Много лет епископство Камаринес не имеет прелата, ибо, хотя Ваше Величество назначили многих, никто сюда не едет. Должно быть, это потому, что они слышат, какое это жалкое место. Ваше Величество могли бы упразднить это епископство, добавив половину его к епископству Себу, которое очень удобно расположено для этой цели, а другую половину — к этому архиепископству Манилы, которое не имеет слишком большого округа; и таким образом сэкономили бы на этом жалованье и избежали многих враждебных отношений, с которыми неминуемо столкнется тот, кто прибудет из Испании, чтобы занять это епископство. [На полях: «На рассмотрение всего Совета, вместе с тем, что написал вице-король». «Епископ уже отправился в Камаринес».]
Монашеские ордена пребывают в мире и заботятся о благополучии туземцев и службе Вашего Величества. Три из них провели в этом году капитулы, и все спокойно. Капитулы ордена Святого Франциска и августинцев-реколлектов были образцовыми, и они провели выборы немедленно. Обутые августинцы также провели свои выборы, но не так быстро, чтобы мы могли избежать отправки к ним с напоминанием не допускать беспорядков, бывавших в другие времена, — проведя их заранее благодаря своей преданности уходящему провинциалу, который устроил преемственность для другого, столь же достойного, как он сам. Дай Бог, чтобы выборы были каноническими.
Отправляется прокуратор, чтобы просить Ваше Величество о большем количестве монахов. По другим поводам Ваше Величество были информированы о существующей потребности в образцовых монахах, которые могли бы помочь в реформировании провинции. Что касается того, кто не таков, то лучше бы ему не приезжать. Я не могу скрывать эти вещи и не могу не говорить правду о них, когда представляется возможность. По этой причине меня не любят, и я слышал, что донесения против меня ушли к тому двору от нескольких орденов. Я уверен, что Ваше Величество не станете слушать их, не оставив другого уха для меня. Монахи в этой стране хотят управлять, и если губернатор не позволяет им этого делать, они считают его человеком с дурным нравом и легко прислушиваются к недовольным. Да хранит Господь католическую и королевскую особу Вашего Величества, как это необходимо для христианского мира. Манила, 8 июля 1632 года. Сир, покорный вассал Вашего Величества,
Дон Хуан Ниньо де Тавора
1 По-видимому, ссылка на захват японской джонки испанцами, о чем часто упоминается в предыдущих документах.
2 Восточная торговля Дании началась с отправки экспедиции в 1618 году для открытия торговли с Цейлоном. Будучи неблагосклонно принятыми там, датчане отправились на Коромандельский берег Индии и основали торговый пост в Транкебаре, в ста сорока милях к юго-западу от Мадраса, защищенный крепостью Дансбург. Некоторое время этот пост и его торговля имели значительное процветание, но европейские войны препятствовали его надлежащей поддержке, и торговая компания не смогла его содержать. В 1670 году новая компания возобновила это предприятие, но была еще более неудачливой, чем предыдущая, и окончательно прекратила существование в 1730 году. Два года спустя была сформирована третья компания, которая была щедро наделена привилегиями и субсидиями и имела большой успех. Транкебар оставался во владении Дании до 1846 года, когда был куплен Англией.
См. отчет об этой колонии и датской торговле на Востоке в «Заморских учреждениях европейских наций» Мало де Луке (Мадрид, 1784–90), т. IV, стр. 9–31. См. карту «Округ Транкебар» в «Морском атласе» Беллена, т. III, л. 36.
3 Это был отец Херонимо Медрано; он был снова избран на должность провинциала в 1641 и 1650 годах.
События на Филиппинах, 1630–32 гг.
Отчет о том, что произошло на Филиппинских островах и в других прилегающих регионах с июля 1630 года по июль 1632 года.
Великим был мир, которым мы наслаждались на этих Филиппинских островах последние два года, ибо силы голландцев были скудны из-за отсутствия подкреплений из Голландии, и поэтому мир царил и на Молуккских островах. Тем не менее, здесь не обошлось без некоторых беспорядков со стороны внутренних врагов. Индейцы провинции Карага, которая находится на одном из этих Филиппинских островов, взбунтовались и убили испанцев и монахов, своих служителей (хотя и не по какой-либо причине, связанной с верой); это были босоногие августинцы. Это восстание вызвало у нас достаточно тревоги, так как казалось началом всеобщего мятежа; и это было особенно тревожно для нас, поскольку все наши миссии находятся по соседству с упомянутой провинцией Карага, которая постепенно усмиряется, а зачинщики мятежа наказываются.
