«Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Том 35: 1640–1649 гг.»

Ему выпала доля разрушить те части укреплений, которые казались неадекватными для защиты этого поста, и он укрепил стены новыми, которые, как говорят, без сомнения, неприступны. Не знаю, чем восхищаться больше: прочностью укрепления или быстротой, с которой была выполнена работа, без какого-либо бремени или ущерба [для народа].

Глубокое знание, которое он имел обо всех своих офицерах, было, несомненно, причиной мудрого и удачного выбора, который он сделал, назвав его светлости годом ранее лидеров, наиболее квалифицированных для должностей власти в армадах, — благодаря чему он получил столь славные результаты, которые мы описали, обеспечив флоты всем необходимым для достижения успеха. Быстрота, с которой он вел работу, была достаточной, чтобы заново подготовить [к битве] два галеона «Энкарнасьон» и «Росарио» за одну неделю, чтобы они могли сопровождать галеон «Сан-Диего»; они одержали третью победу, которая стала дополнением к остальным, одержанным годом ранее.

Все это было известно его светлости, и как только в этом году пришли новости об армаде противника, он дал сархенто-майору полную и адекватную комиссию устраивать и приказывать все так, как ему покажется лучше, чтобы не задерживать отправку помощи, как того требовал случай, не только на складах, но и в провинциях, куда он отправлял припасы с оперативностью, которую требовал случай. Таким образом, острова были освобождены на суше и на море от атак врага, а суда, которые пришли к нам из других земель, зашли в порт в безопасности, полностью сорвав планы еретиков. Особенно это проявилось в атаке на Абукай, где сархенто-майор отправил очень своевременную помощь людьми и боеприпасами — к большому удовлетворению алькальд-майора Диего Антонио, который написал ему, что все было сделано очень оперативно и он ожидал совершить какой-то великий подвиг. Если бы алькальд выполнил это обещание, как мог бы сделать, или, по крайней мере, позволил храбрым пампангам сражаться, то ни вышеупомянутое поражение не произошло бы, ни враг не получил бы никаких результатов от своей атаки.

Однако, оперативно отправив генерала Хуана де Чавеса, его бдительность и мастерство смогли измотать еретиков — к их собственному ущербу, так как это было не отсутствие предусмотрительности, а малая военная подготовка у командира той провинции, что стало причиной того поражения. Наконец, благодаря бдительности и заботе сархенто-майора, а также доблести генералов и начальников, многое было и, мы надеемся, будет достигнуто на этих островах для успеха нашего оружия и репутации этого военного поста, который так лишен помощи, будучи удаленным от его Величества, которого да хранит Бог.

Напечатано с разрешения, в Маниле, в типографии Общества Иисуса, в 1647 году.

1 Мурильо Веларде говорит (Hist. de Philipinas, fol. 138 b), что командующий голландским флотом был смертельно ранен в этом конфликте и умер несколько дней спустя.

2 Согласно Мурильо Веларде (Hist. de Philipinas, fol. 129), это был капитан Диего де Кабрера, который «по-видимому, лучше разбирался в гербовой бумаге, чем в войне».

3 Санта-Крус (Hist. de Philipinas, pp. 103–105) говорит, что двумя монахами, захваченными голландцами, были брат Херонимо де Сотомайор Оррато и брат Томас Рамос; что губернатор Фахардо отказался выкупить их, и они были отправлены в Батавию; и что, будучи наконец освобожденными, они умерли по пути в Манилу. Reseña biográfica утверждает (i, p. 426), что они утонули при кораблекрушении в конце 1647 или начале 1648 года.

4 Это был Корнелис ван дер Лин, генерал-губернатор голландских владений с 19 апреля 1645 года по 11 декабря 1650 года. См. Oud en Nieuw Oost-Indien Валентина, deel iv, pp. 296, 368, для краткого очерка его жизни и портрета.

5 О других сообщениях об этих атаках голландцев см. Conquistas Диаса, pp. 485–495, 505–509, 511; Hist. de Filipinas Санта-Круса, pp. 102–105; Hist. de Philipinas Мурильо Веларде, fol. 126–129; Hist. de Philipinas Консепсьона, vi, pp. 113–118.

ДЕКРЕТ ОТНОСИТЕЛЬНО МИССИОНЕРОВ

Король. Дону Диего Фахардо, рыцарю ордена Сантьяго, члену моего Военного совета и моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов: В пункте письма, которое вы написали мне пятнадцатого августа прошлого года тысяча шестьсот сорок пятого года, вы говорите, что избранный епископ Касереса ведет тяжбу против монахов Святого Франциска относительно некоторых миссионерских станций, которые эти монахи удерживали в течение последних тридцати лет и более; что он просил вас помочь ему вступить во владение ими; и что вы отложили это до тех пор, пока не сможете доложить мне, что на тех островах индейские туземцы гораздо лучше наставляются монахами, чем светскими священниками, — учитывая, что последние родились на островах и их немного; и что многие из них по своему образу жизни не подходят для того, чтобы служить примером для других, или [выполнять] то, что предписано для других частей Индий. Что касается миссий, то на тех островах есть особые причины, по которым я должен приказать рассмотреть этот вопрос снова, из-за отсутствия светских священников более одобренной жизни для новых обращений и доктрин; ибо, поскольку туземцы тех островов с самого начала наставлялись монахами, они более послушны им. После того как этот вопрос был рассмотрен в моем королевском Совете Индий вместе с мнением по нему моего фискала Совета, я счел лучшим сказать вам, что в отношении пункта об оказании помощи [епископу] ваш долг — рассмотреть, какой курс вы должны проводить в соответствии с [требованиями] справедливости и было бы справедливо оказать ему помощь по закону. Вы должны действовать соответственно в этом и в других вопросах, которые могут возникнуть, в которых может быть целесообразно оказать помощь. В том, что касается тех миссий, которые могут удерживать монахи, вы должны соблюдать то, что было предписано декретами и приказами, которые были изданы по этому поводу, во всех случаях уделяя тщательное внимание [требованиям] моего королевского патроната, не внося никаких изменений в то, что было приказано и решено по этому вопросу. Дано в Мадриде, семнадцатого сентября тысяча шестьсот сорок седьмого года.

Я, Король

По приказу короля, нашего государя: Хуан Баутиста Саэнс Наваррете. Подписано членами Совета.

РАННИЕ ФРАНЦИСКАНСКИЕ МИССИИ

Вступление серафического ордена нашего отца Святого Франциска на Филиппинские острова

Его священному Величеству, нашему королю и государю Филиппу Второму было угодно, благодаря его глубочайшему христианскому и католическому рвению, основать это королевство Филиппин и насадить в нем евангельское учение посредством монахов нашего серафического отца Святого Франциска. Для этой цели его Величество отправил отца брата Педро де Альфаро с семнадцатью монахами, сыновьями провинции Сан-Хосе, из босых монахов. Тринадцать из них были священниками, двое — певчими и двое — братьями-мирянами. Шесть монахов умерли в пути, но к ним присоединились еще шестеро в Мексике, и они вошли в Манилу 2 августа 1577 года. Они были размещены в бамбуковом доме, где маршал Габриэль де Рибера построил церковь из досок. Отец брат Педро де Альфаро немедленно начал свое служение, распределив своих соратников по всем провинциям этого королевства; и они, побуждая индейцев выходить из суровых гор и сводя их в поселения, крестили их и наставляли в таинствах нашей святой веры, воздвигали церкви и закладывали селения. В настоящее время провинция курирует пятьдесят два селения на этих островах, а именно.

