«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 21: 1624 год»

Поскольку строгость того монастыря была тогда чрезвычайной, она в значительной мере осветила преданность и скромность наших, воля всех шла хорошо рядом с редкой мягкостью их обычаев. Более серьезные обитатели дома не переставали хвалить смирение, бедность и осмотрительное поведение наших отцов; и, следовательно, немало из них были полны решимости следовать их цели и сопровождать их в том святом предприятии, и наслаждаться столь хорошими примерами. Они просили об этом отца-комиссара, но он, будучи столь точным в вопросах внимания и вежливости, благоразумно извинился, чтобы не разгневать прелатов провинции; и, кроме того, потому что у него не было приказа от короля, ни какой-либо субсидии, с помощью которой можно было бы оплатить расходы еще большего числа лиц, чем он привез из Испании, хотя он ценил желание, которое они проявляли, чтобы помочь ему. Он немедленно отправился в Мехико, оставив отцов Ла-Пуэблы весьма влюбленными и печальными. Их приняли в том великолепном городе с добротой и необычайной преданностью весьма ученый отец фрай Диего де Контрерас, которому была дана через несколько лет церковь Санто-Доминго, примациальная церковь Индий. Он был тогда профессором риторики в известном университете и ректором коллегии Сан-Пабло, чье почитающее сообщество вышло встретить их торжественной процессией и с помпой, когда они вошли в их ворота. Ученый мастер дал доказательство своей пылкой милости в своем гостеприимстве и сердечной доброте, сделав их весьма счастливыми. Он подготовил для них комнату, в которой они оставались, где они получили всякий комфорт и помощь, пока отец викарий-провинциал не арендовал удобный дом, в который он и его подчиненные, а также братья, которых он имел с собой, переехали, чтобы не давать повода для столь многих церемоний и столь многих комплиментов; надеясь на скорую возможность отправиться в порт Акапулько.

Это место — хотя прежде оно было светским пристанищем, а ныне является весьма строгим монастырем — могло соперничать с самыми прославленными обителями в вопросах соблюдения устава; ибо, предаваясь непрестанным молитвам, суровым постам, жестким умерщвлениям плоти и строгим покаяниям, все они изо всех сил противостояли друг другу в войне против плоти. Они не покидали дом, если их не призывали для совершения дел милосердия, таких как исповедь или проповедь, которые они исполняли весьма охотно, ради пользы и блага душ. Они единогласно проголосовали за то, чтобы ни под каким предлогом, лично или через других, не стремиться получить для себя или для других какие-либо должности внутри ордена или вне его — дабы заложить, как это было видно на самом деле, прочный фундамент для провинции, которую они впоследствии основали столь смиренно. Их строгий образ жизни стал известен в городе, и самые знатные и состоятельные люди с простосердечной искренностью просили их остаться. Некоторые из таких лиц предлагали наделить их дом средствами, а другие — внести весьма щедрые пожертвования. Они умоляли наших отцов оставить им хотя бы число, достаточное для того, чтобы положить хорошее начало монастырю, который они желали основать. Настоятель, монах-нищенствующий Диего де Контрерас, о котором мы упоминали выше, поддерживал и поощрял эти доводы, обещая, что они станут босоногими, и что он будет продвигать наш Институт с его великим авторитетом и властью в том королевстве. Отец Хуан де Сан-Херонимо был искушаем этими благочестивыми предложениями щедрости, но он не обманывал себя; ибо многие души погибли бы, если бы он отказался от этого своевременного и святого путешествия или если бы он уменьшил число помощников, которых взял с собой — а их было немного для обильной жатвы, которую они начали собирать, как мы отметим с течением лет, в том виде, в каком это происходило. Соответственно, закрыв уши для всех предложенных преимуществ, он обязался отправиться в порт в конце того года, где мы и оставим его, продолжающим соблюдать правила и благочестивые обеты в пути, хотя дороги были ужасными, как если бы он находился в самом комфортабельном и тихом монастыре из всех тех, что он недавно оставил хорошо устроенными в Испании.

[Остальная часть главы V посвящена вопросам, не касающимся Филиппин, а именно: основанию коллегии в Сарагосе, монастыря в Педросо и жизни сестры Полонии де лос Сантос.]

Глава VI

Наши монахи достигают Лусона после смерти отца Андреса де Сан-Николаса в виду островов. Они основывают монастырь, расположенный за стенами Манилы, и берутся за обращение варваров-самбалесов, среди которых трое из них умирают от лишений, а также отец-монах Алонсо де ла Анунсиасьон в доме Портильо.

Мы оставили отца-монаха Хуана де Сан-Херонимо и двенадцать его сподвижников, стремившихся завершить свое путешествие, продолжающих путь из Мексики в порт, обычно называемый Акапулько, поскольку необходимо было снова сесть на корабль, чтобы добраться до Филиппин, где Господь наш Бог приготовил много душ, которые, будучи угнетены демоном, не имели служителей, чтобы рассеять их тьму. В упомянутом порту уже был готов к отплытию корабль под названием «Эспириту Санто», и поэтому они задержались лишь на короткое время. Наконец, они отплыли двадцать второго февраля того года, тысяча шестьсот шестого, в полной безопасности, и все были переполнены радостью, видя себя ближе к земле, которую искали. В том плавании произошли некоторые события, которые впоследствии были расценены как чудеса, и все приписывали их доброму обществу столь выдающихся монахов, которых они везли. Первое заключалось в том, что когда корабль был почти потоплен огнем, который приблизился к нескольким бочкам с порохом, предупреждение было сделано так вовремя, что его удалось потушить, тогда как при малейшем промедлении это было бы невозможно. Второе показалось более поразительным; ибо в одну весьма ясную и безмятежную ночь с носа раздались крики тех, кто там находился: «Земля! Земля!». Лоцман и матросы были ошеломлены, как только увидели, что находятся на каких-то отмелях или подводных камнях, и уже были потеряны без всякой надежды. Оплакивая свое несчастье, они пытались как можно скорее исповедаться. Они думали, что все усилия бесполезны; поэтому их больше ничего не заботило. Однако они попытались бросить лот, но безуспешно, ибо их лини были перерезаны, и они были еще более сбиты с толку своими слабыми надеждами на жизнь. Корабль прошел вперед в эту пучину [rebentaçon] — как ее называют — словно проходя через пролив; и, проплыв порядочное расстояние без происшествий среди стольких рифов, они оказались в открытом море, свободные от всего.

