у готтентотов есть почти похожее суеверие, а именно, что проливной дождь, падающий на обнаженное тело, способствует зачатию. Вера в оплодотворяющие силы солнечного света, хорошо известная из европейского фольклора и часто иллюстрируемая в литературе, от легенд о Данае до таинственных предупреждений Гамлета Офелии, конечно, может быть процитирована как указание на ту же универсальную «народную веру». Было бы вполне естественно, если бы женщины, которые так тревожно пытаются избежать опасностей оплодотворения, окружающих их со всех сторон в атмосфере, нашли простое средство защиты, одевшись.

Мы не можем, конечно, с уверенностью утверждать, что ношение одежды изначально было обусловлено суеверными причинами. Мы лишь хотели указать, что такая гипотеза может быть предложена и последовательно защищена. Она объясняет не только особый характер простейших одежд, но и, что более важно, тот факт, что они принимаются только тогда, когда достигается половая зрелость.

Существуют и другие причины, более того, почему это последнее обстоятельство, которое, по-видимому, дает столь сильную поддержку теории Дарвина и его последователей, не может быть приведено как решающее проблему чисто декоративных одежд. Придавая столь большое значение периоду жизни, когда тело украшается впервые, сторонники теории эротического расположения, по-видимому, упустили из виду, что почти повсюду половая зрелость совпадает с гражданским совершеннолетием. Таким образом, можно сказать кое-что в пользу того взгляда, что татуировка, наряды из перьев и так далее даруются молодым мужчинам и женщинам как внешние знаки их изменившегося статуса. И точно так же все последующие украшения могут быть объяснены как указания на позже приобретенный ранг. В этнологической литературе, особенно в немецких работах, был собран большой массив фактов, которые говорят в пользу такой аналогии между первобытными украшениями и современными знаками ранга и заслуг. Опираясь и на эту интерпретацию, мы часто можем объяснить, без всякой ссылки на преимущества ухаживания, тот факт, что в первобытных расах мужчины, как правило, более украшены, чем женщины. Крайний дарвинист может, возможно, возразить, что пропорция между украшениями полов была инвертирована с тех пор, как мужской пол начал практиковать отбор. Но следует помнить, что даже сейчас в классах, для которых ранговые различия наиболее важны, а именно в военных и дипломатических кругах, мужчины, как правило, более пышно одеты, чем женщины. И можно далее привести в качестве исключения, подтверждающего правило, что на островах Пелеу и Понапе, где матери дают детям их ранг, женщины богато татуированы.

Нельзя, конечно, утверждать, что человек на низших стадиях культуры мог намеренно создать фиксированную систему знаков для обозначения ранга и заслуг. Что-либо подобное предполагает социальную дифференциацию, к которой еще не пришли все дикие племена. Таким образом, подменяя знаки отличия средствами привлечения, можно было бы, по-видимому, подвергнуться упреку в предпочтении сложного простому. Такая критика, однако, должна потерять свою силу, когда применяется к теориям, которые пытаются проследить развитие отличительных знаков до их самых простых и первобытных источников. Фон ден Штайнен, в работе которого эти вопросы подвергаются детальному изучению, преуспел, со специальной ссылкой на племена Шингу во внутренних районах Бразилии, в том, чтобы в полной мере подтвердить теорию Спенсера о том, что простейшие украшения были трофеями войны и охоты. В перьевых коронах вождей, например, мы можем видеть лишь более позднее развитие гордо расставленных трофеев охоты, которыми удачливый охотник провозглашает свои достижения. А надрезанные шрамы, столь распространенные среди диких племен, могут, в соответствии с тем же остроумным объяснением, рассматриваться как имитации славных ран, которыми были украшены выдающиеся воины, возвращаясь из битвы.

В тех случаях, когда эта интерпретация верна, главная цель украшения, конечно, не в том, чтобы сделать мужчину более красивым и очаровательным, а только в том, чтобы продемонстрировать его мастерство и мужество, и тем самым внушить уважение и страх. Нет нужды указывать, что во времена войны такие украшения должны быть чрезвычайно выгодны, внушая их владельцу гордость в то же время, когда они поражают его врагов ужасом. Но хвастливые украшения отнюдь не ограничиваются военными целями. Многие внешне декоративные шрамы и татуировки, вероятно, носятся как гордые следы героических подвигов, совершенных на инициациях или погребальных церемониях. И, чтобы привести примеры менее возвышенной гордости, нет конца случаям, когда драгоценности носятся главным образом для создания впечатления богатства. Было бы абсурдно предполагать, что эта демонстрация доблести или богатства всегда должна быть адресована женщинам. Импульс к остеотации, таким образом, несомненно, независимо от полового отбора, способствовал возникновению самоукрашения.

Нет необходимости для настоящей цели подвергать тщательному анализу все другие теории телесного украшения, которые противостоят неограниченному применению дарвиновской интерпретации. Достаточно сказать, что существуют факты, которые поддерживают почти каждый из этих взглядов. Так, кажется совершенно бесспорным, что татуировки часто служат средством передачи интеллектуальной информации. Не только подвиги доблести, которые дают повод для хвастливого украшения, регистрируются надрезами на теле, но эта первобытная запись может также использоваться для увековечения других событий, которые произвели большое впечатление на индивида, о котором идет речь.

