«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 12: 1601–1604»

О названии Филиппин, их открытии и местоположении. Глава I.

Филиппины являются частью многих островов, которые современные космографы считают прилегающими к Азии — подобно тому, как Канарские и Терсерские (т.е. Азорские) острова прилегают к Африке; а Англия, Шотландия, Гиберния, Ирландия, Голландия, Исландия и Оркнейские острова — к Европе. Некоторые из островов этого великого архипелага пересекают равноденственную линию, или жаркий пояс, и, следуя вдоль береговой линии Великого Китая и Индии, заканчиваются на северной стороне островами Японии, которые простираются за сороковой градус; на юге архипелаг пока не имеет известного окончания. Филиппины находятся между Молуккскими островами и островами Японии; и удивительно, что усилия и усердие португальцев, которые открыли, исследовали и заселили Молукку, Китай и Японию, самые отдаленные и периферийные острова, не открыли среднюю часть, или центр, а именно Филиппины. Это правда, они были информированы об острове Борнео, который является самым южным из архипелага; однако они не остановились там, направляясь к Молуккским островам в страстном поиске специй и лекарств, которые в таком изобилии встречаются там. Именно это желание получить лекарства заставило испанцев, или кастильцев, открыть и заселить Филиппины, как хорошо известно. Ибо когда Эрнандо Магеллан искал вышеупомянутые лекарства для короны Кастилии во времена императора Карла Пятого, он наткнулся на остров Себу, где ценой своей жизни доказал, что весь путь из Новой Испании может быть совершен, избегая утомительного маршрута через пролив и необходимости плыть туда из Испании. Вильялобос сделал то же самое вскоре после этого, но наш Господь уничтожил его флот, оставив капитана и его команду потерпевшими кораблекрушение на острове Молукка, где нужда заставила их брататься и оставаться с португальцами. Отец Косме де Торрес, наш прославленный апостол Японии, принимал участие в этой экспедиции и был найден на Молукке блаженным отцом Франциском, который принял его как своего спутника и как члена нашего Общества. Кастильцы упорствовали в попытке отправить третью экспедицию из Новой Испании с той же целью. С предупреждением и опытом двух предыдущих экспедиций они хорошо знали местоположение Себу и бросили там якоря. Бог, который предназначал их не для Молукки, а для Филиппин, заставил их отказаться от мысли о Молукке и заселить последние острова, тем самым приведя их в лоно Церкви и к короне Кастилии; они дали им название Филиппины из уважения к королю Филиппу Второму и чтобы увековечить его память. Именно во время его правления произошла эта третья экспедиция, а также открытие и обращение островов — что было достигнуто всего пятьюстами испанцами с шестью августинскими монахами, святыми и учеными людьми. Среди них был преподобный отец Мартин де Эррада, великий космограф и математик, но еще более выдающийся как святой и истинно апостольский человек. Он был первым, кто обратил в христианство на Филиппинах, проповедуя им об Иисусе Христе на их собственном языке — для которого он составил первый словарь, который я видел и также изучал.

Об открытии образа младенца Иисуса, который дал название городу Себу; святые покровители того же города и Манилы. Глава II.

Город туземцев в порту Себу был в то время настолько большим и густонаселенным, что простирался более чем на одну легуа вдоль пляжа, на том месте, где сейчас стоит город и крепость испанцев. Поскольку индейцы уже в прошлом испытали доблесть последних и боялись мысли об их вероломстве при убийстве Магеллана годами ранее, они очень боялись наших людей в этом случае. Увидев наши суда, они начали оказывать все возможное сопротивление своими луками и стрелами, копьями и щитами — таково было их оружие — чтобы помешать нашим людям высадиться. Когда наши люди увидели, что островитяне настроены враждебно, они выстрелили из пушек в воздух, напугав их до такой степени, что они покинули свои дома и бежали вглубь страны. После этого наши люди беспрепятственно высадились на берег и начали искать пищу в домах (как это принято у тех, кто только что высадился после долгого плавания). В этот момент случилось так, что один бисканец, рывшийся среди вещей и украшений одного из домов, нашел в корзине, среди прочего, резной образ святого младенца Иисуса, предположительно оставленный как трофей преданности какого-то доброго солдата первой экспедиции Магеллана. Индейцы, отчасти из-за новизны образа, который они понимали как Бога христиан, а отчасти из-за уважения и почтения, которыми наш Господь сам вдохновил их, относились к объекту с великим почитанием, как стало известно позже, и прибегали к нему во всех своих нуждах — принося ему жертвы по своему обычаю и помазывая его своими маслами, как они привыкли помазывать своих идолов. И наш Господь, проявляя, более того, Свое обычное милосердие к тем, кто почитал Его, не зная Его, не поступил иначе по отношению к тем, кто в своем невежестве о Нем в то же время оскорблял Его; Он помогал им самым щедрым образом в их нуждах, как знак и залог больших милостей, которые Он уготовил для них, когда они придут к познанию Его, и сохранил для этих времен, которыми они сейчас наслаждаются. По этой причине они часто прибегали к этому образу в своих нуждах, называя его "Дивата кастильцев"; ибо среди них "Дивата" — это Бог, которого жители Манилы называют Батхала или Анито, как мы увидим позже. Добрый бисканец, увидев святого Младенца, исполнился странной радости и счастья и, желая поделиться этим с остальными участниками экспедиции, начал громко кричать на своем собственном нелепом языке: "Свидетельствуйте Богу, ты нашел Его Сына". Монахи сразу же завладели образом, расценив это как добрый знак; и из уважения и преданности к нему назвали город, который они основали, Сантиссимо-Номбре-де-Хесус, и поместили образ в церкви своего ордена, воздвигнутой в городе. Там он остается в высочайшем почитании и совершил много чудес, особенно при родах, откуда его как шутливо, так и благочестиво называют Эль Партеро ("акушер"). Каждый год его торжественно несут в процессии из церкви Св. Августина к месту, где он был найден, где с тех пор была воздвигнута часовня. Процессия проходит в тот же день, когда было совершено открытие — а именно, двадцать девятого апреля, в праздник славного мученика Св. Виталия, который является покровителем города, и как таковой этот день соблюдается как торжественный праздник в его честь. Один из регидоров, назначаемый каждый год для этой цели, выносит знамя города; он в этот день одет в ливрею и приглашает публику на празднества. Проводятся бои быков и другие общественные празднества и увеселения, с множеством новых фейерверков, таких как колеса и ракеты, которые санглеи делают накануне вечером; в этом случае они создают вещи, достойные того, чтобы их увидеть, и которые кажутся почти сверхъестественными. Город Манила проводит подобные празднества в день праздника славного апостола Св. Андрея, который был выбран его покровителем, потому что в день его праздника город был освобожден от блокады пирата Лимахона. В то время у города не было крепости или стен, или каких-либо каменных зданий; и на всех островах было не более пятисот испанцев, как я узнал от одного из них. Эти немногие люди в одиночку заставили врага, который насчитывал более тысячи боеспособных мужчин, отступить из города; и они даже преследовали и разоряли пиратов таким образом, блокируя устье реки Пангасинан (куда они отступили со своими кораблями), что, чтобы избежать ярости наших людей, они были вынуждены построить несколько легких судов внутри своего форта. Говорят, что они конопатили их, за неимением смолы, своей собственной кровью; и несли их на своих плечах несколько легуа по суше, пока им не удалось спустить их на воду в море, и они бежали под всеми парусами. Они оставили свои корабли в реке и разобрали форты и лагеря, где наши люди нашли некоторую добычу, часть которой я видел. Но удовлетворение от добычи перевешивалось огорчением от потери врага, который был практически у них в руках. Враг, однако, получил такой урок, что никогда не возвращался.