Отец-монах Андрес де Сан-Николас накануне днем проповедовал с большой энергией против великой распущенности и бесстыдного поведения пассажиров и других людей, не имевших страха Божьего. Он сурово порицал их излишества и то малое беспокойство, которое они проявляли в то время величайшей опасности. Пламенными словами он увещевал их исправиться, указывая им на их опасность и умоляя, наконец, исповедаться, поскольку они не знали, что произойдет той ночью. Плод, который принесла эта проповедь, был велик, ибо, когда слушатели исполнились ужаса и раскаяния, многие из них исповедались, а другие предложили сделать то же самое, как можно скорее исследовав свою запутанную совесть. Через несколько часов произошло то, что описано выше, благодаря чему все подумали, что добрый проповедник имел откровение об этом событии; и они не могли в достаточной мере отблагодарить Господа нашего за то, что Он даровал им общество столь добрых монахов, но особенно общество того, кто проповедовал им об их опасности — кого они считали выдающимся слугой Божьим, каким он и был. Некоторые впоследствии подтверждали, что то место, через которое прошел корабль, было скалистым островком, и что они видели его в других плаваниях; и они были поражены тем, что остались живы в тот раз, приписывая это, без сомнения, явному чуду, которое Господь совершил по заступничеству тех отцов. Поэтому они желали ежедневно слушать их учение, и особенно учение того отца, который возвестил им то, что мы видели. Вследствие этого, нисколько не щадя себя, отцы по очереди произносили свои вдохновенные речи, которые были здоровьем и лекарством для многих, кто там находился — корабль настолько приспособился к этому, что казался реформированным монастырем, тогда как прежде это был дом смятения и шума, с солдатами, матросами и моряками.

Тот же отец, монах Андрес, среди постоянных проповедей, в один из дней произнес весьма пламенную и дал им понять, что проживет недолго и что не достигнет земли обетованной из-за своих ошибок и недостатков. Так оно и случилось, ибо вскоре после этого он заболел, не дойдя до островов, называемых Ладронес. Его болезнь усиливалась, и когда ему сказали, что острова уже видны, он встал с постели и, посмотрев на них через иллюминатор своей каюты, немедленно лег снова, сказав: «Nunc moriar lætus». Его слабость была уже очень велика, и, поскольку он уже принял святые таинства и пребывал в великой покорности и радости душевной, и все наши отцы присутствовали, он попросил отца-монаха Хуана де Сан-Херонимо очень медленно прочитать ему страсти Господа нашего Иисуса Христа. Это было сделано так, как он желал. Держа в руках образ того же распятого Господа, он разразился весьма пламенными излияниями любви и пролил много слез в те минуты. После того как страсти были закончены — что длилось почти до рассвета из-за множества пауз — он попросил у всех прощения за свои упущения и небрежность. Он просил их поминать его в своих мессах и молитвах. Они прочитали покаянные псалмы и другие молитвы, по окончании которых больной, весьма счастливый, беседовал со своими братьями с великой любезностью. Он наказал им хранить свои обеты и соблюдение правил ордена. Он убеждал их твердо придерживаться своей цели и помнить о рвении, с которым они были готовы оставить свое отечество ради благополучия и сохранения многих душ. Он ободрял их возложить свое упование на Бога, ибо Его Суверенное Величество имеет особое провидение и заботу об этом малом стаде. Соответственно, они не должны были впадать в уныние от мысли, что у них нет дома или монастыря на Филиппинах, ибо для них уже готовилось пристанище, подходящее для их целей. Он закончил тем, что призвал их вверить свои души Ему, а затем стал весьма спокоен. Все послушались его, удивленные и желающие такой кончины; и, по окончании молитвы, этот избранный дух вышел в мире и покое из волн и кораблекрушений этого мира и достиг безопасной и тихой гавани славы.

При виде его смерти невозможно представить скорбь как монахов, так и мирян; ибо, почитая его как отца, они повсеместно оплакивали его, и, по правде говоря, не было ни одного, кто не выказал бы великой скорби. Тело оставалось в таком состоянии, что вызывало радость у всех, кто на него смотрел. Высказывались различные мнения о том, следует ли хоронить его в море или нет. Миряне обещали, что поместят его в подобающее место, пока они не бросят якорь у островов, которые были уже близко. Отец-монах Хуан де Сан-Херонимо не согласился на это, чтобы избежать новшеств — особенно когда они направлялись в страны, где у них не было дома и где они никого не знали. Поэтому, поместив тело в плотно запечатанный деревянный ящик с надписью на свинцовом листе, обозначающей его имя, страну и добродетели, среди их плача и слез тело было брошено в море, не добавив груза, который обычно используется, чтобы опустить тело на дно воды. Из-за этой неосторожности ящик должен был остаться на поверхности воды, не имея возможности утонуть; но в тот раз Господь допустил, чтобы волны приняли такого покойного без всякого насилия. Поскольку на корабле был штиль, все были свидетелями того, что он опустился на дно очень постепенно и легко. На том судне свирепствовали некие сильные лихорадки, от которых к тому времени, когда упомянутый арагонец и наблюдательный монах завершил навигацию своей жизни, умерло около сорока человек. Но с того мгновения все выздоровели, почувствовав себя лучше и очень скоро поправившись. Это приписывали его молитвам на небесах в исполнение слова, которое он дал им в последние минуты своей жизни, а именно, что он будет вверять их Богу в славе, при условии, что он попадет туда, как он имел добрую надежду сделать. После завершения служб по столь счастливой и оплакиваемой кончине, они вскоре прибыли — десятого мая — к островам, которые искали. Высадившись первыми, согласно порядку, который они имели, на острове Себу, босоногие были размещены в монастыре наших обутых отцов, так как достопочтенный епископ и этот пример прелатов, дон монах Педро де Агурто, как мы видели в его житии, вышел встретить их в процессии. Тот пресветлейший муж желал, чтобы новые миссионеры не шли дальше, и предложил им основание и все, что они пожелают, чтобы упражняться в обращении и спасении неверных. Невозможно было согласиться на столь многие любезности, ибо их немедленный переход в Манилу был неизбежен, чтобы губернатор мог увидеть депеши и указы из Испании, которые необходимо было ему представить. Поблагодарив епископа, они должны были отправиться в путь как можно скорее.