В Японии их все еще колет заноза того корабля, который несколько лет назад наши галеоны захватили и сожгли на баре Сиама. Чтобы отомстить за это, в Японии проводились значительные советы, чтобы прийти и начать войну против этой земли; чтобы заранее хорошо ее разведать, они отправили в прошлом году в январе два торговых корабля под прикрытием торговли и коммерции. Хотя в Маниле было получено предупреждение об этой двойной цели, это не было предано огласке; и их приняли и угощали как послов от тоно Аримы и Бунго. Им был оказан церемонный прием и сделан очень красивый подарок, но город был приведен в готовность к тому, что может случиться. В этом году они снова начали посылать корабли для торговли и коммерции и просили, чтобы наши корабли ходили в Японию. Но мы здесь сдерживаемся, потому что они хотят захватить имущество, которое может быть на судах, и предать кастильцев мечу. Они прислали на этих кораблях сотню или более христиан-прокаженных, которые, что бы с ними ни делали, не отрекались от веры; и чтобы не пачкать свои катаны, как они говорили, такими людьми, они оставили их в живых и выслали на Филиппины. Здесь их приняли очень любезно, как того требовали христианское благочестие и причина, по которой они были изгнаны, не принимая во внимание оскорбление, которое японцы думали нанести нам, прислав отбросы того королевства.
Преследование там было очень суровым, как видно из письма, которое отец Кристобаль Феррейра 1 пишет из Нагасаки отцу-провинциалу этой провинции, которое, будучи переведено с португальского на кастильский, гласит следующее:
«С последним кораблем я писал Вашему Преподобию о состоянии христианской церкви здесь. Теперь я продолжу тем, что произошло с тех пор; и все это можно суммировать как новые преследования, труды и невзгоды. Я начну с пяти монахов, которые в двадцать девятом году были взяты в плен из-за веры. Это отцы фра Бартоломе Гутьеррес, фра Франсиско де Хесус, фра Висенте де Сан-Антонио, все трое августинцы; отец Антонио Исида из нашего Общества; и брат фра Габриэль де Магдалена, францисканец. Губернатор Нагасаки по имени Унеме пытался заставить их отречься от веры и таким образом дискредитировать нашу святую веру и ее служителей, а также сломить дух христиан, чтобы с их примером они могли легче оставить веру, и тем самым он приобрел бы кредит и честь перед Сёгуном, императором Японии.
«С этим дьявольским намерением, которое, по-видимому, он уже обсуждал при дворе, он приказал забрать их из тюрьмы Омура и привезти в Нагасаки двадцать пятого ноября прошлого года. Поскольку он не сказал, с какой целью, они были убеждены, что это для того, чтобы сжечь их заживо за веру, которую они исповедовали и преподавали; поэтому все они шли очень радостно, как люди, которые жаждали такой счастливой смерти. Но вопреки тому, что они ожидали, их поместили в тюрьму того города, где они оставались до третьего декабря, не зная тем временем, что губернатор намерен сделать.
«Дважды за это время губернатор приказывал приводить нашего отца Антонио Исиду в свой дом, и хотя в первый раз он не застал его, он вместе со своим слугой по имени Сайтогоннай (который считался необычайно ученым человеком в секте Дзюто 2) очень ласково просил его во что бы то ни стало оставить веру Христову и принять одну из религий Японии; и если по какой-либо причине он не желает оставлять в настоящее время ту, которой следует, то по крайней мере пусть проявит нейтралитет, не оставляя ее и не следуя ей. И чтобы отец мог обдумать все это, он даст ему еще один год надежды; и когда он пройдет, он должен сообщить губернатору свое окончательное решение. Отец ответил ему, что его решение — как было, так и всегда будет — всегда следовать и исповедовать веру Божью, и для этого не нужно время на размышление в этом деле; ибо он всегда найдет в нем ту же решимость и тот же ответ, сколько бы времени он ни дал ему на передышку. Отец добавил, что губернатор может немедленно сделать то, что решил сделать в конце упомянутого года; ибо ответ, который он тогда должен будет дать, тот же, что он дает в настоящее время, и он никогда не примет предложенную альтернативу.
«После того как в этом совете было отказано, ученый человек принялся убеждать его аргументами, пытаясь доказать, что Тайко был тем же самым и что секта Дзюто основывалась на Боге, которого мы, христиане, обожаем, и рассматривала Его как начало всех вещей. Поэтому, поскольку вопрос был в именах, а не в сути, две веры были в согласии, и что он должен соответствовать словам также секты Дзюто. Легко и ясно отец показал ему разницу между одной сектой и другой и в чем каждая состояла; и убедил его таким образом, что у невежественного ученого человека не было другого прибежища, кроме как вернуться к своему разуму, говоря, что это действительно так, как отец заявлял, но что разум диктует, что он должен следовать и повиноваться мандату императора, чьим вассалом он был, и оставить веру Божью, по крайней мере внешне, следуя в своем сердце чему угодно. «Ни вера, которую я исповедую, — ответил отец, — ни сам чистый разум не согласятся на эти обманы и маскировки. Веру Божью, которую я исповедую в своем сердце, я буду исповедовать и внешне; и мандат императора не может иметь силы или крепости против мандата Бога, всеобщего Господа всех вещей».
