«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 40: 1690–1691»

97. Метод давания имен был следующим. Как только ребенок рождался, делом матери было дать ему имя. Обычно повод или мотив имени брался из какого-либо обстоятельства, которое произошло в то время. Например, Maliuag, что означает «трудный», из-за трудности рождения; Malacas, что означает «сильный», ибо считается, что младенец будет сильным. Это похоже на обычай евреев, как видно из Священного Писания. В другое время имя давалось без какого-либо скрытого смысла, от первой вещи, которая поразила воображение, как Daan, что означает «дорога», и Damo, означающее «трава». Их называли этими именами, без использования какой-либо фамилии, пока они не вступали в брак. Затем первый сын или дочь давали фамилию родителям, как Amani Maliuag, Ynani Malacas, «отец Малиуага», «мать Малакаса». Имена женщин отличаются от имен мужчин добавлением слога «in», как Ilog, «река»; Si Ilog, имя мужчины; Si Iloguin, имя женщины. Они использовали очень нежные уменьшительные имена для детей, на наш манер. Между собой у них были определенные домашние и деликатные наименования различных видов для разных степеней родства — как у ребенка для своего отца и матери, и наоборот. Точно так же [у них есть наименования] для своих предков, потомков и боковых родственников. Это показывает богатство, элегантность и вежливость этого языка. Это общее правило для всех этих народов — не иметь специальных фамилий, которые передаются их преемникам, но каждый человек имеет простое имя, которое дается ему при рождении. В настоящее время это имя служит фамилией, а особое имя — это христианское имя Хуан или Педро, которое дается при крещении. Однако сейчас есть матери, столь христианские и цивилизованные, что они не присвоят никакого светского имени своим детям, пока христианское имя не будет дано при крещении, а затем добавляется фамилия, хотя она уже была выбрана после консультации с родителями и родственниками. Вместо нашего «Дон» (который, действительно, был присвоен им с таким же злоупотреблением, как и среди нас), в некоторых районах они раньше ставили перед своими именами Lacan или Gat: как молуккцы используют Cachil, африканцы Muley, турки Sultan и т.д. «Дон» женщин — это не Lacan или Gat, а Dayang, Dayang Mati, Dayang Sanguy, т.е. «Донья Мати», «Донья Сангуй».

Существует общее отвращение среди наших тагалов упоминать друг друга между собой только по своим собственным именам, без добавления чего-то, что пахнет вежливостью. Когда испанцы спрашивают их: «Кто такой-то?», и они не могут избежать называния его по его собственному имени, они делают это с некоторой стыдливостью и смущением. Поскольку метод называния кого-либо — «отец такого-то», как только у него появляются дети, для того, у кого не было детей (среди влиятельных лиц), его родственники и знакомые собирались на банкет и давали ему там новое имя, которое они обозначали как Pamagat. Это обычно было имя превосходства посредством некоторого описательного оборота или метафоры, основанное на их собственном старом имени. Так, если кого-то называли по его собственному имени Bacal, что означает «железо», новое имя, данное ему, было бы Dimatanassan, означающее «не портиться со временем». Если это было Bayani, что означает «доблестный» и «энергичный», его называли Dimalapitan, «тот, к кому никто не смел подойти». Также существует обычай среди этих народов называть друг друга между собой, в знак дружбы, определенными коррелятивными именами, основанными на каком-либо особом обстоятельстве. Так, если один дал другому веточку базилика, двое между собой называли друг друга Casolasi, именем данной вещи; или Caytlog, тот, кто ел яйцо с другим. Это на манер имен сокурсников или приятелей, как используем мы. Все это аргументы в пользу цивилизованности этих индейцев.