Прежде чем продолжить наше повествование, будет не лишним рассказать нашим читателям, хотя бы в немногих словах, кое-что об острове Лусон и городе Манила, поскольку он является метрополией королевств, которые корона Кастилии имеет там. Это название было дано ему с тех пор, как им владеют испанцы, от главного селения с таким названием, находящегося в двух лье от Манавилис, которое ошибочно называют Маривелес. Его также называли Новая Кастилия. Это самый большой остров на Филиппинах, и он простирается дальше всех этих островов на север. Он самый густонаселенный народами и племенами, которые превосходят другие как в храбрости, так и в свете разума, с хорошо известными преимуществами. Его наименьшая широта составляет чуть менее тринадцати градусов, а наибольшая — десять или девять с половиной. Его окружность, без учета некоторых заливов, составляет четыреста двенадцать лье. Те, кто считает, что триста, ошибаются, ибо не учитывают его положение. Он весь весьма плодороден и имеет много больших рек, причем река Кагаян или Новая Сеговия более полноводна, чем другие. Все они в той или иной степени судоходны. Корабли входят в реку Манилы во время прилива с половиной своего груза, но галеры входят в нее обычно без всякого труда. Она предоставляет место для вышеупомянутого города на весьма приятном и красивом участке на морском берегу. Это мыс, образованный рекой Пасиг в виду залива. Утверждают, что этот залив — один из самых больших и лучших, которые люди могут видеть во всем мире, ибо он имеет тридцать лье в окружности и имеет остров в шесть миль у своего устья, где всегда стоит часовой. Он ежедневно прокармливает более ста тысяч человек рыбой, считая санглеев, японцев и селения, расположенные на его берегах. Когда аделантадо Мигель Лопес де Легаспи взял его силой оружия девятнадцатого мая тысяча пятьсот семидесятого года, десять тысяч домов украшали его, и это был двор короля Ладья Солимана, отчасти последователя религии Магомета. Тот же генерал перестроил город и оставил ему прежнее название Манила — также собственное имя острова — в следующем семьдесят первом году. Он сделал его столицей остальной части архипелага, так как он был весьма удобен для сношений и торговли с Китаем. Его улицы приятны и просторны, без перекрестков и поворотов; ибо они все прямые и имеют красивые каменные здания, которые соперничают с теми, что в Испании считаются хорошо построенными. Он силен искусством и природой из-за множества ручьев и болот, которые окружают его, вместе с большой каменной стеной, построенной по стилю современников, с немалым количеством бастионов. Он хорошо защищен артиллерией и имеет отличную и важную крепость, снабженную всем необходимым, точно так же, как самые известные форты, которые славятся в Европе. Наконец, это сейчас самый прекрасный и богатый город из всех тех своего класса, которые известны в мире. Он пользуется собором со своим архиепископом, королевской Аудиенсией, гарнизоном с многочисленными солдатами и, короче говоря, всеми продуктами, которые регионы Востока приносят для удовольствия, здоровья и комфорта этой жизни, не имея нужды завидовать кому-либо в чем-либо. Один этот город делает имя Испании весьма славным и грозным там; и, что более важно, именно этот город поддерживает католическую религию в тех весьма отдаленных и уединенных полушариях.

Написывая это краткое повествование, чтобы положить начало вступлению Наших, мы последуем за ними немедленно и найдем их в безопасности у ворот Манилы после путешествия в четыре тысячи восемьсот лье по курсу, которым они следовали из Испании. Та страна тогда весьма радовалась добрым вестям об успехе, который их губернатор, дон Педро де Акунья, имел при взятии Терренате, одного из завидных островов Малукских. Они были укрыты в небольшом доме, пока не нашли лучшие условия; и хотя весь город, услышав об их прибытии, приходил толпами, чтобы навестить их и предложить им более подходящее жилье, как это делали и уже обосновавшиеся там святые ордена с исключительной привязанностью, они отказались принять его — за исключением лазарета, который они согласились взять для некоторых [больных] в монастыре самых примерных отцов-доминиканцев, которые немедленно предоставили его с величайшим милосердием. В этот момент прибыл победоносный губернатор, и среди всех своих побед и триумфов, как только он услышал о Наших, он отправился навестить их и угостить, будучи столь католическим и благочестивым джентльменом. Времени не хватило, чтобы представить ему королевские депеши, ибо, пока он был в зените своей славы, внезапная смерть поразила его, сбила с ног и бросила во мрак гробницы. По этой причине признание указов и распоряжений было приостановлено на некоторое время. Но наконец, после того как они были изучены и приказаны к исполнению королевской Аудиенсией и другими чиновниками, отцу-монаху Хуану де Сан-Херонимо было свободно дано разрешение возвести учреждения, которые он желал.

Основание первого монастыря в Маниле

Объявление, сделанное отцом-монахом Андресом де Сан-Николасом на смертном одре своим братьям, исполнилось без всякого сбоя — а именно, что они не должны отчаиваться, ибо божественное Провидение уже устраивало для них дом, который доставит всем великое удовольствие. Дело в том, что в подтверждение его слов, в тот же день, когда в Испании были составлены депеши для их путешествия, покойный губернатор начал строить весьма прекрасный летний дом, который имел свой сад и свои пруды, в месте под названием Багунбаян, всего в трехстах шагах от стен. Он только что был закончен, когда он вернулся из своего завоевания и когда он закончил удовольствия и радости этой жизни. Уединение и приятность этого места были весьма желанны для Наших; вследствие чего они попытались купить его и сделали это — собрав милостыню за два вечера. В течение того времени два монаха прошли по городу, сопровождаемые некоторыми влиятельными лицами, [и собрали] более трех тысяч песо, которыми они оплатили запрошенную сумму, причем большая часть того, что они должны были дать, была им прощена. Соответственно, они немедленно вступили во владение своим монастырем в день святого Николая Толентинского, которому они посвятили его особым обетом, который все дали в начале своего плавания от берегов и побережий Испании. Под таким добрым гороскопом родилась счастливая провинция Филиппинских островов. И поэтому мы не должны удивляться тому великому блеску, который она излучала, проливая свои лучи через свое рвение в самые темные и забытые районы, где значительное число язычников, живших подобно диким зверям в слепом варварстве, приняли истину веры, которую мы исповедуем.

Апостольские мужи сначала заложили прочный фундамент своего дома — не в материальном его воплощении, а в направлении своих твердых добродетелей. Они жили в величайшей бедности и презрении к [земным] вещам, не имея иной цели, кроме поиска Бога в молитве и стремления сделать Его известным и любимым в своих беседах и примерах. Было некоторое противодействие со стороны наших обутых отцов в отношении титула, который они дали новой церкви, — титула чудотворного отца святого Николая Толентинского; ибо его почитание практиковалось в часовне главного монастыря и было весьма популярным, и они думали, что оно уменьшится или будет вовсе прекращено. Наши, будучи столь добрыми людьми, весьма не одобряли тяжбы; и, хотя с великой скорбью, они говорили о согласии изменить титул, вверяя это дело Господу нашему весьма искренне, с вмешательством особых покаяний и упражнений. Дело было оставлено на решение жребия, в котором приняли участие многие святые, не исключая их собственного дорогого святого. Он, таким образом, был выбран в первый, второй и третий раз; и воля Божья была таким образом явлена. Они не только подтвердили то, что уже было сделано, но и поместили под его покровительство провинцию, которая была теперь в своем начале, и дали ей его имя. В соответствии с этим был устроен весьма торжественный праздник, на котором достопочтенный прелат и епископ епископов дон монах Педро де Агурто сказал первую мессу. Он приехал в Манилу из Себу, чтобы стать радугой [Iris], возвестившей мир и истинное братство обутым и босоногим, которых мы должны считать сыновьями одного доброго отца. Отец-монах Педро Сольер — избранный побег монастыря Саламанки, а впоследствии провинциал тех островов, епископ Пуэрто-Рико и, наконец, архиепископ Санто-Доминго и примас Индий — проповедовал в пламенных выражениях в похвалу Реформы в присутствии королевской Аудиенсии, церковных и светских капитулов, орденов, знати и всего народа Манилы, который с того времени достиг большего прогресса в почитании и поклонении этому святому. Доброжелательность, которую город начал испытывать к новым евангельским служителям, была огромной. Вследствие этого город пожелал укрыть их внутри пояса своих стен, заметив дискомфорт, который они испытывали; и это было сделано путем перемещения монастыря святого Николая, как мы увидим.