Провинция Тагалос

1. Монастырь Нуэстра-Сеньора-де-ла-Канделария в Дилао, который декан дон Франсиско де Арельяно основал за свой счет, с церковью и каменным домом. Он расположен за стенами города Манила. Он имеет 300 даней, что составляет в общей сложности 1200 человек всех возрастов. Японские христиане окормляются в этом монастыре и имеют своего собственного японского служителя, который отвечает за них. Четыре монаха постоянно живут в этом монастыре.

2. В трех четвертях легуа вверх по реке от Манилы находится монастырь Нуэстра-Сеньора-де-Лорето в Сан-Палок [т.е. Сампалок], с каменной церковью и домом. Он был основан за свой счет маэстро-де-кампо Педро де Гомесом. Он имеет визиту, расположенную в полулегуа от него. Там окормляется двести даней, которые составляют в общей сложности 800 человек всех возрастов. Там живет один отец.

3. В одном легуа вверх по течению от того монастыря находится монастырь Санта-Ана-де-Сапа с каменной церковью и домом, который был построен адмиралом Хуаном Пардо де Лосадой за свой счет. Он имеет 200 даней, или 800 душ всех возрастов, и там живет один монах.

4. В юрисдикции Булакан — монастырь Сан-Диего-де-Поло с каменной церковью и домом. Он имеет 300 даней, или 1200 человек всех возрастов. Там окормляются некоторые фермеры-санглеи-христиане, и два монаха живут в этом монастыре все время.

5. В одном легуа далее находится монастырь Сан-Франсиско-де-Микауаян, который имеет визиту в горах. Он имеет 130 даней, или 600 человек всех возрастов, и там живет один монах.

6. В двух легуа далее находится монастырь Сан-Мартин-де-Бокауи с каменной церковью и деревянным домом. Он имеет две визиты и 150 даней, или 700 человек. Там живет один монах.

7. У входа в озеро Бай расположен монастырь Санта-Урсула-де-Бинангонан, который имеет 80 даней, или 150 человек. Там живет один монах, а его церковь и дом каменные, которые были построены на различные подаяния.

8. В трех легуа далее находится монастырь Сан-Херонимо-де-Морон. Он имеет 122 дани, или 400 человек. Его церковь и дом каменные, и в нем один монах.

9. В одном легуа далее находится монастырь Сан-Ильдефонсо-де-Танай со 100 данями, или 340 человек. Его церковь и дом бамбуковые, и там живет один монах.

10. В полулегуа далее находится монастырь Санта-Мария-Магдалена-де-Пилилья, который имеет 300 даней, или 1200 человек. Его церковь и дом построены из досок, и там живет один монах.

11. В районе озера расположен монастырь Сан-Антонио-де-Пила с 200 данями, или около 800 человек. Его церковь каменная, а дом деревянный. В нем два монаха и один монах-мирянин, который выполняет обязанности медбрата; ибо это место, где лечат больных монахов района.

12. В двух легуа оттуда по воде находится монастырь Санта-Крус со 150 данями, или 600 человек. Его церковь и дом каменные, и там живет один монах.

13. В одном легуа оттуда по воде находится монастырь нашего отца Сан-Франсиско-де-Луонбанг. Он имеет 500 даней, или 2000 человек. Его церковь и дом каменные, и он имеет три визиты. Два монаха живут там все время.

14. В полутора легуа оттуда находится монастырь Сантьяго-де-Пайте с тремя визитами. Он имеет 448 даней, или 1600 человек. Церковь и дом, которые строятся, каменные. Там живут два монаха.

15. В одном легуа оттуда по морю находится монастырь Ла-Нативидад-де-Пангиль с 460 данями, или 1800 человек. Его церковь и дом каменные, и там живут два монаха.

16. В одном легуа оттуда по морю находится монастырь Сан-Педро-де-Синилоан со 130 данями, или 450 человек. Его церковь и дом бамбуковые, и там живет один монах.

17. В полутора легуа оттуда находится монастырь Санта-Мария-де-Мабитак с 200 данями, или 800 человек. Его церковь и дом каменные, и там живет один монах.

18. В двух легуа оттуда находится монастырь Санта-Мария-де-Кабуоан со 120 данями, или 450 человек. Там живет один монах.

19. Поднимаясь в горы через район Пила, находится монастырь Сан-Бартоломе-де-Накарлан с 700 данями, или 2800 человек. Монастырь и дом каменные, и там живут два монаха.

20. В одном легуа оттуда находится монастырь Сан-Хуан-Баутиста-де-Лильо с 300 данями, или 1200 человек. Его церковь и дом каменные, и в нем два монаха.

21. В двух легуа оттуда находится монастырь Сан-Грегорио-де-Махайхай с 1000 даней, или 4000 человек. Его церковь и дом каменные, и там живут два монаха и несколько выздоравливающих.

22. В четырех легуа вверх в горах находится монастырь Сан-Сальвадор-де-Кавинте со 120 данями, или 450 человек. Его церковь и дом из досок, и там живут два монаха.

23. В трех легуа на восток находится монастырь Сан-Луис-де-Лучан с 400 данями, или 1600 человек. Его церковь и дом каменные, и в нем два монаха.

24. В четырех легуа оттуда находится монастырь Сан-Мигель-де-Таябас с 500 данями, или 2000 человек. Его церковь и дом каменные, и там живут два монаха.

25. В одном легуа оттуда находится монастырь Санта-Клара-де-Садьяя со 100 данями, или 380 человек. Его церковь и дом каменные, и в нем один монах.

26. Вдоль морского побережья находится монастырь Санта-Буэнавентура-де-Махубан с 200 данями, или 800 человек. Его церковь и дом построены из бамбука, потому что прежние были сожжены голландским врагом. В нем два монаха.

27. В десяти легуа оттуда по морю находится монастырь Сан-Маркос-де-Бинангонан со 120 данями, или 400 человек. Он имеет одну визиту на расстоянии 8 легуа по морю и десяти по суше. В нем один монах.

28. В тридцати легуа по морю находится монастырь Сан-Луис-де-Балер с 300 данями, или 1200 человек. Его церковь и дом деревянные, и там живут два монаха.

29. В двадцати четырех легуа по морю находится монастырь Касигуран, Сан-Антонио, с 320 данями, или 1200 человек. Его церковь и дом бамбуковые, и там живет один монах; ибо его соратник живет в визите под названием Паланан, которая имеет 250 даней, или 700 человек.

30. На другой стороне Маубана, в сторону провинции Камаринес, и в шести легуа по морю, находится монастырь Антимонан с 250 данями, или 1000 человек. Его церковь и дом бамбуковые, ибо прежние были дважды сожжены голландским врагом. Там живет один монах. [Следующее, по-видимому, было добавлено позже:] Теперь он весь каменный и лучший в провинции.

31. В восьми легуа по морю находится монастырь Сан-Диего-де-Гумака с 200 данями, или 800 человек. Его церковь и дом бамбуковые, так как прежние были сожжены голландским врагом. В нем один монах.

32. В десяти легуа по морю находится монастырь Санта-Лусия-де-Капалонган со 100 данями, или 400 человек. Его церковь и дом бамбуковые, так как прежние были сожжены голландцами. Там живет один монах.

33. В двенадцати легуа оттуда находится монастырь Ла-Пурификасьон-де-Паракали с 200 данями, или 800 человек. Его церковь и дом бамбуковые, так как прежние были сожжены голландским врагом.

34. Главный монастырь Манилы, Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес, имеет двадцать пять монахов постоянно — десять из которых священники, а остальные — певчие и братья-миряне — для надлежащего управления монастырем. Они содержатся на подаяния от города, за исключением облачений, лекарств, птицы, одежды для больных, вина для мессы и масла для лампад, что является подаянием, даваемым его Величеством (да хранит его Бог).

