Вашей светлости следует учесть, что в Новой Испании индейцы поначалу не давали ничего, кроме еды (тогда стоившей очень дорого) и службы. И все времена не одинаковы, ибо сейчас они могут дать мало, но с течением времени, когда земля станет более плодородной, они смогут дать больше; так что то, что собрано из всего этого, чего индейцы сейчас, по строгой справедливости, не должны, и то, что до сих пор было взимаемо, было взимаемо несправедливо из-за злого способа, которым эти индейцы были завоеваны, и потому что приказы Его Величества относительно них не были соблюдены.
И поскольку Ваша светлость просит моего мнения о том, что следует сделать, я говорю, что, учитывая, что земля уже покорена и разделена на репартимьенто — и по многим причинам, которые, чтобы не быть многословным, я опускаю — нет причин оставлять ее, поскольку очень необходимо, чтобы те, кто проживает здесь, поддерживались. Ваша светлость должна, по мнению большинства капитанов, отправить Его Величеству правдивый, простой и ясный отчет, без притворства, о методах, которые были приняты во всем этом завоевании; и о его нынешнем состоянии, и методах, принятых при сборе даней, чтобы Его Величество, как истинный христианин, мог издать указ о том, что следует сделать в этом деле. Тем временем следует брать наименьшее количество дани, возможное для поддержки всех, учитывая, что она не причитается; и те, у кого есть репартимьенто, должны поддерживать тех, у кого их нет. Мне кажется, что если дани будут отрегулированы до одного маэ еды и одежды для каждого индейца, о чем я говорил выше, этого будет достаточно для обоих классов, если наши люди помогут себе другими доходами, которые могут быть получены. Чтобы это могло быть собрано с некоторой данью, Ваша светлость должна всячески стараться защитить этих туземцев и вершить над ними правосудие; и отменить злоупотребления и наказывать пиратов и т. д. Мы со своей стороны сделаем все, что сможем, чтобы помочь им, наставляя их в нашей святой вере. Поскольку это мое мнение, я подписываю его своим именем. Совершено в Сан-Пабло в Маниле, двадцать первого июня, тысяча пятьсот семьдесят четвертого года.
Брат Мартин де Рада
Скрепа: «Эти мнения должны храниться в архиве, чтобы они могли быть рассмотрены Советом».
1 Этот документ, очевидно, адресован губернатору, тогда Гвидо де Лавесарису.
2 Ганта = 8 чупа = 3 литра.
3 Древняя провинция Лусона, так названная от имени, данного в Маниле многим портикам, построенным из пальмы нипа. Она была возведена в провинцию во время губернаторства Гвидо де Лавесариса и была завоевана Сальседо. Она гористая и содержит богатые рудники различных металлов и плодородную почву. Сейчас (с 27 апреля 1901 года), под американским правительством, известна под именем Амбос-Камаринес.
Ответ на мнение брата Рады
Священное Королевское Католическое Величество:
Отвечая на мнение, которое было дано отцом-провинциалом, братом Мартином де Радой из ордена Святого Августина, о делах в этой земле и о взимании дани с ее туземцев, мы признаем, что оно было сделано ревностно, на службе Богу, Господу нашему, и для безопасности нашей совести. В этой оценке мы держим и почитаем его. Но, поскольку иногда очень мудрые вводятся в заблуждение — то из-за слишком великого рвения, то из-за их незнания некоторых вещей, которые, если бы они поняли полностью, они не были бы введены в заблуждение — мы не преминем указать в «Мнении» определенные вещи, которые мы считаем суровыми, вредными для всего этого сообщества и очень предвзятыми для развития этой земли. Переходя к главному пункту, на который нужно ответить в «Мнении» — а именно, что Его Величество был плохо информирован о делах этой земли, как это следует из его письма, которое привез капитан Хуан де ла Исла, мы утверждаем, что это очень ошибочно. Ибо то, что Его Величество говорит в своем письме, есть то же самое, о чем был сделан отчет до того, как он написал его, и то же самое, что происходило, когда был сделан отчет о делах этой земли, и, так сказать, более ясно, публично и общеизвестно — а именно, что губернатор (который ныне в славе), когда он вошел в эту землю, вошел в нее в мире, приглашая к своей дружбе всех туземцев. Так на острове Ибабао, который был первым из этих Филиппинских островов, над которым было принято владение, индейцы приходили к судам с берега, которые подружились и оказали послушание Его Величеству. Они пришли по своей воле, чтобы подружиться, и вначале, прежде чем был произведен какой-либо обмен едой и другими мелкими предметами, и без