«Путь: Журнал, посвященный Братству Человечества, Теософии в Америке и изучению оккультных наук, философии и арийской литературы»

Многие, кто совершенно невежественен в этой высшей науке, имеют обыкновение отрицать ее существование и высмеивать тех, кто ею занимается. Точно так же необразованный и самонадеянный мужлан высмеивал бы Агассиса за попытку реконструировать животное по его бедренной кости. Поэтому, когда человек, совершенно не знающий не только принципов, но и самого существования оккультной науки, изучает древние записи, в которых она скрыта, он, возможно, встанет из-за своего занятия, будучи более довольным собственными достижениями в сравнении с «невежеством» прошлых веков, но вряд ли станет мудрее от своих усилий. Мало кто в наши дни не знает о форме большинства древних иератических писаний, состоящих из двойного смысла или содержащих его под покровом аллегории или притчи. Более того, становится общеизвестным, что многие из этих древних записей жизненно важны для нас, живущих в настоящее время, поскольку содержат именно те знания, в которых мы больше всего нуждаемся, и степень внимания, которое они получают, можно определить, наблюдая за интересом к таким работам, как «Свет Азии» Арнольда, и почти беспрецедентными продажами этих книг, в то время как труды таких людей, как Макс Мюллер, по переводу древних священных текстов на английский язык позволили каждому получить некоторое представление о религиозных учениях древности. Принимая во внимание эти общие наблюдения, давайте кратко рассмотрим один из самых древних, самых известных и, тем не менее, наименее понятых источников древней мудрости. Что касается вопросов: кто был Гермес? какой Гермес? когда он писал? — у нас есть эти пункты для филологов и историков, цитируя здесь замечание Ямвлиха из его трактата о Мистериях: «Гермес, Бог, председательствующий над языком, ранее очень справедливо считался общим для всех жрецов; и сила, председательствующая над истинной наукой о Богах, едина и та же во всем сущем. Отсюда наши предки посвящали изобретения своей мудрости этому божеству, надписывая все свои собственные сочинения именем Гермеса», а «покойный ученый божественный доктор Эверард» в предисловии к своему переводу «Божественного Пимандера» 1650 года утверждает, что Гермес Трисмегист жил задолго до Моисея, что он обладал «совершенным и точным знанием всех вещей, содержащихся в мире», «что он был первым, кто изобрел искусство передачи знаний миру посредством письма, что он был царем Египта, что он называл себя сыном Сатурна и что считалось, будто он пришел с небес, а не был рожден на земле».

Вышеупомянутый автор продолжает говорить, что Гермес преуспел в правильном понимании, потому что достиг знания квинтэссенции всей вселенной, иначе называемой Эликсиром философов, секрет которого многие невежественно отрицают, многие искали, а некоторые нашли. Описание этого великого Сокровища, как говорят, было найдено выгравированным на Изумрудной скрижали в долине Хеврон после потопа.

Современному читателю все это кажется очень странным, набором противоречий и причуд, испытывающим разум и даже доверчивость. Но предположим, нам скажут, что это было задумано именно для такой цели, что только те, кто был полон решимости найти истину и поэтому верил, что она где-то существует, должны были обойти или подкопаться под этот камень преткновения. Если мы обратимся теперь к «Разоблаченной Изиде», том I, стр. 507, мы найдем надпись, которая, как говорят, была найдена на скрижали.

Б.

[Продолжение следует.]

Обзоры.

Философия Раджа-йоги Патанджали. — (Переиздано Бомбейским отделением Теософского общества.) В последующих номерах этого журнала мы приведем замечания и пояснения нашего брата-индуса. В этом переиздании есть некоторые вещи, которые не улучшают книгу. Это подборки из работ таких людей, как П. Б. Рэндольф и другие. Мы не думаем, что Патанджали нуждается в подтверждении из такого источника, как Рэндольф. Без сомнения, многие теософы будут разочарованы в этом великом индусе из-за своих собственных ожиданий найти явные указания на то, как развивать и проецировать двойника и другие подобные трюки, а также из-за ошибочных предположений о том, что такое Раджа-йога. Это высочайшая философия, но работа нуждается именно в тех пояснениях, которые мы предлагаем предоставить, по крайней мере частично. Патанджали чрезвычайно интересен обычным теософам с интеллектуальной точки зрения, а для тех, кто несколько продвинулся, его наставления очень значимы. В настоящее время вся Раджа-йога, которую западный корпус теософов может усвоить, содержится в «Свете на пути» и «Бхагавад-гите».

Журнал спекулятивной философии. — Мы получили его от Уильяма Т. Харриса (№ 3, том XIX), за что выражаем нашу благодарность. Наше ограниченное пространство не позволит дать развернутый отзыв. Он полон великолепного материала.

Бессмертие индивидуума. — (У. Т. Харрис, Д. Эпплтон и Ко., Нью-Йорк.) На стр. 5 изложена основа великого аргумента о том, что «взаимодействие между душой и телом никогда не может быть объяснено иначе, как сочетанием интроспекции с наблюдением физиологических фактов». Самые грубые ученые практикуют и то, и другое, но при этом отрицают ценность интроспекции.

Философия в очерках. — (Уильям Т. Харрис, Д. Эпплтон и Ко., Нью-Йорк.) Краткое изложение метода философии и его результатов в получении взгляда на природу, человека и Бога.

Заметки и вопросы. — Ежемесячный журнал, полный любопытной информации по искусству, науке, математике, фольклору, мистицизму и т. д., поступает в «The Path» в порядке обмена, а старые тома были получены для нашей теософской библиотеки. Он издается С. К. и Л. М. Гулдами, Манчестер, Нью-Гэмпшир, по цене 1 доллар в год. Среди его статей много таких, которые посвящены темам, связанным с восточной мудростью, древней философией, масонством, библиографией и т. д. Пишите им, чтобы получить пробный экземпляр.

Свет на скрытом пути. — Аноним. (Бостон.) Эта книга вызвала много комментариев в Бостоне.

