«Филиппинские острова, 1493–1898: Том 17 (1609–1616)»

Закон XVIII

Груз кораблей линии, как при отправлении, так и при возвращении между Новой Испанией и Филиппинами, должен быть уложен в носовом трюме; и только морские припасы, сундуки матросов и мессинские сундуки, такелаж, паруса и все необходимое — между палубами. Также такелаж должен доставляться в порт Акапулько, учитывая тот факт, что город Манила имеет его по более низким ценам, чем порт Акапулько, куда он доставляется из Сан-Хуан-де-Улуа с очень большими затратами и расходами. Мы приказываем исполнить это таким образом, при условии, что нет никаких неудобств; а если они возникнут, нам будет сообщено, чтобы принять целесообразные меры. [Филипп III — Сан-Лоренсо, 22 апреля 1608 г.]

Закон XX

Губернатор и генерал-капитан Филиппин должен снабдить корабли этой торговли из Новой Испании оружием, необходимым для их защиты, и следить за тем, чтобы солдаты, матросы и пассажиры были хорошо вооружены. Он должен приказать каждому кораблю иметь лицо, на чье попечение будет вверено оружие, которое будет отвечать за него и прилагать усилия для его сохранения, как это целесообразно. [Филипп III — Сан-Лоренсо, 22 апреля 1608 г.]

Закон LII

На филиппинских кораблях произошел большой беспорядок, и матросам было разрешено брать два или три очень больших ящика под предлогом того, что в них содержится одежда, и таким образом они загромождают корабли. Мы приказываем не допускать никаких нарушений в этом и проявлять величайшую осмотрительность; и не позволять матросам перевозить на указанных кораблях больше ящиков или одежды, чем это необходимо для рейса. [Филипп III — Сан-Лоренсо, 22 апреля 1608 г.]

Закон LVI

Сообщается, что пассажиры и матросы торговых судов Филиппин перевозят и берут с собой рабынь, которые являются причиной величайших оскорблений Бога и других бед; это должно быть запрещено и исправлено (и тем более разумно в столь долгом и опасном плавании), и все поводы для оскорбления Бога должны быть пресечены. Для исправления этого мы приказываем и повелеваем президенту и аудиторам нашей королевской Аудиенсии Манилы не позволять перевозить или брать на эти корабли никаких рабынь. Они должны уделить особое внимание исправлению вышеуказанного зла, чтобы эти трудности прекратились и были предотвращены. Мы также приказываем и повелеваем фискалу Аудиенсии следить за его исполнением. Старший аудитор должен осматривать корабли во время их отплытия и смотреть, нет ли на борту какой-либо замужней женщины, у которой нет необходимости совершать этот рейс. Рассмотрение любого дела должно происходить перед указанными президентом и аудиторами, которые обеспечат правосудие, и это должно стать пунктом их резиденсий. [Филипп III — Сан-Лоренсо, 22 апреля 1608 г.]

Закон XII

После того как те, кто желает отправиться на Филиппины, свяжут себя обязательствами и предоставят поручительства жить на островах не менее восьми лет, вице-король Новой Испании должен разрешить им вывезти оттуда свое собственное имущество деньгами, вне общего разрешения. Он должен принять меры предосторожности и распорядиться, чтобы не было мошенничества; и чтобы такие лица не перевозили больше стоимости своего собственного имущества ни при каких обстоятельствах. В случае нарушения этого должны быть исполнены наложенные наказания. [Филипп III — Эль-Пардо, 20 ноября 1608 г.]

Закон II

Торговля, коммерция и навигация с Филиппин в Японию должны осуществляться гражданами первых островов, и японцам не должно быть позволено отправляться на острова. На товары, перевозимые на кораблях, отправленных за счет нашей королевской казны, не должны взиматься меньшие фрахтовые сборы, чем те, что взимаются на кораблях частных лиц, чтобы стоимость товаров была обеспечена. Если в этой торговле будет какая-либо склонность или содержание, чтобы пошлины могли быть оплачены, а наша казна освобождена от части своих затрат и расходов, которые оплачиваются из них, мы приказываем, чтобы они были собраны и оплачены. [Филипп III — Сеговия, 25 июля 1609 г.]

1 Самый ранний свод законов, касающихся испанских колоний Новой Испании, был составлен по королевскому приказу Васко де Пугой (аудитором Аудиенсии Мехико) и напечатан в 1563 году. Франсиско де Толедо, вице-король Перу с 1569 по 1581 год, подготовил кодекс постановлений для этой страны (см. Markham’s Hist. Peru, стр. 149, 156–159, 538). В 1570 году Филипп II приказал составить пересмотренный свод законов и постановлений для управления всеми Индиями. После многих усилий и задержек это было выполнено в 1628 году, но работа не была напечатана до 1681 года. Именно пятое издание (т.е. перепечатка) этого свода, из которого мы получаем законы, представленные в этом документе; оно было напечатано в Мадриде в 1841 году.

2 См. том VIII, стр. 253.

3 «Нынешнее положение дел в том, что касается этого титула, изложено в указе от 10 марта 1785 года об учреждении Филиппинской компании. В отношении этого закона и последующих в этом титуле читателю следует помнить, что королевский указ от 20 июля 1793 года разрешил Филиппинской компании торговать напрямую между этими островами и портами Южной Америки в одном или двух рейсах на сумму пятьсот тысяч песо каждый, при условии уплаты иностранной пошлины и 9½ процентов с серебра, вывозимого обратно. Это разрешение, которое было ограничено во время войны с Францией, новым королевским указом от 24 сентября 1796 года было сделано общим для всех последующих войн, если они ведутся с морскими державами». Вышеуказанная заметка переведена из Recopilación, где она следует за законом 1. Если позволит место, указ от 10 марта 1785 года, упомянутый выше, будет приведен в этой серии.

4 Этот закон и все те, что касаются запрета торговли между Перу и Мехико, Тьерра-Фирме и т.д., были полностью заменены королевским указом от 20 января 1774 года, Эль-Пардо. Этот указ было приказано хранить и соблюдать высшему правительству Лимы 1 августа того же года; и были заказаны отдельные копии, чтобы все могли знать, что его Величество отменил и аннулировал общий запрет на взаимную торговлю по Южному морю между четырьмя королевствами Перу, Новой Испании, Нового Королевства Гранада и Гватемалы». Мы переносим эту заметку из закона ix этого титула Recopilación, редакционное примечание к закону lxviii, ссылающееся на закон ix.

5 Такая цитата, как эта, показывает руку редакторов или составителей Recopilación. Закон lxvii имеет более раннюю дату 3 марта 1617 года и относится к отправке контрабандных китайских товаров в Торговую палату Индий в Севилье.