Самым поучительным примером такого по существу памятного самоукрашения, который известен в этнологической литературе, является, несомненно, татуировка Тепане, туземца с Восточного острова, которого д-р Столпе встретил на Таити. На своем правом предплечье этот в высшей степени интересный индивид носил узор, который, хотя и незначительный на первый взгляд, при более внимательном рассмотрении оказался ничем иным, как живописным описанием памятного события, когда великие каменные идолы, ныне находящиеся вне Британского музея, были вытащены со своего первоначального места на британский корабль, который собирался перевезти их за море. Среди фигур на этой маленькой исторической картине Тепане сам смог указать первого и второго офицера «Топаза», которые, стоя несколько в стороне, наблюдали за работой матросов. Действительно, исключительный случай — встретить такие полные реалистичные рисунки среди «мотивов» татуировки. Но нет сомнения, что посредством символического изображения виды и события часто записывались на теле, этой самой первобытной из всех записных книжек.

Нет недостатка в примерах, показывающих, что украшение, как фиксированное, так и отдельное, широко использовалось как магическая защита от болезней, колдовства или дурного глаза. Это суеверное намерение проявляется с несомненной очевидностью в украшениях племен Шингу во внутренних районах Бразилии, где дети и беременные женщины, т.е. лица, которые особенно нуждаются в защите от злонамеренных влияний, богато украшены ожерельями из бус, зубов, костей и так далее. Среди этих индейцев профессор фон ден Штайнен также смог найти несколько типичных примеров процесса, который наблюдался в нескольких других племенах, посредством которого косметическая раскраска тела развивается из чисто практического смазывания землей или жиром, выполняемого для сохранения кожи от непогоды или укусов насекомых.

Возможно, еще более важным, чем любой из вышеупомянутых мотивов, является тот, на который обратил внимание г-н Липперт. В нации, где из-за неразвитого разделения труда все люди неизбежно становятся более или менее похожими друг на друга, индивид, как он думает, должен чувствовать сильное желание развить фиксированное эго, личность в стороне, которую можно отличить от всех его собратьев. Эта тяга может, возможно, как думает Липперт, иметь некоторое отношение к росту философского сознания. Но ее можно рассматривать и с чисто практической точки зрения. Точно так же, как украшения на оружии и орудиях часто служат знаками владельцев, так и украшения на теле могут служить средствами идентификации, для социальных и политических целей, человека, который ими украшен. Узоры Моко у маори, например, на самом деле использовались как юридически признанные знаки, и их копии прикладывались вместо подписей к документам. Предпочитается ли утилитарное или более философское объяснение, очевидно, что, даже если бы не было необходимости привлекать внимание противоположного пола, импульс к созданию внешности, которая хотя бы в некоторой степени является личной, привел бы к различным системам украшения. Таким образом, среди людей, которые носят одежду, любые детали в платьях и драгоценностях делались бы отличительными; там, где обнаженное тело слегка окрашено, чтобы сделать татуировку заметной, вырезались бы отличительные узоры; среди более темных наций, с другой стороны, вырезались бы простые шрамы; и, наконец, в самых черных племенах, на коже которых даже шрамы не выделяются, способы прически давали бы последнее средство для дифференциации. И очевидно, что племена в своем общении друг с другом руководствовались бы теми же соображениями, что и индивиды. Даже в фиктивном однополом человечестве, таким образом, могли бы появиться точно такие же виды общих и фиксированных знаков, которыми племена дифференцируются друг от друга, и индивидуальных знаков, которыми члены одного племени различаются вариациями от общего типа. Эти знаки должны неизбежно, как было показано выше, оказывать мощное влияние на противоположный пол, и их развитие, следовательно, могло быть в некоторой степени подстегнуто половым отбором. Но кажется невозможным утверждать, что они были изобретены только для целей ухаживания.

Мы сочли излишним приводить в этой связи все примеры, которые показывают, что среди различных племен человечества самоукрашение выполняется особенно с целью понравиться. Для обильных коллекций таких фактов достаточно сослаться на работы Вестермарка и Йоста. Другие интересные примеры были позже сообщены Финшем, Стирлингом, Стоком и другими. Будучи неизбежно скептичными в отношении теорий о половом предпочтении как универсальном, искусствообразующем влиянии, мы, конечно, не имеем оснований сомневаться в точности отдельных утверждений. С точки зрения настоящего исследования мы должны лишь подчеркнуть тот факт, что нет никакой возможности с какой-либо уверенностью определить, в какой степени соображения о расположении противоположного пола повлияли на развитие самоукрашения.

ГЛАВА XVII ЭРОТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО

Когда от обескураживающего исследования декоративных искусств в связи с половым отбором мы обращаем наше внимание на отдел поэзии и драмы, мы обоснованно ожидаем получить некоторые менее двусмысленные результаты. В каждом произведении литературного искусства, следовало бы думать, предмет должен давать некоторое указание относительно своей цели. Танцы, песни и пантомимы низших племен, однако, в этом отношении не очень поучительны. Несомненно, можно процитировать большое количество художественных проявлений, в которых любовь представлена или описана во всех ее фазах. Но мы не оправданы тем самым в предположении, что эти драмы, пантомимы и поэмы были вызваны к жизни предпочтениями другого пола. Было бы абсурдно приводить порнографическое искусство современных времен как доказательство полового отбора. И столь же абсурдно цитировать в пользу тезиса Дарвина рассказы путешественников о непристойных танцах или церемониях, в которых нет упоминания о присутствии противоположного пола.