Сходство названий могло бы навести на мысль об ожидании чего-то вроде «Света на пути», но читатель вскоре обнаружил бы, что эта книга, чье ни к чему не обязывающее введение, написанное выдающимся унитарианским священником, вызвало к ней значительное серьезное внимание, не имеет ничего общего с тем бесценным томом. Это отчет об опыте автора, чувствительного субъекта и ясновидящей с детства, и в некоторых отношениях она поразительно напоминает нам то, что Кернер рассказывает о провидице из Преворста. Хотя мы не можем рекомендовать нетренированное ясновидение или его результаты, мы можем похвалить серьезность и искренность автора и, по крайней мере, сказать о ее работе, что она должна принести пользу, отвращая спиритических читателей от материалистических аспектов, которые их вера чаще всего представляет, и обучая их тому, что бессмертие может быть достигнуто только через «убийство дракона Самости». В остальном мы представим следующие комментарии к работе из источника, который, как мы чувствуем, компетентен судить:

«Мне кажется, что глаза моего отца всегда устремлены на меня» (стр. 21). В этом и последующих случаях очевидно, что автор смотрит в астральный мир, или, другими словами, видит впечатления, которые были запечатлены в ее личной ауре. Поскольку они не были стерты, их легко принимают за личности, которые создали эти впечатления. Если бы это был ее отец, как личность, он был бы занят более важными делами, чем наблюдением за пылью в неубранных углах. Пока что все это сентиментально или находится в сфере земных впечатлений, верований и чувств — естественно, в значительной степени иллюзорных и неудовлетворительных. Хор небесных голосов, исполняющий гимн, может удовлетворить потребности некоторых людей, но мы вряд ли можем увидеть или почувствовать, что какой-либо хор, даже земной, а тем более небесный, может петь песнь радости из-за того, что человек сбросил свою одежду, заставив при этом женщину, возможно, пройти через Гефсиманский сад. Печали и требования других полностью теряются из виду в воображаемой важности одного существа, проходящего через смену обители, называемую Смертью. Мы не думаем, что кто-либо когда-либо видел существо с крыльями в сферах выше Астральной. В Астрале они существуют, ибо они — создания воображения. В действительности, следовательно, это элементалы, облаченные в эту форму. Воображение, если его правильно направлять, не создает этих существ, но если оно не направляется или направляется плохо, то создает, в результате чего вполне возможно увидеть их не только с крыльями, но и с тысячей крыльев, или, как сороконожку, с сотней ног.

«Подобные провидцы, и этот тоже, в значительной степени бессознательно позволили своим мыслям находиться под влиянием библейских авторов, которые выражают свои видения символическим языком. Но Пророки говорят: «И я увидел подобного ангелу, имеющего четыре крыла» и т. д. Они не утверждают, что видели это, но то, что они видели, могло быть выражено только таким образом. Они могли передать свой смысл только в этой форме.

«Невыразимый Свет нельзя увидеть так легко или с такими малыми усилиями, как молитва. И земные глаза не видят его. В молитве воля работает в желании. Это создает более активное состояние, или возбуждение материи, вызывая большее количество движения или вибрации, тем самым увеличивая яркость Астрала, или Ауры, личности, и провидец, находясь внутри нее и производя ее, принимает ее за Невыразимое. В конце концов, провидец просто смотрит на свое физическое «я» и называет его Богом.

«Что касается высших наставлений, которые приводятся, мы не находим, чтобы ее отец был связан с ними каким-либо образом. Но мы находим, что некоторые из высших принципов пытаются проявить себя. Эти слова принадлежат Внутреннему Сознанию. Это она сама пытается учить. Это то, что первым заявляет о себе, когда человек начинает желать мудрости, и происходит задолго до появления учителя или любого другого человека. Учения хороши и приходят ко всем, кто обнаруживает неважность своего «я». Но наша работа не для духов в астрале, а для тех, кто в действительности привязан к земле, тех, кто в теле. Наши учения — для человека. Наши труды — для него. Это самое большее, что мы можем сделать — наставлять себя и ближних, не пытаясь учить его, когда он вне тела. Мы не можем нарушить никакой закон. Один из законов гласит, что если духу нужно наставление, то он должен обладать телом и стремиться к знанию таким образом. Мы не можем, в теле или вне его, привязываться к любому другому человеку и ожидать, что он спасет нас от результатов нашего собственного невежества, эгоизма или плохой Кармы в целом.

«Самая странная из всех идей, предложенных по мере дальнейшего чтения, заключается в следующем: что эти духи, совершив такие печальные ошибки, как они говорили, в жизни, должны вернуться, чтобы быть спасенными чтением, в некоторых случаях, одной книги. Если бы они обнаружили достаточно, благодаря самому факту смерти, чтобы понять, что они были неправы, почему они искали большего у источника всех своих ошибок? Почему не искать у источника, который научил их, что они были неправы? Факт в том, что Смерть не обладает той могущественной силой, которую ей приписывают. Если я переезжаю из одного дома в другой, сам акт выхода из одного не решает «почему» я жил в одном или буду жить в другом. Я могу заметить, что один лучше приспособлен к моим потребностям, но переезд в него не говорит мне «почему?». Я, как жилец, уже знаю «почему», и, возможно, если я открою окна своего дома, сам дом может наполниться этим знанием. Но это «Я» совершаю действие, а не Смерть. Смерть закрывает мои окна и открывает дверь. Я закрываю свою дверь для Смерти и открываю свое окно для Мудрости — возможно, в новом доме, весьма вероятно, в том, у которого был другой обитатель.

«Если бы «злые, злонамеренные и неразвитые души» только расправили свои пуховые перья и улетели в «Запредельное», они были бы источником малого горя для земли. Но они этого не делают. Неразвитые, они не могут летать; злонамеренные, они остаются на своем надлежащем уровне; злые, они не души, а элементарии.

«Книга является собственностью Смерти». «Американский член Теософского общества»

«Мужчины, женщины и боги и другие лекции». — Хелен Х. Гарденер. Введение Роберта Г. Ингерсолла (Truth Seeker Co., 33 Clinton Place, N. Y.), 174 стр., с портретом мисс Гарденер; в переплете 1 доллар, в бумажной обложке 0,50. Это ценный вклад, компактный, пылкий в своих рассуждениях, но совсем не тяжеловесный. Его утверждения неопровержимы. Очевидно, автор много читала, глубоко мыслила, остро наблюдала и добавила ко всему этому врожденный талант. На странице 53 она изложила 12 статей положительной веры, и, как говорит знаменитый полковник во введении, «между ее головой и сердцем нет недопонимания. Она говорит то, что думает, и чувствует то, что говорит».

Замысел книги — эмансипация женщины, но, осуществляя его, она не оскорбляет мужчин из-за положения женщин. Она призывает женщин осмелиться думать и действовать самостоятельно и занять то место, которое, по мнению автора, по праву принадлежит им.

«Порядок творения». — (Truth Seeker Co., Нью-Йорк.) Содержит полемику между Гладстоном, Хаксли, Мюллером, Ревиллем и Линтоном относительно порядка, в котором происходило творение; 178 стр., в переплете 0,75, в бумажной обложке 0,50. Те, кто следил за этим интересным спором, найдут эту книгу ценной, так как она объединяет аргументы этих мастеров риторики, науки и философии в один компактный том и позволяет всем, кто заботится о различных видах авторитета по спорным вопросам, увидеть, что каждый из этих современных светил может сказать об очевидном конфликте, существующем между Книгой Бытия и геологией.

ПЕРЕПИСКА.

НЕПИСАНОЕ ПОСЛАНИЕ СТАНОВИТСЯ ВИДИМЫМ.

Нью-Йорк, 16 мая 1886 г.