35. Монастырь Сан-Диего-де-Кавите (общинный монастырь) имеет четырех монахов и одного медбрата, который по милосердию ухаживает за моряками и туземцами, работающими на судостроении. Он не имеет миссии и содержится на подаяния.

Провинция Камаринес

1. В городе [Нуэва] Касерес находится монастырь Нуэстро-Падре-Сан-Франсиско, который является общинным и окормляет часть города под названием Нага. Он имеет 150 даней, или 600 человек. Он также окормляет селение Канаман и селение Миланикс. Селение Канаман имеет 400 даней, или 1500 христиан. Там живет один монах, который подчиняется Наге. Селение Миланикс находится в двух легуа оттуда и имеет 303 дани, или 1200 человек. В монастыре Нага обычно четыре священника и два монаха-мирянина для больницы.

2. Монастырь Индар, который находится в шести легуа по морю от Паракали, имеет 400 даней, или 1800 человек. Он имеет визиту вверх по течению. Его церковь и дом из досок, и там живут два монаха.

3. В двух легуа [оттуда] по суше находится монастырь Сан-Хуан-Баутиста-де-Дайт, который вместе с визитой, которой он обладает, имеет 300 даней, или 1200 человек. Он имеет церковь и дом из досок, и там живет один монах.

4. В восьми легуа [оттуда] по морю находится монастырь Сантьяго-де-Лигманан с 200 данями, или 800 человек. Он имеет каменную церковь и дом, и там живет один монах.

5. В четырех легуа [оттуда] по морю и по суше находится монастырь Нуэстра-Сеньора-де-Кипайо, который вместе с тремя визитами насчитывает 600 даней, или 2400 человек. Его церковь и дом построены из кирпича, и в нем служат два монаха.

6. На другой стороне [Нуэва]-Касереса (или Наги), в сторону основной части провинции и в трех легуа вверх по реке, находится монастырь Миналана с 360 данями, или 1300 человек. Его церковь и дом сделаны из досок, и в нем служит один монах.

7. В шести легуа [оттуда] находится монастырь Санта-Мария-Магдалена-де-Була, который вместе с одной визитой насчитывает 250 даней, или 900 человек. Его церковь и дом сделаны из досок, и в нем служит один монах.

8. В трех легуа [оттуда] находится монастырь Санта-Крус-де-Набуа с 600 данями, не считая некоторых негрильос, которые спускаются с гор. Дани одной только миссии составляют более 2400 человек. Церковь и дом деревянные, и в нем служат два монаха.

9. В одной легуа [оттуда] находится монастырь Сан-Антонио-де-Ирага с 460 данями, или 1600 человек. Его церковь и дом деревянные, и в нем служит один монах.

10. В трех легуа [оттуда] находится монастырь Нуэстро-Падре-Сан-Франсиско-де-Буй с 200 данями, или 800 человек. Его церковь и дом деревянные, и в нем служит один монах.

11. В шести легуа [оттуда] находится монастырь Сантьяго-де-Либон с 300 данями, или 1200 человек. Его церковь и дом построены из кирпича, и в нем служит один монах.

12. В одной легуа [оттуда] находится монастырь Сан-Педро-де-Поланги с 300 данями, или 1400 человек. Его церковь и дом каменные, и в нем служит один монах.

13. В одной легуа [оттуда] находится монастырь Сан-Мигель-де-Оаске с одной визитой. Он насчитывает 600 даней, или 2500 человек. Его церковь и дом каменные, и в нем служит один монах.

14. В четырех легуа [оттуда] находится монастырь Сан-Хуан-Баутиста-де-Камаринес с визитой под названием Кагсауа. Он насчитывает 700 даней, или 3000 человек. Его церковь и дом каменные. В нем служат монахи-священники и один монах-мирянин, который выполняет обязанности медбрата в лазарете, находящемся при указанном монастыре.

15. В одной легуа [оттуда] находится монастырь Сан-Грегорио-де-Албай с 300 данями, или 1200 человек; также окормляются испанцы, которые обычно находятся в указанном селении. Там есть церковь и укрепленный каменный дом, а также небольшой участок стены и башня для защиты провинции, поскольку указанное селение расположено близко к морю и является портом для шампанов его Величества, которые прибывают для сбора бандал и даней. В прошлом году голландский враг разрушил указанные церковь и дом, хотя два монаха, соорудив небольшое жилище из бамбука, живут там.

16. В восьми легуа [оттуда] по морю находится монастырь Сан-Хуан-Эвангелиста-де-Танако с 340 данями, или 1350 человек. У него есть визита в полутора легуа оттуда. Церковь и дом сделаны из бамбука, так как прежние постройки были сожжены врагами — голландцами, камуконами и жителями Минданао. Строится небольшой форт или укрепленный дом для защиты от указанного врага. Там живет один монах.

17. В одной легуа [оттуда] по суше находится монастырь Санта-Ана-де-Малинас, который вместе с визитой насчитывает 300 даней, или 1200 человек. Церковь и дом деревянные, и в нем служит один монах.

18. В восьми легуа [оттуда] по морю находится монастырь Ла-Анунсиасьон-де-Бакон с визитой под названием Солсогон. Он насчитывает 400 даней, или 1600 человек. Церкви и дома обоих селений сделаны из бамбука, потому что их очень часто сжигают враги — камуконы и жители Минданао. Там живет один монах, который также окормляет испанцев, часто посещающих порт Солсогон на шампанах его Величества.

19. В трех легуа [оттуда] по морю находится монастырь Ла-Виситасьон-де-Касигуран с одной визитой. Он насчитывает 430 даней, или 1560 человек. Его церковь и дом деревянные, и там живет один монах.

20. В восьми легуа через очень труднопроходимые горы, но в двенадцати легуа [оттуда] по морю, находится монастырь Болосан, который вместе с тремя визитами насчитывает 400 даней, или 1500 человек. Церковь и дом сделаны из бамбука, и там живет один монах.

21. В тридцати легуа [оттуда] по морю находится монастырь Кипия и его визита Донсол с 300 данями, или 1200 человек. Церковь и дом сделаны из бамбука, и там живет один монах.

II

Больницы

Провинция, принимая во внимание великое служение, которое совершается для Господа нашего в деле исцеления больных, и то, что ее евангельские служители должны заботиться о духовных нуждах всех и о телесных нуждах бедных, начала основывать некоторые больницы на этом новом [поприще] обращения, поручив столь апостольское служение монаху-мирянину с доказанной добродетелью по имени брат Хуан Клементе. Этот монах с исключительным милосердием собирал милостыню среди испанцев и начал лечить бедных испанцев в жалком доме из нипы. Поскольку орден нашего отца святого Франциска не может владеть собственностью и распоряжаться деньгами, эта больница, как и другие, основанные провинцией, была передана под королевское покровительство. Бог призвал к себе испанца, который владел одним из лучших скотоводческих ранчо в этом королевстве. Этот испанец исповедался и передал свое завещание отцу брату Агустину де Тордесильясу, одному из первых основателей этой провинции. Отец брат Агустин посоветовал тому испанцу оставить свое ранчо королевской больнице для испанцев, поскольку у него не было детей, а больница была очень бедна. Испанец так и сделал, благодаря чему бедняки получили молоко, необходимое для их выздоровления, ибо молоко, как правило, является тем деликатесом, который прописывают больным в этом королевстве.

Эта провинция основала еще одну больницу в порту Кавите для облегчения страданий и лечения моряков в этом порту и местных жителей, которые там живут. Для ее содержания и обеспечения они основали еще одно ранчо, также для крупного рогатого скота, причем земля, на которой было основано это ранчо, была пожертвована некоторыми испанцами и местными жителями по совету и при содействии монахов.