6 Губернаторы Филиппин дают разрешение тем, кто отправляется на эти острова по приговору суда, вернуться. Поскольку из-за этого многие осужденные скрываются от судей, которые их изгнали, мы приказываем губернаторам ни при каких обстоятельствах не разрешать им возвращаться в Новую Испанию или отправляться в Перу в период их изгнания. И если они будут приговорены к галерам или другим службам, они должны исполнить приговор. [Филипп III — Аранхуэс, 29 апреля 1605 г. Филипп IV — Мадрид, 27 января 1631 г. В Recopilación de leyes, кн. vii, тит. viii, зак. xxi.]

7 Recopilación не дает четкой даты этого закона и следующего за ним. Закон lix имеет обе даты (как и закон lx) и обозначен как пункт 11. Законы lxix и lxx не имеют даты (вероятно, по ошибке составителя или печатника), но обозначены как пункты 16 и 17, и пункт 18 указа Филиппа III. Следовательно, вышеуказанные даты с вопросами были присвоены этим законам.

8 Луис Херонимо де Кабрера, четвертый граф де Чинчон, стал вице-королем Перу в 1628 году, занимая эту должность до 1639 года. Во время его срока стала известна эффективность лекарства — ранее использовавшегося среди индейцев — так называемой «иезуитской коры» или «перуанской коры», полученной из дерева, найденного только в Перу и прилегающих странах, названного Линнеем Chinchona в честь жены вице-короля (которая, будучи вылеченной этим лекарством, ввела его использование в Испании). Из этой коры получают препарат, известный как хинин.

9 Всякий раз, когда какие-либо корабли отплывают из порта Акапулько и других портов Новой Испании, чтобы совершить рейс в Перу при разрешенных возможностях, наша воля и мы приказываем нашим чиновникам этих портов посещать и осматривать эти корабли с полной верностью и целесообразной строгостью. Они должны попытаться выяснить, перевозят ли такие корабли какие-либо китайские шелка или товары, или какие-либо с Филиппинских островов. Они должны захватить таковые и объявить найденное контрабандными товарами. Они должны разделить их и применить, как содержится в законах этого титула. [Филипп IV — Мадрид, 9 апреля 1641 г. В Recopilación de leyes, кн. viii, тит. xvii, зак. xv.]

10 См. примечание к закону lxviii, стр. 33.

11 См. том XIV, примечание 12, стр. 99.

Миссии иезуитов, 1608–09 гг.

Провинция Филиппинских островов

На этих островах девяносто один [sic] член Ордена. Четверо скончались; и такое же число было принято в Орден.

Total Priests Preceptors Scholastics Lay Brethren

Manila College XXXII XII

XI IX

Seminary of St. Joseph III I

II

Elementary School XI

IX II

Establishment at Silang II I

I

Establishment at Antipolo VII IV

III

Cebu College VIII IV

IV

Bohol Residence V IV

I

Carigara Residence VI IV

II

Dulac Residence VI IV

II

Tinagon Residence V IV

I

Palapag Residence V IV

I

Arevalo Mission II I

I

Взрослых, очищенных святым крещением, две тысячи триста восемьдесят три. Еретиков осуждено, двадцать три.

Целомудрие защищено от поклонников или нескромных женщин, пятнадцать раз.

Еретиков примирено, семь раз.

Священными комментариями воспользовались одиннадцать.

Святой Крест и чтение Евангелия от Иоанна спасли тринадцать человек от различных опасностей; Пресвятая Дева — двух; блаженные Игнатий и Ксаверий — пятерых.

Коллегия в Маниле

I. Поскольку прошлогодние письма об этой коллегии были очень полными, мы будем говорить о ней сейчас очень кратко; мы начнем с двух братьев, которые завершили свой жизненный путь: Луиса а Фигероа и Дидакуса де Заркуэлы. Луис был благородного происхождения, но еще более благородной натуры. Когда он изучил гуманитарные науки, его нельзя было убедить, что он может быть допущен к священному сану; и когда отцы колебались, принимать ли его в Общество из-за слабости его ног, «Примите меня», сказал он, «умоляю вас, как слугу, чтобы разжигать огонь, который другие нарубили; и, когда работа будет сделана, покрыть огонь пеплом или потушить его». Будучи принятым в столь смиренном настроении, он в основном заботился о гардеробе, будучи наиболее удовлетворенным долей Марфы, которую он восхвалял при каждой возможности. Настолько силен и эффективен он был в убеждении и отговаривании, что один из его соратников заявил, что он приступал к своей работе более охотно благодаря словам Луиса в разговоре, чем через формальную речь любого оратора. Он проявлял добродетель милосердия в высшей степени; и хотя был неспособен терпеть малейший недостаток в себе, он стремился с любовью и благоразумием достичь того же совершенства в других. Получив из Рима в конце своей болезни письма, которыми он был официально зачислен в число светских братьев, он был настолько проникнут радостью, что у него хватило сил принести свои обеты в церкви — после чего, его болезнь снова усилилась, и он вскоре скончался. Дидакус также достиг тех же обетов, будучи двадцать два года слугой Общества; из этого числа он посвятил немало семинарии Святого Иосифа. Он был человеком, который подавал хороший пример и обладал необычайным усердием. Настолько желал он спасения индейских рас, что говорил: «Если бы Испания была всего в двух легуа отсюда, я бы не хотел отправляться туда. Ничто не заставило бы меня обменять свою долю с любым братом в Европе» — каковое изречение он повторял чаще по мере приближения смерти. Он умер от лихорадки, вопреки ожиданиям врачей, но не своим собственным; ибо он заявил, что умрет, когда его болезнь нападет на него, и так он скончался. Некоторые лица, которые укрылись от внешней опасности под защитой блаженных, наших отцов Игнатия и Ксаверия, были сохранены живыми. Трем женщинам Игнатий даровал легкие роды; и одного баска они избавили от зубной боли, когда он молился им. Ксаверий пришел на помощь испанскому командиру батальона солдат, который был близок к смерти, и продлил его жизнь в обмен на две восковые свечи, обещанные ему.

II. Что касается остального. Среди людей всех возрастов христианство ежедневно продвигается по всему населению Манилы, так что преданность молодежи не может быть затронута мольбами или преодолена наградой — особенно среди тех, кто гордится именем членов содальностей; в то время как женщины ничуть не отстают от мужчин в рвении и благочестии. Хотя из-за своего пола они не могут присоединиться к мужским ассоциациям, они считают, что имеют право совершать те же действия, которые были бы восхвалены у членов содальностей. Есть некоторые испанские женщины, которые постятся три раза в неделю; они спят на земле; в своих личных покоях, среди близких друзей, они бичуют себя до крови. Одна женщина, которая была избавлена Девой от тяжкой болезни, дала обет, что все, что она и ее женщины смогут сделать иглой, будет изготовлено для украшения нашей церкви. Она уже закончила много изделий; и, поскольку казалось, что она дала обет сверх своих сил, ей было предписано прекратить. Ее ответом было то, что она дала обет сделать это, так что если Наши откажутся от работы, она отдаст ее какой-нибудь другой церкви. Другие украшения были добавлены к этой церкви, так что она почти уникальна на островах; и, как результат, религиозные службы, которые принято проводить в три дня Карнавала, посещались гораздо большими собраниями. Ибо раньше голая черепица едва покрывала ее; и просачивающаяся вода, проникающая во время дождя, оскверняла церковь множеством летучих мышей. Благодаря вкладам очень многих благочестивых людей к крыше был добавлен новый потолок, украшенный и выполненный с различными украшениями, так что он придает достоинство и великолепие месту — работа, стоящая многих золотых монет, потому что она кажется очень большой, учитывая бедность города. Те индейцы, которых много лет назад Общество поддерживало недалеко от этого города, теперь установили в недавно построенной церкви статую своего покровителя Святого Михаила, вместе с новым и красивым образом Девы Матери Божьей и другими статуями — знаки немалого благочестия в маленьком городке.