Редактору «The Path»,

Дорогой сэр: — Не могли бы вы объяснить следующее?

Мой друг, врач, рациональный агностик и насмешник над всеми так называемыми сверхъестественными вещами, рассказывает следующую любопытную тайну, которая произошла с ним на днях.

Он сидел в своем кабинете, держа в руке письмо от одного из своих постоянных пациентов с просьбой прийти как можно скорее. Поскольку было уже около 5 часов вечера, когда его приемные часы заканчиваются, он размышлял, сможет ли он пойти в тот день или нет, так как у него обширная практика. Во время раздумий он обнаружил, что письмо исчезло. Он искал его на столе, но тщетно. Странное чувство охватило его, так как он не мог даже вспомнить, когда получил письмо и когда открыл его. Чувство, что письмо было всего лишь физическим заблуждением, он отбросил с презрением; он был уверен, что со временем все легко объяснится. Однако служанка была уверена, что с 2 часов дня никаких писем не доставляли, так как она никогда не отходит от двери в это время.

На следующее утро он зашел к своей пациентке, которая была очень рада его видеть, хотя и была немного удивлена тем, что ее дочь очень сильно болела накануне в течение часа или двух. Это вскоре прошло. «Я рад слышать, что ничего серьезного», — сказал доктор, — «Я хотел извиниться за то, что не пришел вчера. Я получил ваше письмо только в 5 часов вечера». «Мое письмо?» — ответила дама, — «Я никогда не писала вам; это невозможно, ибо примерно в то время я была со своей больной дочерью и очень интенсивно думала о том, чтобы написать, но так как у меня была только одна служанка в доме, я решила подождать, пока придет мой сын. К тому времени, как он пришел, моей дочери стало лучше, и мы решили не беспокоить вас».

Мой друг вернулся домой, совершенно уверенный, что, несмотря на все видимости, хотя письма не удалось найти после неоднократных поисков, дама написала его, но забыла об этом. Я могу поручиться за правдивость этой истории.

Остаюсь ваш по-братски, Г. П. Л.

[Объяснение тех, кто придерживается медиумизма, состояло бы в том, что это было то, что они называют «духовным письмом». Но в данный момент мы не можем принять это предложение; это кажется скорее деградацией того, что мы называем «духом», и многие предполагаемые «контроли» медиумов осуждали постоянное отнесение всего к деятельности духов, когда, возможно, в большинстве случаев «духи» не имеют к этому никакого отношения. Многие так называемые необычайные вещи происходят каждый день, которые приписываются духам или классифицируются как галлюцинации, но которые на самом деле обусловлены силами живого человека, чьи законы действия почти неизвестны западным людям.

Истинный ученик Раджа-йоги знает, что все имеет свое происхождение в уме; что даже эта вселенная — это прохождение перед Божественным Умом образов, которые он желает видеть проявленными.

Теперь, в рассматриваемом нами случае, доктор должен быть чувствительным человеком, обладающим силой, неизвестной ему самому, очень ясно видеть ментальные образы, проходящие в умах тех, с кем он находится в симпатии. Эти впечатления довольно обычны, но обычно они не воспринимаются как видимые вещи. Некоторые получают их как образы, другие как мысли и идеи. Мы все постоянно влияем друг на друга таким образом каждый день нашей жизни, но не каждый получает впечатление одинаково. Вариации операций манаса, который можно правильно назвать «умом», бесконечны.

Дама, чья дочь была больна, очень сильно желала увидеть доктора, и послание, вероятно, было сформулировано в ее уме сразу же. Это очевидно, ибо она ждала прибытия сына, которому она сразу же передала бы его. Это послание, таким образом сформированное, было запечатлено в астральном свете, и из-за симпатии, существующей между пациентом и доктором, оно немедленно устремилось в сферу доктора, зарегистрировавшись в его уме. Затем он увидел в своей руке письмо, которое, по-видимому, мог чувствовать и читать. Это было либо (а) отражение из его ума, либо (б) фактическое мгновенное появление в его руке астрального послания. Его больше никогда не находили, потому что оно не имело телесного существования.

Было бы легко закричать «духи», но это не было бы здравым смыслом. Мы могли бы также сказать, что это сделали элементалы, но это означало бы, что либо у доктора, либо у пациентки есть элементалы, преданные им. Элементалы действительно совершают такие вещи, но подобные случаи не являются обычными, и поэтому мы не оправданы в принятии этого объяснения, когда ни одна из сторон не знает об элементалах.

Если бы доктор не был чувствительным человеком, он просто получил бы послание и повторил его про себя как внезапную мысль об этой конкретной пациентке.

Мы знаем нескольких человек из нашего окружения, которые привычно следуют внезапным впечатлениям, заставляющим их писать отсутствующим друзьям и т. д., всегда обнаруживая, что они отвечают на мысль или написанное письмо другого человека, которое было в пути и не доставлено до тех пор, пока ответ не был отправлен.

Давайте же обратим внимание на эти вещи в этом свете и не позволим себе, за исключением известных случаев, бросаться в объятия предполагаемых духов или элементалов. — Ред.]

Дорогой Path: — Не является ли ошибкой на стр. 28 апрельского номера в обзоре «Аполлония Тианского», где сказано:

«Ошибка ищет расследования»; не имелась ли в виду «истина».

Ваш, Ф. Э. Б.

[Ошибки не было. Автор пытался показать, как ошибка предваряет истину, но ложь никогда этого не делает; что ошибка ищет расследования, ложь — никогда. Ложь совершенно неистинна и, следовательно, лишена всякого знания; и, будучи таковой, она скрывается от расследования. Но ошибка — это просто то, что не имеет истинного знания, и не подразумевает ложности. Наука полна ошибок, но постоянно исправляет себя. Процесс приобретения истинного знания — это, по сути, отсечение ошибок. — Ред.]

ПРОИЗНОШЕНИЕ САНСКРИТА.

Дорогой Брат: — Есть ли какой-нибудь словарь или книга, дающая правильное произношение восточных слов, столь распространенных в теософской литературе.

Ваш ——

[В санскритских словарях можно найти истинное произношение. Но если наш корреспондент всегда будет читать в этих словах «a» как «а», «e» как «э», «i» как «и», «u» как «у», а «o» как «о», она будет права. Арджуна звучит как Арджуна, Веда как Веда, Брахма как Брахма, Пракрити как Пракрити, Мулапракрити как Мулапракрити и так далее. — Ред.]

Теософская деятельность.

Ирландия. — Хартия для отделения Общества в Дублине была выдана в апреле. Это первая ирландская хартия, и она знаменует собой эпоху в истории Общества, а также Ирландии. Апрель — важный месяц для Зеленого острова во многих отношениях, и эта хартия должна нести дату, имеющую определенное значение.

Более того, настоящее имя Ирландии означает «Остров Судьбы», и, как будто у нее действительно есть какая-то великая судьба, она долгое время была занозой в боку Англии и поставляла великих людей, поэтов и воинов всем западным народам.