того, чтобы что-либо из их имущества было запрошено. То же самое было сделано на реке Калаян, где были капитан Андрес де Ибарра и отец брат Диего де Эррера. Мир был заключен, и ничего не было запрошено или взято у них; и они остались друзьями. И хотя на острове Ибабао некоторые индейцы предательски убили там Франсиско Гомеса и другого испанца, война не была объявлена им по этой причине. Скорее губернатор всегда призывал к миру всех туземцев островов, куда он ходил, не ведя войну ни с кем. Так в Бохоле вожди оказали свое послушание и пришли к судам по своей воле. Из того места контингент был послан в Бутуан, чтобы подружиться с вождем. Капитан Хуан де ла Исла и тот же отец-провинциал отправились туда и подружились с Лиманпао, лордом Бутуана. Оттуда они отправились в Кубу, где они призвали и из малых лодок пригласили туземцев заключить мир, провозглашая в течение двух или трех дней призыв, пока те туземцы не пустили стрелы с берега в тех, кто был в лодках, которые продолжали призывать их мирно заключить мир. Поэтому отец брат Андрес де Урданета, тот, кто призывал их к миру, произнес речь перед людьми, говоря, что они отступники и что война может быть объявлена против них законно. Губернатор высадился там, при противодействии туземцев. После того как он основал там колонию, многие индейцы из окрестностей, и даже те из Кубу, пришли в мире оказать ему послушание. Таким образом, правдивый отчет был сделан Его Величеству, ибо многие индейцы стали дружелюбными на этих островах и подчинились без ведения войны против них. И она не была бы объявлена против кого-либо другого, без предварительного тихого и мирного призыва к миру, делая много для них и давая им одежду, предметы для обмена, еду и другие мелкие предметы, которые они просили. Если впоследствии возникал какой-либо повод для ведения войны ради умиротворения дружелюбных индейцев, которые были встревожены другими, которые не были дружелюбны, нельзя сказать по этой причине, что ложный отчет был сделан Его Величеству; ибо все, что происходило в земле по нашему прибытии туда, было написано ему, и правдивые отчеты о том, что произошло, всегда были отправлены ему. Поэтому, исходя из вышеизложенного, ясно и очевидно, что правдивые и верные отчеты были сделаны Его Величеству.
«Мнение» говорит далее, что ни одна земля среди всех этих островов не попала под власть испанцев по справедливому праву. На это мы имеем лишь ответить, что мы пришли в эти округа по приказу Его Величества и поэтому находимся здесь, повинуясь его королевскому мандату; и, поскольку мы не юристы, мы прекратим обсуждение справедливости, права или причины, которую Его Величество имеет или может иметь на этих островах. Что касается грабежей и увечий, которые были совершены (если таковые были) в этой земле, туземцы дали повод для этого, некоторые из них будучи предателями и нарушая мир, как они нарушали его в разное время, особенно в этом городе Маниле. Мастер-де-кампо Мартин де Гойти, придя сюда в первый раз и войдя в мире, и заключив и ратифицировав его с раджами Манилы, без того, чтобы испанцы со своей стороны давали им какой-либо повод, туземцы пытались убить последних, выпустив в них пять или шесть артиллерийских орудий, большая часть которых попала в джонку, на которой был упомянутый мастер-де-кампо. Таким образом, испанцы были вынуждены в целях самообороны сражаться и войти в город, как он был взят. И если город был сожжен, то это было для безопасности немногих испанцев, которые вошли в него, чтобы туземцы не могли атаковать их среди домов, тесно прижатых друг к другу. Те же туземцы признались, что они сами начали войну. Далее, что касается нападения на деревни ночью, это было сделано в случае мятежных деревень, которые бросили вызов испанцам. Это было необходимо для безопасности наших друзей, чтобы сломить и подавить их гордыню, чтобы избежать большего зла. Если некоторые зашли слишком далеко в этом деле, это индивидуальный избыток, который бросает вину на сообщество в целом, потому что инструкции, которые губернаторы давали и дают, всякий раз, когда совершается какая-либо экспедиция, имеют христианский тон и вполне соответствуют тем, которые они имеют от Его Величества. Если иногда командиры причиняли увечья или вели какую-либо войну, это потому, что злоба туземцев настолько велика, что везде, где они выходят на войну, со своими засадами и другими предательствами они провоцируют испанцев на самооборону. Если последние идут с вооруженной рукой, это для безопасности их собственных