Монахам казалось трудным оставить свое первое основание, не столько из-за материала дома, сколько из-за службы, которую они совершали для Господа нашего в том пригороде, отправляя святые таинства немалому числу людей, которые там жили. Эти люди, особенно ночью, были лишены духовной помощи, ибо необходимо было, чтобы ворота города были плотно закрыты и выставлена необходимая охрана. Это было истинным вдохновением с небес — не оставлять тот монастырь (ныне монастырь святого Иоанна Крестителя), поскольку — как стало очевидным через очень короткое время, благодаря заботе и присутствию Наших — столь великое число христиан так часто приходило со всех сторон на исповедь и к святому причастию, что четырех служителей ежедневно было недостаточно. Среди них были некоторые испанцы и много негров, как свободных, так и рабов, и больше индейцев разных народов, которые приходили искать в том прибежище облегчение от своих грехов и недостатков. Они находили тот монастырь всегда открытым днем и ночью, а монахов — всегда готовыми дать им здоровье и жизнь их душ. Спустя несколько лет провинция постановила, чтобы этот дом был сделан коллегией, и, соответственно, это было осуществлено. Там изучали искусства и теологию, ибо, хотя образование и благочестие идут рука об руку, не было целесообразно, чтобы коллегия и дом находились в одном месте. В том месте покоятся три нетленных тела первых основателей, и никто не знает, кто они. Все удивлены тем, что они могут оставаться столь хорошо сохранившимися в стране столь влажной и жаркой, и это всеми расценивается как чудо. Та коллегия, помимо вышеупомянутого, обладала великим сокровищем в образе нашей Госпожи Здоровья. Привезя его из Мексики, этот образ не раз являл доказательства своих милостей на море, совершенствуя и приумножая их на островах через свое милосердие. Его установка была отпразднована с великой пышностью и показностью в присутствии королевской Аудиенсии и города, который проявил весьма католические и благочестивые демонстрации на празднике. Церковь за короткое время наполнилась обетами и памятными знаками, которые предлагали верующие. Было основано братство под титулом Transito de Nuestra Señora [т.е. «Успение нашей Госпожи»], главную процессию которого можно видеть и которая торжественно совершается в третью пятницу Великого поста с величайшей показностью и пышностью, которую можно выразить письменно или устно. Члены братства шествуют, облаченные в весьма опрятные белые туники с синими скапуляриями, неся атрибуты царицы небес на подвесках того же цвета, вышитых с большими затратами, — с многочисленным сопровождением детей, одетых ангелами, которые через равные промежутки времени шествуют, распевая хвалы Деве. Нелегкая задача — сосчитать большие восковые свечи и зажженные свечи; ибо, как говорят, это одна из лучших функций, которые можно видеть на Филиппинах. Затем следует ложе всегда славной и пречистой Девы, которое самые благочестивые и самые знатные женщины украшают богатствами города. Ложе окружено группой детей, также одетых ангелами, что каждый год вызывает удивление. Наконец, ходят около тысячи кровоточащих кающихся; и там много вотивных образов, которые побуждают к сокрушению бесчисленное множество людей, приезжающих из соседних провинций, чтобы насладиться этим днем без страха перед какими-либо неприятностями. Так подобающее почитание этого образа возрастало, пока он не стал одним из величайших на Филиппинах; как это было испытано в различных случаях, особенно когда его поместили внутри города (из страха перед санглеями, которые восстали), чтобы совершить новенну, в которой принимали участие королевская Аудиенсия, архиепископ и капитулы, ради здоровья католической армии, которая была очень больна. От той молитвы произошло не только достижение выздоровления солдат, но также мир и покой, которых искали. Та коллегия потерпела великий удар во времена некоего губернатора, чье имя, чтобы не навлечь на него позор намеренно, мы опускаем. Он, под предлогом того, что ее здание является большим препятствием для стены, жестко заставил их снести его, выгнав наших монахов оттуда, вопреки справедливости и разрешению города и капитула; они противостояли ему, пока могли, поскольку видели, что он делает это, желая не вести себя хорошо, ибо говорят, что таков был его обычай. Но когда пришел конец его должности, церковь и капитул подали иск за ущерб, полученный от этого незаконного акта; и они приговорили его к двадцати пяти тысячам песо, несмотря на то, что говорят, что ущерб превышал пятьдесят. После этого коллегия была отстроена заново, и образ снова помещен там.

Проповедь Наших в провинции Самбалес и Туги

С нетерпением апостольские мужи покинули Испанию в поисках заблудших и потерянных душ, которых они могли бы привести к познанию Бога и в стадо Его Церкви. Как только они ступили на предназначенную землю, их невозможно было удержать от того, чтобы не обратить свои взоры и свое желание на все стороны. Первой задачей было выучить один из многих языков, на которых говорят среди столь многих и столь варварских народов, чтобы иметь средства обратить людей, которые должны были выпасть на их долю. Соответственно, хорошо обдумав дело, они решили изучать тагальский, поскольку это был самый распространенный язык, и тот, на котором говорили как на родном в Маниле и ее окрестностях. Все немедленно применили себя к одному языку с немалым желанием и усердием. Тот, кто выучил его первым, был отец-монах Мигель де Санта-Мария, которого называли Бомбау. Обсуждая с ним, в какой части было бы лучше начать их миссии, они подумали, что нецелесообразно уходить далеко от Манилы, поскольку их было так мало. В этот момент к их рукам пришла весьма хорошая возможность в виде селения совсем рядом, ныне называемого Маривелес. Его жители не имели служителей, и никто из них не желал, хотя многие были у самых его дверей, пребывать в нем — как из-за нездорового климата его расположения, так и из-за плохого нрава индейцев, которые были подобны скотам в своем общении и в своих обычаях. Викарий-провинциал не споткнулся ни об одно из этих препятствий из-за своего твердого рвения. Соответственно, он послал упомянутого отца, монаха Мигеля де Санта-Марию, в сопровождении отца-монаха Педро де Сан-Хосе — который, хотя и был из Обсерванции, стал босоногим — вместе с братом-мирянином по имени монах Франсиско де Санта-Моника, который также отправился с обоими вышеупомянутыми, причем все они были искусны в вышеупомянутом языке. Они сообща призвали благодать Святого Духа и, после пламенной молитвы, попрощались — одни, стремясь осуществить свои желания, а другие, с тяжелым сердцем видя, что их оставляют позади. Они недолго добирались до логовищ диких зверей, которые жили в восьми лье от Манилы, и желали покорить и смягчить их, вместе с остальной частью побережья Самбалеса и Туги, которое простирается немного более чем на тридцать лье до Болинао.