Возможно, теперь на этом острове появится какой-нибудь великий проповедник Теософии, и новое Отделение станет силой добра среди нас. Выбранное название — Дублинская ложа Теософского общества.

Нью-Йорк: Арийское теософское общество. — Собрания теперь проводятся во 2-й и 4-й вторник каждого месяца, на них присутствуют члены и интересующиеся. На каждом собрании зачитывается доклад или произносится речь, за которыми следуют обсуждение и вопросы.

Отделение пока не посвящает себя психическим экспериментам, а занимается исследованием всех доктрин, которые были изложены в теософской литературе, и изучением арийской философии.

Помимо этих открытых собраний, они также проводят частные собрания, где ведутся дальнейшие и более доверительные дискуссии и беседы.

Была начата серия заметок обо всех дискуссиях в форме печатного листка, который будет распространяться каждый месяц среди всех членов, находящихся в Соединенных Штатах, с целью сплотить их в борьбе за поиск истины и, по возможности, обеспечить обмен вопросами и ответами во всем корпусе американских теософов. Считается, что это принесет большую пользу всем, ибо нет лучшего способа получить новые идеи и распространить знания, чем, так сказать, сталкивать умы, и тем самым выявлять сомнения, вопросы и взгляды каждого.

Поскольку мы являемся всемирным Братством, каждый из нас обязан помогать остальным и делать все возможное для общения друг с другом по предмету наших исследований. Это не означает, что кто-то должен давать миру какие-то редкие знания, которые должны быть скрыты. Предполагается, что до настоящего времени весь корпус американских теософов находится на одном уровне. Во всяком случае, те, кто обладает оккультными знаниями или думает, что обладает ими, должны знать, где и когда хранить молчание. Задолго до того, как мы будем готовы к оккультным знаниям, мы должны изучить то, что является общей собственностью всех, но что до сих пор игнорировалось и было позволено лежать скрытым не только в восточной литературе, но и во многом из того, что было создано среди христианских народов.

Пожертвования книг для библиотеки Отделения за последний месяц были следующими:

От С. К. и Л. М. Гулдов: тома I и II «Заметок и вопросов»; от брата Р. Харта, 10 книг: «Мэри Джейн (спиритическое исследование)», «Самоубийство» (2 тома), «Свет и тени спиритуализма», «Психография» (Оксон), «Животный магнетизм» и т. д., «Англия и ислам», «Вокальная культура», «Гражданское устройство США»; от брата У. Х. Данната, Лондонская ложа, 20 книг: «Современная магия», «Книга медиумов», «Бесконечное и конечное», «Идиллия Белого Лотоса», «Возможность не умирать», «Лекции полковника Олкотта», «Хиромантия», «Сущность христианства», «Тайны астрологии», «Зороастр», «Розенкрейцеры» (Дженнингс), «Халдейская магия», «Круг света», «Мифы Гулда», «Невидимая вселенная», «Эпикуреец» Мура, «Восточный переводчик», «Теософия и высшая жизнь», «Языческий и христианский символизм» (Инман), «Человек — фрагменты» и т. д., и 28 различных теософских брошюр.

Цинциннати. — Новое Отделение здесь было организовано после нашего последнего выпуска, в нем около двадцати членов. Было проведено несколько собраний, на которых проявился большой интерес. На следующем собрании будет прочитано эссе на какую-либо теософскую тему. Все члены занимаются серьезным изучением таких предметов, как: законы Кармы, Реинкарнация и т. д.

«Как великая вселенная не имеет границ, а восемь сторон неба — врат, так и Высший Разум не имеет пределов». — Будда.

«Посмотри на него; оно выше, чем ты можешь видеть! Проникни в него; оно глубже, чем ты можешь проникнуть! Посмотри на него, как оно стоит перед тобой; внезапно оно оказывается позади тебя!» — Конфуций.

«Глядя вверх, ты не можешь увидеть вершину его головы; зайди за него, ты не можешь увидеть его спину». — Лао-цзы.

«Человеку, который по глупости причиняет мне зло, я верну защиту моей незлобивой любви; чем больше зла исходит от него, тем больше добра должно исходить от меня; аромат этих добрых дел всегда возвращается ко мне, вред слов клеветника возвращается к нему. Ибо как звук принадлежит барабану, а тень — субстанции, так в конце концов страдание непременно настигнет злодея». — Будда, Сутра 42 разделов.

ОМ

№ 4.

Это Истина. Как из пылающего огня тысячи искр, подобных огню, вылетают вовне, так и различные существа происходят из Непреходящего и возвращаются туда же.

Тот небесный Человек безтелесен; он и снаружи, и внутри, нерожденный, без дыхания и без ума, чистый, выше высокого Непреходящего. Небо — его голова, его глаза — солнце и луна, стороны света — его уши, его речь — раскрытые Веды, ветер — его дыхание, его сердце — вселенная; из его ног произошла земля; он поистине внутреннее «я» всех вещей. Мундака Упанишада. II, Мун., I. Х.

THE PATH.

Том I. ИЮЛЬ, 1886. № 4.

Теософское общество как таковое не несет ответственности за любое мнение или заявление в этом журнале, кем бы оно ни было выражено, если только оно не содержится в официальном документе.

Если статья или заявление подписаны именем автора, ответственность несет только он, а за неподписанные материалы отвечает Редактор.

Дневник индийского челы.

(Продолжение из июньского номера.)

«Вчера я ходил с Куналой посмотреть на огромные и любопытные храмы, оставленные здесь нашими предками. Некоторые из них в руинах, другие лишь показывают разрушительное действие времени. Какая разница между моей оценкой этих зданий сейчас, когда Кунала указывает на значения, которых я никогда не видел, и той, что была у меня, когда я видел их во время своего первого паломничества, совершенного так много лет назад с моим отцом».

Большая часть рукописи здесь, хотя и написана теми же знаками, что и остальная, очевидно, была каким-то образом изменена автором, чтобы предоставить ключи, предназначенные для него самого. Ее можно было бы расшифровать при небольшом усилии, но я должен уважать его желание сохранить те части, которые были таким образом изменены, в неприкосновенности. Похоже, что здесь записаны некоторые вопросы, касающиеся тайных вещей, или, по крайней мере, вещей, которые, как он хотел, не должны были быть поняты с первого взгляда. Поэтому я запишу ту небольшую часть, которую можно легко рассказать, не нарушая доверия.