лиц; ибо, если бы они были безоружны и не подготовлены, туземцы убили бы их — как они сделали со многими испанцами, которых они застали врасплох и в одиночку, убивая их и практикуя великие жестокости над ними. Поэтому необходимо везде ходить с оружием в руках, для безопасности испанцев; ибо так мало правосудия и разума среди этих туземцев, и они никогда не подчиняются друг другу, или не имеют лордов или глав среди них, но все виды беспорядков, кланов и фракций. Прежде чем испанцы пришли сюда, туземцы убивали друг друга в своих собственных деревнях по очень незначительным причинам. Посему ясно, что везде, где ходят испанцы, они должны идти готовыми и подготовленными защищаться, поскольку они лишь немногие среди многих неверных и верные среди предателей. Поэтому это совершенно хороший довод — сказать, что везде, где они ходят, они ходят с оружием в руках. Что касается вопроса поддержания туземцев в мире и правосудии, это справедливое дело. Поэтому мы стараемся всячески защитить тех, кто дружелюбен к нам. Те, кто находится в окрестностях испанцев, очень хорошо защищены и оборонены — не только от своих врагов, которые прежде имели обыкновение вести войну с ними, но даже от своих слуг и членов своих домохозяйств, которые среди них имели обыкновение убивать, наказывать и порабощать друг друга, вещь, которая не делается сейчас. И если это делается в каком-либо отдаленном округе, это в местах, в которых из-за их отдаленности нельзя получить средство от испанцев. Таким образом, это приносит великую пользу и выгоду, что испанцы пришли к туземцам здесь, из-за безопасности, которую они имеют друг от друга, и потому что они имеют свободный доступ к своей торговле и интересам, не будучи стесняемыми или ограбленными кем-либо. Они не были привычны к этой безопасности до того, как испанцы пришли сюда, потому что это вещь публично известная и общеизвестная, что даже в своих собственных домах они были захвачены и ограблены. Они не были свободны ходить на рыбалку в море, не будучи захваченными. Сейчас они не только в безопасности в своих домах, но они ходят безопасно в разные места, без того, чтобы какой-либо вред был причинен им. Если есть пиратства, они очень далеко от этого города и в местах, где испанцы не ходят. Это очень древний обычай, который туземцы имели среди себя, захватывать, грабить, убивать и заключать в тюрьму друг друга. Сейчас совершается мало увечий, по сравнению с тем, что совершалось до того, как испанцы пришли сюда. С каждым днем их будет меньше, потому что мы всегда стремимся ловить и наказывать таких пиратов, как сегодня были некоторые пойманные в этом городе. В отношении дани, которая была взимаема, и количества дани в золоте, которое собирается с Лос-Илокос и Лос-Камаринес, без предоставления им какой-либо большей выгоды, чем приход туда и сбор дани, это дело, которое ясно следует понимать, что для поддержки тех, кто живет в этой земле, вполне необходимо, чтобы туземцы помогали данью, как они делают в другой части Индий. Они не считаются друзьями, и они не имеют никакой безопасности, без предварительной уплаты дани — которая, в пропорции к их состоянию и богатству, очень мала; и которую они готовы дать охотно и без принуждения. На каждом острове, округе и деревне туземцы дают то, что хотят, ибо в некоторых местах они дают провизию, а в других воск, ткань и другие вещи, которые они получают от своих урожаев. Для них это мало, и почти ничего, потому что они имеют эти вещи в изобилии. Если золото было собрано с Илокоса и Камаринес, это потому, что земля очень богата рудниками, и потому что они имеют великие количества золота. Ткань и провизия стоят больше для них, чем в других округах, и поэтому туземцы скорее дадут дань золотом, которого они имеют в изобилии, чем тканью и провизией, которых им не хватает. Если до сего времени упомянутые округа и деревни не были заселены, это из-за того, что так мало людей в земле, и потому что невозможно сделать что-либо иное. Более того, капитан Хуан де Сальседо уже поселился в Лос-Илокос, построил там деревню и имеет клирика, чтобы наставлять их в догматах нашей святой католической веры; и он сделал поселение в Лос-Камаринес вскоре после того, как они были умиротворены и открыты. Хотя мы не получили полного знания о природе земли и заселении ее, потому что испанцы ходят везде до сих пор, исследуя и заканчивая умиротворение ее. Когда будет какая-либо возможность заселить ее, это будет сделано, как было сделано в других округах, где туземцы заключили и заключают мир.