Несколько лет спустя они планировали избрать другого покровителя против ураганов, которые в тех краях называются вагиос, а португальцами — туфонес. Это яростные ветры, которые, поднимаясь обычно на севере, поворачивают к западу и югу и движутся вокруг компаса в течение двадцати часов или более.

Один из таких дней бури — это настоящий Судный день; особенно если он застанет вас ночью и в деревянном доме. Он разрывает некоторые дома и переворачивает другие на бок; еще другие (и чаще всего) он разрушает и бросает на землю. С помощью епископа Юкатана, который в то время был деканом церкви, собор Манилы был временно воздвигнут с колоннами из самых прочных деревьев, настолько большими, что два человека не могли обхватить их; и вся древесина выше и ниже была того же масштаба; однако за полчаса один из этих тайфунов разрушил недавно построенный собор и оставил только дарохранительницу Пресвятых Даров между четырьмя колоннами. В этом происшествии погибли некоторые люди: ибо, убегая из своих домов, которые рушились над их головами, они устремились для большей безопасности в церковь. Суда в заливе были выброшены на берег на расстояние броска камня, а тех, кого застала буря, унесло как солому. Чтобы исправить столь великое зло, были брошены жребии с большой торжественностью при стечении всех сословий; из них вышла (имя) преславная дева Св. Потенциана — не без большой тайны; ибо в день, когда произошло событие (19 мая), один из первых поселенцев, услышав, как называют ее имя, встал и сказал: "Ее день — это день, когда мы впервые вошли в Манилу, что означает, что наш Господь пожелал сообщить нам об обязательстве, которое мы должны этой славной Святой". То, что последовало, подтвердило его слова; ибо с того времени наблюдалось заметное улучшение в этом отношении, штормы и ярость ветров признают милость и защиту этой блаженной девы.

Как испанцы распространились по всем Филиппинам до Манилы. Глава III.

Жители Себу не оставались долго в уединении. Уверенные в доброй дружбе испанцев к ним и в том, что благодаря ей они получат много товаров, в которых нуждались, вместе с защитой и помощью против своих врагов, и мир на островах (которого они так желали, устав от постоянных и тяжких войн и зол, которыми они изводили друг друга), они все обратились к испанцам, чтобы креститься и предложить им свои услуги. Они вступили, более того, в такие братские и доверительные отношения с испанцами, что вскоре начали жаждать чести, которая могла бы принадлежать им от общения с ними и от служения им своим трудом и землями — не только обеспечивая их всем необходимым для пропитания, но и выступая в качестве проводников в исследовании и завоевании других островов вплоть до Манилы, которая является главным и первым островом среди них всех.

По этой причине жители Себу пользуются привилегиями и освобождены от налогов в качестве награды за их дружеские услуги и лояльность. Вначале умиротворение островов сильно сопротивлялось, и последовали некоторые смерти среди наших людей; однако, несмотря на это, те немногие сократили и подчинили все и начали утверждать нашу святую веру, мягко приводя деревни вместе с их вождями к послушанию Церкви и короне Кастилии. Метод, которому они следовали, соответствовал практике тех наций в установлении дружбы — метод не совсем их собственный, поскольку это был обычай среди самых древних языческих народов, упоминание о котором мы находим у серьезных авторов. Те, кто заключал мир от имени остальных и устанавливал пакты вечной дружбы, кололи и ранили свои собственные руки; индеец сосал кровь испанца, а испанец — кровь индейца. Таким образом они становились как бы одной крови и были ближе, чем братья. Они называются сандуго, что означает "единокровные" или "одной крови".

О вступлении отцов Общества на Филиппины. Глава IV.

Эти острова предлагают хорошие стимулы для испанцев, а также для священнослужителей и монахов, чтобы создавать поселения: для первых, потому что острова многочисленны и густо населены людьми, которые, хотя и не богаты, привыкли носить одежду из хлопка и шелка, золотые изделия (не просто тонкие пластины) и броши, чтобы застегивать их; и богатые ожерелья, подвески, серьги, кольца на пальцы, кольца на лодыжки — на шее, ушах, руках и ногах — как мужчины, так и женщины. Они даже использовали и до сих пор используют вставку золота между зубами в качестве украшения. Хотя среди других украшений, которые они использовали, можно было найти предметы значительного интереса и любопытства, которые можно было бы описать, есть одна практика, которая кажется более достойной внимания, чем другие — а именно, ношение колец на подъеме стопы. Это кажется точно таким же обычаем, о котором писали древние, когда упоминали народы, использовавшие золото для оков и цепей, особенно среди знати. Их украшение зубов также заслуживает внимания, хотя это варварская практика — лишать их естественной белизны, которую Бог даровал зубам для красоты человека. С другой стороны, они показали себя как искусными, так и благоразумными, пытаясь поддерживать их как необходимые инструменты для сохранения здоровья и жизни. Они очень усердны в полоскании рта и чистке зубов после еды и при вставании утром. Для той же цели они обрабатывают и украшают свои зубы следующим образом: с раннего детства они подпиливают и заостряют их, либо оставляя их однородными, либо придавая им всем форму острия, как у пилы — хотя последнее не практикуется более элегантными. Все они покрывают свои зубы лаком, либо блестящим черным, либо ярко-красным — в результате чего зубы остаются черными, как гагат, или красными, как киноварь или рубин. От края до середины зуба они аккуратно просверливают отверстие, которое затем заполняют золотом, так что эта капля или точка золота остается сияющим пятном посреди черного зуба. Это кажется им прекраснейшим, а нам не кажется уродливым.