Очевидно, что он часто бывал раньше в священном городе Бенаресе и видел его просто как место паломничества для верующих. Тогда в его глазах те знаменитые храмы были лишь храмами. Но теперь он обнаружил, под руководством Куналы, что каждое действительно древнее здание во всей коллекции было построено с целью воплотить в нетленном камне символы очень древней религии. Кунала, говорит он, сказал ему, что, хотя храмы были созданы тогда, когда ни одно предположение обычных людей тех эпох не склонялось к мысли, что когда-нибудь могут возникнуть народы, которые будут невежественны в истинах, тогда повсеместно известных, или что тьма окутает интеллект людей, в то время было много Адептов, хорошо известных правителям и народу. Они еще не были изгнаны неумолимой судьбой в места, удаленные от цивилизации, но жили в храмах и, не обладая светской властью, осуществляли моральное влияние, которое было гораздо больше, чем любой земной суверенитет. И они знали, что придет время, когда тяжелое влияние темного века заставит людей надолго забыть даже о том, что такие существа существовали, или что когда-либо существовали какие-либо доктрины, кроме доктрины, основанной на материальных правах «моего» и «твоего». Если бы учения были оставлены просто на бумаге, папирусе или пергаменте, они были бы легко потеряны из-за того распада, который естественен для растительной или животной мембраны. Но камень в мягком климате стоит веками. Поэтому эти Адепты, некоторые из которых были сами Маха Раджами, приказали строить храмы в таких формах и с такими символическими украшениями, чтобы будущие расы могли расшифровать из них доктрины. В этом, говорит он, видна великая мудрость, ибо вырезать их предложениями на господствующем языке означало бы провалить цель, поскольку языки также меняются, и возникла бы такая же путаница, как в случае с египетскими иероглифами, если бы не был подготовлен краеугольный камень; но и он сам мог бы быть потерян или, в свою очередь, стать непонятным. Идеи, лежащие в основе символов, не меняются, каким бы ни был язык, и символы ясны бессмертно, потому что они основаны на самой природе. В отношении этой части дела он записывает, что Кунала сообщил ему, что язык, использовавшийся тогда, был не санскрит, а гораздо более древний, ныне совершенно неизвестный в мире.

Из отдельного предложения в рукописи следует, что Кунала ссылался на любопытное здание, воздвигнутое много лет назад в другой части Индии и видимое сейчас, с помощью которого он проиллюстрировал разницу между разумной конструкцией и неразумной. Это здание было продуктом мозга Чандалы, который разбогател благодаря любопытной случайности. Радже, после того как произошло некое событие, астрологи сказали, что он должен дать огромную сумму денег первому человеку, которого увидит на следующий день, намереваясь сами явиться в ранний час. На следующий день, в необычно раннее время, Раджа встал, выглянул в окно и увидел этого Чандалу. Собрав своих астрологов и совет, а также бедного уборщика в своем присутствии, он вручил ему лаки за лаками рупий, и на эти деньги Чандала построил гранитное здание, имеющее огромные монолитные цепи, свисающие с его четырех углов. Его единственной символикой была смена цепей судьбы: от бедной низшей касты к высокой богатой низшей касте. Без этой истории здание нам ничего не говорит.

Но символы храма, не только те, что вырезаны на них, но и их сочетание, не нуждаются ни в истории, ни в знании каких-либо исторических событий. Такова суть того, что он записывает как сказанное ему Куналой. Он говорит также, что эта символика распространяется не только на доктрины и космологию, но и на законы человеческой конституции, духовной и материальной. Объяснение этой части содержится в измененных и криптических частях рукописи. Затем он продолжает:

«Вчера, сразу после заката, пока Кунала и X разговаривали, Кунала внезапно, казалось, перешел в необычное состояние, и примерно через десять минут большое количество цветов мальвы упало на нас с потолка».

«Теперь я должен пойти к —— и выполнить то дело, которое он приказал сделать. Мой долг достаточно ясен, но как мне узнать, выполню ли я его должным образом. Когда я был там и после того, как закончил свою работу и готовился вернуться сюда, странствующий факир встретил меня и спросил, не может ли он узнать от меня правильную дорогу к Карли. Я направил его, и он затем задал мне несколько вопросов, которые выглядели так, будто он знал, в чем заключалось мое дело; у него также был очень многозначительный взгляд, и несколько его вопросов были, по-видимому, направлены на то, чтобы заставить меня рассказать ему несколько вещей, которые Кунала сказал мне перед отъездом из Бенареса с предписанием секретности. Вопросы на первый взгляд не показывали этого, но были по характеру запросами относительно таких материй, что если бы я не был осторожен, я бы нарушил предписание. Затем он оставил меня, сказав: «ты не знаешь меня, но мы можем увидеть друг друга». Я вернулся прошлой ночью и видел только X, которому рассказал об инциденте с факиром, и он сказал, что «это был не кто иной, как сам Кунала, использующий тело этого факира, который сказал эти вещи, и если бы ты снова увидел этого факира, он бы не вспомнил тебя и не смог бы повторить свои вопросы, так как он был на время захвачен для этой цели Куналой, который часто совершает такие вещи». Затем я спросил его, действительно ли в этом случае Кунала вошел в тело факира, так как у меня странная неприязнь к тому, чтобы задавать Кунале такие вопросы, и X ответил, что если я имел в виду спросить, действительно ли он вошел в личность факира, то ответ — нет, но если я имел в виду спросить, преодолел ли Кунала чувства этого факира, заменив их своими, то ответ — да; оставив мне сделать свои собственные выводы. Мне посчастливилось вчера увидеть процесс, используемый либо при входе в пустое тело, либо при использовании того, у которого есть свой обитатель. Я обнаружил, что в обоих случаях это одно и то же, и информация также была передана, что Бхут проходит точно такой же путь, беря под контроль тело или чувства тех несчастных женщин моей страны, которые иногда бывают одержимы ими. И Бхут также иногда овладевает только частью тела одержимого человека, такой как рука или кисть, и они делают это, влияя на ту часть мозга, которая имеет связь с этой рукой или кистью; точно так же с языком и другими органами речи. С кем-либо, кроме Куналы, я бы не позволил использовать свое собственное тело для эксперимента. Но я чувствовал себя в полной безопасности, что он не только впустит меня обратно, но и что он не позволит никакому незнакомцу, человеку или гандхарве, войти после него. Мы пошли к —— и он... Чувство было такое, что я внезапно вышел на свободу. Он был рядом со мной, и сначала я подумал, что он только начал. Но он направил меня посмотреть, и там на циновке я увидел свое тело, по-видимому, без сознания. Когда я посмотрел... тело мое открыло глаза и встало. Оно было тогда выше меня, ибо информирующая сила Куналы двигала и направляла его. Оно, казалось, даже говорило со мной. Вокруг него, привлеченные к нему этими магнитными влияниями, колебались и двигались астральные формы, которые тщетно пытались прошептать на ухо или войти тем же путем. Тщетно! Они, казалось, оттеснялись воздухом или окружением Куналы. Повернувшись, чтобы посмотреть на него, и ожидая увидеть его в состоянии самадхи, он улыбался, как будто ничего, или, в самом крайнем случае, лишь часть его силы была отнята... еще мгновение, и я снова был собой, циновка казалась прохладной на ощупь, бхуты исчезли, и Кунала велел мне встать».