Глава XIV

О внешности, чертах лица, одежде и других древних обычаях туземцев этих островов

98. Обычный рост этих индейцев средний, но они хорошо сложены и красивы, как мужчины, так и женщины. Их цвет лица желтовато-коричневый, как у вареной айвы, а борода редкая. Тагалы носят волосы до плеч; кагаяны длиннее и свисающие на плечи; илоки короче, а висаи еще короче, ибо они стригут их кругом на манер старинных косичек Испании. Народ, называемый самбалами, носит их выбритыми с передней половины головы, в то время как на макушке у них большая копна распущенных волос. Цвет лица женщин на всех островах мало отличается от цвета лица мужчин, за исключением висаев, где некоторые женщины светлокожие. Все женщины носят волосы, завязанные в узел на макушке со вкусом подобранной лентой. И мужчины, и женщины повсеместно считают необходимым, чтобы волосы были очень черными и ухоженными. Для этой цели они используют лосьоны, сделанные из определенных древесных кор и масел, приготовленных с мускусом и другими духами. Их величайшей заботой и вниманием был рот, и с младенчества они полировали и подпиливали зубы, чтобы они были ровными и красивыми. Они покрывали их слоем черной краски или лака, что помогало их сохранению. Среди влиятельных людей, особенно женщин, было принято вставлять некоторые зубы наиболее искусно золотом, которое не могло выпасть и придавало красивый вид. Мужчины не гордились своими усами или бородами, а совсем наоборот; и, следовательно, они выщипывали их специально. И точно так же, как это развлечение или обычай некоторых из нас — грызть ногти, они получают удовольствие в выщипывании волос бороды определенными маленькими кусочками расщепленного бамбука [cañuelas hendidas] или маленькими ракушками в форме щипцов. Все женщины, а в некоторых местах и мужчины, украшают уши большими кольцами или обручами из золота, для чего прокалывают их в раннем возрасте. Среди женщин, чем больше были растянуты и открыты уши, тем больше была красота. У некоторых было по два отверстия в каждом ухе для двух видов серег, некоторые из которых были больше других.

99. Мужчины украшали голову только cendal или длинной и узкой тонкой тканью, которой они обвязывали лоб и виски, и которую они называют potong. Ее надевали разными способами, то на манер мавров, как тюрбан без шапочки, то скручивали и обматывали вокруг головы, как тулью шляпы. Те, кто почитался доблестными, позволяли искусно сработанным концам ткани падать на плечи, и они были столь длинными, что достигали ног. По цвету ткани они демонстрировали свой ранг, и это был знак их дел и подвигов; и никому не разрешалось использовать красный potong, пока он не убьет по крайней мере одного человека. Чтобы носить его вышитым определенными каймами, которые были как корона, они должны были убить семерых. Личной одеждой этих мужчин была небольшая одежда или короткая свободная куртка [chamarreta] из тонкого льна, которая едва достигала талии. У нее не было воротника, и раньше она была с короткими рукавами. Среди вождей эти куртки были алого цвета и были сделаны из тонкого индийского муслина. В качестве штанов они носили богато окрашенную ткань, которая обычно была обшита золотом, вокруг талии и пропущенную между ног, так что ноги были прилично прикрыты до середины бедра; оттуда вниз ступни и ноги были обнажены. Главными украшениями были орнаменты и драгоценности из золота и драгоценных камней. У них были различные виды ожерелий и цепей; браслеты или наручи, также из золота и слоновой кости, на руках до локтя; в то время как у некоторых были нити сердоликов, агатов и других камней, которые высоко ценятся среди них. На ногах, вместо подвязок, они носят несколько нитей из тех же камней и определенные шнуры из многих прядей, окрашенные в черный цвет. Пальцы рук покрыты множеством колец из золота и драгоценных камней. Последним дополнением праздничного наряда был, как наш кушак, тонкий кусочек цветной ткани, перекрещенный через плечо, концы соединены под мышкой, к чему они питали большую привязанность. Вместо этого висаи носили халат [marlota] или куртку [baquero], сделанную без воротника и достигающую самых ног, и вышитую цветными нитями. Весь наряд, в конечном счете, был в мавританском стиле, и был поистине богатым и веселым; и даже сегодня они питают к нему привязанность.

Одежда женщин, помимо небольшой рубашки с рукавами, уже упомянутой, которая была короче для них, ибо их праздничный наряд имел мало скромности, была юбка, столь же широкая сверху, как и снизу, которую они собирали в складки на талии, позволяя складкам падать на одну сторону. Она была достаточно длинной, чтобы прикрыть их даже до ног, и была обычно белой. Когда они выходили из дома, они носили в качестве накидки определенные цветные короткие плащи, плащи главных женщин были из малинового шелка или других тканей, вышитых золотом и украшенных богатой бахромой. Но их главный праздничный наряд состоял из драгоценностей и украшений из золота и камней, которые они носили в ушах, на шее, пальцах рук и запястьях рук. Но теперь они начали носить испанскую одежду и украшения, а именно: цепи, ожерелья, юбки, туфли и мантильи, или черные вуали. Мужчины носят шляпы, короткие куртки [ropillas], штаны и туфли. Следовательно, нынешняя одежда индейцев в этих регионах теперь почти испанская.