III. Еретики среди заключенных, взятых в голландском флоте в прошлом году (их было более девяноста), очень часто посещались и поддерживались отцом Андреа де ла Камара, как те, кто в тюрьме, так и раненые в госпиталях. Из лютеран и кальвинистов в обоих этих местах он научил более двадцати отречься от своих ересей — и это, как правило, люди более высокого ранга среди них: мастера, управляющие, хирурги и т.д., и (если его следует называть в том же классе) служитель Слова. Этот человек, стыдясь своего невежества, охотно протянул нам руку, а также письма, которые он получил от своего антиепископа в подтверждение своей власти, будучи в некотором роде вырванным из дегтя и сапожного дела к служению Слова. Все они теперь такие же истинные любители нашего Общества, какими раньше были его горькими противниками. Когда из-за нехватки работников отец Камара был отправлен на острова Пинтадос, эти люди пошли к викарию Святой Инквизиции и попросили его не допустить, чтобы они остались без какого-либо иезуита, чьим служением они могли бы наслаждаться — даже через переводчика, если нужно. Ибо, заявили они, они были убеждены, что Наши могут отличаться языком, но не характером.

На самом деле, многие другие примирились с нами, или, по крайней мере, если друзья были сделаны, стали более дружелюбными. Выдающимся среди них является тот, кто управляет этими островами от королевского имени, дон Хуан де Сильва; ибо он проявил свою любовь к Богу и к нам многими способами. Он особенно сделал это путем восстановления, с немалыми затратами, часовни, в которой хранятся реликвии святых, для чего он также распорядился, чтобы лампа горела постоянно. Он также щедро помогал нам деньгами и другими вещами во время болезни, которая поразила нас всех на короткое время. Мы вернули немалому числу людей их друзей, от которых они были оторваны скрытыми обидами; но я хочу избежать неприятных намеков; и я лишь восхваляю величие души одной женщины в прощении обид. Она проплыла весь путь из Европы, сначала в Мексику, затем на эти Филиппинские острова и, наконец, на Малуккские острова в поисках своего отсутствующего сына. Она нашла его, наконец, на острове Тернате, где он занимал официальную должность; но пока она радовалась нахождению своего сына, она была лишена и этой короткой радости. Ибо вскоре после ее приезда ее сын, пронзенный многими ранами, был убит в ссоре; и она снова потеряла того, кого нашла с такими усилиями и после стольких путешествий. Эту беду женщина перенесла с таким духом, что она не только свободно простила убийцу, но, обратив это горе на доброе дело, начала полностью посвящать себя восхвалению Бога и небесным делам. Каждый день она посвящает четыре часа молитвам; трижды в неделю она постится; трижды она умерщвляет себя власяницей, трижды бичеванием; и, причащаясь в день Господень божественной трапезы, она продолжает по сей день этот прекраснейший образ жизни.

Учреждения в Силане и Антиполо, вместе с Коллегией Себу

IV. Городок Силан расположен доступно и удобно. Поэтому его легко и часто посещают приезжие, тем более что сами жители необычайно гуманны и преданы христианскому благочестию. Случилось так, что некоторые индейцы свернули со своего пути, чтобы навестить одного из жителей; и когда они вынимали из маленького сундучка одежду, которую везли с собой, упакованную, случилось так, что они вытащили вместе с ней крошечного идола, сформированного из скрученной массы волос. Жители Силана, которые присутствовали при этом, испугались, когда увидели это, и рассказали об этом одному из Наших, который был там размещен. Он пошел в дом, как будто по другому делу, и раскрыл обман вместе с идолом. Затем, воспользовавшись случаем, он обратился с серьезной речью к индейцам, предостерегая их от такого нечестия; и он внушил владелице идола (которая была женщиной) лучший ум. С помощью Божьей она отреклась от нечестивого поклонения волосам, которому следовала ранее, а также оставила и исправила другой грех немалой тяжести. Радости праздника, который был объявлен, были почти разрушены большим несчастьем, которое случайно постигло это место. Ибо в то время как все с нетерпением ждали дня, посвященного Всех Святых, когда все жители приготовились к надлежащему приему праздника, смотрите, с наступлением ночи поднялась ярость всех ветров. Дождь и шторм, которые последовали, не переставали бушевать, пока не опрокинули более двухсот домов, к невероятному ужасу индейцев, которые покинули свои собственные дома, чтобы как можно быстрее укрыться в нашей церкви, где почти вся ночь была проведена в выслушивании их исповедей. Но даже здесь они не были в достаточной безопасности, ибо ветер сорвал доски со стен и унес их; так что вся масса людей укрылась в святилище, где они ждали смерти и последнего часа.

V. При провозглашении того же праздника в деревне Антиполо девяносто человек приняли причастие — на шестьдесят больше, чем в Тайтае, — что является большим числом для новых христиан. И среди этих племен, как было сказано в другом месте, тот крест все еще часто посещается, к которому в этом году женщина принесла публичное свидетельство выздоровления, по двум случаям, своего здоровья. Жители деревни подарили серебряную чашу и другие украшения церкви.