«Этот спор и борьба длились день и ночь, в течение которых отец сохранял такую решимость и твердость, что когда губернатор пытался быть суровым, чтобы заставить его изменить свое мнение об этом идолопоклонстве, отец сказал ему, разочаровывая его, что он старается напрасно, ибо ни в коем случае не сможет склонить его на свою сторону. По этой причине на следующий день его отправили обратно в тюрьму. Но так как слуги губернатора знали, что он желает преуспеть в своем начинании, один из них попросил, чтобы отца снова вызвали и передали ему, ибо он надеялся покорить его. Соответственно, сам отец, как и другие, был убежден, что во второй раз его вызвали, чтобы пытать, дабы он отрекся от своей веры и выдал других монахов и их домочадцев, ибо это было практикой в городе уже некоторое время. С удивительным мужеством отец вышел, решившись претерпеть любые мучения, прежде чем отречься от Христа или выдать своих братьев.
«Когда он прибыл в дом губернатора, к нему вышел слуга, который стремился увидеть его и который присутствовал при недавнем споре, а также при том, который отец ранее имел с губернатором, когда они арестовали его. Хотя теперь были предприняты те же средства полемики, обнаружив, что, тем не менее, чем больше они спорили, тем более убежденным он был, основным средством, которое они использовали, было объяснение отцу, как сильно губернатор желает даровать ему жизнь и оказать ему милость, как он мог видеть каждый раз, когда обсуждал этот вопрос. От имени того же губернатора ему были обещаны великие богатства и положение; и они настоятельно настаивали, что не только из-за того, что он был должен дружбе, которую губернатор проявлял к нему, но и ради того, что касалось его собственного благополучия и интересов, он должен оставить веру Божью, только внешне, и следовать ей в своем сердце, как сделал бы любой человек здравого суждения, — говоря, что он покажет себя таковым, используя этот способ, ибо он не оставит веру, которой следовал, и достигнет богатства и покоя. Ответ был таков, что даже если бы губернатор дал ему все богатства, которыми обладал, и все, что есть в мире, и сделал бы его господином всего, он ни в коем случае не повернулся бы спиной к Богу и не оставил бы Его святейшую веру — нет, даже внешне.
«Губернатор, обнаружив тогда, что не может склонить отца на свою сторону аргументами, советами или обещаниями, приказал вернуть его в тюрьму, решив использовать другие, более суровые меры, с помощью которых он считал несомненным, что одолеет его и других монахов, находившихся в тюрьме. Это было приказание пытать их в источнике чрезвычайно горячей воды на горе Ундзен 3; ибо хотя некоторые говорили ему, что это также не склонит ни отца Антонио, ни других, казалось невозможным, чтобы они не уступили под этой самой крайней пыткой, как показал ему опыт в 1629 году, когда он приказал пытать христиан Нагасаки таким образом. Соответственно, он приказал доставить упомянутых пяти монахов на ту гору, чтобы там пытать их горячей водой, пока они не отрекутся от веры, но таким образом, чтобы они не умерли. Тем же приказом он отправил в их компании Беатрис де Акоста, жену Антонио де Сильва, и Марию, ее дочь; ибо они не отрекались от своей веры, хотя с ними долго работали — и это несмотря на то, что Беатрис де Акоста была японкой только со стороны матери, а дочь и того меньше, так как ее отец был португальцем, а мать — полупортугалкой; и они не продолжают это преследование [кроме как] против японцев и служителей Евангелия.
«Третьего декабря они покинули Нагасаки одни и отправились в Ундзен. Две женщины ехали в носилках, а пять монахов верхом, каждый в облачении своего ордена, в сопровождении многих людей в качестве охраны; они были очень радостны, прощаясь с множеством людей, которые пришли посмотреть на это зрелище, несмотря на то, что губернатор строго запретил это. Когда они прибыли в пункт Фими, в лиге оттуда, их руки были связаны, на ноги надеты оковы, и каждого посадили на лодку отдельно, привязав к ней. В тот же день после обеда они прибыли в пункт Охарна, который находится в пределах Такаку и у подножия горы Ундзен. На следующий день они поднялись на гору, где немедленно возвели несколько хижин; затем поместили туда семерых заключенных, каждого в отдельную, не позволяя им видеть друг друга, пока они там находились, чтобы они не могли ободрять друг друга. Они держали их день и ночь с оковами на ногах и наручниками на руках под присмотром стражи.