110 [т.е. 100]. Помимо внешней одежды и наряда, некоторые из этих народов носили другую внутреннюю одежду, которую нельзя было снять после того, как она была надета. Это татуировки тела, столь широко практикуемые среди висаев, которых мы по этой причине называем пинтадос. Ибо у них был обычай, и это был знак благородства и храбрости, татуировать все тело с головы до пят, когда они были в возрасте и силе, достаточных, чтобы выдержать пытки татуировки, которая выполнялась (после того, как была тщательно разработана художниками, и в соответствии с пропорциями частей тела и пола) инструментами, похожими на кисти или маленькие веточки, с очень тонкими кончиками из бамбука. Тело прокалывали и помечали ими, пока не выступала кровь. На это наносили черный порошок или сажу, сделанную из смолы, которая никогда не выцветала. Все тело не татуировали за один раз, но это делалось постепенно. В старые времена никакая татуировка не начиналась, пока не был совершен какой-либо доблестный поступок; и после этого, для каждой из частей тела, которая была татуирована, должен был быть совершен какой-то новый поступок. Мужчины татуировали даже свои подбородки и вокруг глаз, так что они казались замаскированными. Детей не татуировали, а женщин — только на одной руке и части другой. Илоки на этом острове Манила также татуировали себя, но не в такой степени, как висаи. Одежда как мужчин, так и женщин среди илоков почти одинакова в той провинции. На этом об одежде. Теперь мы скажем немного о пище и их обычаях в еде.

101. Их обычное пропитание — это, как сказано выше, рис, хорошо обрушенный и очищенный, и сваренный только с водой, что испанцы называют morisqueta, как если бы называли его «пищей мавров». Мясо — это мясо мелкой рыбы, которой нет недостатка ни в какой части. Оно также варится в воде, и отваром из него они придают вкус morisqueta. За неимением риса и рыбы они используют травы и многие виды местного картофеля, и фрукты, которыми они вполне хорошо поддерживают силы. На своих банкетах они добавляют оленину, свинину или говядину, которую они больше всего любят, когда она начинает портиться и плохо пахнуть. Их манера еды — сидеть на земле. Их столы маленькие и низкие, круглые или квадратные, и у них нет скатертей или салфеток; но тарелки с едой ставятся на те же столы. Они едят компаниями по четыре человека, что является максимумом, который может разместиться вокруг маленького стола. По случаю свадьбы или похорон, или подобных праздников, весь дом будет заполнен столами и гостями. Еда ставится вся вместе на различные тарелки. Люди не чураются того, чтобы все тянулись к одной тарелке или пили из одной чашки. Они любят соль, а также соленые и кислые продукты. У них нет лучшего лакомства для больных, чем уксус и зеленые или маринованные фрукты. Они едят умеренно, но пьют часто; и когда их приглашают на банкет, их просят не есть, а пить. Они тратят много времени как на еду, так и на питье. Когда у них достаточно и они пьяны, столы убираются, и дом очищается. Если банкет — повод для праздника, они поют, играют и танцуют. Они проводят в этом день и ночь, среди большого шума и криков, пока не падают от усталости и сна. Но редко они становятся яростными или даже глупыми; напротив, после того как они выпили вина, они сохраняют должное уважение и сдержанное поведение. Они только становятся более веселыми, лучше беседуют и говорят некоторые остроумные вещи; и хорошо известно, что никто из них, когда покидает банкет, хотя бы это было в любой час ночи, не забывает пойти прямо в свой собственный дом. И если у него есть случай купить или продать, и осмотреть и взвесить золото или серебро, он делает это с такой большой твердостью, что рука не дрожит, и он не делает никакой ошибки в весе.