VI. Женщины Тайтая, которые раньше превосходили всех других индейцев в своем поклонении идолам, теперь так же полностью преданы следованию христианским обрядам и обычаям. Даже те из них, кто высокого ранга, не стыдятся подметать пол нашей церкви и появляться на публике с метлой и водой, чтобы они могли приказывать своим слугам делать то же самое. Это похвала, заслуженная женщинами; мужчины заслуживают другой. Один очень старый человек выронил из рук листок бумаги, выдаваемый ему ежемесячно, на котором было написано имя святого, которого он получил по жребию. Опечаленный своей потерей, добрый старик побежал обратно в деревню Тайтай, которая находится примерно в миле от его собственной; и оттуда (поскольку он не нашел отца, который обычно раздавал такого рода листки бумаги) он отправился дальше в Антиполо, по грубой и холмистой дороге. Когда он добрался туда, пройдя четыре мили, он сначала попросил у отца прощения за свою неосторожность; а затем умолял его не отказываться дать ему другого вместо потерянного покровителя. Этот факт достаточно ясно показывает, с каким рвением эти племена стремятся к великим делам спасения. В другом месте индеец лежал больной, принял причастие и был помазан святым маслом. Рано вечером он начал испытывать такую агонию, что люди в доме приняли его за мертвого, и, подготовив тело, положили его на его родовой погребальный одр. После того как они всю ночь бодрствовали у его тела, когда вернулся рассвет, вернулся и он, что-то пробормотал, а около полудня произнес свои слова членораздельно. Затем он сказал сначала, что, казалось, был мертв три года из-за жестоких мучений, которые он сам претерпел в аду и которые видел, как претерпевает бесконечное число индейцев. Там демоны — как бы кузнецы — разжигали горны мехами, лили расплавленное железо на несчастные души и посреди их жалких воплей сжигали их вечно с никогда не прекращающимися пытками. После того как он увидел эти вещи, сказал он, он был веден почтенным старцем прочь в более высокое место, достигнув которого (ибо он думал, что это небо), он был наполнен таким блаженством, что не хотел покидать его. Но когда ему было приказано, он вернулся к жизни, чтобы информировать живых о каждом месте, куда направляются люди, о месте блаженных и месте проклятых; и это повеление, утверждал он, было возложено на него под тяжелым наказанием; ибо среди смертных немало тех, кто под предлогом добродетели обманывает себя и других, и хотя они считаются хорошими, все же очень далеки от служения Богу. Затем он добавил, что его проводник велел ему сказать своим односельчанам быть мужественными, ибо церковь, которую они тогда строили, будет лучше и сильнее других. Индеец, после того как он сказал эти вещи, выздоровел, и была назначена общая исповедь. Он продолжает по сей день показывать своей жизнью и примером, что те вещи, о которых он сообщал, не были снами. Улучшение нравов, которое последовало у многих других, кто слышал об этих вещах, почти полностью положило конец предлогам для сомнений и подозрениям в обмане.

Пророчество, более того, в отношении церкви — что она должна быть сильнее других — исполнилось. За несколько месяцев до этого церковь этих индейцев сгорела во второй раз, вместе с нашим домом. Пожар вспыхнул следующим образом. Некоторые из горожан были на охоте, и, когда между варварами возник спор об охоте, они перешли к драке. Вскоре после ссоры огонь был брошен на наш дом и уничтожил новую церковь почти со всей мебелью. Реликвии святых и образы были частично спасены от огня ловкостью христиан. Но Наши после недолгого промедления снова взялись за работу и воздвигли для себя другую церковь, с немалыми затратами и с немалым трудом со стороны индейцев. Это седьмая церковь, воздвигнутая за десять лет с момента основания города. Дальнейшая судьба, которая постигла индейскую женщину, утвердила многих в христианской вере. Она осмелилась, не исповедав свои грехи по обычаю христиан, принять Христа в причастии; после того как она вернулась домой, она начала страдать от такой агонии в горле, что думала, что задохнется до смерти. Так она страдала, жаловалась и стенала, пока, осознав причину своего страдания, не пошла в церковь в тот же вечер. Она молилась и умоляла отца удержать ее душу, уже отходящую; и помочь несчастной женщине, чье горло было обожжено гостией, как будто пылающим факелом. Когда отец услышал это, он мгновенно взмолился Богу, и Бог мгновенно проявил милосердие. Она исповедала свои грехи, и после этого все ее мучения прекратились; и этим спасительным средством исповеди недуги многих индейцев были внезапно развеяны Нашими, при призывании имени Бога или какого-либо святого.

В коллегии Себу один из Общества, находясь однажды в городе, услышал плач неподалеку; и когда он последовал за ним, он обнаружил мать, горько оплакивающую смерть своего новорожденного младенца. Тронутый ее горем, отец отошел на небольшое расстояние и взмолился Богу, во имя Девы Матери, помочь этой скорбящей женщине. Мгновенно ребенок ожил, без следа болезни, оставшейся на нем. Были ли это его чувства или его душа, покинувшие его, это, безусловно, божественной благости следует приписать его внезапное оживление. Чтение Евангелия от Иоанна также принесло пользу многим больным; но Наши не нашли ничего столь подходящего для удаления болезней душ, как спасительные Упражнения нашего блаженного Отца [т.е. Лойолы], которые сами главы каждого магистрата, священного и гражданского, использовали — не только для частной, но и для общественной пользы. Их пример, которому подражали некоторые из тех, кто в высших рангах, привел к тем же результатам. Остальные люди были чудесно взволнованы обновленным рвением членов содальностей, среди прочего; и новой уверенностью, данной им письмами из Рима, полученными в этом году, к великому восторгу и одобрению всех; которые письма значительно способствовали поклонению преблагословенной Деве, а также зажгли тех, кто считается среди первых в городе, принять совет присоединиться к содальности. Этими средствами заботы были отведены, и четыре горькие семейные ссоры, в которых само сердце жизни и спасения было атаковано, не без общественного скандала, были доведены до конца с желаемым успехом.

Учреждение на Бохоле

VII. Урожай душ на Бохоле увеличился с уменьшением дерзости врага и почти ежегодного вторжения людей из Минданао. Было крещено до тысячи человек, если считать детей и взрослых. В этом числе есть несколько байланов, или жрецов идолов; и был один, который до своего крещения ничего не делал, кроме как свирепствовал и нападал с зубами и ногтями на тех, кто проходил мимо, который вышел из вод священной купели кротким и в здравом уме. И когда некоторые индейцы увидели это, ухватив причину из факта, они пошли к отцу и умоляли его окропить умирающую индейскую женщину теми же исцеляющими водами. Наш отец, подозревая, что они сделали эту просьбу с целью позволить женщине избежать хлопот изучения катехизиса, отказался, если она сначала не узнает то, что знают христиане. «Отец», сказали они, «это не должно быть тем способом, которым вы действуете; мы хотим, чтобы она была крещена, чтобы сохранить ей жизнь». «А я», сказал один, «когда я лежал близкий к смерти, был по повелению другого отца окроплен индейским кантором, и как только я был окроплен, немедленно начал выздоравливать. Затем тот безумец, как вы знаете, смыл свое безумие в той же купели; и этот мой товарищ, на которого уже не надеялись, когда принял крещение, был возвращен себе и своим сородичам». Отец уступил всем этим аргументам, приказал принести больную женщину в церковь и, задав вопросы, требуемые случаем и необходимостью, очистил ее этим очищающим таинством: она немедленно начала поправляться и вскоре восстановила все свои прежние силы. Каждый день несколько человек чувствуют исцеляющую силу этой купели. Столь же великое чудо заключается в том, что вожди этого племени, которые были очень плохо расположены к нам и от которых не были в безопасности даже жизни Наших, были так внезапно изменены при виде одного из наших отцов, что они не только — сами, без принуждения — подчинились христианским постановлениям, но также ищут варваров, даже в горах, где они бродят и рассеяны как дикие звери; и частично осуществлением своей власти, частично убеждением, приводят их в деревни и предлагают их отцам для наставления и крещения. Вместе с ними однажды было предложено более семидесяти идолов, добыча байланов, которые были публично сожжены Нашими перед поднятым крестом. То же самое делалось снова и снова в других местах, особенно в Джалибоне, Ингаоне, Орионе и Канлироне, где радостные индейцы таким образом отомстили злому демону, который так часто обманывал их заблуждениями идолов. Байланы заметны в этой ревностной атаке на врага. Они доходят до того, что бичуют себя до крови, чтобы искупить свои грехи; и таким образом те, кто раньше открывал дверь ко всем видам нечестия, теперь являются средством превыше всех других, с помощью которого остальные байланы, которые все еще совершают свои нечестивые жертвоприношения, приводятся к вере, ибо искусство последних теряет свою силу, когда другие раскрывают обман. Действительно, обман нередко раскрывает себя сам, когда они предсказывают то, что никогда не сбывается, или угрожают ужасами, которые никому не вредят.