Тот же брат Хуан Клементе основал еще одну больницу за стенами города Манилы, которая называется «больницей для местных жителей»; там лечат индейцев-туземцев, которые приходят туда, потому что им не на что лечиться, — а их немало. Тот же монах основал еще одно ранчо для ее содержания, начав с нескольких телят, которых он выпросил в качестве милостыни. Таким же образом была основана больница Лос-Баньос с двумя другими ранчо. В городе [Нуэва]-Касерес монахи основали еще одну больницу с еще одним большим ранчо.

Внутри города Манилы братство Санта-Мисерикордия построило еще одну больницу, где на их пожертвования лечат бедных чернокожих рабов. Большинство чернокожих, несомненно, умерли бы в нищете, если бы Санта-Мисерикордия благочестиво не помогала им в столь великой нужде. Мисерикордия доверила свою больницу нашим монахам, которые управляли ею с величайшей готовностью, поскольку это было сделано для бедных существ, столь осиротевших и обездоленных.

Помимо этих больниц, существует лазарет при главном монастыре Манилы и еще один лазарет в селении Пила, в провинции Лагуна-де-Бай у тагалов. В провинции Камаринес есть еще два лазарета — один в селении Камаринес, а другой (который является главным) — в городе [Нуэва]-Касерес, столице этой провинции. В этих лазаретах лечат монахов ордена, а также монахов других орденов, белых священников и испанцев, а также немало местных жителей, которые собираются там из разных селений — при этом священников принимают в те же лазареты при монастырях, а мирян размещают в частных домах селений.

Служение, как в прошлом, так и в настоящем, оказываемое двум Величествам и их бедным вассалам монахами в этих больницах и лазаретах, имеет немаловажное значение. Но поскольку адский враг бедных не дремлет, он также нашел способ посеять семена раздора и запутать все, как это у него заведено. Когда дон Себастьян управлял этим королевством, он отобрал королевскую больницу у ордена и приказал, чтобы ею управляли мирянин и белый священник. Он также отобрал больницу в Кавите и передал ее монахам Сан-Хуан-Баутиста, которых он привез из Мексики для этой цели. Его Величество (да хранит его Бог), будучи [правильно] проинформированным, своим королевским указом повелел вернуть королевскую больницу Манилы ордену. Что касается больницы в Кавите, то орден не сообщал его Величеству ничего. Без сомнения, потеря королевской больницы Манилы ощущается орденом, ибо в ней в качестве настоятеля и служителя находился один из отцов-дефиниторов с другим священником в качестве помощника (один из тех, кто вызывал наибольшее удовлетворение), а также отец-викарий монахинь с помощником. Помимо них, там всегда было четыре священника, выбранных из числа лучших в провинции. Было необходимо, чтобы они были лучшими, так как они находились на виду у всей общины. Там также было четыре или шесть монахов-мирян, выбранных по тем же причинам из числа самых лучших. Старший медбрат находился там и назначался губернатором. Управляющий, тогда как и сейчас, выдавал монахам то, что было необходимо для лечения и комфорта больных; а монахи раздавали то, что им доставляли управляющие, не имея в управлении никакой собственности или денег. А поскольку в этой больнице всегда был хирург и аптекарь (оба испанцы), монахи, которые служили и окормляли их, изучали медицину на опыте и с помощью книг, которые они читали на романском [т.е. кастильском] языке. Таким образом, другие больницы и лазареты были обеспечены медбратьями и врачами, настолько компетентными, что лучшие люди Манилы предпочитали лечиться у них, а не у испанского врача. С тех пор как провинция потеряла эту больницу, не стало и ее семинарии для медбратьев; и, следовательно, осталось только три или четыре старых медбрата, которые теперь заботятся о других больницах. Но когда они умрут, провинция будет с трудом содержать больницы из-за нехватки медбратьев и школы, где их можно было бы обучать.

[Раздел iii посвящен обращению Китая, а раздел iv — империи Японии. Оба были достаточно освещены в предыдущих томах. В первом упоминаются споры францисканцев и доминиканцев с иезуитами по поводу китайских обрядов. Второй повествует о ранних началах миссий францисканцев в Японии (где у них было десять монастырей и семь больниц), их успехах и последующих преследованиях.]

V

Мученическая смерть в различных королевствах

На Таголанде, острове Малуко, мавры острова, убив отца брата Себастьяна де Сан-Хосе стрелами за проповедь веры, обезглавили его. Его помощник, брат Антонио де Санта-Ана, монах-мирянин, был отдан женщинам острова, потому что отказался жениться на одной из знатных мавританских женщин, дочери короля этого острова. Они, танцуя под звуки бубна, начали вонзать острые ножи во все части его тела; а затем обезглавили его и прибили его голову к шесту. Говорят, что он проповедовал нашу святую веру этим неверным маврам еще много дней после своей смерти. Юридические отчеты о мученической смерти этих двух монахов были составлены в Маниле, Терренате и Макао по приказу его Святейшества.

Отец брат Хуан де Пласенсия умер в Брунее, на острове магометан, когда по пути в Испанию он остановился на этом острове. Отец брат Франсиско де Санта-Мария также принял мученическую смерть в том же королевстве, потому что он три или четыре раза публично проповедовал королю и упрекал его за ложное поклонение Магомету. Когда он заканчивал мессу в доме, отведенном ему королем для проживания, и возносил благодарения, отряд людей напал на него и рассек ему голову надвое; а когда он умер, они волокли его за пояс и бросили в реку. Он умер в 1583 году.

Святой отец, брат Блас де Паломино, священник, направлялся в Терренате на португальском корабле. Прибыв на остров Тагалонда, он попросил капитана корабля высадить его на берег, и тот сделал это. Выйдя на берег, он начал проповедовать тем островитянам, но они пронзили его копьями на глазах у экипажа корабля. Отец-викарий Терренате получил отчет об этом убийстве и мученичестве от португальцев, находившихся на борту того корабля. В своем отчете они сообщили, что отец брат Блас де Паломино носил только хабит, а под ним — власяницу, которую он носил довольно часто.

Брат Хуан де Пальма, монах-мирянин, направлялся в Испанию через Индию. Голландцы захватили корабль, на котором плыл этот монах. Они застрелили его из своих аркебуз, хотя не причинили никакого вреда никому из его спутников. Говорят, что они застрелили его, потому что он проповедовал голландским еретикам; и это факт, что голландцы никогда не обращаются с монахом плохо, если только он не начинает проповедовать им.

Отец брат Херонимо де Сан-Хосе, священник, сел на китайский корабль на острове Формоза вместе с другим монахом, братом Хасинто, из [ордена] нашего отца святого Доминика. Эти монахи намеревались отправиться в Японию, но китайцы, которые их везли, убили их и отрезали им носы, которые они засолили. Так они доставили их в Японию и представили императору, который приказал выдать им награду, назначенную тем, кто выдает и доносит на евангельских служителей.