102. Вино, обычно используемое среди них, — это либо вино, сделанное из пальм, как по всей Индии, либо из сахарного тростника, который они называют quilang. Последнее делается путем извлечения сока из тростника, а затем доведения его до кипения на огне, так что он становится похожим на красное вино, хотя на вкус не такое хорошее. Пальмовое вино делается путем извлечения сока или жидкости, из которой должен был сформироваться плод. Ибо как только пальма начинает выпускать побег с конца веточки, и до того, как цветок раскрыт, этот цветочный стебель срезается, и к нему прикрепляется кусочек бамбука, который привязывается к стеблю или побегу. Поскольку сок естественно течет к этой части, как в подрезанной лозе, весь сок, который должен был превратиться в плод, течет в этот бамбук и проходит через него в сосуды, где, несколько кисловатый и настоянный на коре определенных деревьев, которые придают ему цвет, остроту и жгучесть, они используют его как обычный напиток и называют tuba. Но настоящее и надлежащее пальмовое вино делается из той же жидкости, прежде чем она станет кислой, путем дистилляции ее в перегонном кубе в печах, которые они подготовили для этого. Они придают ему большую или меньшую крепость, как им угодно; и они получают бренди, прозрачный как вода, хотя он не такой горячий [как наш бренди]. Он сухого качества, и, когда используется в умеренных количествах, он считается даже за пределами Филиппин полезным и лечебным для желудка и средством профилактики водянистых гуморов и простуд.

Висаи также делают вино, называемое pañgasi, из риса. Метод его изготовления заключается в том, чтобы поместить на дно кувшина обычного размера (который обычно составляет две или три арробы у них) количество дрожжей, сделанных из рисовой муки и определенного растения. Поверх этого они кладут чистый рис, пока кувшин не наполнится наполовину. Затем к нему добавляется вода, и, после того как он постоит несколько дней, он ферментируется силой дрожжей и превращается в сильнейший вид вина, которое не является жидким, а густое, как gachas. Чтобы пить его, они наливают воду в кувшин. Причиной для удивления является то, что даже если вода наливается снова и снова, жидкость остается чистым и жидким вином, пока крепость не исчезнет и не будет потеряна, и тогда они оставляют его для детей. Метод питья его — с помощью трубки, которую они вставляют до самого дна, где находятся дрожжи. Они используют три или четыре такие трубки, в зависимости от количества людей, которые могут найти место вокруг сосуда. Они высасывают столько, сколько хотят, а затем уступают место другим.

103. Банкеты перемежаются пением, в котором один или двое поют, а остальные отвечают. Песни обычно являются их старыми песнями и баснями, как это принято у других народов. Танцы мужчин и женщин обычно исполняются под звук колокольчиков, которые сделаны в их стиле, как тазы, большие или маленькие, из металла, и звуки извлекаются быстро и непрерывно. Ибо танец воинственный и страстный, но он имеет шаги и размеренные изменения, и вставлены некоторые возвышения, которые действительно восхищают и удивляют. Они обычно держат в руках полотенце, или копье и щит, и тем и другим они делают свои жесты в такт, которые полны смысла. В другое время с пустыми руками они делают движения, которые соответствуют движениям ног, то медленные, то быстрые. Теперь они атакуют и отступают; теперь они подстрекают; теперь они успокаивают; теперь они приближаются; теперь они уходят: вся грация и элегантность, настолько, на самом деле, что временами их не считали недостойными сопровождать и торжественно отмечать наши христианские праздники. Однако дети и молодежь теперь танцуют, играют и поют на наш манер и так хорошо, что мы не можем сделать это лучше.

У них был вид гитары, которая называлась coryapi, у которой было две или более медных струн. Хотя ее музыка не очень художественная или тонкая, она не перестает быть приятной, особенно для них. Они играют на ней пером, с большой живостью и мастерством. Это факт, что, играя только на ней, они ведут беседу и дают понять все, что хотят сказать.

104. Все эти островитяне чрезвычайно любят воду для купания, и как следствие они стараются селиться на берегах рек или ручьев, ибо чем больше они находятся в воде, тем больше им это нравится. Они купаются во все времена, для удовольствия и чистоты. Когда рождается младенец, его кладут в реку и купают в холодной воде; и мать, после того как родила, не держится в стороне от воды. Метод купания заключается в том, чтобы стоять с телом, сжатым и почти сидя, с водой до горла. Самый обычный и общий час — на закате, когда люди заканчивают работу или возвращаются с поля, и купаются для отдыха и прохлады. Мужчины и женщины все плавают как рыбы, и как будто рождены и выращены в воде. У каждого дома есть сосуд с водой у двери. Всякий раз, когда кто-то поднимается в дом, будь то обитатель его или нет, он берет воду из этого сосуда, чтобы помыть ноги, особенно когда грязно. Это делается очень легко; одна нога вытирается другой, и вода падает вниз, ибо пол там как плотная решетка.