Эти люди были и остаются очень проницательными и острыми в торговле и сделках, в покупке и продаже; и они применяли себя ко всем прибыльным занятиям — и не в последнюю очередь к сельскому хозяйству и разведению животных, регулярно осуществляемому ради прибыли. У них не только большие урожаи риса (который является их обычным хлебом), но и урожаи хлопка, которым они одеваются и из которого производят количества тканей, которые были и остаются очень ценимыми в Новой Испании. По этой причине испанцы считали их людьми, от которых можно получить большую прибыль, и они не ошиблись, ибо от прибыли только на хлопчатобумажных тканях (которые там называют ломпотес) один энкомендеро за несколько лет оставил состояние более чем в сто пятьдесят тысяч песо. Почва не только хорошая и благоприятная с солнечным климатом, но плодородная и богатая. Помимо обладания многими золотыми рудниками и россыпями — которые они мало ценят из-за китайских шелков, приносящих им больше прибыли, — они разводят птицу в большом изобилии. Помимо домашней птицы, которая наиболее многочисленна и очень дешева, поля полны дикой. Существует бесконечное количество домашних свиней, не говоря уже о бесчисленных горных свиньях, которые очень жирные и так же хороши для сала, как и домашняя порода. Есть также много коз, которые быстро размножаются, принося по два козленка за раз и дважды в год; есть целые острова, изобилующие ими. Что касается буйволов, там называемых карабао, то помимо ручной и домашней породы есть много горных буйволов, которые используются [в пищу] так же, как и те, что в Европе — хотя несколько менее уродливы на вид и с необычайно большими рогами, в три раза больше, чем у нашей породы. Они обладают замечательным мастерством в ударе этими рогами; опуская бороду к груди, кончиком рога они поднимают самый мелкий предмет. Несмотря на эти грозные качества, как индейцы, так и испанцы охотятся на них и убивают их. Их мясо, свежее или сушеное, так же хорошо, как самая превосходная говядина. Оленей так много, что японцы импортируют грузы их шкур с этих островов. Море изобилует всеми видами деликатесной рыбы; деревья, фрукты, овощи и садовые культуры в изобилии — особенно бананы, которых существует столько же различных видов, сколько в Европе сортов яблок и других фруктов. Есть шесть или восемь видов апельсинов, самый известный из которых — апельсин размером с большой дыню или тыкву. Некоторые из них белые внутри, как лаймы; другие такие же красные, как наши апельсины желтые; и все виды так же вкусны, как гроздья нежного винограда. В целом, фрукты тех регионов, хотя и отличаются от наших по виду и форме, имеют почти такой же вкус, как европейские фрукты. Пальмы, которых существует много и разнообразных видов, являются виноградниками и оливковыми садами той страны. Ибо помимо многих других применений и преимуществ этого дерева, оно дает вино, уксус и масло в количествах, достаточных не только для того, чтобы обильно снабжать этот регион, но и для того, чтобы отправлять и отсылать в другие соседние регионы — особенно поставляя вино в Японию, Молукку и Новую Испанию. Такелаж для судов также производится из этого дерева. Фактически, существует такое изобилие материалов, необходимых для строительства судов, что судно, которое строится в Новой Испании или Перу в течение нескольких лет за пятьдесят или шестьдесят тысяч песо, строится на Филиппинах менее чем за один год и по цене менее восьми тысяч песо. Тростник сам по себе является еще одним чудом, особенно вид, называемый кауаян, размер и толщина которого невероятны. Я не буду говорить о том, что я видел из этого вида за четырнадцать лет; но один из нашего Общества недавно сказал мне в Лиссабоне, обсуждая эту тему, что в реке Лондона он видел судно, у которого один из этих тростников был вместо насоса. В дополнение к Плинию, самому древнему писателю, который много упоминает об этих тростниках, есть много современных, которые свидетельствуют об их размере — особенно один, который, основываясь на информации, полученной от тех из его нации, кто бороздил эти моря (к нашему ущербу и их собственной опасности), написал описание этих тростников и других растений и фруктов того Нового Света. Хотя этот тростник такой большой, он настолько легко обрабатывается, что используется во всем, что необходимо для любого из применений жизни; от судов и домов (которые могут быть сделаны из него во всех своих частях), его использование распространяется на горшок и дрова для приготовления пищи. Мне кажется, что его использование не могло бы зайти дальше; и в этом он также соответствует тому, что Плиний пишет о тростнике и папирусе — особенно потому, что внутри полости тростника есть мембраны, несколько похожие на взбитую и глазированную бумагу, на которой я иногда писал. В некоторых тростниках также находится сок или жидкость, которую пьют как роскошь. Нет ничего особенно примечательного в том, что так много изобилия отложено в полости этих тростников; ибо, точно так же, как в других регионах деревьям нужна вода, на Филиппинах встречаются некоторые, которые поставляют ее — действуя как вечный фонтан для целого сообщества, даже если оно может находиться на кажущихся сухими возвышенностях. Во всей той местности нет других источников, кроме этих деревьев. Метод, который они используют для получения жидкости из дерева, заключается в том, чтобы сделать несколько надрезов или разрезов в стволе и более толстых ветвях; и из них дистиллируется и течет чистая, сладкая вода в достаточных количествах. Но, возвращаясь к теме тростников, следует знать, что в нашей церкви в Маниле были воздвигнуты две лестницы, каждая из которых имела только два тростника длиной чуть более восьми брасас: ступени состояли из полос и полосок, вырезанных из упомянутого тростника. Они использовались при украшении церкви, и каждая могла выдержать на своей вершине двух или трех человек; они были воздвигнуты без необходимости в какой-либо опоре для их поддержания. Каждый тростник был в самой нижней части около трех пальмос в окружности, что поперек или в диаметре составляло бы около одного пальмо. Эти лестницы хорошо приспособлены к таким нуждам, ибо, будучи прочными и при этом полыми, они не очень тяжелы или трудны для перемещения. Из этих тростников в Китае делают кнуты, которые тремя или четырьмя ударами убивают человека.

К этому изобилию и плодородию добавилась близость Китая, Индии, Японии, Малакки и Молукки. Из Китая они не только начали отправлять свои богатства в виде шелков и глазурованной керамики, как только узнали о нашем богатстве в виде монет в четыре и восемь реалов; но они также снабдили острова скотом (который с тех пор там чрезвычайно размножился), лошадьми и кобылами, и были созданы большие животноводческие фермы. Китайцы также поставляли провизию, металлы, фрукты, консервы и различные предметы роскоши, и даже чернила и бумагу; и (что гораздо ценнее) пришли торговцы всех призваний — все умные, искусные и дешевые, от врачей и цирюльников до носильщиков и грузчиков. Китайцы — это портные, сапожники, кузнецы, серебряных дел мастера, скульпторы, слесари, художники, каменщики и ткачи; короче говоря, они представляют все профессии сообщества. Их труд настолько дешев, что пара обуви стоит не более двух реалов, и их производится так много, что их отправляли даже в Новую Испанию. Из Индии, Малакки и Молукки в Манилу приходят рабы мужского и женского пола, белые и черные, дети и взрослые; мужчины трудолюбивы и услужливы, и многие из них хорошие музыканты; женщины — отличные швеи, повара и изготовители консервов, они опрятны и чисты в обслуживании. Острова также импортируют лекарства, специи и драгоценные камни; мрамор, жемчуг, мелкий жемчуг, ковры и другие богатства. Из Японии импортируются много пшеницы и муки, а также серебро, металлы, селитра, оружие и много диковинок. Все эти вещи делают жизнь в том регионе приятной и объектом желания для людей; и действительно, это кажется копией того Тира, так восхваляемого Иезекиилем.