VI

Основание монастыря нашей матери Санта-Клары в этом городе Маниле

В этом городе Маниле есть собор и пять монастырей монахов. Несмотря на это, он был одинок и словно сирота, ибо в нем не было монастыря монахинь. Особенно он тосковал по монастырю босоногих монахинь нашей матери святой Клары. Все просили и желали этого, но ни у кого не было средств, чтобы основать его. Бог вдохновил мастер-де-кампо Педро де Чавеса и его жену донью Ану де Вера (у которых не было детей или обязательств) потратить свое имущество на основание этого монастыря. Они подали прошение его Величеству, который, будучи столь добрым католиком, немедленно согласился и прислал монахинь, которые прибыли за счет его королевской казны. Отец брат Хосе де Санта-Мария, почтенный и вполне достойный монах, находился тогда в Испании, вернувшись в эту страну из этого королевства. Королевский совет вызвал его из монастыря, где он спокойно пребывал и отдыхал после своего долгого и утомительного путешествия. Его Величество приказал ему сопровождать этих монахинь, и он принял это поручение с великой готовностью, принимая во внимание великое служение, которое он оказывал обоим Величествам, этому королевству и ордену. Указанный отец брат Хосе де Санта-Мария покинул Испанию со следующими монахинями: матерью Херонимой де ла Асунсьон, аббатисой, и в качестве ее помощниц — матерью Леонор де Сан-Франсиско, матерью Аной де Кристо, матерью Марией Магдаленой де ла Крус, матерью Магдаленой де Кристо, матерью Марией де ла Тринидад. При отъезде они дали хабит матери Хуане де Сан-Антонио и матери Луизе де Хесус, которые проходили свой новициат во время путешествия. К вышеуказанным монахиням в Мексике присоединились мать Леонор де Сан-Буэнавентура и мать Мария де лос Анхелес. Во время второго путешествия [т.е. из Мексики в Манилу] мать Мария де ла Тринидад умерла, и таким образом остальные девять монахинь прибыли в Манилу. По прибытии они были размещены в монастыре Сан-Палок, принадлежащем этой провинции за стенами Манилы, покровителями которого являются те же мастер-де-кампо Педро де Чавес и его жена донья Ана де Вера, так как они были его основателями. Пока монахини находились в том монастыре, две послушницы, Хуана де Сан-Антонио и Луиза де Хесус, приняли постриг. Двое покровителей, муж и жена, немедленно подготовили свои дома, которые находились рядом с дворцом, и устроили их по образцу монастыря, куда и переселились монахини. Через несколько дней после их прибытия указанный мастер-де-кампо Педро де Чавес умер, и донья Ана, его жена, овдовев, ее племянник дон Антонио де Вера, который женился на донье Магдалене де Айбар, приехал из Испании. Донья Ана всячески благоволила к этому джентльмену, поскольку он был ее племянником; она устроила его брак и подарила ему все свое имущество. Донья Ана де Вера умерла, и монастырь Санта-Клара начал судебный процесс из-за своего основания против вышеупомянутых племянника и племянницы, которые остались его покровителями, и их наследников. Судебный процесс был завершен, и монахини остались во владении домов своих основателей, которые уже были превращены в монастырь, за что они не были обязаны ничего платить. Указанный дон Антонио де Вера и его наследники остались во владении хорошего ранчо, которое первые основатели и покровители подарили монастырю для его содержания, при условии, что они откажутся от всех своих прав покровительства над указанным монастырем. Таким образом, монастырь был оставлен на милость Божью, без покровителя или имущества. Так пришел конец горам золота, которые его первые покровители обещали его Величеству для его основания. Монахини немедленно начали принимать толпы девушек, так что голубятня за короткое время наполнилась; и сейчас там пятьдесят шесть монахинь. Они не получают фиксированного приданого. В монастыре живут дочери самых знатных и богатых людей Манилы; но их так много, что большинство, хотя и знатные, вошли туда бедными. На деньги, унаследованные монастырем от некоторых монахинь, чьи отцы имели имущество, была построена церковь и часть монастыря — это довольно хорошее здание. Но оно было так сильно повреждено недавним землетрясением, что грозило обрушиться, так что монахини боятся, как и все мы, особенно провинция, которая отвечает за него; но мы ничего не можем с этим поделать. Таким образом, в монастыре сейчас пятьдесят шесть монахинь, которых нужно содержать — без имущества, без стен и без покровителей; и они не знают, откуда их возьмут, и, следовательно, страдают так, как знает только Бог. Поначалу они жили очень хорошо, ибо их родители и родственники были живы, а жители Манилы, поскольку у них было имущество, помогали своей милостыней. Но все это прекратилось, и вся Манила видит это и оплакивает. Настоятели, которые управляли этой [францисканской] провинцией в прошлом, хорошо предвидели эти времена, и поэтому они приказали, чтобы монастырь имел некоторое имущество; и они имели его, и очень хорошее. Но мать-аббатиса Херонима де ла Асунсьон и другие матери, которые были среди его основателей, с тем благородным духом, который они принесли, и поскольку милостыня тогда не иссякала, решили принять первый устав нашей матери святой Клары, который не допускает временных владений или собственности. Они написали об этом в Испанию, и таким образом монастырь был построен для них на имущество, которым они владели. Без сомнения, он испытывает острую нужду, но матери живут утешенными, ибо бедный евангелист наиболее утешен, когда у него меньше всего; и Бог, который питает птиц, питает и будет питать этот монастырь, если он сохранит строгость, бедность и преданность, которые он исповедует.

Весть о чрезвычайной бедности и религиозной жизни этого нашего монастыря Санта-Клара в Маниле дошла до Макао. Эта община немедленно подала прошение о присылке нескольких монахинь для основания там еще одного монастыря. Это было разрешено, и следующие монахини, получив свои патенты и снаряжение, отплыли в Макао: в качестве аббатисы — мать Леонор де Сан-Франсиско, и в качестве ее помощниц — мать Мария Магдалена (эти двое были среди тех, кто приехал из Старой Кастилии); и из тех, кто принял хабит в этом монастыре Санта-Клара в Маниле, — мать Мельчора де ла Тринидад, мать Клара де Сан-Франсиско, мать Маргарита де ла Консепсьон, мать Хуана де ла Консепсьон — всего шесть человек. Хабит послушницы был дан на корабле Марте де Сан-Бернардо, индианке-пампанго, которой отец-провинциал отказал в разрешении принять хабит в монастыре Манилы из-за этого факта. Но он дал ей разрешение принять его в море, так как она была очень влиятельной женщиной, к тому же нравственной и добродетельной; и по этой причине весь монастырь настоятельно просил об этом. Отец брат Херонимо дель Эспириту Санто, монах, который был полностью удовлетворителен для провинции, сопровождал этих монахинь в Макао; и после того, как они основали монастырь в Макао, мать Мария Магдалена, мать Маргарита и мать Клара вернулись в Манилу с разрешения настоятелей. Они привезли с собой послушницу, а именно дочь капитана Диего Энрикеса де Лосады, которая приехала с ними из Макао. Отец-лектор брат Антонио де Санта-Мария также вернулся с ними в эту провинцию; он оставался в Макао, потому что потерял свой проезд в Рим из-за потери Малакки.