VIII. Члены Содальности Пресвятой Девы уделяют внимание себе и стремятся вырвать из своих душ те грехи, которые выросли там старыми. Была индейская женщина, которая была схвачена поклонником в своей постели, и которая, чтобы защитить свое целомудрие, выбросилась из окна; был юноша, который, будучи не в состоянии удержать толпу распутных девушек вне своей хижины, так свирепо бичевал свою собственную спину веревками, что они, встревоженные свирепостью звуков, наконец рассеялись. Были некоторые, кто, чтобы избежать греха пьянства, полностью отказали себе в употреблении вина.

В прежние времена среди этих индейцев не было ни капли сострадания, ни признаков семейной привязанности. Напротив, родители продавали собственных детей ради пропитания; дети поступали так же со своими родителями; и подобного рода алчность (или, скорее, жестокость) была еще более распространена среди родственников по крови или браку, так что они не делали добра, не причинив при этом вреда. Ныне же, по милости Божьей, все переменилось, и эти люди находят радость в том, чтобы поступать с другими так, как хотели бы, чтобы поступали с ними; и по этой причине госпиталь, который был построен, никогда не нуждается в самом необходимом и всегда находит тех, даже из числа знатных, кто радуется возможности посвятить себя служению бедным.

Более того, этот госпиталь содержится следующим образом: в течение недели перед дверями церкви выставляется корзина, в которую каждый кладет по своему усмотрению и согласно своим возможностям еду или травы, чтобы их отнесли в госпиталь. Кроме того, по воскресеньям каждая деревня по очереди прислуживает больным следующим образом. Те, чья очередь подошла, отправляются на охоту на кабанов или оленей и в назначенный день приносят для больных мясо, вареное или жареное, с рисом или приносят какую-либо равноценную пищу. Это племя, которое в настоящее время стало столь христианским, прежде соблюдало обычай никогда не ходить на охоту, не посоветовавшись со своими идолами. Когда они заметили, что отцы нашего Ордена гнушаются этим обычаем и, по сути, полностью его отменили, некоторые из них спросили, что же им следует делать, когда они отправляются на такие промыслы. Когда им сказали, что они должны пойти в церковь и молить Бога через Деву, Матерь Божью, даровать им успех в охоте, они так и сделали; и в полдень того же дня они убили двадцать два кабана и оленя недалеко от деревни. Когда они вернулись домой, нагруженные добычей, все очень изумились и говорили: «О, Отец, как благ Бог христиан! Боги, которым мы поклонялись прежде, едва ли даровали бы нам в ответ на долгие и непрестанные мольбы хотя бы двух кабанов или оленей, а чаще всего — ничего; но теперь истинный Бог, едва лишь к Нему воззвали, щедро даровал нам всех этих зверей за короткое время». Благочестивому примеру этих людей последовали другие в другой деревне, и они тоже добыли двадцать пять голов такой дичи за три или четыре часа; и они ходили и кричали: «Прочь отсюда, лживые байланы, которые собирались погубить нас и все, что у нас было! Отныне для нас нет иного Бога, кроме Иисуса Христа, который проявил столь великую щедрость к нам, недавно обратившимся к Нему». Я мог бы сказать больше об Евангелии от Иоанна, спасительном знамении креста и других таинствах христиан, чью чудесную силу испытали на себе эти племена; но я не хочу быть многословным. Достаточно будет сказать, что по меньшей мере семь или восемь больных исцелились с помощью амулетов такого рода.

Основания в Дулаке, Каригаре, Тинагоне и Палапаге

IX. В основании в Дулаке наши часто одерживали верх над дьяволом, а дьявол — над ними. Они, безусловно, верят, что у того, что произошло, не могло быть иного виновника. Они назначили праздник, о котором мы говорили выше; и когда все они собрались в церкви и ожидали начала богослужения, внезапно появился гонец и объявил, что минданао, их древние враги, находятся в Каригаре. Как только индейцы услышали это, они в смятении все вместе высыпали из церкви, пытаясь обогнать друг друга; и, оставив священника, ибо месса еще не была закончена, они бежали из деревни и укрылись в горах. Священник, закончив божественную службу и устроив свои дела, насколько позволяло время, сам начал подумывать о бегстве, чтобы пастырь мог быть со своей паствой. Однако, будучи задержан одним индейским вождем, чью жену он собирался похоронить, он остался и совершил обряды над женщиной — той, что заслужила доброе отношение христиан и которую, как свидетельствовал ее муж, посещала Пресвятая Дева. Тем временем гонец принес более достоверное известие о том, что несколько небольших деревень на острове были посещены пятью или шестью кораблями в Каригаре; и что они захватили лишь двадцать индейцев, остальные же спаслись бегством.