С другой стороны, должно быть признано, что влияние пола на эволюцию искусства не может, как, кажется, думает г-н Спенсер, быть полностью опровергнуто апелляцией к самому факту, что эротические мотивы занимают столь незначительное место в самом первобытном искусстве. Даже если бы была какая-то уверенность в том, что существующий недостаток информации об эротических танцах и поэмах соответствует реальному отсутствию эротического искусства, можно было бы все еще утверждать, что расположение другого пола было целью всех чисто лирических видов музыки и танца. И аналогия с нашей собственной стадией культуры могла бы быть приведена как свидетель того, что деятельность и проявления, которые по своей первоначальной цели являются чем угодно, но не эротическими, могут все же использоваться как эффективные средства ухаживания. Военные танцы, например, в которых демонстрируются все качества мужского тела, должны, конечно, быть в высшей степени способны очаровывать противоположный пол. Хотя, несомненно, вызванный к жизни потребностью в военных упражнениях и воинственной стимуляции, этот вид драматического искусства мог, следовательно, получить помощь в своем развитии благодаря поощряющему влиянию женских зрителей. В каких случаях такое влияние действовало и насколько велики были его эффекты, может быть определено только путем тщательного изучения не только самих произведений искусства, но также, и главным образом, обстоятельств, связанных с их исполнением. Поскольку поэзия и драма на первобытных сценах обычно имеют отношение к конкретному случаю, эти обстоятельства должны проявляться с большей ясностью, чем в случае с изобразительными искусствами.

Для целей этого исследования, однако, существует большой недостаток надежной информации. В описаниях танцев и пантомим, которые можно собрать из литературы путешествий, самый важный момент обычно опускается — исполнялись ли рассматриваемые представления в присутствии другого пола или нет. Из общих записей дикой жизни можно, действительно, сделать некоторые выводы, относящиеся к этому вопросу. Но эти выводы, даже когда, взятые отдельно, они кажутся достаточно надежными, при рассмотрении в совокупности полны противоречий. В отношении большого числа племен строгое разделение полов, которое преобладает во всех фазах социальной жизни — в работе, так же как и в развлечениях, — дает негативный аргумент против теории женского влияния на искусство. Это обстоятельство, конечно, приводилось противниками теории отбора; и это было главным возражением г-на Герни против утверждения Вагнера, что самые ранние народные танцы были эротическими пантомимами. Но приверженцы теории Дарвина не менее способны поддержать свое утверждение этнологическими фактами. Это становится очевидным, например, из «Первобытной музыки» Валлашека, какова работа, насколько нам известно, дает наиболее полное из существующих описание первобытных танцев и пантомим. Перечислив большое разнообразие племен, в которых полы разделены при танцах, автор говорит: «Как правило, однако, оба пола танцуют вместе». И затем он подтверждает это утверждение еще большим числом примеров, в которых танцы, часто решительно эротического характера, исполняются либо обоими полами вместе, либо одним полом перед другим. Таким образом, факты сталкиваются с фактами в самом озадачивающем противоречии, которое действительно является испытанием для верующего в этнологическую аргументацию. Ни один здравомыслящий статистик не стал бы основывать какие-либо выводы на большинстве, составленном из таких запутанных масс противоречивых примеров. Вопрос о влиянии пола на искусство был бы, следовательно, навсегда нерешенным, если бы не было средства классификации единиц и балансировки их друг против друга в больших группах.

Такая классификация, конечно, не менее возможна, чем необходима. Но она предполагает тщательное изучение каждого процитированного примера. Из-за нашего недостаточного знания некоторых из наиболее интересных племен удовлетворительная организация, следовательно, до сих пор сопряжена с большими трудностями. В этой работе, во всяком случае, было бы невозможно вдаваться во все эти детальные исследования. Мы ограничимся несколькими краткими указаниями на способ, которым мы думаем, что этот много обсуждаемый вопрос должен быть решен.

Во всем, что было написано против «Происхождения человека» Дарвина, возможно, нет ничего, что было бы столь релевантно главному вопросу, как критика г-на Хадсона. Он замечает, что Дарвин собрал со всех регионов земного шара несвязанные факты о различных видах, не изучая тщательно привычки и действия этих видов. Само собой разумеется, что такое исследование было бы чрезвычайно трудным в отношении животных, социальная жизнь которых до сих пор так недостаточно известна. Для того, кто не зоолог, по крайней мере, было бы слишком дерзко представлять какую-либо классификацию примеров, и поэтому мы даже не упоминали об этой возможности в трактовке искусства животных. В этой связи, однако, можно предположить, не утверждая положительно, что, возможно, даже животные проявления танца и музыки могут быть классифицированы в группы, которые соответствуют преобладающим социальным условиям соответствующих видов. Существует, по крайней мере, поразительное сходство между типами песен, безмятежных во всей своей страсти, которыми самцы моногамных певчих птиц развлекают своих самок — тех самок, которые, если можно верить братьям Мюллер, были выбраны еще до брачного периода. И, с другой стороны, эти грациозные и гармоничные высказывания стоят в сильнейшем контрасте с неистовой демонстрацией беспорядочных лесных птиц и полигамной домашней птицы.

Как бы самонадеянно ни было делать какие-либо общие выводы из этих совпадений, очевидно, необходимо, при рассмотрении полового отбора у человека, искать некоторую связь между различными формами ухаживания и преобладающими социальными институтами. Эта необходимость была полностью понята самим Дарвином. Но она была слишком упущена из виду его преемниками, которые, обсуждая его тезис, защищали или атаковали его беспорядочными коллекциями фактов, в которых варварские малайцы и выродившиеся полинезийцы цитируются наряду с первобытными, такими как ведды и огнеземельцы. Если эта путаница будет распутана правильной организацией примеров в соответствии со стадиями культуры, кажущаяся непоследовательность этнологических свидетельств будет устранена.