Во-вторых, что касается монахов, то с самого начала было очень податливое расположение, проявленное столь многими туземцами островов при принятии веры. Но поскольку многих и отличных служителей, которых святой Орден Св. Августина оперативно отправил туда, было недостаточно для задачи обращения туземцев, как и тех, кого отправил Орден серафического отца Св. Франциска, который в 1580 году уже имел на островах некоторые учреждения и совершил много обращений — были также нужны отцы Общества Иисуса. Они были введены в том году первым епископом этих островов, доном братом Доминго де Салазаром, священником Ордена Св. Доминика, который впоследствии умер в городе Толедо в качестве архиепископа Манилы. Этот великий прелат покинул свою провинцию Мексики, чтобы посоветоваться с католическим королем, доном Филиппом Вторым, по вопросам великой важности; и, будучи назначенным его Величеством епископом Филиппин, он вскоре испросил у короля разрешение взять с собой на острова членов Общества — как следует из того же королевского положения, сделанного для них в Новой Испании. Соответственно, он взял с собой из той страны первых членов Общества, вступивших на те острова, — а именно, отца Антонио Седеньо и отца Алонсо Санчеса. Эти, наши отцы, вошли в город Манила без плащей, как я слышал, как рассказывал сам отец Антонио Седеньо, восхваляя их бедность; ибо те, которые они привезли с собой из Мексики, износились и истлели в плавании. Они отправились на отдых в [монастырь] Сан-Франциско, где те блаженные отцы приняли их с большой благотворительностью, пока они не нашли жилище — которое они выбрали в пригороде Манилы, называемом Лагио, очень жалком и тесно застроенном, и настолько плохо обставленном, что сам сундук, в котором они хранили свои книги, был столом, за которым они ели. Их единственной пищей в течение многих дней был рис, сваренный в воде без соли, масла, мяса, рыбы или даже яйца, или какой-либо другой вещи; иногда в качестве лакомства они доставали немного соленых сардин.

Но добрый епископ, который привез их, не оставил их надолго в таком бедственном положении; ибо он не только предложил нам свою библиотеку и проявил другие акты доброты и милосердия как истинный отец, но и попытался улучшить место нашего обитания, как только увидел, что те первые отцы не желали менять его на другое. Таким образом, благодаря двум земельным участкам, переданным им Андресом Каучелой, бухгалтером католического короля в тех краях (который владел некоторыми землями в Лагио); благодаря имуществу католического короля, полученному по ходатайству вышеупомянутого епископа и по приказу губернатора дона Гонсало Ронкильо [50]; а также благодаря частным благотворительным пожертвованиям, был построен прекрасный деревянный дом (который я сам видел), где была обустроена их церковь, в которой наши отцы совершали свое служение при большом стечении народа и к великой пользе испанцев.

Три года спустя их число увеличилось. Католический король отправил свою королевскую Аудиенсию на острова в 1583 году; а в качестве ее президента — губернатора островов и представителя его Величества, доктора Сантьяго де Вера, который был членом его совета и судьей в королевской канцелярии Мексики [51]. Во время своего отъезда из Мексики он попросил отца-доктора Хуана де ла Пласа, который тогда был провинциалом в Новой Испании, разрешить взять с собой на острова нескольких отцов. На этом настаивал не только он сам, но и другие высокопоставленные лица, даже министры короля, которые все требовали, чтобы он ни в коем случае не отправлялся без них. Под этим влиянием отец-провинциал был вынужден выделить из немногих членов, находившихся тогда в его провинции, четырех человек: это были отец Рамон де Прадо, каталонец; отец Франсиско Альмерике, итальянец; падре Эрнан Суарес, кастилец; и в качестве коадъютора — брат Гаспар Гомес, — все они, как мы увидим позже, принесли огромную пользу тем краям. Настолько велико было удовлетворение этого глубоко верующего человека при получении послания нашего провинциала (который дал ему двоих из наших и тех четверых по собственной ответственности), что он немедленно пал перед ними на колени и возблагодарил Господа нашего за то, что он обрел служителей, которых Его Божественное Величество использует для обращения народов, как он сам и говорил. Они прибыли на Филиппины в мае или июне 1584 года и стали большой поддержкой, утешением и помощью тем, кто находился на островах. Отец Эрнан Суарес был особенно полезен, ибо Бог наделил его особой благодатью завоевывать сердца и приводить их к Своему служению — как в доверительной беседе и обычном разговоре, так и с кафедры и на исповеди. Таким образом, вся община зависела от него; он улаживал все дела, которые могли привести к раздорам, и никто не предпринимал ни шагу без его мнения и совета. Он окормлял свою паству совместно и по отдельности, публично и частно, с великим милосердием с его стороны и удовлетворением с их. Но именно это через короткое время стало причиной его смерти. Истощенный столь тяжким трудом, но особенно свирепым зноем солнца, которому он подвергался каждый час, путешествуя пешком из Лагио в Манилу и обратно, утомленный и часто обливаясь потом от проповедей, которые он так часто произносил, он скончался святой смертью через два или три года ко всеобщей скорби всей своей паствы, которая совершила его погребение как истинного отца.

По этой причине и по приказу отца Антонио де Мендоса, провинциала Новой Испании, который не желал, чтобы наши члены жили так далеко от Манилы, они были вынуждены сменить место жительства и перебраться в город. Многие благочестивые люди и друзья нашего Общества сильно помогли им в этом своими подношениями: одни давали им участки земли, на которых стоял деревянный дом умеренных размеров; другие жертвовали деньги, на которые они покупали больше земли. Здесь мы жили до тех пор, пока капитан Хуан Пачеко Мальдонадо, рехидор Манилы, и донья Фаустина де Паласиос и Вилья Гомес, его жена, наша превосходная благодетельница, не воздвигли для нас прекрасное каменное здание. Эта работа была начата с великим благочестием и преданностью в тот самый день, когда этот христианский капитан получил известие о том, что англичане ограбили судно, на котором у него было большое количество товаров. Марискаль Габриэль де Рибера, еще один наш выдающийся благодетель, временно воздвиг очень опрятную деревянную церковь, которая использовалась до тех пор, пока не была закончена каменная церковь, которую мы имеем сейчас. Большая часть этого была сделана на средства этого капитана, Хуана Пачеко. Остальное было завершено с помощью крупных даров, внесенных благочестивыми людьми. Короче говоря, этот пост в Маниле начал приобретать постоянную форму; наш достопочтенный отец-генерал Клаудио Аквавива принял его как коллегию и назначил в 1589 году ее первым ректором отца Антонио Седеньо.

О занятиях отцов Общества на Филиппинах. Глава V.