Затем все они вернулись с гор, и за несколько дней была выполнена работа многих. Число тех, кто исповедал веру, росло так быстро, что долгие дни казались короткими. Это, я уверен, немало огорчало дьявола; не меньше огорчило его и то, что совершил отец Кристофоро Хименес после своего возвращения в Манилу, где он отдал в печать катехизис кардинала Роберто Беллармино, переведенный на бисайский язык. Он отправился по приказу своих настоятелей в Алонгалу, где тогда не было священника. Когда он пробыл там до начала Страстной недели и сделал людей готовыми и деятельными во всех делах благочестия, случилось так, что некий идолопоклонник с того острова, человек весьма высокого ранга по имени Малакая — владевший более чем шестьюдесятью рабами и почитаемый всеми индейцами как отец, — однажды наблюдал и удивлялся, видя, как многие из туземцев заняты благочестивыми делами и столь серьезно предаются бичеванию. В изумлении он сказал: «Должен ли я делать это, Отец?» «Делай, — ответил Хименес, — то, что делают они, и бичуй себя». «Принесет ли мне это бичевание какую-либо пользу?» — спросил Малакая. «Оно принесет тебе немалую пользу», — ответил отец. Тот немедленно снял свою тунику и опоясался для дела, и, выйдя на площадь вместе с другими христианами, он столь трагически обходился с собой, что, не довольствуясь одной плетью, хотя она была грубой и с маленькими острыми шипами, он также выхватил плеть у стоявшего рядом и, словно обоюдоострым мечом, страшно разил себя по спине, как будто ударами молний. Эти бичевания достигли самой души человека, хотя в то время он не знал, что творит; ибо этот благородный поступок послужил примером великой пользы для других, а сам он, более того, получил в это время желание креститься, к чему его теперь готовят как оглашенного.

X. Христиане, наставляемые отцами в основании в Кангаре, имеют общую черту с христианами в Дулаке: они получают мощную защиту от церковных служб, когда те совершаются должным образом. Ибо подобно тому, как первые, устанавливая крест на полях и используя святую воду, изгоняют полчища саранчи со своих посевов, так и вторые, принося в церковь пальмовые ветви и семена, достигают того же результата. Один их старый обычай был осужден — а именно установка на полях больших столбов, которые они называют омалагарами, на которых, как они верят, сидят души умерших. Здесь пятьдесят человек были посвящены в христианские таинства, и их было бы больше, если бы не нехватка служителей. Сорок пар были соединены более святыми узами. Нескольких человек нашла чудесная Божья милость (ибо было бы нечестиво считать случайностью то, что было совершено ради наших, сохраненных в стольких опасностях), которые, будучи рассеяны по горам, так что не могли иметь никого другого, просили отца, которому они могли бы исповедать свои грехи. Также на маленьком острове были найдены сорок прокаженных, отвратительных от грязи и зловония, без одежды и без пищи, лишенных всего. Всем им сначала было дано учение Христа, затем крещение, а в конце — пища и одежда. Но один человек нашел Бога более суровым: хотя наши предупреждали его прекратить нечестивую привычку сквернословить, он так и не послушался. Он часто имел обыкновение использовать выражение, которым предавал себя крокодилу; и вскоре после этого, став его добычей, он своей злой участью научил других делать то, от чего прежде отказывался сам. По сравнению с его смертью, гораздо более счастливой была та, которой был взят от нас отец Альфонсо Родерико. Он принес четыре обета и был одинаково дорог как испанцам, так и бисайцам. Он был настолько предан благу тех и других, что не довольствовался узким пространством двадцати двух лет, в течение которых ему было позволено жить среди нас, но при смерти использовал те самые слова святого Мартина: «Господи, если я еще нужен Твоему народу, я не отказываюсь трудиться».

XI. Внимание наших в Тинагоне было мудро обращено на женщин, поскольку они более склонны проявлять интерес к священным вещам и реже отсутствуют в деревне — за исключением тех случаев, когда та или иная спасается бегством из рук какого-нибудь сводника, предпочитая проводить ночи в лесах и горах среди змей, нежели дома подвергать опасности свое целомудрие среди мужчин, столь же смертоносных. Что касается других дел этого основания, то почти все они могут быть включены в два примера: один — божественного сострадания, другой — божественного правосудия. Одна индейская женщина неосторожно переходила поток и была унесена свирепым крокодилом. Она кричала, она плакала, она молила Бога о прощении и лишь о таком времени, которого хватило бы ей для исповеди. Ее муж, который был неподалеку, быстро подбежал, бросился в воду, чтобы атаковать чудовище, ударил его и в конце концов вырвал женю из его когтей; но она была так изувечена и изранена, что надежды на ее жизнь не было. Что было делать добрым людям в деревне без священника, далеко от резиденсии, где жили отцы? Женщина была в таком состоянии, что доставить ее туда до смерти было невозможно. И все же выход из всех этих трудностей был легко найден мудрым Богом милосердия, ибо по Его водительству в деревню, пока они еще сомневались, что делать, пришел священник нашего Ордена, совершенно не подозревавший о случившемся. Как только ему сообщили о деле, он пошел к умирающей, утешил ее в скорби и отправил на Небеса, исповедавшуюся и сокрушавшуюся о своих грехах. Другой случай мало чем отличается от того, который мы записали ранее как произошедший в основании Каригара. Один малый, которого не могли исправить ни страх, ни предупреждения и который не хотел обуздать свою порочную привычку сквернословить и богохульствовать, однажды давал показания в судебном деле. Он предал свою голову крокодилу, если дело обстояло иначе, чем он свидетельствовал, добавив, что может подтвердить свои показания, призвав других в качестве свидетелей. Когда он переходил поток, чтобы вызвать их в пользу своего дела, он был унесен крокодилом; и — верное доказательство проклятия этого человека — позже, по свидетельству других, было обнаружено, что он дал ложные показания.

XII. В поселении в Палапаге была борьба с голодом и болезнями; однако индейцы вели себя так, что больные не были лишены необходимых услуг. Точно так же наши позаботились о том, чтобы бедные были обеспечены из урожая; ибо у своих ворот они ежедневно подавали пищу более чем семидесяти лицам. Их недавно построенная церковь и их братство вселяют в них надежду на великое благо, ибо их начинания таковы, что шестьсот человек зрелого возраста представились у священной купели для очищения; в то время как число детей я бы оценил в восемьсот, большая часть которых пошла прямым путем на небо. Один из наших был позван к маленькому младенцу, который, как говорили, был болен, чтобы крестить его; и он отказался, отчасти потому, что думал, что дело не столь срочное, отчасти потому, что хотел научить индейцев обычаю приносить своих малышей в церкви. Наконец, побежденный настойчивостью тех, кто просил его, он отправился туда; но когда он не смог заметить в ребенке ни малейшего признака болезни, он собирался вернуться, не крестив его. Но когда он снова посмотрел на мальчика, ему показалось, что он безмолвно предупрежден им не отказывать ему в этом благе. Наконец, когда он исполнил все должным образом и в порядке, ребенок испустил дух прямо на руках у своего восприемника. Этим событием отец был исполнен радости, но еще более осторожен в том, чтобы не думать, что времени следует давать какое-либо преимущество в делах такого рода; ибо, как он сказал, он предпочел бы перенести все беды моря и суши, если бы мог открыть небо этому единственному маленькому мальчику. Были замечены и другие знамения (немало) исключительной заботы, проявленной божественным провидением к этому племени и нашим. Таким было следующее. Индеец был охвачен кольцами змеи длиной в восемь футов, но, простонав спасительное имя Иисуса, он был освобожден. Снова: когда возникла нехватка той пищи, которую дозволено есть в дни Великого поста, лодка на берегу, принесенная не знаю кем, свободно предоставила рыбу того вида, который там не был обычен. Снова, когда церковь была на грани обрушения, индейцы были напуганы и выбежали из нее от страшного грохота; и, поскольку месса не была закончена, она не упала до тех пор, пока отец не укрылся в ризнице, при этом чаша осталась в сохранности, а священные образы — на покинутом алтаре. Эти вещи мы упоминаем, опуская тех лиц, которым Бог благоволил даровать благо души или тела через наших. В это основание десять лет назад был послан Франсиско Симон, светский брат; он умер в тот день, в который двадцать лет назад вступил в Общество. И хотя за весь этот промежуток времени он не пренебрегал ничем, за что можно похвалить доброго монаха, все же чем ближе он подходил к смерти, тем более довольным он казался, исполняя их. Сад, кухню, столовую, ризницу, мастерские, другие места, в которых он трудился, он считал в некотором роде святилищами — иногда читая свои четки, иногда ведя беседы со Святой Троицей, Христом и нашей Госпожой Девой. Естественно раздражительный нрав он настолько полностью преодолел добродетелью и усердием, что отцы, которых он сопровождал в их миссиях, не желали никого более доброго; они едва ли могли бы иметь кого-то более усердного и более готового сделать что угодно. Но свидетелями его добродетели у Франсиско были не только священники его дома, но и других мест; ибо когда он умер, он был в отъезде среди них, занимаясь подготовкой риса — предлагая всем добрый пример, как он сначала отправил своим настоятелям отчет о своих делах письмом; и, поскольку он больше не должен был вернуться, он послал свое последнее прощание своим товарищам. Место погребения было предоставлено ему священником, который заведует деревней Абла на Лусоне, которым также были совершены похоронные обряды с величайшей честью, при участии великого множества индейцев.