Обычаи и церемонии тех людей должны быть затронуты кратко, не столько ради развлечения, которое они могут доставить, сколько для того, чтобы мы могли засвидетельствовать труд Наших в изменении их согласно закону и разуму и приведении их в подобающее состояние. Поклонение, с которым они тогда почитали своих ложных божеств, они совершали не в селениях, а вне их, в горах или в части, ближайшей к их полям. У них были там некие маленькие домики, подобные часовням, в которых они все собирались. Но это не мешало им иметь богов — пенатов или идолов, которых они называли анитос. Священство осуществлялось некими стариками, церемонными до крайности, и не в меньшей степени старухами, называемыми каталонас — ведьмами, суеверными существами, прорицателями и гадателями, — которых почитали и которым верили настолько глубоко, что все, что они говорили, хотя и ложь, принималось как безошибочный оракул. Способ их жертвоприношений (которые они называли именем маганитос), при встрече для их совершения в месте, о котором мы говорили выше, был не иным, как тем, что, приготовив нечистое животное, весьма взрослое — или, за неимением его, большого петуха — они предлагали его дьяволу посредством одной из тех ведьм, с особыми и любопытными церемониями. Ибо, танцуя под звук колокольчика, она брала в руки маленького идола, сделанного в подражание форме, в которой отец обмана временами являлся им; он был человеческой формы, с весьма уродливыми чертами и длинной бородой. Она произносила ему некие слова, призывая его присутствие, после чего нечестивый дух приходил и входил в ее жалкое тело, чтобы диктовать ей обманы, которые являются его обычаем в таких актах. После того как они объявляли свои ложные представления присутствующим, они съедали животное или птицу и пили до опьянения, после чего злое жертвоприношение завершалось. Помимо того поклонения, которое они оказывали дьяволу, они почитали нескольких ложных богов — одного, в особенности, называемого батхала мей капал, чьи ложные генеалогии и баснословные деяния они прославляли в неких напевах и стихах, подобных гимнам. Вся их религия основывалась на тех песнях, и они передавались из поколения в поколение и пелись на их праздниках и самых торжественных собраниях. Те, кто не знал учений Магомета, поклонялись не в меньшей степени солнцу, луне, радуге, птицам и животным — но особенно кайману или крокодилу; синей птице, очень похожей на дрозда; вороне; камням, помещенным на морских берегах, и тем, которые они видят в море, таким как подводные камни и отмели.

Их предки также пользовались этим поклонением, и особенно те, кто был знаменит в оружии и в добродетелях, свойственных их образу веры; и они верили, что награда — удел добрых, а наказание — злых. Отсюда возникло среди них знание о бессмертии души. Соответственно, когда кто-либо умирал, они омывали тело и хоронили его с бензоином, стираксом и другими ароматическими веществами, а затем облачали его в лучшие из его владений. Прежде чем похоронить тело, они оплакивали его в течение трех дней. Они помазывали тела высокопоставленных лиц некими составами, которые предохраняли их от разложения лучше, чем наши мази Европы. Они не хоронили их иначе, как в нижней части своих домов, поместив и положив их в гроб из нетленного дерева. Они клали немного золота в рот, а на тело — лучшие драгоценности, которые у них были. К той подготовке они добавляли ящик с одеждой, который помещали рядом с ними, и каждый день приносили им еду и питье. Они не прилагали особых усилий к тому, чтобы, если покойный обладал большим имуществом, все было оставлено ему; но рабы, как мужчины, так и женщины, были представлены им, чтобы служить им в другой жизни (которую они, несомненно, представляли себе подобной настоящей жизни). Обычай, который они соблюдали с теми рабами, заключался в том, чтобы обезглавить их немедленно после того, как их роскошно накормили, чтобы они не отсутствовали на службе и в обществе столь влиятельных людей, поскольку последние нуждались в них, как они говорили. В подтверждение этого случилось, что при смерти вождя той расы они убивали всех матросов, необходимых для экипажа лодки, чтобы слуги и гребцы, подобающие его положению, не отсутствовали у него в жизни, которую они невежественно представляли для такой персоны. После завершения тех почестей они предавались обширным пиршествам и празднествам, которые они перемежали со своим трауром, соблюдая заметное молчание в ближайших домах и на улицах. Никто не работал, точно так же, как во время праздничного случая; и не должен был плавать ни при каких обстоятельствах. Тот, кто противился вышеупомянутому обычаю, не избегал смерти, которая налагалась на него со строгостью и без права на обжалование.

Среди всего вышеперечисленного и многих других глупостей они верили, что мир имел начало, и имели некоторое представление о потопе; но оно было смешано с величайшими нелепостями и ложью. Они не сомневались в факте того, что в свое время было сотворение человека, но верили, что первый вышел из бамбукового колена, а его жена — из другого, при весьма нелепых и глупых обстоятельствах. Они не считали убийство чем-то неправильным, и лишение как можно большего числа жизней было великой честью. Соответственно, доблестные и те, кого боялись, ставили головы тех, кто погиб от их рук, на дверях своих домов как доказательство своих деяний; ибо тот, кто вешал наибольшее число, в глазах своих соотечественников был наиболее почитаем и восхваляем. Это было злоупотреблением обязательством, что, когда отец или мать умирали, сын, который наследовал, должен был удалиться из селения в горы и леса, пока не лишит жизни по крайней мере двух человек — даже если бы это было, как можно хорошо судить, с риском потерять свет, которым наслаждался он сам. Когда у них было больше детей, чем они желали или чем могли содержать, как они хотели, они обычно хоронили их живыми. В том, что касается политического управления, они не имели большего превосходства, чем то, которое самые могущественные узурпировали в вопросе жизни и смерти над теми, кто не был могущественным, распоряжаясь ими, как они хотели. Соответственно, они делали их рабами по весьма незначительным причинам и поводам. Когда возникали какие-либо иски и ссоры в отношении уголовных или гражданских дел, их старики собирались и разрешали эти трудности или выносили по ним решение, и никто не мог апеллировать или подавать петицию на их решения. Они доказывали дела устно, допрашивая свидетелей и расследуя сомнения вербально. Их законы были только традициями и весьма старыми обычаями, но они соблюдали их тщательно — не столько из страха перед наказанием, сколько потому, что верили, что тот, кто нарушит их, будет мгновенно убит или, по крайней мере, поражен болезнью проказы, и что другая часть также его тела станет разлагаться.

Наши три монаха противостояли столь глубокой тьме, как эта, светом евангелия и, не беря иного оружия, кроме креста и бича покаяния, благодаря чему вся нищета и несчастья там превращались в наслаждения и утешения. Перенесение великих лишений было неизбежным; ибо, поскольку те скоты были неукротимы и свирепы, они не оказывали отцам никакого гостеприимства, которое имело бы какой-либо признак разума и смысла. Отцы искали их через чащи и поля, где они жили, и, завлекая их любящими словами, давали им понять их ошибку и слепоту их душ. Они проповедовали им с пылом, который исходил из их сердец, о Триедином и Едином Господе, который управляет вселенной, и говорили им об их обязательстве любить Его и склониться под мягкое ярмо Его закона; но те люди предпочитали осудить себя навсегда на муки ада. Отцы удалялись ночью в некие весьма маленькие хижины, которые они сделали, чтобы принять необходимое подкрепление, которое состояло только из бобов [frijoles] и, самое большее, немного риса, который они получали весьма редко. Затем они давали некоторый отдых и покой своим ослабленным и утомленным телам. Тот отдых был, однако, прерван тремя жестокими дисциплинами, которые все принимали каждые два часа, чтобы смягчить и умилостивить алмазные сердца тех варваров своей кровью. С тем эффективным лекарством и своей неустанной заботой они продолжали постепенно смягчать те скалы — хотя от жалкой жизни, которую они вели, и их огромного труда, ходя днем через те суровые горы, ища овец, которых они желали загнать в загон, внутри овчарни Церкви, и от худших страданий в свои ночи, они заболевали и умирали.