Существует prima facie основание полагать, что использование искусства для завоевания расположения другого пола характерно для определенного прогресса в социальном развитии. Племена, в которых у нас больше всего оснований предполагать, что практика самоукрашения не основывается на политических или религиозных основаниях и может, таким образом, стремиться исключительно к тому, чтобы понравиться, можно найти среди полинезийцев, малайцев и некоторых наций Индии. Из Полинезии также Бершон извлек свою главную поддержку для любопытного утверждения — которое кажется верным едва ли для какой-либо другой этнологической провинции, — что узоры, используемые при татуировке, совершенно безразличны, при условии только, что они эффективно украшают украшенную часть тела; короче говоря, что татуировка имеет чисто декоративную цель. Что касается танцев, то на Таити драматическим обществом Ареои также практикуется танец, наиболее типичный для того вида, который направлен на эротическое возбуждение у зрителей.

Как известно, «восточный» танец, такой, какой исполняется в варварских негритянских государствах и в мусульманских сообществах Северной Африки, а также в Персии, Турции, Китае и Японии, является главным образом грубой пантомимой физической любви, исполняемой женщиной к восторгу ее мужских зрителей. В большинстве этих случаев, однако, танцовщицы — это отверженные женщины, которым платят деньгами за их выступление.

Несколько ближе, кажется, связь между эротическим танцем и половым отбором у коренного населения островов Ост-Индии. И, наконец, среди аборигенных племен Индии, мундари, раса, колхов, сонтал, бхуйя, чукма и кхьюнгтха, ухаживание пронизано искусством и эстетической деятельностью. В некоторых деревнях до сих пор сохраняется тот же вид романтического ухаживания, который так хорошо известен из старых индийских поэм и сказок. Юноши бхуйя наносят визиты в лагерь девушек и принимаются ими с танцами и песнями; и, говорит г-н Далтон, «после таких дневных празднеств утро занимается над не одной парой обрученных влюбленных». В племени байяр одним из «методов достижения брака» является танец, исполняемый обоими полами, которые стоят друг против друга рядами и обмениваются импровизированными любовными двустишиями. Подобные празднества также встречаются среди бендкаров и кхондов. Хо и мундари, с другой стороны, дают пример полового отбора в его самой грубой форме на своих ежегодных празднествах, во время которых возбужденные дионисийские танцы и непристойные и богохульные речи связаны с дикими беспорядочными оргиями.

В импровизированных песенках, которые поются во время этих танцев, Дарвин, конечно, нашел бы самые убедительные доказательства применимости своей теории к поэзии. Среди вдохновленных любовью песен можно найти мало образцов, которые были бы столь подлинными и в то же время столь полными нежного чувства, как сборные антифоны, исполняемые мальчиками и девочками кхьюнгтха. Какого высокого мнения о силе поэзии очаровывать придерживаются эти племена, можно судить по тому факту, что чукма никогда не позволяют петь в своих деревнях никакие песни, кроме песен религиозного характера. Наши девушки были бы деморализованы, говорят они, если бы мальчикам разрешалось свободно петь. Живя в джунглях, однако, где правила морали более свободны, чукма позволяют своей поэзии большую свободу.

Нет нужды говорить, что какой-то вид эротической поэзии, как правило, можно найти во всех племенах, где танец выражает любовь. Были переведены некоторые изысканные образцы эротических песен, сочиненных малайскими племенами Явы и Суматры. В некоторых случаях совершенно очевидно, что эти песни использовались как средства завоевания расположения женщин. В других случаях, однако, кажется самым безопасным не делать никаких выводов относительно их цели. Во всяком случае, любовь занимает важное место в поэзии, которая была собрана в Малайзии, не только среди малайцев собственно, но также среди тагалов, алфур, баттаков и т.д.

В некоторых из своих танцевальных песен австралийские аборигенные поэты, как говорят, описывают прелести своих возлюбленных. Но мы не знаем никаких поэм, в которых они, по-видимому, были бы адресованы напрямую. Также мы не нашли никакого решающего утверждения относительно характера эротической поэзии на Таити и в Новой Зеландии.

Более чистые и более недвусмысленные примеры пения, используемого как средство эротического расположения, могут быть приведены от некоторых американских наций. Ирокезы, для которых танцевальные празднества имеют большое значение в общении между полами, хорошо знают о силе серенады, когда они хотят выманить девушку из ее хижины на встречу. В старой Мексике и Перу, где эротическая поэзия достигла высокой степени утонченности, песни и музыка, несомненно, использовались при ухаживании. Но с этими варварскими, но не дикими народами мы уже оставили первобытного человека далеко позади.

Неоспоримо, что расширение знаний о различных племенах человечества может потребовать важных исправлений в вышеприведенном обзоре эротического искусства. Можно было бы собрать, например, образцы вдохновленной любовью поэзии от действительно первобытных племен, таких как ведды, огнеземельцы и т.д. Возможно также, что может быть доказано, что танцы и пение действительно служат целям эротического расположения в гораздо большей степени, чем путешественники до сих пор смогли обнаружить. Но общие выводы вряд ли будут изменены какими-либо дальнейшими исследованиями. Достаточно очевидно, что дарвиновская эстетика имеет свою главную поддержку в произведениях варварских наций, чьи социальные условия были в высшей степени благоприятны для развития эротического искусства. Этот взгляд мог бы оказаться под угрозой, если бы у нас не было знаний о какой-либо художественной деятельности в самых первобытных племенах. Но поскольку относительно развитая религиозная драма и, возможно, даже некоторые традиционные мифические песни были найдены среди огнеземельцев; поскольку ведды имеют по крайней мере один танец, возможно, религиозный, и различные магические поэмы; поскольку бушмены являются мастерами изобразительного искусства и развивают большую драматическую силу в своих пантомимических имитациях животных; поскольку среди австралийцев удивительно высокое развитие театрального менеджмента и обучения стоит в сильнейшем контрасте с их бедной эротической лирикой; — одним словом, поскольку религиозные, суеверные и традиционные формы искусства среди низших дикарей имеют столь несомненное преобладание над формами эротического расположения, нет этнологической поддержки для утверждения, что начала искусства были обязаны импульсу «привлекать, радуя».