Он велел мне отправиться в горы——, где обычно живут—— и——, и сказал, что даже если в первый раз я никого не увижу, намагниченный воздух, в котором они обитают, принесет мне большую пользу. Обычно они не задерживаются на одном месте, а постоянно перемещаются. Однако в определенные дни года все они собираются вместе в одном месте близ Бадринатха, в северной части Индии. Он напомнил мне, что, поскольку сыны Индии становятся все более порочными, эти адепты постепенно отступают все дальше на север, к Гималайским горам. * * * Какое огромное значение имеет для меня постоянное пребывание с Куналой. И теперь X говорит мне то же самое, что я всегда чувствовал. Все это время я чувствовал и до сих пор сильно ощущаю, что в прошлой жизни я был его самым послушным и смиренным учеником. Поэтому все мои надежды и планы на будущее сосредоточены на нем. Мое путешествие вглубь страны принесло мне одну пользу — оно укрепило мою веру, которая является главным фундаментом, на котором должно быть воздвигнуто великое здание. * * * Когда я проходил мимо конца участка Рамалинги, держа в руках небольшую лампу европейского образца, и при полном безветрии, свет там несколько раз тускнел. Я не мог найти этому объяснения. И Кунала, и X были далеко. Но в следующее мгновение свет внезапно погас совсем, и, когда я остановился, голос почитаемого Куналы, который, как я полагал, находился за много миль отсюда, обратился ко мне, и я обнаружил, что он стоит там. Мы проговорили целый час; он дал мне хороший совет, хотя я его об этом не просил — так бывает всегда, когда я бесстрашно иду вперед и ничего не прошу, я получаю помощь в самый критический момент, — затем он благословил меня и ушел. Я не осмелился даже посмотреть, в какую сторону. В том разговоре я упомянул о том, что свет погас, и хотел получить объяснение, но он сказал, что это меня не касается. Тогда я сказал, что хочу знать, так как могу объяснить это двумя способами: во-первых, что он сделал это сам, или, во-вторых, что кто-то другой сделал это за него. Он ответил, что даже если это было сделано кем-то другим, ни один йог не сделает ничего, пока не увидит желание в уме другого йога. Значимость этого вытеснила из моего ума всякое желание узнать, кто это сделал — он сам, элементал или другой человек, ибо для меня важнее знать хотя бы часть законов, управляющих подобными вещами, чем знать, кто приводит эти законы в действие. Даже какое-то слепое сцепление природы может привести в действие такие природные силы в соответствии с теми же законами, так что знание о том, что это сделала природа, не было бы знанием, имеющим какое-либо значение.

[Продолжение следует.]

ПЛАТОН

PORTRAIT OF PLATO IN CARNELIAN STONE

BY FULVIUS URSINUS.

Этот портрет взят из старинного труда Джона Моретуса, опубликованного в 1606 году в Антверпене, содержащего 167 других портретов прославленных древнегреческих и латинских философов, поэтов, ораторов и ученых. К каждому из них прилагается описание на старолатинском языке, и буквальный перевод того, что сказано о голове Платона, гласит следующее:

«Это изображение Платона представлено на некоем драгоценном камне, возможно, сердолике, очень красивом, овальной формы и выполненном в высочайшем стиле искусства, который сто лет назад кардинал при Юлии Цезаре, папский легат на Флорентийском соборе, привез из Греции. Но он длинноволос и бородат, как и другие изображения Платона, как пишет сын Элиана, что первый спор между Платоном и Аристотелем был о волосах и бороде, потому что Аристотель, вопреки устоявшейся привычке и стилю Платона, имел обыкновение стричь волосы и брить лицо».

«Очень похож на этот портрет тот, что можно увидеть искусно вырезанным на сердолике, который когда-то находился во владении первого кардинала Святого Креста, на котором, помимо изображения Платона, есть также изображение самого великого учителя, Сократа».

«На столбе Гермеса, у которого отбита голова, начертаны по-гречески следующие слова: “Платон был сыном Аристона, афинянин”».

«Это подтверждает и сам Лаэрт, поскольку он пишет, что тот родился в Афинах у своего отца Аристона, в деревне Коллит, через восемнадцать лет после второго года Олимпиады, когда главным правителем был Аминий».

«Более того, существует мраморный портрет этого же Платона работы Фульвия высочайшего художественного мастерства; и есть другой, очень похожий на этот, работы того же мастера, вырезанный на прекраснейшем сердолике, который представляет Платона в то время уже стариком, как кажется, около восьмидесяти одного года, в каковое время, будучи занят обширными писаниями, он скончался, через сто восемь лет после первого года Олимпиады. На том же сердоликовом портрете не только лоб Платона представлен очень широким, из-за чего он и был назван именем Платон, до чего он назывался Аристоклом; но также и плечи его очень широки, из-за чего некоторые желали, чтобы он выбрал имя из греческого языка».

«Статуя этого же Платона была посвящена в Академии, работа скульптора Силаниона высочайшего ранга; и Цицерон напоминает нам в своем “Бруте” о статуе, которая у него была, такими словами: “Затем мы воздвигли статую Платона на общественной площади и т. д., и т. д.”»

Заметки о Каббале Ветхого Завета.

С разрешения брата Дж. РАЛСТОНА СКИННЕРА (Ложа Макмиллан, № 141).

I.

В своей статье о еврейской метрологии я сказал, что система, охватывающая ее, представляет собой язык, скрытый под еврейским текстом Писания, и что «в той мере, в какой этот язык был известен среди евреев, изучение и преподавание его называлось “Каббалой”».

Факт заключается в том, что о Каббале известно так мало, что само ее существование отрицалось. Она, по-видимому, обладает тем же свойством, что и Пресвитер Иоанн, а именно: чем больше и дольше его искали, тем меньше могли найти, и тем более баснословным он становился. Подобным же образом, поскольку о чудесах, связанных с Пресвитером Иоанном, рассказывалось очень много, так и Каббале приписываются самые удивительные вещи. Каббалистическое поле — это то, на котором астрологи, некроманты, черные и белые маги, гадалки, хироманты и все им подобные пируют и заявляют о сверхъестественном до тошноты (ad nauseam). Также утверждается, что она скрывает возвышенную божественную философию, которую пытались изложить самым запутанным и непонятным образом. Христиане, копаясь в ее массе мистицизма, ищут в ней поддержку и авторитет для той самой запутанной из всех проблем — Святой Троицы и преданного характера Христа. Добрый, благочестивый, невежественный человек берет Каббалу по своему усмотрению как дешевое, легкое и подлинное произведение и сразу же, с самыми скудными крохами голодных идей, выдает миру, как по авторитету, набожную мешанину из всякой всячины и чепухи. С такой же уверенностью, но с большей наглостью мошенник во имя Каббалы будет продавать амулеты и талисманы, гадать, составлять гороскопы и столь же охотно давать конкретные правила, как в случае с тем достойным мужем, доктором Ди, для вызова мертвых и, собственно, — дьявола.