[Рассказы о благочестивых смертях отцов Мигеля де Санта-Мария и Педро де Сан-Хосе и брата Франсиско де Санта-Моника, трех тружеников в этой первой миссии, следуют в этом же разделе. Первый из названных долгое время был известен своим аскетизмом как в Испании, так и на островах, будучи одним из первых, кто присоединился к новому ордену. Второй был обутым августинцем, но перешел в подчинение реколлектам после их прибытия на острова и был весьма полезен в этой миссии благодаря своему глубокому знанию тагальского языка. Повествование продолжается:]

Со смертью тех трех монахов остальные могли бы вполне опасаться идти завершать усмирение Маривелеса и продолжать то, что было уже начато с вероломными самбалесами. Но будучи полны любви к Богу и рвения к душам, каждый из них предлагал себя, точно так же, как если бы это было для получения величайшего комфорта и изобилия, которых люди обычно ищут; и все требовали этого с нетерпением, каждый как мог, как свое самое честолюбивое желание — подняться туда и быть удостоенным чести. Город противился этому, ибо они думали, что это означает послать тех отцов на смерть — и тем более, когда они видели, что, поскольку Наших было так мало и они были столь благочестивы, они могли служить более полезно в более безопасных и здоровых местах. Святое упрямство тех, кто не соглашался оставить пост, победило. Соответственно, первый жребий выпал на отца-монаха Родриго де Сан-Мигеля. Он расположил умы тех язычников таким образом, что, завершив их усмирение и приведя их к ярму Господню и к цивилизованной и христианской жизни, он построил монастырь в селении под названием Бакаг, добавив к нему селение Лусон, которое дало название острову Манила — из-за ошибки или недопонимания первых испанцев, которые открыли его, когда исследовали и расспрашивали индейцев, которых они встретили в лодке. Впоследствии они перебрались на лучшее место, в упомянутом Маривелесе, и это место имеет семь других селений на расстоянии двенадцати лье, которыми оно управляет как приходами. Лица, которые были обращены в веру энергией и трудом Наших, достигли одной тысячи пятисот.

После того как этот форт был обеспечен против силы и империи дьявола, дверь была открыта шире для прохода внутрь, и тиранизированные души индейцев Самбалеса были обретены. Последние, уверенные в своей свирепости, были разделены вдоль морского побережья и упражнялись в охоте, которой они поддерживали себя — вместе с некоторой рыбой — лишь усердствуя в убийстве людей, что было величайшей славой среди них. Соответственно, никакие лодки не осмеливались идти к их землям, если не с великим риском для пассажиров потерять свои жизни. С такой жестокостью, горы трудностей, которые отец-монах Родриго должен был преодолеть в смягчении суровости тех зверей; и пот и труд, который стоил бы ему заставить их понять диктаты разума (от которых они были весьма далеки), в то время как он страдал от крайней нищеты во всем необходимом для жизни, можно себе представить. Его пищей были только дикие травы и некоторые фрукты, которые не всегда сопровождались куском сухаря, присылаемым как великое угощение, если возможно, из Манилы. Его отдых, днем и ночью, был так мал и был так подвержен неожиданностям, что едва ли мог он отдохнуть хоть мгновение без ожидания смерти перед собой все время, которую язычники, подстрекаемые дьяволом, обещали дать ему. Он ходил через их чащи и вдоль их берегов, взывая и стараясь преодолеть холодность тех людей. Силой креста он был, наконец, способен, мало-помалу, смягчить дерзость их свирепых грудей и сделать их более покладистыми, хотя они казались скалами в твердости своих упрямых сердец.

Бог наш Господь постановил, что, чтобы преодолеть их упрямое сопротивление, должно было случиться однажды, что этот же отец, монах Родриго, проходя через чащу, посвященную их дьяволам (где, как говорили их обряды, было святотатством срезать или коснуться любой ветви — помимо великого страха, который они питали, что если кто-либо осмелится сделать это или взять хоть малейшую вещь, он непременно умрет немедленно), увидел дерево, покрытое некими фруктами, которые они называют пахос, которые напоминают отличные сливы, которые мы знаем в Европе. Поскольку они были столь спелыми и мягкими, он приказал им залезть на дерево и достать немного фруктов. Те, кто сопровождал его, отказались наотрез, но он настаивал на своем желании. Они, наконец, объяснили и сказали, что они не сделают этого ни при каких обстоятельствах; ибо, вне всякого сомнения, те, кто осмелится оскорбить уважение к тому месту, умрут весьма внезапно. Услышав это, отец воспламенился рвением к чести и поклонению истинному Богу, которого он проповедовал. Спрашивая их, все ли деревья вокруг имеют то качество причинения смерти тому, кто коснулся их, случайно или намеренно, они ответили «Да». Тогда, возвысив голос, он дал им пламенную речь против заблуждения, под которым они находились; и закончил тем, что дал им понять, что он сам достанет и съест фрукты, а также срубит деревья, чтобы они могли видеть, что никто не умрет, и чтобы они могли тем самым быть освобождены от ошибки и слепоты своих предков. Индейцы были весьма опечалены, потому что отец-монах Родриго решил съесть фрукты, и они, соответственно, умоляли его искренне и смиренно не делать этого. Но добрый монах, вооружившись молитвой и знамением креста, и повторяя тот антифон, Ecce crucem Domini: fugite partes adversæ. Vicit leo de tribu Juda, начал ломать ветви и лезть на дерево, где он собрал великое количество фруктов. Он съел немало их перед ними всеми, в отвращение к их злым суевериям и плохо обоснованным страхам. Индейцы смотрели на его лицо, ожидая каждую минуту увидеть его мертвым человеком. Но они немедленно признали истину того, что он сказал им. Он наказал им не говорить никому, что они видели, как он делал там. По прибытии в селение он разделил остальные фрукты, которые он принес и сохранил для той цели, между другими вождями и влиятельными лицами, которые съели их с удовольствием, почитая их как подарок от того отца. На следующий день, собрав их (к их великому удовольствию), он проклял их невежество в длинной проповеди и рассказал им секрет фруктов. После этого все они, убежденные и удивленные, причем ни одного из них не отсутствовало, последовали за ним с топорами в руках и срубили ту чащу, бросив презрение на дьявола; и многие неверные закончили тем, что подчинились познанию истины.