Можно, конечно, утверждать, что огнеземельцы, ведды, бушмены и остальные, далеко не представляя первобытного человека, на самом деле должны рассматриваться как выродившиеся типы. И можно далее утверждать, что до того, как брачные обычаи и другие социальные институты достигли тех форм, которые сейчас преобладают среди низших племен, беспорядочное общение между всеми мужчинами и женщинами в течение фиксированного брачного периода должно было породить эротическое искусство. Какую бы ценность ни имели такие рассуждения, они, во всяком случае, подразумевают признание того, что искусствообразующее влияние полового отбора не может быть доказано на исторических основаниях. Вопрос о том, как первобытное общество должно быть реконструировано, до сих пор не может считаться окончательно решенным. Но даже если бы первоначальные брачные обычаи были такими, как предполагает Дарвин, и даже если бы ухаживание на этой неизвестной стадии эволюции осуществлялось посредством искусства, тот факт, что несколько существующих племен, по-видимому, совершенно лишены поэтических и драматических форм эротического расположения, ограничивает обоснованность принципа Дарвина в значительной степени.

Привлекательность теории Дарвина, конечно, очевидна. Осознав важную роль, которую половой отбор играет в «художественной» деятельности животных, естественно возникает искушение применить тот же принцип ко всем подобным действиям у людей. Влияние эротических предпочтений является биологическим данным и, как таковое, принципом более универсального порядка, так сказать, чем любой из социальных или религиозных мотивов. Как бы ни было выгодно применять это всеобъемлющее объяснение ко всей области искусства, описательное изучение фактов должно неизбежно заставить нас обратить внимание на социологические влияния, которые помогают или препятствуют действию полового отбора. Нет сомнения, что существуют некоторые вторичные половые признаки и действия, которые развиваются при всех социальных условиях. И не менее верно, что оба пола повсюду подвержены влиянию индивидуальных склонностей. Но эти склонности не могут, конечно, рассматриваться как факторы важности в обществе, где строго фиксированные брачные обычаи не оставляют партнерам свободы выбора. Они будут, с другой стороны, порождать специальные и дифференцированные средства привлечения там, где, либо из-за деморализации, как на Таити, либо в результате институциональной полигамии, как в мусульманских странах, либо вследствие свободных и идиллических условий жизни, как среди различных племен Индии, конкуренция за расположение мужчины или женщины является неограниченной.

Невозможно, не переступая пределы настоящей работы, дать полный отчет о влиянии общества на эротическое искусство. Автор, который был бы способен охватить в своей трактовке все стадии эволюции, последние и наиболее высокоразвитые, так же как и самые ранние, несомненно, внес бы интересный вклад в философию искусства, если бы он объяснил в деталях и с примерами, как, например, лирическая поэзия изменилась с изменившимися брачными обычаями. Взяв искусство исторических наций, контраст между литературой полигамных восточных народов и литературой европейцев, чьи представления о любви находятся под влиянием брачных институтов, по крайней мере официально моногамных, дал бы возможность для самых наводящих на размышления сравнений. И даже в пределах современного искусства сравнение, возможно, столь же поучительное, может быть сделано между различными классами общества с их варьирующимися формами половой жизни. Никакая задача не могла бы быть более интересной, чем задача выяснения того, в какой степени удивительно утонченные и дифференцированные выражения романтической любви, которые характеризуют некоторые школы современной поэзии, зависят от специфических форм половой жизни, преобладающих среди высших классов. Как социальные факторы мощного, хотя и никогда не достаточно признанного влияния, скрытая полиандрия и полигамия, которые лежат в основе современного общества, несомненно, повлияли на эстетические представления, так же как и на художественную деятельность. Вызывая разделение половых импульсов, эти условия облегчили развитие идеальной и эстетической любовной литературы, которая никогда не появилась бы и не может быть даже понята среди наций, где этого разделения не существует. С другой стороны, те же причины, как нет нужды указывать, породили литературу и искусство, которые своей преднамеренной грубостью стоят в сильнейшем контрасте не только с романтическими высказываниями цивилизованных наций, но даже с более наивными продуктами первобытных племен.

Мы не можем в этой связи сделать больше, чем указать на эти общие взгляды, обоснованность которых может быть легко проверена читателем путем применения к современному искусству. В пределах этнологического искусства — то есть между стадиями эволюции, представленными Огненной Землей с одной стороны и древней Мексикой на другом конце, — однако, можно найти достаточные доказательства общего закона, который проявляется более полно в более богатых и более высокодифференцированных продуктах современного искусства. Любовь, хотя фундаментально единая и единообразная как чувство, в своих высказываниях всегда меняется с меняющимися условиями жизни. Если ее основа биологическая, ее нюансы всегда определяются социологическими влияниями. Не принимая во внимание все эти нюансы, невозможно утверждать что-либо о влиянии полового отбора на искусство.