В резиденции в Маниле (которая была единственной, что наше Общество имело тогда на Филиппинах) из пяти священников, отправившихся туда, осталось только трое. Ибо, как мы уже сказали, отец Эрнан Суарес изнурял себя работой, пока не умер от полного истощения, но, безусловно, с богатейшим урожаем, принеся великое утешение тому обществу, где его утрата глубоко ощущалась, а память о нем долгие годы хранилась с великой нежностью и привязанностью всеми. Отец Алонсо Санчес, хотя и был склонен по натуре к уединению и созерцанию, не мог скрыть свой свет, будучи человеком великого мужества и способностей. Его уединение постоянно нарушали епископ, губернатор, королевские министры, церковные прелаты и рехидоры общества. Как внутри, так и вне Манилы он был постоянно занят важными делами — касались ли они спасения душ, мира человеческой совести, спокойствия и процветания общества или службы его Величеству католическому королю, нашему государю. По этой причине его не только отправляли в несколько путешествий в Китай и Малакку, но в конце концов направили в Европу с подобными поручениями, где он был хорошо известен при дворе Испании, а впоследствии и в Риме. Трое оставшихся не сидели без дела. Отец Антонио Седеньо, помимо своего обычного занятия проповедью — в котором он был настолько эффективен, что мог своей красноречивостью сдвинуть камни, — в качестве настоятеля занимался временными делами резиденции и строительством зданий. Он был тем более занят этим последним занятием из-за нехватки в то время в Маниле архитекторов и строителей; ибо их не было вовсе. Сначала он обучил этому искусству индейцев, а затем китайцев; и он вдохновил епископа построить первый каменный дом, когда-либо возведенный в Маниле. Воодушевленные этим примером, они продолжали строить другие, пока, наконец, город не достиг своего нынешнего величия. В настоящее время это один из самых красивых и восхитительных городов в Индиях. Раньше дома, хотя и большие и просторные, строились из дерева или тростника. Короче говоря, добрый отец был архитектором города, и люди доставили ему немало хлопот при осмотре, планировании и обустройстве его зданий; он помогал им из чистого милосердия и рвения к продвижению святой Церкви, которое, как он надеялся, будет очень велико в тех краях. Первый форт, построенный в Маниле для защиты города, был возведен под его руководством, по его планам, при его надзоре и помощи, что стоило ему немалых усилий. Это та крепость, которую называют Гия, потому что она расположена у главных ворот города, ведущих к часовне Нуэстра Сеньора де Гия, стоящей перед нашим домом. Однажды я сопровождал его, когда он пошел составлять планы лестницы в одном из главных домов; и он проявил столько терпения и снисходительности к ошибкам, которые индейцы совершили в его отсутствие, что не потерял самообладания ни в словах, ни во взгляде, а просто велел разобрать то, что было сделано неправильно, и переделать заново.

Отец Раймундо де Прадо также проповедовал с большим энтузиазмом и преданностью; но его основным занятием была исповедальня, где он исполнял свое призвание с такой пользой, что едва ли находился мужчина или женщина, которые исповедовались бы другому священнику. Он также по просьбе епископа читал в нашем доме для блага духовенства «Materia de sacramentis», что продолжалось несколько месяцев; но после того, как это было закончено, он больше не читал, так как не мог заниматься столькими делами.

Отец Франсиско Альмерике начал изучение китайского языка в своем рвении помочь в обращении многих китайцев, которые прибывали в Манилу и которых мы на Филиппинах называем санглеями. Он совершил несколько обращений, в частности, молодого человека большого таланта, который изучал их науки, добился более чем обычных успехов и собирался получить степень в своей стране. Этот молодой человек, оставив свои занятия и амбиции ради нашей святой веры, был торжественно крещен в нашей церкви в Маниле рукой епископа и принял имя Павел в честь того славнейшего апостола, учителя язычников. Я встретил его позже и узнал его хорошо, и увидел в нем христианина первобытной церкви. Поскольку это весьма уместно в данном вопросе, позвольте мне рассказать, как однажды, увидев, что один почтенный испанец совершил поступок, отнюдь не подобающий христианину, он сказал мне: «Отец, разве они не христиане? И если так, как они могут это делать?» Я был вынужден удовлетворить его, проведя различие между живой и мертвой верой, а также между пониманием и оценкой вещей Божьих в противоположность склонности и привязанности к земным вещам, что так распространено среди наших давних христиан — к великому соблазну новообращенных, как показывает этот случай.

Японцы, прибывавшие в Манилу, также приходили в нашу церковь; и однажды я видел, как они исполняли очень благопристойный и благочестивый танец на празднике святейшего таинства. Их манера одеваться благопристойна, и они поют под медленную и торжественную музыку, отмечая паузы ударами маленького веера, зажатого в ладони левой руки; они двигаются в такт этому, лишь притопывая ногами и слегка наклоняя тела. Эффект поразительный и располагает к благочестию, особенно у тех, кто понимает, о чем они поют, а это все вещи, относящиеся к божественному. В 1587 году один из них по имени Габриэль, уроженец Миако, воспитанный в Обществе, привез с собой в Манилу в качестве новообращенных четырех других товарищей, которые, как только прибыли, были крещены с большой торжественностью в нашей церкви и конфирмованы епископом, который относился к нам с той же любовью и доверием, как если бы он принадлежал к нашему монашескому ордену. В день святого Михаила, 29 сентября того же года, в нашей церкви был юбилей, и епископ пожелал отслужить мессу; по этому случаю шестьсот человек приняли причастие; для страны и христианской общины, столь новых, как эта, это было очень большое число, что доставило еще большее утешение и назидание всем.

В том же году произошло чудесное обращение неверного. Последний переправлялся через реку Манила в одной из тех маленьких лодок, столь многочисленных на островах, которые выступают из воды не более чем на два дедо [52]. Поскольку в этой реке много кайманов (которая в этом отношении является вторым Нилом), один из них случайно пересек его путь и, схватив его, утащил на дно с быстротой, которая является их способом, по природному инстинкту, убивать и захватывать свою добычу. Неверный, подобно другому Ионе, под водой всем сердцем взывал к Богу христиан; и мгновенно увидел двух лиц, облаченных в белое, которые вырвали его из когтей каймана и вытащили на берег, целого и невредимого; и в результате этого чуда он был крещен вместе со своими двумя сыновьями и стал христианином. Совершенно обратное случилось с другим христианином, который, забыв о Боге, каждую ночь переправлялся на другую сторону той реки, чтобы совершать злые дела. Бог, устав ждать его, послал своего «водного альгвасила» — так мы называем там каймана, — который, схватив его, исполнил над ним божественную кару за его нечестие. Все это происходило в Маниле, в месте, где наши недолго оставались взаперти; они вышли и рассеялись по островам, число и разнообразие которых мы теперь опишем более подробно.

О числе и размерах Филиппинских островов. Глава VI.