Ободренные столь добрым исходом, Наши продолжили обращение тех народов. Их не останавливала явная опасность для их жизней, ни голод или другие телесные лишения, которые им необходимо было терпеть, в землях новых, суровых и не приносящих никакого облегчения для их столь многих лишений и страданий. Однако божественное провидение сделало все эти, и столько еще, сколько могло быть, весьма мягкими, давая отцам внутреннее утешение, а также внешнюю помощь в немалых случаях. Один из тех случаев, испытанный тем же отцом, монахом Родриго, во время поездки по морю, был примечательным. В то время, внезапный шквал, настигший его, его лодка была разбита о некие скалы и разнесена в щепки, так что те, кто был на борту, утонули, хотя они умели хорошо плавать. Только упомянутый отец, по воле Божьей и благодетельному чуду волны, которая вынесла его целым и невредимым на скалистый островок или риф, спасся. Он оставался там до следующего дня, в испуге, который можно себе представить, но надеясь на Бога нашего Господа, что Он продолжит его спасение, переправив его в безопасное место. Это случилось через двадцать четыре часа, ибо индеец, который видел его издалека, доплыл до него и взял его на свои плечи; и он воздал благодарность небесам за столь великое милосердие.

Более чудесным был случай с отцом-монахом Хуаном де ла Асенсьон, который, плывя вдоль побережья Самбалеса, был поражен весьма жестоким штормом, и лодка, в которой он был погружен, и все китайцы, которые сопровождали его, погибли, без того, чтобы хоть один из них был спасен. Лодка перевернулась — как говорят — и была повернута полностью вверх дном. Отец оставался в корпусе лодки, но так, что он мог держать только свои руки и голову свободными от воды, в то время как остальная часть его тела была под водой. Он поддерживал себя в той тьме своими руками, крепко сжимая балку. В течение трех дней оставался он так, пока корпус бросало туда и сюда. В конце того времени, поскольку некие индейцы проходили через тот регион и увидели крушение, они приблизились, чтобы посмотреть, не смогут ли они найти что-нибудь. Они думали, что они непременно найдут какую-нибудь добычу, и поэтому начали взламывать лодку в части, открытой для обзора. Соответственно, когда они сделали маленькую дыру, был услышан жалобный голос монаха, который взывал о помощи. Алчные индейцы были напуганы и собирались бежать от ужаса, вызванного у них столь неожиданной просьбой. Но продолжая, после ободрения, данного им одним из их числа, который был смелее, они обнаружили упомянутого отца, который был уже полумертв. Вытащив его как можно скорее, они позаботились о нем и дали ему немного еды, после чего он поправился и рассказал им о своем несчастном случае. Об этом рассказывали и удивлялись, с основанием, в Маниле и в других местах; и все, кто слышал об этом, приписывали это не чему иному, как чуду, никогда не виданному.

[Жития отцов Алонсо де ла Анунсиасьон и Франсиско де лос Сантос и брата Бернардо де Сан-Агустин следуют в последующих трех разделах этой главы, которая завершается разделом о]

Основании монастыря Масингло

С полным основанием этот дом может быть [рассматриваем как] самая драгоценная и почитаемая жемчужина, которую почитает Августинская Реформа, ибо это был форт, который был воздвигнут против дьявола в землях неверных, которые дьявол узурпировал у креста и евангелия, когда наши монахи, после столь многих трудов и страданий, укротили неукротимых самбалесов. То селение, прежде называемое Масинлок, было подходящим для основания, поскольку оно было в месте, из которого они могли быстро заботиться о службе Богу нашему Господу и душам. Соответственно, они выбрали его, хотя его жители были более свирепы, чем остальные их соседи, потому что у них не было никого, чтобы прогнать их ошибки и осветить их тьму. Отец-монах Андрес дель Эспириту Санто, тогда, в сопровождении двух других монахов, посадил тот святой оплот, чтобы противостоять всему аду. С великой заботой и готовностью помочь они пытались сначала украсить его примером своих добродетелей, чтобы неофиты стали более привержены закону, который мы исповедуем. В то время недавно крещенных насчитывалось восемьсот, с которыми были приложены великие усилия в отделении их от их прежних злых привычек, более особенно той идолопоклонства, к которой была присоединена привычка опьянения; они были преданы этим в избытке, по привычке, которую они приобрели в обеих вещах с детства. С течением времени обращенных стало более двух тысяч, из-за усмирения неких более ужасных индейцев, которые жили в горах, без домов и вдали от побережья. Последние были постоянно в войне с другими, которые называются Негрильос [т.е. «маленькие черные»], ибо они кажутся такими, и они весьма черны. Можно теперь представить бдительность, которую должно было стоить привлечь тех скотов, чтобы заставить их жить социальной жизнью в соответствии с разумом, в мире и покое — вещи, которые никогда не были видены среди них, пока наши монахи не взялись укротить их и привести их в рациональное общение. Юрисдикция того монастыря простиралась на четырнадцать лье, и он имеет десять визит, которые являются селениями. Миссионеры обычно ходят в те селения, чтобы заботиться об их душах, и не позволяют им продолжать их прежнее нечестие.

В деревне Масингло произошел случай: одна индианка, чувствуя, что ее дни сочтены, призвала отца-монаха Бернардо де Сан-Лоренсо, чтобы он крестил ее, ибо она сама просила об этом. Он пришел к ней в дом, и, поскольку счел, что она больна лишь слегка, решил, что будет лучше отложить таинство до тех пор, пока она не выучит молитвы и другие таинства, которые должен знать любой христианин, чтобы исповедоваться. Он начал наставлять ее и убеждать вескими доводами отречься от идолопоклонства и раскаяться в своих грехах. Он попытался оставить ее в таком состоянии до следующего дня, но она, плача и стоная, сказала ему: «Крестите меня, отче, крестите меня немедленно; не оставляйте меня и не допустите, чтобы я умерла и лишилась благ, о которых вы мне говорили, что я обрету их, став христианкой». Монах утешил ее и ответил, что крестит ее в должное время. Она продолжала умолять его смыть ее грехи без промедления. В итоге, видя такую веру, он крестил ее и оставил ее и ее детей очень счастливыми. И хотя она не выглядела больной, вскоре после этого она скончалась, и никто не ожидал этого. В другой раз другая женщина также пришла в монастырь и настоятельно просила того же отца о крещении. Он спросил ее, почему она так настоятельно этого желает. Она ответила, что у нее болит глаз и она очень боится внезапно умереть, не успев обрести спасение. Отец выполнил свой долг, наставив ее в вере, насколько мог, и немедленно совершил таинство; она была очень рада этому и вернулась в свой дом, где вскоре после этого ее нашли мертвой, не зная, что у нее была иная болезнь или причина смерти, кроме вышеупомянутой боли в глазу.