Соображения, приведенные в этой главе, привели к результатам, которые по своему негативному характеру могут показаться очень неудовлетворительными. Было показано, прежде всего, что художественная деятельность, поскольку она подчеркивает качества того или иного пола, должна неизбежно оказывать привлекательное влияние на противоположный пол. С психологической точки зрения мы попытались доказать, что различные формы самоукрашения, такие как те, что встречаются среди первобытных племен, должны были быть в высшей степени эффективными как средства такого привлечения. Но мы были, с другой стороны, вынуждены признать, что первоначальное происхождение одежды и украшений во многих случаях могло быть столь же хорошо объяснено без всякой ссылки на отношения между полами. Таким образом, стало необходимым тщательно изучить драматическое и поэтическое искусство с целью установления того, в каких племенах конкуренция за расположение противоположного пола может быть принята как причина искусства. Этнологические свидетельства, как процитированные в работах по половому отбору, показались слишком неполными и непоследовательными, чтобы допустить выведение каких-либо общих выводов, и показалось необходимым просеять информацию, а также классифицировать примеры. Вместо одного всеобъясняющего принципа, который мог бы быть применен во всех различных случаях, мы столкнулись с множеством причин и условий, каждое из которых нуждалось в том, чтобы быть исследованным отдельно и взвешенным друг против друга. Читатель, который считает бесплодной всякую дискуссию, которая не ведет к догматическому выводу, мог бы, возможно, возразить, что наше переисследование этого много обсуждаемого вопроса полностью провалилось в своих целях. Мы можем, однако, позволить себе указать, что хотя наше исследование не привело к какой-либо определенной оценке важности половых предпочтений для развития искусства, оно, возможно, внесло некоторый вклад в прояснение связи между искусством, красотой и полом.

Мы видели, что даже в условиях, которые являются наиболее благоприятными для его влияния, половой отбор никогда не может сам по себе создать какое-либо качество красоты. Какой идеал способны вызвать к жизни предпочтения того или иного пола, достаточно показано отвратительными деформациями тела, которые можно найти среди первобытных племен, так же как и среди самых цивилизованных наций. Везде, где благодаря благоприятным условиям жизни и труда красота, т.е. грация и гармония, развивается в человеческом теле и его движениях, там эти качества часто будут усиливаться отбором, который осуществляется тем или иным полом. Но этот отбор может, конечно, оказывать влияние только там, где полы пользуются свободой выбора. Это исследование, таким образом, ведет к общему выводу, который, мы надеемся, будет подтвержден рассуждениями всех последующих глав, что проблемы красоты и искусства никогда не могут быть отделены от общих проблем социальной жизни.

Мы попытались показать, что половой отбор вызывал художественную деятельность у нецивилизованного человека только в тех случаях, когда условия были особенно благоприятными. Половой отбор действует как причина художественной деятельности не везде. Но даже там, где нет конкуренции между соперниками, сексуальные эмоции все же могут находить художественное выражение. Короче говоря, половой отбор является причиной эротического искусства, но не единственной. При меньшей свободе выбора у самок, разумеется, меньше необходимости у самцов развивать особую активность с целью эротического обольщения. Но даже там, где самка лишена того значительного влияния, которое она через свой выбор — поощряющий или отвергающий — может оказывать на внешний вид и деятельность вида, ее инстинктивная застенчивость может потребовать некоторых средств эротического убеждения. Эту цель уже выполняют различные виды ласкающих движений, которые встречаются не только у людей, но и у многих видов животных. Но вполне вероятно, что первобытный человек, подобно птицам, мог прибегать к пению и танцам как способу добиться согласия самки. Эти действия, предшествующие спариванию, конечно, не могут иметь такого же значения для эволюции, как те, что направлены на обеспечение предпочтения при выборе партнеров. Но тем не менее они могут достигать высокой степени развития. Особенно в вырождающихся племенах эротический танец, несомненно, используется как эффективный афродизиак.

Однако нет необходимости искать биологические преимущества в эротических танцах, пантомимах и поэмах. Сильное эмоциональное напряжение, сопровождающее спаривание, само по себе должно порождать потребность в поиске разрядки через звук или движение. Эти проявления, с другой стороны, по ассоциации будут оживлять приятные чувства, с которыми они были связаны. Более того, поскольку у первобытных людей сексуальное возбуждение является одним из самых сильных — а в мирных племенах даже самым сильным — чувством, возникающим в их жизни, любой другой восторг будет заимствовать форму своего выражения у этой элементарной страсти. Хорошо известно, что даже у цивилизованных народов сильное наслаждение имеет тенденцию выражаться в эротических жестах. В некоторых случаях, например, при ненормальном религиозном экстазе, можно подумать, что состояние сильного эмоционального напряжения, приостанавливая всю интеллектуальную жизнь, действительно оставляет человека во власти подавляющих животных импульсов. Преувеличенная преданность всех эмоциональных религий высвобождает «bête humaine» (человеческого зверя), которого можно держать под контролем только путем постоянного соперничества с высшими способностями. В других случаях, например, когда люди, получившие хорошие новости, чувствуют склонность обнимать или целовать друг друга, естественнее предположить процесс ассоциации. В любом случае психология цивилизованного человека позволяет нам понять, почему эротические танцы так широко используются первобытными племенами, даже в тех случаях, когда они кажутся наименее уместными.