Острова, собственно называемые Филиппинскими, начинаются у большого острова Борнео, недалеко от Малакки, который служит рейдом для португальцев, плывущих на Молуккские острова. Этот остров простирается от первого или второго градуса к югу от равноденственной линии до восьмого градуса на северной стороне. Магометанский король этого острова, хотя и сохранил свою религию, принес повиновение как вассал короны Кастилии, когда доктором Франсиско де Санде [53] был губернатором Филиппин. Остров Сиао [54] находится к востоку от Борнео и примерно на шести или восьми градусах широты к северу; его король и его подданные — христиане, обращенные отцами нашего Общества, живущими на Молуккских островах. Чтобы принести оммаж короне Кастилии, он прибыл ко двору в Маниле в то время, когда Гомес Перес де лас Мариньяс, рыцарь ордена Сантьяго, был губернатором островов. В этом путешествии его сопровождали отец Антонио Марта, итальянец, настоятель Общества на Молуккских островах, и его спутник, отец Антонио Перейра [55], португалец. Я принимал их всех в доме в Тигбауане, на острове Панай, где в течение двух лет я наставлял те народы, к их пользе и моему собственному удовлетворению, о чем я расскажу позже. Я имею в виду не Сиан, а Сиао, ибо таково название острова. Сиан — это не остров, а материк между Малаккой и Камбоджей, граничащий с Великим Китаем и Кохинхиной. Путешествуя на север от двух островов Сиао и Борнео, можно проехать по всему протяжению Филиппин, переходя с острова на остров; а двигаясь на восток и запад — всю их ширину. Пройдя через Сарранган, Иоло и Тагиму, которые являются тремя отдельными островами, достигаешь великого острова Минданао, откуда попадаешь на остров Манила, митрополичью кафедру; а также к Бабуянесам, острову Эрмоса и большим и малым Лекио, которые включают множество островов. Из более северных островов, помимо уже названных, наиболее известными и густонаселенными являются: Манила, Миндоро, Лубан, Мариндуке, Кабрас, Таблас, Масбате, Капуль, Ибабао, Лейте, Бохоль, Фуэгос, Негрос, Имарес, Панай, Кагаян, Куйо, Каламианес, Параван — помимо многих других, которые менее известны, хотя и заселены, и все они достигают сорока или более в числе. Это без учета других маленьких необитаемых островов и некоторых довольно приличного размера. Среди тех островов, которые я упомянул, есть некоторые гораздо больше Испании, как, например, Манила и Борнео; и другие, которые, безусловно, не меньше, как Минданао и Каламианес. Некоторые несколько меньше, как Миндоро, Ибабао и остров Негрос; другие гораздо меньше, как Лейте, Себу и Панай, но все они хорошо заселены, плодородны и богаты, и находятся недалеко друг от друга, и нет ни одного настолько маленького, чтобы он не был в действительности большим.

Остров Себу, один из самых маленьких, имел бы, если верить утверждению некоего автора, окружность в двенадцать легуа; но я сам проплыл вдоль побережья двух третей острова (он треугольной формы) и утверждаю, что его окружность составляет более пятидесяти испанских легуа.

О разделении и распределении епископств и провинций на Филиппинах. Глава VII.

По ходатайству первого епископа, дона фра Доминго де Саласара, и с информацией, которую он предоставил католическому королю дону Филиппу Второму, славной памяти, его Величество разделил те острова на четыре епархии, умоляя Святейшество нашего святейшего отца Климента Восьмого учредить вышеупомянутого епископа в качестве митрополичьего архиепископа города Манилы с тремя суффраганными епископами [56]. Два из них находились на том же острове, один в восточной части, а другой в западной; один — епископ Нуэва-Сеговии (который по морю находится всего в шестидесяти легуа от Великого Китая); его епископство простирается до Илокоса, более чем на сто легуа, гранича с архиепископством Манилы. Другой — епископ Камаринеса, чье епископство немногим меньше, простираясь от лагуны Манилы до устья канала, через который мы входим на острова по пути туда из Испании. Третье епископство еще больше, ибо оно охватывает почти все острова Пинтадос (правильное название которых — Висайя), начиная с островов Панай, Бантаян, Лейте, Ибабао и Капуль и простираясь до великого острова Минданао и более южных островов. Его собор и кафедра находятся в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус, названном так из-за обнаружения [образа] Младенца Иисуса, который был там найден, как мы уже рассказывали.

Жителей Висайи называют Пинтадос, потому что они действительно украшены рисунками [исп. pintados — т.е. раскрашенные или татуированные] — не потому, что это естественно для них, хотя они хорошо сложены, приятной наружности и белокожие; но потому, что они украшают свои тела фигурами с головы до ног, когда они молоды и имеют достаточно сил и энергии, чтобы вынести мучение татуировки; а раньше они татуировали себя, когда совершали какой-либо акт доблести. Они татуируют себя, прокалывая кожу до крови острыми, тонкими иглами в соответствии с узорами и линиями, которые сначала рисуют те, кто практикует это искусство; и на эту свежекровоточащую поверхность они наносят черный порошок, который никогда не стирается. Они не татуируют тело все сразу, а постепенно, так что процесс часто длится долгое время; в древние времена за каждую часть, которую нужно было татуировать, человек должен был совершить какой-то новый акт храбрости или доблестный поступок. Татуированные узоры очень изобретательны и хорошо приспособлены к тем членам или частям тела, на которых они расположены. Во время моего пребывания на Филиппинах я имел обыкновение говорить, выражая свое удовлетворение и восхищение прекрасным видом тех туземцев, что если бы одного из них привезли в Европу, можно было бы заработать много денег, выставляя его напоказ. Детей не татуируют, а женщины татуируют всю одну руку и часть другой. Однако они не ходят из-за этого голыми; они носят хорошо сшитые халаты без воротника, которые доходят до щиколотки и сделаны из хлопка с цветной каймой: когда они в трауре, эти халаты белые. Они снимают эти халаты в своих домах и в местах, где одежда не нужна; но везде и всегда они очень внимательны и следят за тем, чтобы прикрывать свои тела с большой осторожностью и скромностью, в чем они превосходят другие народы, особенно китайцев.

Католический король также постановил ради мира и для облегчения проповеди Евангелия, чтобы провинции религиозных орденов оставались отдельными и чтобы не было вмешательства или путаницы между монахами и духовенством. Он оставил ордена святого Франциска и святого Августина с того времени в тех районах индейцев, которые они занимали ранее, которые многочисленны и очень хороши. Он даровал ордену святого Доминика, который прибыл туда пятью или шестью годами позже нашего Общества, оставшуюся территорию в епископстве Нуэва-Сеговия. Нам он даровал острова Ибабао, Капуль, Лейте, Самар, Бохоль и другие в той округе, а также право основать коллегию в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус.

Как Общество расширило свою деятельность на деревни индейцев за пределами Манилы. Глава VIII.