Глава XV

О ложной языческой религии, идолопоклонствах, суевериях и других вещах филиппинцев

105. Не обнаружено, чтобы эти народы имели что-либо написанное о своей религии, или о своем правительстве, или о своей старинной истории. Все, что мы смогли узнать, передавалось от отца к сыну в традиции и сохраняется в их обычаях; и в некоторых песнях, которые они сохраняют в своей памяти и повторяют, когда выходят в море, напевая в такт своей гребле, и на своих увеселениях, праздниках и похоронах, и даже в своей работе, когда многие из них работают вместе. В этих песнях рассказываются сказочные генеалогии и тщетные деяния их богов. Среди их богов есть один, который является главным и превосходит всех остальных, которого тагалы называют Bathala Meycapal, что означает «Бог», «Творец» или «Создатель». Висаи называют его Laon, что означает «древность».

Они обожали (как и египтяне) животных и птиц; и солнце и луну, как ассирийцы. Они также приписывали радуге ее род божественности. Тагалы поклонялись синей птице размером с горлицу, которую они называли tigmamanuquin, которой они приписывали имя Bathala, которое, как сказано выше, было среди них именем для божественности. Они поклонялись вороне, как древние поклонялись богу Пану или богине Церере, и называли ее Meylupa, что означает «хозяин земли». Они держали крокодила в величайшем почтении, и когда видели его в воде, кричали, со всем подчинением, «Nono», что означает «дедушка». Они просили его приятно и нежно не причинять им вреда, и для этой цели предлагали ему часть того, что везли в своей лодке, бросая это в воду. Не было старого дерева, которому они не приписывали бы божественные почести, и было святотатством думать о том, чтобы срубить его при любых обстоятельствах. Даже сами скалы, утесы, рифы и мысы вдоль морского побережья и рек обожались, и им делалось подношение при прохождении, останавливаясь там и помещая подношение на скалу или риф. Река Манила имела скалу, которая служила идолом этого несчастного народа в течение многих лет, и ее скандал длился, и она порождала много зол, пока отцы Святого Августина, которые были рядом, не разбили ее, благодаря своему святому рвению, на мелкие кусочки и не установили крест на ее месте. Сегодня на этом месте находится изображение Святого Николая Толентинского, в небольшой святыне или часовне. Когда плыли к острову Панай, можно было увидеть на мысе под названием Нассо, недалеко от Потола, скалу, на которой были блюда и другие предметы посуды, которые были предложены ей теми, кто выходил в море. На острове Минданао, между Ла Кальдера и рекой, есть большой мыс, на суровом и очень высоком побережье. Море вечно бьется об эти мысы, и их трудно и опасно огибать. Когда люди проходили мимо этого, так как он был таким высоким, они предлагали ему стрелы, которые они выпускали в сам утес с такой большой силой, что они застревали там, предлагая их как бы в жертву, чтобы он позволил им пройти. Было так много этих стрел, что, хотя испанцы поджигали их и сжигали бесчисленное множество их в ненависти к столь проклятому суеверию, многие оставались там, и число их увеличилось менее чем за один год до более чем четырех тысяч.

106. Они также обожали частных идолов, которых каждый наследовал от своих предков. Висаи называли их divata, а тагалы — anito. Из этих идолов некоторые имели юрисдикцию над горами и открытой местностью, и у них просили разрешения отправиться туда. Другие имели юрисдикцию над засеянными полями, и поля были вверены им, чтобы они могли приносить плоды; и помимо жертвоприношений они помещали предметы пищи на полях для anitos, чтобы они ели, чтобы возложить на них большие обязательства. Был anito моря, которому они вверяли свои рыбные промыслы и навигацию; anito дома, чью милость они умоляли всякий раз, когда рождался младенец, и когда его кормили грудью и предлагали ему грудь. Они помещали своих предков, призывание которых было первым делом во всех их трудах и опасностях, среди этих anitos. В память о своих предках они хранили определенных очень маленьких и очень плохо сделанных идолов из камня, дерева, золота или слоновой кости, называемых licha или laravan. Среди своих богов они причисляли также всех тех, кто погиб от меча, или кто был пожран крокодилами, а также тех, кто был убит молнией. Они думали, что души таких немедленно возносились в блаженную обитель с помощью радуги, называемой ими balañgao. Обычно каждый, кто мог преуспеть в этом, приписывал божественность своему престарелому отцу после его смерти. Сами старики умирали в этом самонадеянном заблуждении, и во время своей болезни и при своей смерти направляли все свои действия тем, что они воображали божественной серьезностью и манерой. Следовательно, они выбирали местом для своей могилы какое-то назначенное место, как один старик, который жил на морском побережье между Дулаком и Абуйогом, который находится на острове Лейте. Он приказал поместить себя там в свой гроб (как это было сделано) в доме, стоящем отдельно и далеко от поселения, чтобы его могли признать богом навигаторов, которые должны были вверять себя ему. Другой приказал похоронить себя на определенных землях в горах Антиполо, и из почтения к нему никто не осмеливался возделывать эти земли (ибо они боялись, что тот, кто сделает это, умрет), пока евангелический служитель не удалил этот страх из них, и теперь они возделывают их без вреда или страха.