Таким образом, когда было положено начало этому монастырю, монахи, как это было неизбежно, обсудили установление нового порядка, по которому он, как и другие монастыри, которые должны были быть основаны на землях и в деревнях покоренных индейцев, должен был управляться. Его нельзя было усовершенствовать сразу, ибо опыт, этот учитель времен, мало-помалу показывал, что для них наиболее целесообразно. Соответственно, они установили эффективные законы на различных собраниях, провинциальных и частных капитулах, так что эти обители стали примером добродетели — даже несмотря на то, что в них нет чрезмерного числа монахов из-за нехватки тех, кто необходим. Поэтому, во-первых, было приказано, чтобы все законы и статуты нашей конгрегации соблюдались без нарушения малейших пунктов правил и положений, действующих в Испании — особенно в отношении двух часов умственной молитвы и полуночной заутрени — даже если в монастыре будет всего один монах; поскольку он мог читать их вместе с индейскими певчими, которые постоянно живут в ограде или внутри стен монастыря. Каждому из монахов было строго запрещено под угрозой установленных наказаний заниматься какой-либо торговлей или коммерцией, прямо или косвенно, как бы мала она ни была. Кроме того, было приказано, чтобы никто не использовал изделия из серебра или золота, даже если это была медаль, из-за подозрений, которые это могло вызвать у индейцев, видевших их, когда те проповедовали евангельскую бедность. Им было запрещено просить деньги в долг или требовать жалованье вперед у энкомендеро, довольствуясь тем малым, что у них было, и живя с величайшей возможной бережливостью, чтобы их жизнь соответствовала их босоногости и отрешенности от земных вещей. Приоры не должны были покидать свои округа ни под каким предлогом; и они не должны были посылать своих помощников и подчиненных, если не было крайней необходимости, и только после консультации, которая должна была быть зарегистрирована в книгах монастыря. Монахи не должны были входить в дома индейцев, за исключением случаев совершения таинств в необходимых ситуациях; и никто не мог заниматься этим служением, пока не овладеет хорошо языком той земли. Они не должны были приобретать имущество или доход, превышающий сто песо их жалованья; и нужда должна была быть мерилом и правилом, к которому они должны были стремиться, как истинно бедные. Они не должны были принимать светских лиц, и тем более губернаторов, алькальдов-майоров или энкомендеро; ибо, если бы они это делали, это было бы весьма вредно для подобающего уединения и строгого соблюдения правил, целесообразных для Реформы. Христианское вероучение следовало проповедовать и разъяснять молодежи каждое утро в церквях, а всем остальным — в праздничные дни, с особым усердием и личным присутствием. Для проведения божественной службы они должны были стремиться иметь музыку во всех монастырях, обучая молодежь не только петь, но и играть на самых приятных и лучших инструментах, которые мы используем в Европе, чтобы новые христиане могли полюбить частое посещение священных служб. Их следовало строго увещевать посещать богослужения Пресвятой Девы, нашей Госпожи, читая ее розарий каждый день после полудня в церкви; а по субботам утром они должны были присутствовать на мессе, а перед наступлением темноты — на «Радуйся, Мария», держа в руках зажженные свечи. Монахи также приняли другие резолюции, касающиеся защиты и обороны индейцев, на случай, если кто-либо преступит закон, пытаясь совершить над ними насилие, чтобы они, как истинные отцы, могли мужественно противостоять любому притеснению, которое злоба бездушных людей этого века, всегда нечестивых, могла бы предпринять. Короче говоря, они применили необходимые и подобающие меры предосторожности, желая сохранить доброе имя и репутацию монахов, которые искали спасения тех душ и ненавидели то, что могло иметь вид любви к земным вещам, — ввиду чего никакой земной интерес не побудил их отправиться из Испании на Филиппины.

Глава VIII

Проводится третий провинциальный капитул; после выборов Реформе угрожает немалая опасность. Первый монастырь в Маниле переносится внутрь городских стен.

[Первая часть этой главы посвящена делам ордена реколлектов в Испании. Третьи выборы провинциала приводят к избранию отца-монаха Грегорио де Санта-Каталина. В рядах монахов немедленно вспыхивают разногласия, спровоцированные уходящим провинциалом, отцом-монахом Хуаном Баптистой. Раскол приводит к упразднению ордена буллой Павла V и его поглощению рядами августинцев-кальцеатов. Однако сторонники Реформы предпринимают различные действия, и новый провинциал готовится отправиться в Рим, чтобы умолять Папу пересмотреть решение об упразднении. Вторая часть посвящена]

Перенос монастыря в Маниле

Чтобы на мгновение отвлечься от скорби наших братьев в Испании, здесь вставлено упоминание о переносе монастыря Сан-Николас в Маниле с его прежнего места за городскими стенами (который сейчас является колледжем Сан-Хуан-Баптиста, как было сказано выше) на другое место, внутри ограды, где сейчас находится славная столица самой религиозной провинции Филиппинских островов. Авторитет, приобретенный добрыми основателями за короткое время, был огромен благодаря их примерной жизни и рвению, которое они проявили в обращении и наставлении неверных. Они распространяли во всех направлениях свет и блеск своих добродетелей, и особенно своей добровольной бедности и отрешенности от земных вещей, довольствуясь лишь очень малым и желая, самое большее, достижения вечных благ и богатств. Они завоевали для Бога многих людей в этом городе посредством своих святых наставлений и научили их истинному пути, которому следуют очень немногие. Этим путем они настолько овладели доброй волей всех, что люди единодушно умоляли их перебраться в более удобное место — но не покидая прежнего, поскольку его сохранение было столь полезно для блага стольких душ, живших в тех предместьях и окрестностях, чтобы знать и простолюдины могли наслаждаться духовной пищей, которую отцы так охотно раздавали им. Кроме того, казалось неизбежным сделать это, чтобы они могли быть более защищены и лучше охраняемы, что бы ни случилось, из-за постоянных и внезапных нападений японских, китайских и санглейских врагов, которые имеют обыкновение нападать на те предместья с мужеством. Отец-монах Хуан де Сан-Херонимо согласился на просьбы верующих и немалое удобство своих собственных собратьев; и, соответственно, с помощью милостыни, которая была ему дана, он купил несколько небольших домов рядом с местом, где много лет назад был основан артиллерийский склад. Это место было также передано ему в конце года губернатором доном Хуаном де Сильвой. Не обошлось и без оппозиции со стороны некоторых, хотя этот монастырь был столь желанным и приветствуемым. Однако эта оппозиция вскоре закончилась; и наши монахи терпели ее с исключительной суровостью в течение многих дней, пока весьма благородный дворянин и мастер-де-кампо дон Бернардино дель Кастильо Рибера-и-Мальдонадо — уроженец Мексики, кастелян крепости и рехидор города — вместе со своей весьма добродетельной женой доньей Марией Энрикес де Сеспедес, благодаря преданности, которую они питали к нашему институту и святому нео-чудотворцу Николаю Толентинскому (по чьему заступничеству у него родился сын, который вскоре умер, причем та же дама просила нашего славного отца договориться с Богом, чтобы этот сын не жил, если ему суждено вырасти плохим и грешником), не взяли на себя патронат над церковью и монастырем. Он немедленно воздвиг прекрасное здание из тесаного камня, стоимость которого превысила сто тысяч песо. В дополнение к этому он назначил ему подходящий доход — не на содержание монахов, ибо в то время у нас не было обычая принимать таковой, а на необходимые ремонтные работы, которые должны были быть проведены позже.