Что касается чрезмерной дани, которую, согласно «Мнению», якобы собирали с туземцев, то обобщать на основании отдельных случаев — значит вносить путаницу во весь вопрос. Мы говорим так потому, что значительная часть этой страны облагается налогами по-разному в разных местах, а достаток туземцев неодинаков. В одних местах они богаты, в других — земледельцы, в третьих — торговцы, в четвертых — горняки; а в иных местах они живут грабежом и разбоем. Поэтому покойный губернатор обложил этот залив Манила и его окрестности — будучи осведомлен о качестве и плодородии земли и богатстве ее туземцев, а также увидев это собственными глазами, — данью в размере двух фанег неочищенного риса в год и куском цветной ткани длиной в две вары и шириной в одну; а в случае отсутствия таковых — тремя маэ золота, в золоте или в продуктах, по их выбору. Эта дань настолько умеренна, что шестью серебряными реалами, которые индеец ежегодно отдает своему энкомендеро, он полностью выплачивает свою дань. Один маэ золота обычно стоит два реала, а когда золото ценится дороже, маэ стоит два с половиной реала; так что даже в этом случае это составляет менее половины дани, которую индейцы платят в Новой Испании. Моро платят эту дань в три маэ как более состоятельные люди, поскольку они являются превосходными земледельцами и торговцами. Они настолько богаты, что, если бы они потрудились и поторговали четыре дня, они заработали бы достаточно, чтобы покрыть дань за год. У них есть различные источники дохода и прибыли; поэтому у них в изобилии богатые драгоценности и золотые украшения, которые они носят на себе. На этом острове есть вожди, которые носят на себе золотых украшений на десять или двенадцать тысяч дукатов, не говоря уже о землях, рабах и рудниках, которыми они владеют. Таких вождей так много, что их не счесть. Точно так же отдельные подданные этих вождей имеют большое количество упомянутых золотых украшений, которые они носят на себе — браслеты, цепи и серьги из чистого золота, золотые кинжалы и другие весьма ценные безделушки. Их обычно можно увидеть у них, и не только вожди и свободные люди имеют множество таких драгоценностей, но даже рабы владеют и носят золотые украшения на себе, открыто и свободно. Поэтому говорить, что индейцы настолько бедны, что часть года живут на кореньях, а в некоторых местах привыкли питаться в определенное время года сладким картофелем, саговым хлебом и другими овощами, которые находят, — неверно. Это не так во всех округах, а только на некоторых островах Пинтадос; и это происходит не из-за отсутствия процветания, а потому, что они порочны и едят всякую пищу. Они настолько ленивы, что не пойдут за четыре лиги от своих деревень, чтобы купить рис, а проводят время в пьянстве, идолопоклонстве и пиршествах. Поскольку они обходятся этими продуктами до сбора урожая риса, они не испытывают в нем недостатка; ибо это народ, который, когда умирает кто-либо из их родственников, в знак траура охотно обходится без риса четыре или шесть месяцев, или даже год. Они живут на другие продукты и зерно, которыми обладают, а во многих частях Пинтадос они часть года живут на бороне, просе, бобах, рыбе, свинине, птице и многих видах вина. От этого они не перестают быть богатыми и иметь золотые украшения, рабов, земли и сады. Пинтадос не так богаты, как туземцы этого острова Лусон (которых называют моро), потому что они не так способны к труду и земледелию. Поэтому они облагаются меньшим налогом: с каждого индейца взимается полторы фанеги неочищенного риса и кусок ткани, белой или цветной, сотканной из растения. В других округах действуют другие налоговые ставки, каждая из которых соответствует их достатку. До сего времени туземцы не терпели ущерба, и не терпят его сейчас, выплачивая наложенную на них дань, ибо она настолько умеренна, что они могут платить ее без всякого труда. Ибо, разводя каждый год под своими домами четырех кур (что можно делать без всяких затрат), они могут платить свою дань, сверх которой у них остается много преимуществ и прибылей. Теперь, более чем когда-либо, с пребыванием испанцев в этих краях, они наладили и увеличили