VII

Некоторые вопросы, представляющие особый интерес

В этом королевстве обитают различные животные, как, например, карабао или буйволы, собаки, домашние и дикие свиньи, обезьяны и козы, а в горах много оленей. Испанцы привезли сюда коров и лошадей. Коровы удивительно размножились. Лошадей много, и они небольшого размера. Это земля многих рептилий и змей, ибо здесь влажно и жарко. В особенности есть один вид, известный как олопонг. Нет никакого консервирующего или противоядного средства против его укуса. Другие [т.е. питоны] называются сауас, они очень большие. Одна из них может повиснуть на дереве, поймать любое живое существо, проходящее внизу, — например, оленя, человека или свинью — и проглотить его целиком. У нее очень большая и отличная желчь, которая является проверенным противоядием или средством профилактики [от яда]. Горные индейцы едят эту змею. Она размножается в горах на противоположном побережье Валеры и Палинана. Другие вышеупомянутые животные многочисленны по всему королевству. Таким же образом эти острова изобилуют крупной и мелкой рыбой. Тунцов ловят на противоположном побережье Касигурана и в озере Бонг-бонг — хотя, поскольку страна такая жаркая, немногие из них находятся в хорошем состоянии, когда достигают Манилы. Самая примечательная рыба — это крокодил, которого здесь называют бухайя. Это свирепое животное, [живущее как на] суше, так и в воде, и, таким образом, оно поддерживает себя охотой и рыбалкой, хотя далеко вглубь суши не заходит. Реки и озера полны этих животных. В провинции Камаринес есть пресноводное озеро, где так много крокодилов, что окрестные селения собираются, чтобы убить их; и они привыкли убивать пятьдесят, шестьдесят или сто этих существ. Их мясо не едят, и поэтому они ни на что не годны. Существуют также различные виды птиц. Они размножаются мало, так как их едят змеи. Основные птицы — это домашняя птица, подобная испанской; другая птица, поменьше, похожая на куропаток, которая размножается в горах; много горлиц и голубей, а также анадес и уток. Металлов мало. Индейцы добывают золото из своих шахт. Наши миссии содержат шахты Паракали, и это селение живет за счет золота, которое там добывается, ибо у него нет других ресурсов. Эти шахты немедленно заполняются водой; и поэтому они не имеют значения для испанцев. Но индейцы, которые усердны и работают понемногу, получают его в достаточном количестве. Несколько лет назад в этом селении была обнаружена шахта, из которой было извлечено значительное количество золота. Она заполнилась водой, и теперь там видна чудесная жила. Некоторые испанцы пытались откачать воду из-за огромного богатства, которое она показывает, но им это не удалось. Другая шахта, медная, была обнаружена в том же селении Паракале. Некоторое количество меди, хотя и небольшое, было получено из нее, а затем ее забросили, потому что расходы превышали прибыль. В провинции Камаринес есть богатая шахта серы. В этой провинции также есть очень высокий и крутой вулкан, который постоянно извергает потоки огня. Несколько лет назад его извержение нанесло ущерб соседним селениям. В последние годы шум и грохот, который слышался внутри [этого вулкана], были примечательны, и по этой причине соседние селения полны страха. Эти острова также содержат много циветтовых кошек, которые размножаются в горах; и много роев пчел, из которых индейцы получают количество воска. Есть лесные деревья для строительства и кораблей. Есть много отличных фруктовых деревьев. Есть много видов бананов и апельсинов, большинство из которых были привезены испанцами из Китая. Апельсины, которые были у индейцев в их языческом состоянии, очень крупные, размером с испанскую тыкву; и вкус приятный и напоминает виноград. Испанцы также привезли дыни из Испании, Китая и Японии; а также редис, капусту, салат, лук и чеснок; также камоте или картофель, которые дали очень хорошие результаты и являются источником большой поддержки для этого королевства. У индейцев также раньше были другие очень хорошие и полезные корни и различные виды фасоли. Сахарный тростник также производится по всему этому королевству, и из него производится количество сахара, хотя он не такой сладкий, как испанский. Рис — основной продукт этого королевства. Его много, и есть различные его виды; и его собирают и сеют в течение всего года. Пшеница поступает из Китая, а некоторое количество раньше поступало из Японии. Некоторое количество также выращивается в этом королевстве, хотя оно вырождается с каждым годом, и поэтому необходимо привозить новые семена из Терренате каждые четыре года. Наши монахи привезли несколько побегов гвоздики в горшке для пересадки. Они были пересажены в разных климатических условиях и в разных селениях. Два побега прижились в селении Махайхай и дали плоды, и гвоздика была такой же хорошей, как и в Терренате. Первый собранный урожай был отправлен губернатору этих островов дону Хуану Сересо. Эти два дерева были впоследствии потеряны, и, следовательно, в королевстве их не осталось. Из Китая были привезены некоторые побеги виноградной лозы, которые после пересадки на этих островах стали хорошими лозами. Оружие, которое было и обычно используется туземцами королевства, — это луки и стрелы, небольшое копье и щит удлиненно-круглой формы, похожий на павез. Индейцы, которые живут далеко от Манилы, несомненно, искусны в использовании лука и стрелы. Негрильос, которые бродят по горам и поддерживают себя охотой, очень искусны. У последних нет правительства или поселений, и поэтому они не завоеваны. По всему королевству собирается значительное количество хлопка, из которого индейцы ткут различные виды тканей и текстиля, из которых они изготавливали свою одежду и облачения, когда были язычниками. Теперь они обычно делают их из мант и кусков, привезенных из Китая; и поэтому они одеты очень хорошо, со вкусом и в чистые одежды. В провинции Камаринес, недалеко от селения Малинас, есть также горячий источник, который бьет из земли кипятком. Следовательно, он уничтожает все живое, что в него попадает; и, если в него попадает дерево или кость, превращает их в камень.

Дани и лица, которые исповедуются, перечисленные выше в каждой миссии и служении, были взяты из списков, которые у нас есть в правительственных [учреждениях]. Без сомнения, в наших миссиях их немного больше или меньше; ибо точное число в настоящее время нельзя оценить, кроме как путем консультации со списками, которые составляются для исповеди каждый Великий пост. Среди всех лиц, окормляемых в наших миссиях, насчитывается почти семьдесят шесть тысяч человек.

VIII

Основание этой провинции Сан-Грегорио и другие особые события, касающиеся ее

Первыми основателями этой провинции были босоногие монахи, сыновья провинции Сан-Хосе, чей главный монастырь — Сан-Хиль в Мадриде; и поэтому эта провинция в течение нескольких лет управлялась как кустодия указанной провинции Сан-Хосе, ее основателя. И, поскольку это была ее кустодия, провинция Сан-Хосе присылала ей распоряжения по управлению. Другие провинции босоногих в Испании также присылали своих монахов, чтобы иметь долю в обильных плодах обращения, которыми всегда пользовалась эта провинция. Провинция Сан-Хосе, считая, что пришло время, чтобы эта провинция — в то время ее кустодия — управляла собой сама и имела свое собственное правительство, подала прошение его Святейшеству Григорию XIII об учреждении ее в качестве провинции. Его Святейшество сделал это своей специальной буллой, которой он делает ее участницей всех апостольских крат, которые были или могут быть в дальнейшем дарованы апостольским престолом указанной провинции Сан-Хосе. Словами поистине весомыми и достойными столь великого понтифика он возложил на эту провинцию и ее настоятелей рвение, которое они должны иметь, заботясь об обращениях, находящихся на их попечении. Его Святейшество особенно поручил им обращение великой империи Китая. В соответствии с этим действием отец брат Пабло де Хесус был избран первым провинциалом этой провинции в 1590 году. С того времени до наших дней она сохранялась как провинция, и она была снабжена монахами-обсервантами. Последние, чтобы помочь своим братьям, предложили с особым духом свое здоровье и жизни Господу и занялись проповедью Его Евангелия; так что почти все провинции Испании, как босоногих, так и обсервантов, имеют монахов-сыновей, которые были мучениками в этой провинции.

Эта провинция была основана в строгости и бедности, которые исповедуют босоногие в Испании. Чтобы лучше сохранить себя в таком состоянии, они подали прошение его Величеству (да хранит его Бог) с просьбой помочь им своей отеческой милостыней, чтобы они могли избежать, насколько это возможно, обращения с деньгами, что так противоречит чистоте нашего святого устава. Его Величество сделал это со столь святым и отеческим рвением, что приказал своим губернаторам и вице-королям своим королевским указом помогать этой провинции тем, что необходимо для одежды и лечения больных. Это делалось и делается, так что его Величество ежегодно тратит более двух тысяч пятисот песо из своих королевских казн на мешковину для хабитов и на лекарства для больных в Мексике и Маниле. Эта провинция, признавая столь необычайную милостыню и другие милости, которые его Величество оказывает ей, считает его Величество своим особым покровителем; и отказалась от покровительства, о котором просили герцоги Медина-Сидония и Эскалона, предлагавшие свою милостыню, благосклонность и защиту. Эта провинция искала извинения перед их Превосходительствами, говоря, что они не могут вносить никаких новшеств в этом вопросе без приказа его Величества по указанным причинам.