В это время мы снова довели наше число в Маниле до пяти. Вместо отца Алонсо Санчеса, который отсутствовал в Испании, и покойного отца Эрнана Суареса, двое других из нас отправились на острова и выучили язык; и один из нас, в святом послушании данным ему приказам и по ходатайству пребендария Манилы, начал использовать его в своем бенефиции, в четырнадцати легуа от города. Главная деревня этого округа называется Балаян; в ней и в многочисленных других деревнях того же региона много хороших христиан, обращенных босоногими монахами ордена серафического отца святого Франциска — особенно в Балаяне, среди жителей которого много выдающихся людей, очень умных и благорасположенных. В течение нескольких лет там проповедовал апостольский человек того ордена по имени отец Хуан де Оливер, чье святое учение сияло в благочестии и преданности того народа. Я жил в том округе более двух месяцев, и во время моего пребывания они держали меня хорошо занятым крещением детей и взрослых, а также исповедями и причастиями, которые были столь многочисленны, что все это время казалось мне Страстной неделей. Все эти народы относятся к нашему святому закону с величайшим почтением и поэтому питают глубочайшее уважение к его священникам. Я расскажу в этой связи случай, который произошел со мной в то время с некоторыми вождями Балаяна. Была эпидемия оспы (называемой ими Болотонг), которая выкашивала детей и стариков, хотя была более смертоносной для взрослых, чем для молодых. Я имел обыкновение ходить по главным улицам дважды в день, утром и вечером, когда я посылал мальчиков по обе стороны улицы, чтобы они обнаруживали и указывали мне тех, кто желал исповеди и крещения. Всякий раз, когда они посылали за мной (что случалось не редко), я входил в дом; все жилые комнаты находятся в верхней части, а нижний этаж используется только для домашних дел. И было немалым трудом подниматься и спускаться так часто, особенно по лестницам из тростника, которые используются везде. Однажды, будучи занятым этим своим делом, я проходил мимо группы их вождей, которые, заметив меня, выстроились в ряд на одной стороне улицы и приветствовали меня все вместе, обнажив головы и низко поклонившись. Я, наклонив голову, снял шапку и прошел мимо. Они оценили мою вежливость и сочли себя настолько облагодетельствованными и почтенными ею, что по моему возвращении они проявили ту же любезность, стоя в ряд, а затем все они пали на колени, как будто желая превзойти меня в вежливости; ибо та, которую я проявил им, когда впервые подошел, показалась им слишком большой. Моей величайшей помощью им была в Лиане, в трех легуа от Балаяна, в котором месте — как и в другом поблизости, называемом Манисуа — я обратил многих в христианство и выслушал много исповедей. Я был здесь в Пепельную среду; не только взрослые принимали пепел с невероятным благоговением и преданностью, но и все матери привели всех своих детей, чтобы получить этот знак, и не желали уходить, пока они и все остальные не получили его. За это путешествие я благодарю и глубоко признателен епископу, который самым искренним образом желал, чтобы наши помогали в столь важном служении. Поскольку было ясно видно, что деревни Тайтай, Антиполо и другие той энкомьенды — которая находилась в шести легуа от Манилы, вверх по реке, и в которой уже были некоторые христиане — содержали много неверных, которых следовало обратить, он доверил ее Обществу. По благодати Иисуса Христа, Господа нашего, были достигнуты такие плодотворные результаты, которые будут видны в ходе этого повествования. Я просто скажу в настоящее время, что в конце десяти лет я имел обыкновение говорить (подражая святому Григорию Чудотворцу), что я был глубоко благодарен нашему Господу, ибо, когда я вошел в это место, я нашел едва ли сорок христиан, а в конце того времени не было и четырех неверных. Если я не ошибаюсь, мы крестили собственными руками более семи тысяч душ; и сегодня это одна из самых процветающих христианских общин, которыми обладает святая Церковь, и ни одна в тех краях не превосходит ее.

Как деревня Тайтай улучшила свое местоположение. Глава IX.

В то время деревня Тайтай располагалась вдоль воды, на берегах болота или ручья, образованного водопадами с гор Антиполо, которые впадали в реку недалеко от того же устья, через которое она вытекает из лагуны. Она была расположена в красивейшей и обширной долине, образованной между лагуной и горами; и настолько низкой, что каждый год, когда воды лагуны поднимаются из-за паводков от многих рек, которые впадают в нее, долина затапливается и погружается под воду, как Египет Нилом, и остается так затопленной с августа по октябрь или ноябрь. В этот период сама долина становится лагуной глубиной более одного эстадо, и ее можно пересечь только с помощью лодок. Это наводнение обильно удобряет рисовые поля и засеянные земли, которыми покрыта долина, и, как следствие, собираются богатые и обильные урожаи. Вода входит в нужное время, когда рисовые стебли твердеют и начинают колоситься; следовательно, обильное орошение помогает ему сформировать зерно, не мешая зерну твердеть, а урожаю — быть собранным. Напротив, это удобство, как я сам часто видел, отправляться на лодках для жатвы и в тех же лодках привозить снопы зерна к домам, где их выставляют на солнце для просушки. Когда оно полностью высыхает, они молотят и очищают его и хранят в своих амбарах. Это наводнение не только затопляло деревню — до такой степени, что по улицам можно было передвигаться только на лодках, в которых я часто ездил, — но также, хотя пол церкви был поднят и был произведен ремонт для защиты от воды, она втекала через ступени, даже к главному алтарю. Из-за этого наводнения они выбрали недалеко от церкви и дальше от воды холм, где хоронили тех, кто умирал в это время года. Для мессы они отправлялись в Антиполо, который лежит в добрых трех милях вглубь страны среди гор. В первый раз, когда я увидел свою церковь затопленной и понял, что не могу отслужить в ней мессу, я был вынужден поверить в то, во что никогда не мог поверить, хотя мне часто об этом рассказывали. В этих деревнях принято для большего удобства управления делить их на районы по плану приходов, которые они называют «барангаи». Каждый из них находится под командованием вождя, который управляет им и назначает тех, кто должен обеспечивать все непредвиденные обстоятельства; последних называют «датос». В то время в этой деревне было четыреста семей, и она была разделена на четыре барангая; следовательно, было четыре датоса, каждый из которых отвечал за сотню жителей, которых называют коллективно «катоногохан». Я созвал своих четырех датосов и с хоров показал им алтарь; они увидели (и они знали это заранее), что мессу отслужить нельзя. «Без ежедневного совершения мессы, — сказал я им, — хотя я, возможно, и недостоин этого, я не могу жить, ибо это мое пропитание, которое дает мне силы служить вам ради Христа. Теперь я должен идти туда, где я могу отслужить ее, — то есть в Антиполо. Если вы хотите снова увидеть меня, вы построите для меня на холме, где сейчас хоронят мертвых, маленькую церковь, в которой я смогу служить мессу, с небольшой комнатой, в которую я смогу удалиться; пока это не будет сделано, я остаюсь с Богом»; и я ушел. Желая моего возвращения, они вскоре начали работу и закончили ее таким образом, что я мог остаться и служить мессу, а также служить приманкой для любого, кто мог бы проезжать мимо. Сначала они делали очень мало и медленно; но поскольку было необходимо разобрать церковь и перенести на холм ее материалы, а вместе с ними и крест, принадлежащий кладбищу, они вскоре начали проявлять такую поспешность в переселении в новую деревню, что десять или двенадцать из них ютились в одном доме, пока каждый не мог построить свой собственный. Удивленный такой поспешностью, я спросил о ее причине, и они сказали мне, что по ночам они страдали от страха перед демонами в старой деревне, потому что там теперь не было церкви или креста; и поэтому никто не осмеливался там спать. С этим изменением деревня значительно улучшила свое местоположение. Чтобы у них не было недостатка в воде поблизости для купания (к чему все эти народы очень пристрастны), они тщательно прорыли канаву у подножия холма, вдоль края деревни, по которой вода могла приходить из ручья, который у них был раньше. Вдоль улиц и вокруг деревни они посадили свои рощи и пальмы, которые обогащают и украшают ее. Впоследствии они построили на новом месте очень красивый храм с помощью короля, нашего господина, который оплатил треть его стоимости, как его Величество делает для всех церквей. Поскольку я упомянул о банях, уместно рассказать то, что я могу о них поведать.