свою торговлю, и продолжают увеличивать ее с каждым днем. В «Мнении» говорится, что энкомендеро могут содержаться на один маэ, который каждый индеец дает каждый год. Совершенно очевидно, что никто не может прожить на столь малую дань, поскольку есть много энкомендеро, которые не могут прожить и на дань в три маэ, и живут в великой бедности из-за того, что у них так мало индейцев. У одного из таких энкомендеро на долю приходится менее трехсот индейцев, у многих — пять и шестьсот, и лишь у немногих — более тысячи, особенно они нуждаются там, где товары так дороги, а золото ценится так низко. Пара обуви стоит полтаэля золота, что составило бы дань восьми индейцев. Рубашка стоит шесть песо, и так далее; все остальные кастильские товары стоят вдвое дороже, чем в Новой Испании. Тогда, если бы индейцы здесь платили каждый год два реала (эквивалент одного маэ) в качестве дани, здесь было бы никак не прожить, тем более что туземцы так богаты, имеют так много прибылей и источников дохода и более богаты землями, чем жители Новой Испании. У них много тканей, чтобы одеваться; много шелковых тканей с золотым шитьем, весьма ценимых и дорогих; много фарфора и тонких глиняных сосудов; копий, кинжалов, колокольчиков и ваз; и много украшений для себя, которыми они пользуются. У них также есть большое количество провизии, которую они собирают каждый год со своих орошаемых земель; пальмовое вино и вино из нипа-пальмы, которое они собирают обычно каждый день в течение всего года, и многие другие вина, сделанные из риса или тростника — не говоря уже о большой прибыли, которую они получают от воска и золота, которые обычно производятся на всех островах. Здесь много хлопка, который они обрабатывают и прядут, и делают из него тонкие ткани; они очень ценны для индейцев в их торговле. Китайцы привозят им много шелков, фарфора и благовоний; с железом и другими товарами, от которых они получают большую прибыль. По всем этим и многим другим причинам, которые хорошо известны повсюду, упомянутые туземцы могут без всякого труда платить наложенную на них дань и даже гораздо больше. Если некоторые туземцы в некоторых деревнях разбегаются, чтобы избежать уплаты дани, как сказано в «Мнении», то это не из-за отсутствия средств, а потому, что туземцы своенравны и считают делом чести платить дань только по принуждению. Им нравится, когда их к этому принуждают. Это не относится ко всем, а только к некоторым, которые после разгула и пьянства приходят к испанцам и говорят, что им нечем платить дань. Это не относится к целым деревням, а к отдельным лицам, которые, поскольку редко подчиняются своим вождям, делают то, к чему их подстрекает вино. Все это не является поводом умалять процветание и богатство туземцев; ибо если некоторые индейцы ходят без одежд и набедренных повязок, то это, должно быть, рабы и работники — не потому, что им не хватает ткани, так как изготовление одежды стоит им так дешево, что нет никого, кто заботился бы о работе и не имел бы ее; и не только одежды, но и многих других ценностей. По всем этим причинам, таким образом, хотя «Мнение» отца-провинциала и других монахов было высказано с добрым и святым рвением, оно, тем не менее, чрезвычайно вредно для развития и заселения этой земли, а также для укрепления испанского правления в ней. Для самих туземцев оно пагубно; ибо если они не будут платить дань испанцам, последние будут вынуждены отбирать у них провизию и то, чем они владеют, чтобы прокормиться — как это делалось до того, как земля была разделена на репартимьенто, и до того, как туземцы платили дань. Поэтому для туземцев весьма полезно и выгодно платить дань, за счет которой упомянутые испанцы могут содержаться безбедно и без причинения им беспокойства; и если дань будет слишком мала и испанцы не смогут на нее содержаться, дело дойдет до отъема их имущества на море, как это делалось до того, как земля была разделена на репартимьенто, но теперь этого не происходит. Напротив, туземцы находятся в полной безопасности и спокойствии, приходят и уходят, чтобы торговать, и в целом получают большую выгоду и обогащаются благодаря репартимьенто.