«Помимо людей губернатора Нагасаки, губернаторы Такаку также прислали своих, чтобы присутствовать при этом акте, а также помогать, когда это необходимо. Кроме них, было множество других в качестве часовых на всех дорогах, по которым можно было подойти к этой горе, которые не пропускали ни одного человека без письменного разрешения от чиновников, назначенных на эту обязанность.
«На следующий день, четвертого числа того же месяца, пытка началась следующим образом: они брали каждого из семерых по отдельности к самому яростному источнику там и, показывая ему кипящую воду, пытались убедить его оставить веру Христову, прежде чем подвергнуться той ужаснейшей пытке, которую они, конечно, не смогли бы вынести. Отец Антонио пишет, что, несмотря на суровость холода, который тогда царил, вода в прудах не переставала кипеть с такой яростью, что один вид ее внушил бы ужас любому, кто не был бы сильно утешен благодатью Божьей; но они были утешены таким образом, что все с необычайным мужеством отвечали без промедления, что будут пытать их, ибо ни в коем случае не оставят веру, которую исповедуют. Когда был услышан этот твердый ответ, их раздели донага и, связав руки и ноги четырьмя веревками, каждого несли четверо мужчин. Они брали немного воды, которая кипела наиболее яростно, в деревянную чашу, вмещавшую около полуарробы; эту воду они лили на каждого из чаши, наполненной трижды, — не всю сразу, а понемногу, открывая крошечное отверстие в дне, чтобы она длилась дольше. Постоянство, мужество и доблесть, с которыми исповедники Христовы переносили те ужаснейшие мучения, были таковы, что они никогда не делали ни малейшего движения телом, к великому ужасу тех, кто видел и слышал их. Одна Мария, так как она была молода и слаба, была потрясена суровостью пытки и упала на землю, а палачи, которые только желали какого-нибудь предлога, чтобы сказать, что она отреклась, и искажая это падение, закричали, говоря: «Она уступила, она уступила!». После этого они отвели ее обратно в ее хижину, а на следующий день в Нагасаки — хотя она яростно сопротивлялась им и протестовала, что не отреклась от веры и что у них нет причин пытать ее или мучить и убивать ее мать и остальных.
«Остальные шестеро оставались на той горе, где провели двадцать три дня, в течение которых отец Антонио, отец фра Франсиско и Беатрис де Акоста были пытаемы, каждый по шесть раз, горячей водой тем способом, который я описал. Отец фра Висенте был пытаем четыре раза, отец фра Бартоломе и брат фра Габриэль — дважды, без того, чтобы кто-либо из них сделал хоть малейшее движение за все время или показал хоть какой-то признак того, что чувствует пытку. Напротив, с удивительной веселостью и мужеством они благодарили своих палачей, а иногда говорили им, что пытка была легкой; в другие разы — что они должны найти какое-то другое и более жестокое мучение, чтобы их желание пострадать за Христа могло быть исполнено в большей мере. В результате неверные были как ошеломленные, ибо находили их каждый раз все более постоянными, веселыми и желающими страдать; и в Нагасаки и Такаку ни о чем не говорили, кроме как о непобедимом мужестве и доблести, с которыми они переносили пытку, вследствие чего христиане были полны радости и оставались тверже в вере. Некоторые из язычников начали жаловаться и насмехаться над губернатором Нагасаки, который пытался заставить их отречься от веры. Соответственно, отец Антонио пишет 4, что за то время, пока он был на той горе, многие были приведены к вере; и среди язычников, которые видели его и слушали постоянные проповеди, которые он им читал, многие дали ему слово принять веру, и все прониклись высочайшим мнением о вере Божьей.
«Причина, по которой некоторых пытали чаще, чем других, заключалась в том, что отец Антонио, будучи японцем, ослушался мандата императора и не хотел следовать советам и убеждениям губернатора Нагасаки и его министров, а также не поддавался пыткам. Отец фра Франсиско пострадал, потому что говорил с ними с большой христианской свободой, пел и молился громким голосом, вопреки их запрету; а Беатрис де Акоста — потому что, хотя она была женщиной, она проявила мужество больше мужского, как в пытках, так и в сопротивлении советам, которые они ей давали, — по какой причине, помимо пытки кипящей водой, они причиняли ей другие. Они заставляли ее стоять прямо долгое время на маленьком камне, угрожая ей оскорблениями и унижениями; но чем больше они настаивали, тем сильнее находили ее. Остальные, будучи слабыми и немощными, не пытали так долго, потому что тиран не намеревался убивать их, а только покорить; и по этой причине у них все время был врач на горе, чтобы лечить их раны.