107. Они упоминали о сотворении мира, начале человеческого рода, потопе, славе, наказании и других невидимых вещах, таких как злые духи и дьяволы. Последних они признавали врагами человека, а потому боялись их. По тому началу, которое они приписывали миру и человеческому роду, можно увидеть суетность их веры и то, что все это — ложь и басни. Они говорят, что мир начался только с неба и воды, между которыми был коршун. Устав летать и не имея места, где можно было бы приземлиться, коршун взбаламутил воду против неба. Небо, чтобы удержать воду и не дать ей подняться к нему, обременило ее островами; а также приказало коршуну опуститься и свить на них гнездо, и оставить их в покое. Они говорили, что люди произошли из стебля большого бамбука (какой можно увидеть на этом Востоке), у которого было только два узла. Этот бамбук, плавая по воде, был принесен волнами к ногам коршуна, который находился на морском берегу. Коршун, рассердившись на то, что ударило его по ногам, открыл бамбук, клюнув его своим клювом. Когда он был открыт, из одного узла вышел мужчина, а из другого — женщина. После различных трудностей из-за препятствия в виде кровного родства первой степени, один из богов, а именно землетрясение, посоветовавшись с рыбами и птицами, отпустил их, и они поженились и имели много детей. От этих детей произошли различные виды и классы людей. Ибо случилось так, что родители, рассердившись на то, что у них в доме так много детей, бездельничающих и бесполезных, посовещались между собой; после чего отец однажды поддался своему гневу и пожелал наказать их палкой, которая была у него в руке (вещь, которую они никогда не могут сделать). Дети разбежались, так что некоторые из них укрылись в комнатах и самых внутренних частях дома, и от них, как говорят, произошли вожди; другие убежали наружу, и от них произошли свободные люди, которых они называют тимава; другие убежали на кухню и в нижние части, и это рабы; другие бежали в различные отдаленные места, и это другие народы.

108. Неизвестно, был ли хоть какой-то храм на всех этих островах, или какое-либо место, отведенное для общего поклонения; или чтобы люди когда-либо собирались для общественных функций. В частном порядке они имели обыкновение держать в своих собственных домах (а не вне их, в какой-либо пещере или подобном месте) некое подобие алтарей, на которые помещали своих идолов, а перед ними — небольшую жаровню с горящими ароматическими веществами. Но хотя у них не было храмов, у них не было недостатка в священниках или жрицах для жертвоприношений, которые каждый совершал для своей собственной цели или необходимости. Тагалы называли этих проклятых служителей каталона, а висаи — бабайлан. Некоторые были священниками по наследству и родству; другие — благодаря ловкости, с которой они заставляли обучать себя и заменять в должности знаменитых священников, завоевывая их расположение. Другие были обмануты дьяволом с его привычными уловками и заключили с ним пакт, чтобы он помогал им и чтобы они могли вести беседы с ним через своих идолов или анито; и он являлся им в различных формах. Метод совершения жертвоприношений зависел от различных целей, для которых они предназначались. Если это был праздник ради хвастовства и тщеславия, который устраивался для какого-либо вождя, они называли его «праздником великого бога». Метод его празднования был рядом с домом вождя, в тенистой беседке, которую они воздвигали специально для этой цели, увешанной по кругу драпировками на их манер, а именно мавританскими, которые были сделаны из лоскутов различных цветов. Гости собирались там, и после того, как жертвоприношение было подготовлено (в тех случаях праздника обычно это был какой-нибудь хороший жирный поросенок), каталона приказывала девушке с лучшей внешностью и которая была лучше всех украшена, нанести удар копьем животному, среди церемонии некоторых их танцев. Когда животное было мертво, его разрезали на куски и раздавали всем людям, как благословенный хлеб. Хотя убивали и ели других животных, и использовали другие яства и угощения, свойственные этим людям, именно это животное было тем, которое ценилось и благоговейно потреблялось. Главной частью праздника было питье, сопровождаемое, как всегда, музыкой и танцами.