Было бы излишним предпринимать этнологический обзор эротических мотивов в искусстве. Как мы уже отмечали в предыдущей главе, существуют племена, которые, согласно отчетам путешественников, не только полностью лишены эротического искусства в смысле любовного обольщения, но даже не допускают любви в качестве предмета искусства. Однако кажется наиболее безопасным не делать никаких выводов из этой нехватки данных. Эротическое искусство, как и все остальное, связанное с половой жизнью, слишком часто упускалось из виду этнологами. Сэвидж, У. Эллис, Уайатт Гилл, Ромилли и многие другие считают себя обязанными из скромности обходить молчанием такие пантомимы, которые «слишком непристойны и вульгарны, чтобы о них упоминать». Даже братья Сарасин, которые в остальном стремились к максимально возможной полноте в своем описании веддов, откровенно говорят, что не наблюдали никаких «Lusttänze» (танцев вожделения), но и никогда не спрашивали о них. Поэтому не было бы удивительным, если бы какой-нибудь менее сдержанный путешественник в будущем описал доселе неизвестные эротические танцы и песни, скажем, бушменов или андаманцев. И тем более есть основания ожидать, что более тесное знакомство с первобытным человеком может выявить иллюстрации эротического искусства, поскольку во многих диких племенах сексуальные вопросы окружены табу и особенно скрываются от белых посетителей.

С другой стороны, весьма вероятно, что эротический элемент в первобытном искусстве часто переоценивался. Кажется сомнительным, всегда ли выражения «неприличный» и «непристойный», используемые путешественниками в описаниях танцев и драм, призваны означать, что рассматриваемые представления носили эротический характер. И даже когда для цивилизованного зрителя пантомима кажется крайне аморальной, это впечатление может быть следствием неправильного понимания ее истинного смысла. Несомненно, незнание языка и обычаев различных племен часто приводило к ложным интерпретациям. Мистер Ривз, который предостерегает нас от некритической веры в рассказы путешественников, смог привести из собственного опыта весьма показательный пример такой ошибки. Наблюдая за представлением коротких драм, «меке», на Самоа, он и его спутники были крайне шокированы непристойным действием одной из интермедий. Позже, однако, он узнал от туземцев, что эта предосудительная пантомима была призвана лишь изобразить движения женщины, собирающей рыбу в корзину.

В описательном отчете о первобытном искусстве, конечно, необходимо было бы считаться со всеми этими недостатками этнологических свидетельств. Общие результаты, необходимые для философского рассмотрения, не были бы затронуты исправлениями в отдельных случаях. Вероятно, что в каждом племени, независимо от его социального состояния и форм полового отбора, эротические чувства всегда выражались тем или иным способом. При меняющихся условиях жизни эти способы выражения, конечно, приобретали большее или меньшее значение для искусства. Там, где война занимает внимание племени в исключительной степени, эротические мотивы никогда не могут занимать видное место в искусстве. Там, где, как утверждается, в некоторых австралийских племенах представления о приличиях запрещают любое выражение чувств привязанности и любви, любовные песни и танцы вряд ли будут публично признаны в общественном искусстве. С другой стороны, эротическая литература будет заметна в таких сообществах, как на Таити. А когда, как на Камчатке, стихи обычно сочиняются женщинами, вполне естественно, что их темами должны быть главным образом «любовь, ненависть, горе и надежда». Эти факты настолько самоочевидны, что нет необходимости спорить о них.

Более интересным, чем все эти социологические факторы, является влияние господствующих религиозных и суеверных представлений. Как уже отмечалось, сексуальное табу во многих случаях сдерживало развитие эротической поэзии и танца как общественного искусства. Но, возможно, чаще, чем случаи такого предотвращения, встречаются те, где они поощрялись фаллическими системами религии. Это, конечно, дополнительная причина для осторожности в обвинении первобытного искусства в аморальности, когда оно шокирует наши чувства скромности. Таким образом, непристойность религиозных скульптур, связанных с культом предков, несомненно, часто имеет серьезное и символическое значение. В некоторых племенах непристойные пантомимы, которые в других случаях строго запрещены, будут исполняться, очевидно, по какой-то суеверной причине, на погребальных церемониях. Возможно, также, что какое-то суеверное представление о симпатической магии лежит в основе непристойных обрядов и песен, которые так часто сопровождают свадебные церемонии. Этот принцип кажется более несомненным в драматических обрядах, которые исполняются многими народами как средство избавления от бесплодия. Наконец, благодаря сочетанию симпатической магии и анимистических представлений о природе, эротическая пантомима заняла видное место среди сельскохозяйственных обрядов.

Все эти проявления изобразительного и литературного искусства, которые по цели и намерению, строго говоря, вообще нельзя назвать эротическими, будут рассмотрены в следующих главах. В этой связи необходимо лишь упомянуть натуралистические драмы, которые в Африке и Австралии разыгрываются при инициации мальчиков во взрослую жизнь. Нам не нужно объяснять, что представления в мужских лагерях, посредством которых юноши знакомятся со всеми особенностями мужской жизни, естественно, приобретают непристойный характер. Но интересно, что пантомимы, которые, по крайней мере с нашей точки зрения, столь отвратительны, иногда, по-видимому, призваны служить интересам морали. Мистер Мэтьюз в своем описании церемонии Бора у камиларои говорит, что это пантомимическое представление разыгрывалось с целью научить юношей воздерживаться от гомосексуальных пороков. Зная степень аморальности, достигнутую многими дикими племенами, можно легко понять, что старики в племени прибегали к этим радикальным средствам, чтобы отговорить мальчиков от порока. И возникает искушение применить объяснение мистера Мэтьюза к подобным обрядам в других племенах, помимо камиларои. Церемонии инициации амазулу, например, которые ни в коем случае не были бы возможны ни у кого, кроме крайне вырождающихся народов, могли бы быть объяснены на основе той же гипотезы.