Неудивительно, что все это дело было дискредитировано и осуждено рациональными и мудрыми людьми.

Еще предстоит открыть, из чего на самом деле состоит Каббала, прежде чем имени можно будет придать какой-либо вес или авторитет. От этого открытия будет зависеть вопрос, следует ли принимать это имя как относящееся к вещам, достойным рационального признания.

Автор утверждает, что такое открытие было сделано и что оно охватывает рациональную науку трезвой и большой ценности. Он утверждает, что это послужит прояснению и устранению очень многого из того мистицизма, который до сих пор был необъяснимой частью религиозных систем — особенно еврейской или иудейской и христианской, настолько, что сверхъестественное в этих системах должно будет в значительной степени уступить место рациональному. Он утверждает, что та возвышенная наука, на которой основано масонство, на самом деле является сутью Каббалы, которая, в свою очередь, является рациональной основой еврейского текста Священного Писания.

Каббала неразрывно связана с текстом Писания, и изложение внутреннего смысла последнего, как утверждал Иоганн Рейхлин, необходимо для правильного и полного понимания Священного Текста. Но он видел это смутно, будучи обученным только мистической фразеологии, которая на самом деле была завесой, и он не овладел твердыми, рациональными основаниями ее, которые он мог бы сформулировать и передать. По этой причине, хотя он был прав в своем общем утверждении, его схема потерпела неудачу, и его труды в этом отношении ушли из мира здравого смысла и с тех пор живут только среди мистиков и мечтателей.

Как и все другие человеческие произведения подобного рода, еврейский текст Библии был написан знаками, которые могли служить звуковыми знаками для слогового произношения, или, для этой цели, тем, что называется буквами. Теперь, во-первых, эти оригинальные знаки-символы были также картинками, каждая из них; и эти картинки сами по себе обозначали идеи, которые можно было передать, — очень похоже на оригинальные китайские иероглифы. Густав Зейффарт показывает, что египетские иероглифы насчитывали более шестисот картинных знаков, которые включали в себя модифицированное использование, слоговым образом, оригинального количества букв еврейского алфавита. Знаки еврейского текста Священного Свитка были разделены на классы, в которых знаки каждого класса были взаимозаменяемы; благодаря чему одна форма могла быть заменена другой для передачи модифицированного значения, как по букве, так и по картинке и числу. Зейффарт показывает модифицированную форму очень древнего еврейского алфавита в старом коптском языке по этому закону взаимозаменяемости знаков. Этот закон допустимой взаимозаменяемости букв можно найти довольно полно изложенным в еврейских словарях, таких как словарь Фюрста и другие. Хотя он признан и широко изложен, он очень запутан и труден для понимания, потому что мы утратили специфическое использование и силу такой взаимозаменяемости. Во-вторых, эти знаки обозначали числа — для использования в качестве чисел, как мы используем специфические числовые знаки, — хотя также существует очень много доказательств того, что древние евреи владели так называемыми арабскими цифрами, как они есть у нас, от прямой линии 1 до знака ноль, вместе составляющих 1 + 9 = 10. Порядок этих числовых букв идет от 1 до 9, затем от 10 до 90, затем от 100 и выше. В-третьих, говорится, и это, по-видимому, доказано, что эти знаки обозначали музыкальные ноты; так что, например, расположение букв в первой главе Бытия может быть передано музыкально или песней. Другим законом еврейских знаков было то, что характеризовались только согласные знаки — гласные не характеризовались, а добавлялись. Если кто-то попытается, он обнаружит, что согласный сам по себе не может стать вокальным без помощи гласного; поэтому говорили, что согласные составляют каркас слова, но чтобы придать ему жизнь или произнесение в воздухе, чтобы передать мысль ума и чувство сердца, нужно было добавить гласные. Таким образом, мертвое слово из согласных оживлялось Святым Духом, или гласными.

Сказав это, имеем:

Первое: Священный Текст был дан только согласными, без каких-либо огласовок или знаков гласных.

Второе: буквы были написаны одна за другой на равных расстояниях, без какого-либо разделения отдельных слов и без какой-либо пунктуации, такой как запятые, точки с запятой, двоеточия или точки.

Сразу видно, что различное прочтение текста могло быть получено во многих местах, как за счет различного расположения букв, так и за счет различного добавления гласных. Очень важное различие в прочтении можно привести на примере первой строки Бытия. Ее читают «Б’рашит бара Элохим» и т. д., «В начале Бог сотворил небо и землю»; где Элохим является множественным числом именительного падежа к глаголу в третьем лице единственного числа. Нахманид обратил внимание на тот факт, что текст допускает прочтение «Брашит ибара Элохим» и т. д., «В главе (источнике или начале) сотворили себя (или развились) Боги, небо и землю» — на самом деле более грамматически верная интерпретация.

Каким было первоначальное и предполагаемое правильное прочтение, кто может сказать? Можно предположить, однако, что оно было сделано для того, чтобы способствовать координированной, симметричной и гармоничной работе знаков для раскрытия и развития их различных применений; — как звуковых знаков для построения повествования, — как чисел для развития геометрических фигур и численных формулировок их элементов, сравнений и применений, — как картинок для демонстрации идей в некотором соответствии с рассказанной историей, и, наконец, — как музыкальных звуков для создания соответствующей песни, охватывающей все целое. Весь охват должен был включать рациональное доказательство, через операции в природе, существования той Божественной Управляющей Волевой Причины, которую мы называем Богом. Но как бы то ни было, в течение тысяч лет лучшие подготовленные и самые ученые люди евреев и иудеев прилагали бесконечные усилия, чтобы дать и сохранить то, что должно было быть решено ими как правильное прочтение Священного Текста. Это прочтение было, безусловно, усовершенствовано в том виде, в каком мы его имеем, еще во времена Ездры; и что касается различных предлагавшихся прочтений, то нынешнее было усовершенствовано как ортодоксальное — или то, которое должно быть принято глубокомысленной толпой.

Необходимо знать, что евреи утверждают относительно Священного Свитка, что ни одна буква в нем никогда не была изменена и что даже маргинальные чтения были частью оригинального текста для его разнообразного использования, в полном соответствии с целью его написания. В отличие от христианских Евангелий, у евреев и иудеев оригинальный текст был священно драгоценен в каждой своей букве и должен был быть сохранен именно так. Напротив, Евангелия могут быть изменены в своем прочтении, чтобы соответствовать текущим меняющимся представлениям о том, какими они должны быть. Знаки, указывающие на «правильное прочтение», после времени Ездры постепенно стали достоянием общественности, назывались Масора и, наконец, отредактированные Бен Хаимом, были опубликованы Бомбергом в Венеции в пятнадцатом веке.