О банях на Филиппинах. Глава X.

С самого рождения эти островитяне воспитываются в воде. Следовательно, и мужчины, и женщины плавают как рыбы, даже с детства, и не нуждаются в мостах, чтобы переправляться через реки. Они купаются во все часы, для чистоты и отдыха; и даже женщины после родов не воздерживаются от бани, а только что родившихся детей купают в реках и источниках с холодной водой. Выходя из бани, они смазывают голову ахонхоли [т.е. кунжутным маслом], смешанным с цибетом, которого, как мы покажем позже, в тех краях в изобилии. Даже когда они не купаются, они привыкли смазывать головы для комфорта и украшения, особенно женщины и дети. Из скромности они купаются, поджав тела и почти в сидячем положении, с водой по шею, проявляя величайшую осторожность, чтобы их не увидели, хотя никого может не быть рядом, чтобы видеть их. Самый обычный час для купания — на закате солнца, потому что в это время они закончили свои труды и купаются в реке, чтобы отдохнуть и освежиться; по пути они обычно несут какой-нибудь сосуд для воды, чтобы использовать ее в своих домашних делах. На острове Панай я видел, как все люди по окончании погребения спешили к реке, выйдя из церкви, и купались там, как это было принято у евреев, — хотя эти индейцы не имеют знаний об этом мертвом законе. Они держат сосуд с водой перед дверью каждого дома; каждый человек, принадлежит ли он к этому дому или нет, кто входит в него, берет воду из кувшина, чтобы помыть ноги перед входом, особенно в сезон сильной грязи. Они моют ноги с большой легкостью, натирая одну ногу другой: вода стекает через пол дома, который весь из тростника и сделан как оконная решетка с близко расположенными прутьями.

Они также используют бани как лекарство, и Бог наш Господь дал им для этой цели источники горячей воды. В последние несколько лет горячие источники Баи, на берегах лагуны Баи, стали самыми целебными и знаменитыми, и многие испанцы обоих полов, а также духовные лица и монахи прибегали к ним при различных недугах и восстанавливали свое здоровье. И, действительно, легкость и восхитительность поездки почти заставляют предпринять ее, даже если в ней нет нужды. Река [Пасиг] простирается вглубь страны на целых шесть легуа; и от своего истока в лагуне до тех пор, пока она не достигает залива Манилы, она усеяна домами, садами и фермами в самом восхитительном разнообразии. Поскольку деревья в том климате носят листву весь год, их зелень и прохлада увеличивают очарование. Я заметил только два дерева, которые сбрасывают листву; оба они дикие и не приносят плодов, но оба весьма полезны и ценятся по этой причине. Одно — балете [57], которое вырастает очень высоким, имеет круглую, чашеобразную крону, как у умеренно большого грецкого ореха, и имеет восхитительно зеленый цвет. Его листья несколько узкие, как у миндального дерева; и они твердые, плотные и глянцевые на ощупь, как у апельсинового дерева. Филиппинцы ценят их за использование в кулинарии, как мы ценим лавр и розмарин. Это дерево очень выносливо и чаще всего процветает в каменистых местах; оно имеет естественную склонность пускать корни почти по всей поверхности своего ствола, так что кажется, будто оно покрыто бородой. Китайцы, которые действительно изобретательны, имеют обыкновение сажать одно из этих деревьев на камень (настолько маленький, что и дерево, и камень можно держать в руке), как если бы оно было в цветочном горшке, и тогда его можно переносить с одного места на другое; и дерево, как карликовое апельсиновое дерево, растет пропорционально своим корням, едва достигая пяти пальмо в высоту. Поскольку этот метод посадки деревьев на камень может показаться столь же трудным, сколь и любопытным, я опишу, как я видел это сделанным. Они берут росток дерева, когда он уже покрыт корнями, и камень, который не должен быть слишком твердым или гладким, но не очень твердым, а несколько пористым или полым. Эти камни встречаются там в изобилии среди рифов и мелей моря. Они привязывают маленькое дерево или росток к этому камню, покрывая последний, насколько возможно, со всех сторон волокнами и корнями; и чтобы заставить его расти, они покрывают камень водой. С водой дерево гораздо легче прикрепляется к камню, обвивается вокруг него и врастает во все его поры и полости, обнимая его с удивительной дружбой и единством. Большой балете стоит во внутреннем дворе [т.е. патио] нашего дома в Маниле, недалеко от обычного входа. В 1602 году, в апреле или мае, я видел его совсем увядшим, с опадающими листьями. Думая, что оно умирает, я был сильно опечален, ибо не хотел потерять такое прекрасное дерево. Моя печаль усилилась, когда на следующий день я увидел его почти без листьев; и я показал его нашему прокуратору, который случайно оказался со мной, когда я осматривал дерево. Но на третий день я увидел его покрытым новыми листьями, нежными и красивыми, чему я радовался так же сильно, как до этого был опечален; ибо это поистине прекрасное дерево. В этом я увидел представленной, как на картине, истину воскресения.

Есть другое дерево, которое они называют дабдаб [58]. Его листья также имеют приятный вкус и служат подкладкой для внутренней части котла, в котором они варят рис, предотвращая прилипание последнего к стенкам. Это дерево очень похоже на миндальное, хотя его ствол и листья гораздо больше. Эти листья почти размером с ладонь и по форме напоминают сердце. Оно, по-видимому, умирает в сентябре и оживает в январе, когда появляется цветок, раньше листа; оно отличается от балете, будучи больше и другой формы, и красным, как рубин.