В то время как дон Педро де Акунья управлял этими островами силой своей доблести и оружия, он разместил гарнизон в фортах Терренате. Солдаты, будучи безутешными без монастыря нашего отца святого Франциска, губернаторы, соответственно, основали в тех фортах монастырь Сан-Антонио за стенами города. Его первое начало было бедным и незначительным. Впоследствии, когда мастер-де-кампо Кристобаль де Аскуэта управлял фортами, он купил на свои собственные средства несколько хороших дощатых домов в той же местности, которые принадлежали испанцу. Там, на свои собственные средства и благодаря своей энергии, он основал церковь и монастырь из досок, у которых был просторный сад. Этот монастырь был сожжен, как и больница, которую монахи построили рядом с ним. Монахи, видя себя таким образом обездоленными, пытались приехать в Манилу, но дон Хуан Ниньо де Тавора, который управлял этим королевством в то время, не позволил им приехать. Соответственно, он отправил срочный приказ адмиралу дону Педро де Эредиа восстановить их дом с особым тщанием. Указанный адмирал сделал это с такой исключительной преданностью, что восстановил его за короткое время, полностью из камня. Таким образом, монастырь был основан, а монахи содержались за счет его Величества (да хранит его Бог).

Монахи этого монастыря не ограничивались заботой об утешении солдат тех крепостей и отправлением им таинств в качестве капелланов его Величества, но они всегда стремились насадить святое Евангелие в окружающих королевствах. Отцы брат Кристобаль дель Кастильо, брат Мартин де Сан-Хуан, брат Грегорио де Сан-Эстебан, брат Педро де ла Консепсьон и монах-мирянин брат Бенито Диас вошли в королевство Манадос, где в разное время пытались обратить это королевство к святому Евангелию. Отец брат Диего де Рохас умер там, занятый той же проповедью святого Евангелия, с таким одобрением жизни, что туземцы королевства похоронили его тело в новой гробнице, которую они закрыли и сохранили с таким великим почтением и уважением, что, хотя наши монахи из Терренате ездили туда за его костями, туземцы всегда отказывались их отдать. Отец брат Блас де Паломино (о котором мы упоминали выше) также вернулся из этого королевства в Терренате и, поскольку он уже выучил языки тех королевств, пожелал проповедовать в королевстве Тагалонда. Он высадился для этой цели, доверяя тем островитянам, которые, будучи варварами, убили его, как было сказано выше. Некоторые из наших монахов из Терренате вошли в королевство Макасар с той же целью проповеди Евангелия и предложения слова Божьего по разным случаям королям того королевства. Хотя последние не приняли слово, они не причинили вреда монахам. Напротив, некоторые селения, называемые Меадос, которые сохранили мир с нашими испанцами из Терренате в указанном королевстве Манадос, были очень благосклонны к нашим монахам. Они помогали фортам провизией, которая у них была. В годы Господни сорок третий и сорок четвертый некоторые испанцы, которые отправились за провизией, находились в тех селениях. Индейцы восстали против них. Два монаха также находились в указанных селениях, а именно отец брат Хуан Ирансо и брат Лоренсо Гаральда, которые отправились туда, чтобы обратить людей. Индейцы убили некоторых испанцев. Отец Хуан Ирансо спасся с некоторыми испанцами, но отец брат Лоренсо был убит в то время. Когда отец брат Висенте Архенте, тогдашний провинциальный министр той провинции, расследовал дело и то, как это произошло, свидетели заявили, что индейцы отказывались убивать отца брата Лоренсо, но что жрецы их идолов настаивали на этом, говоря, что они очень разгневаны тем, что в их королевство были допущены священники, которые препятствовали их идолопоклонству. Это была причина, по которой он претерпел столько лишений. Он умер семь дней спустя. Его тело было найдено на коленях, и индейцы спрятали и сохранили его, отказываясь отдать. Тот монах всегда считался человеком превосходного духа и рвения. Отец брат Бартоломе де Сан-Диего и брат Мигель де Сан-Буэнавентура проповедовали тем островитянам на островах Калонга. Наши монахи были в тех королевствах и в других, близких к Терренате, по разным случаям и в разное время, всегда пытаясь привести людей столь варварских к познанию нашего истинного Бога, хотя всегда с небольшим плодом. Да будет воля Божья во всем! Отец-лектор брат Хинес де Кесада и отец брат Хуан Йорильяс, подражая святому рвению столь многих мучеников, которых имела Япония, вошли в ту страну с удивительным мужеством и умерли там в 1633 году. Хотя мы знаем, что их смерть несомненна, мы не знаем, как это произошло. Есть много отчетов, но они сходятся только в том, что те отцы были убиты пытками.

Когда дон Хуан Ниньо де Тавора управлял этими островами, император Японии прислал сюда до ста пятидесяти изгнанных христиан-прокаженных. Говорят, что его намерением было распространить эту проказу среди туземцев этих островов, ибо это очень распространенная болезнь в Японии. Но было ли это намерением или нет, это факт, что они были изгнаны, потому что были христианами; и как добрые христиане они предпочли оставить свою страну и своих родственников, чем свое христианское поклонение и религию. Весь город Манила был очень назидаем при виде их. Но в конце концов те, кто принял их на свое попечение, были нашим святым орденом, который отвез их в сад или на место больницы для туземцев, построенной монахами. Они находятся и всегда находились в этой больнице, и монахи искали милостыню, на которую их содержали, ибо они стоили немалой заботы, и стоят до сих пор. Губернатор назначил им милостыню из королевской казны от имени его Величества; и его Величество, узнав об этом, приказал, поскольку он столь добрый католик, выдавать им ежегодно двести дукатов из своей королевской казны.

Ничего нельзя сделать в миссиях, если монахи не выучат язык туземцев. Монахи этой провинции всегда занимались этим с большим усердием, так как они так свободны от собственности и дел. Первые миссионеры оставили много трудов на тагальском и бикольском языках, лучшие из которых — те, что оставили отцы брат Хуан де Оливер, брат Хуан де Пласенсия, брат Мигель де Талавера, брат Диего де ла Асунсьон и брат Херонимо Монте. Здесь упоминаются вышеуказанные отцы, потому что они были первыми учителями тагальского языка, и поскольку их труды так распространены и так хорошо приняты всеми орденами. Они не были напечатаны, потому что они объемны, и в этом королевстве нет условий для печатания такого количества. Те вещи, которые были напечатаны как остро необходимые для обучения туземцев, — следующие. В 1613 году отец брат Педро де Сан-Буэнавентура напечатал тагальский словарь. В 1610 году отец брат Херонимо Монте напечатал на тагальском языке «Набожные молитвы для причастия и исповеди». Отец брат Алонсо де Санта-Ана объяснил и напечатал «Таинства нашей святой веры» на том же тагальском языке в 1628 году. В 1637 году отец брат Хосе де Санта-Мария перевел на тот же язык «Доктрину» кардинала Беллармино. В другом стиле отец брат Антонио де Сан-Грегорио попытался объяснить основные таинства нашей святой веры в 1648 году. Отец брат Андрес де Сан-Агустин напечатал грамматику бикольского языка в провинции Камаринес на бикольском языке (который является самым распространенным и универсальным в той провинции) в 1647 году; и перевод, который он сделал на этот язык «Доктрины» того же кардинала Беллармино, на том же языке и в том же году. Отец брат Хуан дель Эспириту Санто напечатал еще один «Трактат о причастии и исповеди», с которым у отцов-служителей и этих туземцев достаточно материала для изучения — первое, столь важные варварские языки этих королевств; и второе, столь необходимые таинства нашей святой веры. Вышеизложенное — то, что было напечатано на бикольском языке; и поскольку труды, оставленные отцами братом Маркосом де Лиссабоном и братом Диего Бермео, первыми служителями той провинции и первыми учителями того языка, не были напечатаны, мы не будем упоминать о них.