Миссии в Октоне и на Молуккских островах

XIII. В дополнение к нашим привычным трудам с испанцами и индейцами Аревало, была еще одна, немаловажная, с большим отрядом войск, которые предприняли экспедицию на Молуккские острова. Немалая польза была принесена чужеземцам отцом Франсиско Гонсалесом, который был отозван оттуда в город Себу, чтобы принести четыре обета. В своем путешествии он повсюду возвращал на путь истинный индейцев, которые склонялись к своему безумию и идолам. Он восстановил христианские обычаи, крестил детей и взрослых, сделал прочными их непостоянные и изменчивые браки и совершил еще много подобных вещей — которые, хотя и не записаны, но понятны. Следующее событие не должно остаться без пера. Человек, запутанный в распутных наслаждениях, но тронутый тем фактом, что у него не было примера среди кающихся людей, или влиянием только что объявленного праздника, решил вести подобающую жизнь; но, встав посреди ночи, он вышел из своего дома и жаждал своих привычных наслаждений. В то время как он это делал, смотрите, два призрака, очень больших и ужасно черных, завернутых в висящие плащи, предстали перед ним. Несчастный осмелился потревожить их, приблизившись и заговорив с ними. Не отвечая, они схватили его и унесли высоко в воздух, наполняя все вокруг его криками и воплями, и тщетно борясь. Его соседи, разбуженные и последовавшие за звуком голоса, обошли всю деревню, ничего не найдя. Наконец на рассвете они нашли человека среди густых терновых кустов в горах, его тело было все в синяках, а сам он был полумертв и лишен дара речи. Когда они нашли его, они отнесли его в нашу церковь, и молитвы многих были вознесены за него, и были применены средства. Наконец он обрел чувства и речь и громко закричал, что был наказан справедливым судом Божьим, поскольку долгое время пренебрегал наставлениями, которые получил на исповеди, и не делал того, что подобает христианину. Затем он продолжал говорить, что, когда демоны унесли его, они доставили его в глубокую черную пещеру; и как раз когда они собирались сбросить его туда, он был спасен вмешательством Бога, которому он себя вверил. Таким образом, исповедав свои грехи, он встал на путь лучшей жизни.

XIV. Член Общества, сопровождавший генерала Филиппин в экспедиции на Молуккские острова, отец Анджело Армано, исполнял свой долг в течение всего времени плавания и войны, не без опасности на суше и на море. Он с энергией делал то, что можно было сделать посреди оружия, шума артиллерии, засад врага и резни. И, безусловно, была великая надежда на распространение религии этой экспедицией, ибо сам туземный король, будучи задержан в Маниле со своим сыном и другими вождями на пять лет, часто обещал губернатору, что если тот снова пошлет флот на Молуккские острова, он сам отдаст в подчинение и послушание Его Католическому Величеству всех своих вассалов, число которых оценивается примерно в двести тысяч душ. Это показалось самым быстрым способом освободить молуккских христиан от нового ига голландских еретиков, которым они угнетены. Множество тех, кто до сих пор исповедовал там христианскую веру, можно оценить только по амбойнцам, число которых достигает более двадцати тысяч. Поэтому, хотя генерал вернулся домой в славе из этой экспедиции, одержав победу, он не раз выражал свою скорбь о том, что благополучие и спасение всего этого великого множества островов и племен недостаточно обеспечены из-за нехватки священников; и он подтвердил, что ни о чем не желает более искренне, чем о том, чтобы иметь возможность послать многих из Общества Иисуса на это божественное дело.

1 Латынь, Bacchanalia. В латинских странах три дня перед Пепельной средой отдаются шумному веселью на открытом воздухе, которое часто вырождается в грубые и распутные пиршества. Отсюда выражение «Вакханалии» — Карнавал. Чтобы противодействовать этим злоупотреблениям, иезуиты в Мачерате в Италии ввели в 1556 году некоторые особые богослужения в течение этих трех дней. В церкви проводилось Выставление Святых Даров, этот обычай был принят святым Карлом Борромео в Милане; и он постепенно распространился на другие места и впоследствии развился в «Поклонение сорока часов», которое не ограничивается временем Карнавала. Это объяснение термина «Вакханалии» в связи с этой церковной церемонией — преподобный Э. И. Девитт, S.J.

2 Очевидно, относится к захвату флота ван Кердена Эредией (см. примечание 26, далее).

3 Бичевание на Филиппинах было обычаем, вероятно, заимствованным у ранних испанских монахов, но в последние годы оно настолько не поощряется церковью, что совершается только в небольших деревнях внутренних районов и в отдаленных баррио крупных городов, более или менее тайно, вдали от глаз белых людей. Особенно оно распространено во время Страстной недели. Хотя филиппинских бичующихся называют «penitentes», бичевание совершается не в качестве покаяния, а в результате обета или обещания, данного божеству в обмен на свершение какого-либо желаемого события, и «penitentes» часто происходят из самого плутоватого класса. Исполнение обета — это ужасное испытание, которое начинается за маленькой часовней, называемой «visita», существующей в каждой деревне. «Penitente» носит только пару свободных тонких белых хлопчатобумажных брюк, и его бьют по спине другой туземец сначала руками, а затем куском дерева с маленькими металлическими остриями, пока не потечет кровь. Так он идет от visita к visita, с закрытым лицом, бичуя себя веревкой, в конец которой вплетена связка палочек размером с карандаши. Он простирается в пыль, и его бьют по спине и подошвам ног цепом. У каждого потока он погружается в него и ползает перед каждой visita. Из всех домов, мимо которых он проходит, доносится пение Страстей. (Лейтенант Чарльз Нортон Барни, который был очевидцем бичевания — «Обрезание и бичевание среди филиппинцев», в Журнале Ассоциации военных хирургов, сентябрь 1903 г.)