Примечательно, что камиларои в оправдание своего непристойного искусства наткнулись на то же самое оправдание, которое приводилось в защиту французской литературы восемнадцатого века. Но в обоих случаях, как среди первобытных, так и в цивилизованных сообществах, предполагаемые благотворные эффекты эротического искусства кажутся весьма сомнительными. Там, где танцы, драмы и песни говорят только о чувственном наслаждении, они вскоре убьют как интеллектуальную любознательность, так и рвение к работе. Сэр Генри Джонстон, который имеет больше прав, чем кто-либо другой, говорить о народах Африки, считает, что внезапная остановка в интеллектуальном развитии африканских мальчиков, которую обычно можно заметить в период полового созревания, является результатом подавляющей сексуальной стимуляции, которой они в это время подвергаются. Поскольку та же причина, т.е. искусство и социальная жизнь, полные эротических внушений, действует во многих диких племенах, это, возможно, в некоторой степени объясняет факт, недавно прокомментированный Киддом, что, несмотря на удивительную обучаемость первобытных детей, дикари всегда оказываются ниже белых людей после достижения зрелости. И это дает основание для тенденции — несомненно, бесплодной, но тем не менее искренней, — которая встречается среди некоторых из сильнейших народов, например, древних маори, подавлять и гасить всеми возможными средствами развитие искусства, которое намеренно стремится к эротической стимуляции.

ГЛАВА XVIII ИСКУССТВО И ТРУД

В нашем рассмотрении эротического искусства мы были уведены далеко от связи между искусством и сохранением вида. Каким бы ни было положение дел у животных и тех первобытных людей, чья половая жизнь ограничена коротким и фиксированным сезоном спаривания, искусственная стимуляция эротических чувств не является биологической потребностью для существующих племен человека. Там, где искусство в основном служило этой цели, оно, как было показано, отнюдь не оказывало благотворного влияния на расу. Поэтому наиболее типичные иллюстрации в последней главе были найдены в художественных произведениях вырождающихся племен, которые, несомненно, если бы вступили в конфликт с менее распущенными соседями, оказались бы слабее в борьбе за существование. И все эти примеры дают неоценимые аргументы тем философам, которые рассматривают искусство как сдерживающий и ослабляющий фактор в прогрессе.

Однако есть надежда, что настоящая глава внесет вклад в опровержение таких односторонних взглядов. Мы намерены привести примеры с различных ступеней культуры, которые выявят важность искусства как благоприятствующего фактора в борьбе за жизнь.

Очевидно, что пантомимическая имитация любой деятельности должна, как упражнение и стимуляция, облегчать последующее реальное выполнение той же деятельности. Индивиды и народы, которые привыкли в игре к важнейшим действиям в жизненном труде, таким образом приобрели несомненное преимущество в борьбе за существование. После публикации великих трудов профессора Грооса о животных и человеческих развлечениях нет необходимости останавливаться на этом пункте. Этот выдающийся психолог, в отношении эволюционной ценности спортивных представлений — или, как он предпочитает говорить, «пре-презентаций» — жизни, пришел к выводу, что они основаны на унаследованных инстинктивных импульсах. Вместо игрового импульса, который служит лишь для обеспечения выхода избыточной энергии в организме, он таким образом ввел концепцию деятельности, которая оказывает важное положительное влияние на жизнь. И, с другой стороны, его глубокие исследования с особой ясностью выявили тесную связь между игрой и искусством. Множество собранных им примеров представляют все технические характеристики проявления драматического искусства. Как отмечает сам Гроос, требуется лишь добавление бескорыстного эстетического внимания у играющих, чтобы превратить инстинктивные действия в художественные. Как произошел этот переход — вопрос, который, несомненно, будет рассмотрен в великой системе философии искусства, введением к которой служат опубликованные до сих пор работы профессора Грооса. Поэтому нам остается лишь указать, какую поддержку эти взгляды получают от изучения первобытного искусства. В различных племенах, с их различающимися типами жизни, предоставляется уникальная возможность наблюдать связь между игрой, или искусством, и серьезными занятиями жизни. Игры детей, так же как танцы и пантомимы взрослых, почти везде соответствуют преобладающим видам деятельности в различных сообществах. Североамериканские индейцы, малайцы, маори, племена Центральной Азии и другие — все они дают примеры знакомого закона, согласно которому развлечения воинственных народов в основном состоят из упражнений, которые являются подготовительными к опыту битвы или напоминают о нем. Военный танец или имитация боя — это традиционный тип не только их общественных развлечений, но и их государственных церемоний. Ни один пример не мог бы быть более показательным, чем государственные танцы Дагомеи, которые, как бы они ни начинались, всегда, кажется, заканчиваются имитацией величайшего социального действия в стране — обезглавливанием. Там, где борьба за существование — это состязание с природой, а не с ближними, охотничья или рыболовная пантомима обычно занимает место этих военных представлений. Правда, такие изображения труда часто теряют свое значение в национальном искусстве, когда условия жизни становятся легче. Мистер Таплин таким образом противопоставляет богатые и разнообразные развлечения полинезийцев, которые без всяких усилий добывают средства к существованию из своей щедрой почвы, развлечениям бедных нарриньери, которые даже в своих танцах и пантомимах всегда практиковали «те искусства, которые были необходимы для добывания средств к жизни». Но примечательно, что даже жители этих «счастливых островов» в своих драматических представлениях вводят имитации гребли, борьбы и других видов обычного труда. И на еще более высоких ступенях развития, где разделение труда привело к возникновению специальных ремесел, все эти различные ремесла часто, как это было в Дагомее, в древнем Перу и в средневековой Европе, будут излюбленным предметом для пантомимического изображения. Если такие изображения не имели особой ценности как упражнение, они, тем не менее, путем создания ассоциации между трудом и удовольствием, могли сделать тяжелый труд менее отталкивающим. Усилия, вызванные борьбой за существование, таким образом, на всех ступенях культуры, за исключением современного индустриализма, в некоторой степени облегчались искусством.