Таким образом и способом книги Ветхого Завета были подготовлены и прочитаны евреями задолго до начала христианской эры. Они были приняты в то время; а впоследствии и христианским миром: — так что сегодня мы принимаем запись, подготовленную таким образом древней ортодоксальной еврейской и иудейской церковью.

Каким бы ни был еврейский способ полного толкования этих книг, христианская церковь принимала их за то, что они показывают на первый взгляд, — и только. Как их можно читать устно, так и их полнейшее значение должно быть почерпнуто из устного чтения; и посредством того, что звук слов может передать уху, должно быть получено полное и завершенное намерение смысла. Христианская церковь никогда не приписывала этим книгам никакого свойства, выходящего за рамки этого; и в этом заключалась ее великая ошибка.

Теперь, как было сказано, суть Каббалы — это передача тайного учения Ветхого Завета, и это не только утверждается, но и аргументируется по этому вопросу в следующих установленных терминах: «Если бы Закон состоял просто из обычных выражений и повествований, например, слов Исава, Агари, Лавана, ослицы Валаама или самого Валаама, почему бы его называли Законом Истины, совершенным законом, истинным свидетелем Бога? Каждое слово содержит возвышенный источник, каждое повествование указывает не только на отдельный рассматриваемый случай, но и на общие принципы» (Зогар III, 149 b). «Горе сыну человеческому, который говорит, что Тора (Пятикнижие) содержит обычные изречения и обычные повествования. * * Есть одежда, которую каждый может видеть, но те, у кого больше понимания, смотрят не на одежду, а на тело под ней; в то время как мудрейшие, слуги Небесного Царя, те, кто живет на горе Синай, смотрят ни на что иное, как на душу (т. е. тайное учение), которая является корнем всего истинного Закона» (Зогар III, 152 a).

Теперь странная вещь, что в цитатах, сделанных доктором Гинзбургом в его эссе, можно почерпнуть ряд данных, с помощью которых можно выстроить философию каббалистического учения, охватываемую именами и замечаниями о Десяти Сефирот. «Трюк этой вещи» ясно лежит перед глазами в своем развитии, и все же он совершенно скрыт от неразумного наблюдения. Другими словами, сам текст смеется над достойным доктором, в то время как он критикует его с явным видом превосходства и авторитета. То же самое можно найти в тексте «Моралий» Плутарха, в переводе К. У. Кинга, и во многих других текстах, где практикуется подобный феноменальный способ. На самом деле говорится, что Каббала развивается с помощью «едва заметных намеков», и хитрость сокрытия — это то, чем можно восхищаться и над чем можно смеяться. Описание в Зогаре способа общения помогает объяснить сказанное:

«Мнение, что тайны Каббалы можно найти в одежде Пятикнижия, еще более систематически изложено в следующей притче: “Подобно прекрасной женщине, скрытой во внутренних покоях своего дворца, которая, когда ее друг и возлюбленный проходит мимо, на мгновение открывает тайное окно и видится только ему одному, а затем немедленно удаляется и исчезает на долгое время, так и учение показывает себя только избранному (т. е. тому, кто предан ей телом и душой); и даже ему не всегда одинаково. Сначала она просто манит прохожего рукой, и это обычно зависит от его понимания этого нежного намека. Это толкование известно под названием рамаз. Впоследствии она подходит к нему немного ближе, шепчет ему несколько слов, но ее форма все еще покрыта густой завесой, которую его взгляд не может пронзить. Это так называемый дарауш. Затем она беседует с ним с лицом, покрытым тонкой вуалью; это загадочный язык хагады. Привыкнув таким образом к ее обществу, она наконец показывает себя лицом к лицу и доверяет ему сокровеннейшие тайны своего сердца. Это тайна Закона, сод. Тот, кто таким образом посвящен в тайны Торы, поймет, что все эти глубокие тайны основаны на простом буквальном смысле и находятся в гармонии с ним, и из этого буквального смысла нельзя ни убавить ни йоты, и ничего нельзя к нему добавить”» (Зогар II, 99).

Суфизм,

Или Теософия с точки зрения магометанства.

Глава из рукописного труда, задуманного как учебник для изучающих мистицизм. АВТОР: К. Х. А. БЬЕРРЕГАРД, студент-теософ.

В двух частях: — Часть I, Тексты; Часть II, Символы.

Дух суфизма лучше всего выражен в двустишии Катеби:

«Прошлой ночью соловей пел свою песню, сидя на высоком кипарисе, когда роза, услышав его жалобные трели, пролила в саду слезы, нежные, как небесная роса».

(Продолжение.)

«БУСТАН» СААДИ (ФРУКТОВЫЙ САД ИЛИ САД НАСЛАЖДЕНИЙ) Продолжение:

РАЗГОВОР МЕЖДУ СВЕЧОЙ И МОТЫЛЬКОМ:

I remember one night lying sleepless in bed,

That I heard what the moth to the fair candle said:

“A lover am I, if I burn it is well!

Why you should be weeping and burning, do tell.”

“Oh my poor humble lover!” the candle replied,

“My friend, the sweet honey away from we hied.

When sweetness away from my body departs,

A fire-like Farhads76 to my summit then starts.”

Thus she spoke, and each movement a torrent of pain

Adown her pale cheeks trickled freely like rain.

“Oh, suitor! with love you have nothing to do,

Since nor patience, nor power of standing have you.

Oh, crude one! a flame makes you hasten away;

But I, till completely consumed, have to stay.

If the burning of love makes your wings feel this heat,

See how I am consumed, from the head to the feet!”

But a very small portion had passed of the night

When a fairy-fated maiden extinguished her77 light.

She was saying while smoke from her head curled above,

“Thus ends, oh my boy, the existence of love!”

If the love-making science you wish to acquire,

You’re more happy extinguished than being on fire.

Do not weep o’er the grave of the slain for the friend!

Be glad! for to him He will mercy extend.

If a lover, don’t wash the complaint from your head!

I have told you: don’t enter this ocean at all!

If you do; yield your life to the hurricane squall!

Вышеприведенный перевод выполнен Г. С. Дэви, но поскольку эта история является репрезентативной для суфийской любви, я добавляю еще один, сделанный С. Робинсоном.

Я помню, как однажды ночью, когда я не мог закрыть глаз во сне, я услышал, как мотылек сказал свече.

«Я любовник, поэтому справедливо, что я должен сгореть, но почему ты должна плакать и проливать слезы?»

Она ответила: «О мой бедный воздушный друг, моя медово-сладкая Ширин уходит;

“And since my Shirin hath left me, like Ferhad’s,78 my head is all on fire.”

Так говорила свеча, и каждое мгновение поток печали стекал по ее бледной щеке.

Затем она продолжила: «О притворщик, любовь — не твое дело; ибо у тебя нет ни терпения, ни постоянства.

«Ты улетаешь прочь перед легким пламенем; я стою твердо, пока не буду полностью поглощена.