4 См. том IX, примечание 13. Роберто Беллармино, родившийся в 1542 году, вступил в орден иезуитов в 1560 году, став одним из его самых известных богословских писателей. Он долгое время был связан с колледжем в Риме, а позже последовательно был провинциалом Неаполя, кардиналом Римской церкви (с 1599 г.) и архиепископом Капуи (1602–05); он умер в Риме 17 сентября 1621 г. Пожалуй, самая широко известная из его работ — Doctrina christiana (Рим, 1598); она выдержала множество изданий, сокращений и переводов, будучи переведенной более чем на пятьдесят языков. См. отчет о них в Bibliothèque de la Compagnie de Jésus Соммерфогеля, ст. «Bellarmino». «Он был первым иезуитом, который когда-либо принимал участие в выборах папы» — Hist. Comp. de Jésus Кретино-Жоли (Париж, 1859), iii, стр. 106. Это относится к избранию Павла V (1605).

5 В рукописях Вентура дель Арко (библиотека Эйера), i, стр. 341–381, находится копия письма (от 11 июня 1611 г.) от отца Армано своему провинциалу Грегорио Лопесу, в котором подробно описываются достижения экспедиции Сильвы на Молуккские острова в 1611 г. — по случаю которой Сильва восстановил на троне Зайри, короля Тернате, который содержался в качестве пленника в Маниле в течение пяти лет. Рисаль говорит в своем издании Морга, стр. 247, примечание 1, что этот король не вернулся на свой остров. Вероятно, его вернули в Манилу вскоре после этого восстановления.

Декрет, регулирующий услуги филиппинцев

Мы приказываем, чтобы на Филиппинских островах ни один индеец не распределялся в репартимьенто, в каком бы то ни было количестве, для частных или общественных способов получения выгоды; поскольку для рубки леса, навигации каракоа и других работ такого рода, в которых заинтересована наша королевская казна, и для общественного удобства, китайцы и японцы, найденные в любой желаемый случай в городе Манила, должны быть (как они и есть) наняты; и, как понимается, среди них будет достаточное количество рабочих, которые будут заниматься этими услугами за справедливую цену своего труда. Из них должны быть наняты те, кто желает наняться, чтобы избежать скопления индейцев [в Маниле]. В случае, если репартимьенто нельзя полностью избежать, как будет предусмотрено, и если китайцы и японцы либо не желают, либо не могут удовлетворить фактическую потребность в этих общественных работах, губернатор и генерал-капитан должны принять меры с индейцами, чтобы они могли помогать в работах свободно и добровольно, используя средства, которые кажутся ему целесообразными для этого. Но, при условии, что существует нехватка добровольных работников, мы разрешаем, чтобы некоторые индейцы были принуждены работать в этих занятиях, при следующих условиях, но никаким иным образом.

Что это репартимьенто должно производиться только для необходимых и неизбежных дел; ибо в столь ненавистном деле большая выгода для нашей королевской казны или большее удобство общества не могут быть достаточными; и все то, что не является необходимым для их сохранения, весит меньше, чем свобода индейцев.

Что индейцы в репартимьенто должны быть сокращены в числе по мере того, как будут вводиться добровольные работники, будь то индейцы или представители других наций.

Что они не должны забираться из отдаленных районов и из климатических условий, заметно отличающихся от условий их собственных деревень. Выбор всех должен происходить без какой-либо предвзятости, и так, чтобы как тяготы расстояний, бремя занятий, так и компенсация за другие обстоятельства, в которых будет больше или меньше обид, были разделены и распределены поровну, чтобы все могли разделить более и менее утомительные услуги, чтобы выгода и облегчение, показанные одним, не превратились в ущерб для других.

Что губернатор должен назначить количество часов, которые они должны работать каждый день, принимая во внимание недостаток сил и слабое физическое сложение.

Что им должна быть выплачена в полном объеме заработная плата, которую они зарабатывают за свою работу. И они должны получать оплату лично каждый день или в конце недели, как они могут выбрать.

Что репартимьенто должны производиться в то время, которое не затрудняет и не препятствует посеву и сбору урожая земельных продуктов, или другим случаям и периодам, в которые индейцы должны заботиться о прибыли и управлении своей собственностью; ибо наше намерение состоит в том, чтобы они не были лишены этого и чтобы они могли заботиться обо всем. Поэтому мы приказываем губернатору, чтобы в начале года он принял к сведению строительство и другие вопросы нашей службы, в которых должны быть заняты индейцы; ибо если время выбрано, это может быть устроено таким образом, чтобы индейцы не получили значительного ущерба для своей собственности или лиц.

Что, принимая во внимание плохое устройство и план каракоа, и то, что при отправке на них многие индейцы обычно погибают из-за плавания без палубы и подверженности суровости штормов, мы приказываем, чтобы эти суда были улучшены и построены таким образом, чтобы индейцы могли управлять веслами без риска для здоровья и жизни.

Во всем вышеперечисленном, и во всем, что может касаться их сохранения и увеличения, мы приказываем губернатору действовать с заботой и бдительностью, которых мы ожидаем, и чтобы он решительно и строго наказывал за дурное обращение, полученное индейцами от их касиков или от испанцев — особенно если последние являются нашими чиновниками, к которым наказания должны применяться более строго. Мы просим и поручаем как светским прелатам, так и провинциалам орденов проявлять такое же внимание при наказании правонарушений такого рода, совершенных служителями наставления и другими церковными лицами. И мы приказываем, чтобы любое упущение губернаторов, судей и чиновников, которым поручено, полностью или частично, соблюдение и выполнение этого закона, стало предметом их резиденсии.

[Закон, принятый в правление Филиппа III и датированный Аранхуэсом, 26 мая 1609 г.]

Документы 1610 года

Петиция реколлектов. Дионисио де ла Анунсиасьон и другие; 30 июня.

Доминиканцы просят об упразднении Аудиенсии. Бальтасар Форт, O.P., и другие; 30 июня.

Реляция 1609–10 гг. Грегорио Лопес, S.J.; 1 июля.

Письмо Филиппу III. Хуан де Сильва; 5 сентября.

Письмо Сильве. Филипп III; 7 декабря.