В девятнадцатом или двадцатом году его Величество отправил хорошее подкрепление людьми и деньгами в это королевство через своего генерала дона [пробел в рукописи] де Уэсолу. Эта помощь была потеряна при выходе из Кадиса. На всех галеонах плыли наши монахи, которые были назначены капелланами. Отец брат Хуан де Новес с другим священником и монахом-мирянином братом Хосе де лос Сантосом сели на галеон «Сан-Хосе». Этот галеон потерпел крушение у побережья, как и другие. Его капитан и лоцман удалились на корму, которая является самой высокой частью судна. Они приказали позвать монахов, которые были внизу, принимая исповеди на квартердеке. Отец брат Хуан де Новес ответил, что не может пойти, ибо они исповедуют людей и что они не могут оставить всех этих людей без утешения. Монах-мирянин пошел, так как он не был исповедником, и спасся вместе с теми, кто был на корме. Двое монахов, которые были исповедниками, погибли из-за того, что принимали исповеди, вместе с другими, кто был под палубой. Совершенно необычайным было рвение, проявленное в этом отцом братом Андресом де Пуэртольяно. Возвращаясь в Испанию в качестве кустода этой провинции, он сел в Веракрусе на альмиранту флота. Это судно погибло в шторм на скрытых скалах и было выброшено на берег. Адмирал отправился на своей фалуке с теми испанцами, которых мог взять, и отец брат Андрес сел с ним. Когда бедные несчастные, оставленные на разбитом галеоне, увидели отца брата Андреса в фалуке, они начали кричать, говоря: «Отец брат Андрес, почему вы оставляете нас в этих бедах?» Монах, охваченный порывом, прыгнул в воду, ничего не сказав; и отправился на галеон, чтобы исповедовать тех бедных несчастных, где и погиб вместе с другими. Преподобный отец брат Хуан де Прадо, тогдашний комиссарий-генерал ордена в Мексике, сообщил этой провинции об этом событии. Его преподобнейшее Отчество добавляет в своем письме, что он также был извещен в отчете, сделанном ему по этому делу, что люди на борту фалуки видели, как отец брат Андрес шел по воде, возвращаясь на корабль, точно так же, как если бы он был на суше. Истина заключается в том, как мы все знаем, что отец брат Андрес не умел плавать; и даже если бы он умел, он бы плохо плыл, одетый в хабит из мешковины, столь объемный, как тот, что носят босоногие монахи. Да будет угодно Его Божественному Величеству все это, и да даст Он нам Свой святой Дух, чтобы мы все могли служить и славить Его!

О божественное Провидение! О вечное Предопределение! Мы, люди, трудимся как люди, но Ты, о Господи, направляешь наши дела к непостижимым целям, как всемогущий Бог! На верфи Багатас, которая была основана в провинции Камаринес, враги с Минданао (чье вероисповедание есть закон Магомета) совершили внезапное нападение. Строящийся галеон был сожжен; среди прочих пленников оказался отец-францисканец Доминго де лос Мартирес, бывший духовником верфи, и послушник, его помощник и санитар той же верфи. Во время разразившегося шторма они принесли послушника в жертву своему богу или идолу. Священника они забрали с собой, а он все это время проповедовал им и наставлял их в нашем евангельском законе, когда только представлялась удобная возможность. Случилось так, что женщина, жившая неподалеку от его помещения и бывшая на сносях, начала рожать; роды были очень мучительными, и она родила младенца, который был еще жив, но испускал последний вздох. Монах попросил у матери разрешения окрестить его. Получив дозволение, он окрестил младенца, и вскоре тот скончался и отошел на небо. Многих ударов и побоев стоило монаху совершить это крещение; но впоследствии он вернулся в эту провинцию, где и скончался, и где поведал вышеизложенное. Так враги с Минданао пришли в Багатас, сожгли верфь, захватили двух монахов, принесли послушника в жертву своим идолам, а жизнь священника сохранили; и ради какой цели? Почему они не принесли в жертву обоих? Потому что Бог предопределил того младенца для Своей славы, а также [предопределил], чтобы король [моро] отправился в Багатас и достиг своего замысла, а именно — сожжения верфи; и чтобы Бог также достиг Своего, а именно — забрал того младенца в Свою славу. Поскольку это должно было произойти посредством крещения, [Он распорядился], чтобы король забрал священника из Багатаса, сохранил ему жизнь, дал ему приют рядом с беременной женщиной, и чтобы у матери были мучительные роды; чтобы монах узнал об этом и с разрешения матери окрестил младенца; и чтобы тот умер в тот же миг, дабы мгновенно переместиться из своего магометанского царства в Царство Славы, ибо так распорядилось и постановило божественное Провидение.

Не менее важным было то, что произошло в провинции Туй. Эта провинция представляет собой долины, окруженные суровыми горами, которые граничат на севере с провинцией Кагаян, а на востоке — с селением Касигуран, последней из наших миссий. Отец Блас де ла Мадре де Диос во время своего пребывания в должности провинциала услышал об этих людях, находясь в провинции Тагалос, и, чтобы приобщить их к цивилизации и послушанию нашему Богу и нашему королю, отправил к ним отцов-францисканцев Педро де ла Консепсьон и Джозефа Фонте, а также братьев Педро де Саседона и Бальтасара де Н. в качестве санитаров. Эти монахи прожили в той провинции два года, и индейцы обеспечивали их всем необходимым, с полным уважением и добротой. Один уже пожилой человек заболел и, будучи измучен недугом, попросил отнести его к монахам, которые находились в другом селении. По прибытии он со слезами на глазах попросил о святом крещении, и едва приняв его, скончался и отошел на небо. Таков плод, который был извлечен из этой поездки, помимо нескольких маленьких детей, крещенных в смертельной опасности, для чьего предопределения, по-видимому, так распорядилось божественное Провидение. Тот же отец-провинциал, Блас де ла Мадре де Диос, отправился с другими монахами посетить ту провинцию. Учитывая, насколько скудны были условия для этого обращения — ибо люди были рассеяны группами хижин и не имели ни селений, ни управления, — и что между упомянутым селением Касигуран и указанными долинами Туй лежат чащи и горы, населенные дикими симарронами; и что сами эти горы очень суровы, так что никто не мог отправиться в Туй и вернуться оттуда, не подвергнувшись величайшим трудностям и опасностям: поэтому отец-провинциал вместе со всеми монахами вернулся в свою миссию в Касигуран. Отцы-доминиканцы также отправлялись к этим людям через Кагаян, но также оставили их по тем же причинам, что и мы. Из приведенных выше примеров можно сделать выводы о многих других в каждой миссии, которые, без сомнения, являются особенными и примечательными. В них и во всем да будет благословен и восхвален наш Бог и Господь; и да даст Его Божественное Величество нам Свою святую благодать, чтобы мы могли восхвалять и служить Ему в этой и в вечной жизни как Его дети! Аминь.