109. Если жертвоприношение совершалось из-за опасности смерти в доме болезни, служитель приказывал построить за счет больного новый, большой и вместительный дом, в котором и следовало праздновать. Эта работа выполнялась в мгновение ока, так как материалы были под рукой, и все соседи принимали в ней участие. Когда он был закончен, больного переносили в новое жилище. Затем, подготавливая намеченное жертвоприношение — раба (что было их обычаем временами), черепаху, крупного моллюска или свинью — без алтаря или чего-либо подобного, они помещали его рядом с больным, который был растянут на полу дома на пальмовой циновке (которую они используют как матрас). Они также расставляли там много маленьких столиков, уставленных различными яствами. Каталона выходила и, танцуя под звуки гонгов, ранила животное и помазывала кровью больного, а также некоторых из присутствующих. Затем животное слегка оттаскивали в сторону, сдирали шкуру и очищали. После этого его возвращали на прежнее место, и каталона там, перед всеми, произносила какие-то слова сквозь зубы, вскрывая его, и вынимала и осматривала внутренности, на манер древних прорицателей. Кроме того, дьявол вселялся в нее, или каталона притворялась им с помощью гримас, трясения ногами и руками и пены у рта, ведя себя так, будто она вне себя. После того как она приходила в себя, она предсказывала больному, что с ним будет. Если предсказание было о жизни, люди ели и пили, распевали истории предков больного и анито, которому приносилось жертвоприношение, и танцевали, пока не падали от полного изнеможения. Если предсказание было о смерти, прорицательница подкрепляла свои плохие новости похвалами больному, за чьи добродетели и доблесть, по ее словам, анито избрали его, чтобы он стал одним из них. С того времени она поручала себя ему и всей его семье, умоляя его помнить о ней в другой жизни. Она добавляла другие лестные слова и ложь, с помощью которых заставляла бедного больного проглотить свою смерть; и обязывала его родственников и друзей относиться к нему с того времени как к анито и устраивать в его честь праздники. Конец состоял в еде и питье, ибо это знаменовало завершение их жертвоприношений. Каждый человек, который присутствовал на жертвоприношении, был обязан предложить что-то — золото, хлопок, птиц или другие вещи — в соответствии со своими возможностями и желанием. Подношение отдавалось священнику или жрице, которые совершили жертвоприношение. Следовательно, последние были, как правило, довольно богаты и хорошо одеты, и имели множество украшений, сделанных из различных видов драгоценностей. Однако по этой причине их не почитали и не уважали; ибо их считали праздной толпой, которая жила за счет пота других. После того как их долг был выполнен, на них больше не обращали внимания, если только они не сочетали со своей должностью знатность или власть.

110. Составление списка примет и предзнаменований отняло бы много времени и было бы бесполезным. Если сова садилась на крышу ночью, это было знаком смерти. Следовательно, когда строился дом, устанавливалось какое-нибудь пугало, чтобы отпугнуть эту птицу, дабы дом не был потерян; ибо в доме ни при каких обстоятельствах не стали бы жить, если бы это случилось. То же самое было верно, если какая-либо змея была замечена в нем после того, как он был только что построен. Если они встречали змею на любой дороге, они не шли дальше, даже если их дела были очень срочными. То же самое было верно, если они слышали, как кто-то чихнул, писк крысы, вой собаки или пение ящерицы. Рыбаки не пользовались первым забросом сети или новым рыбным загоном, ибо думали, что не получат больше рыбы, если сделают наоборот. Также нельзя было говорить в доме рыбака о его новых сетях, или в доме охотника о недавно купленных собаках, пока они не совершат улов или не будут иметь какой-то удачи; ибо если они не соблюдали этого, сила забиралась из сетей, а хитрость из собак. Беременная женщина не могла стричь свои волосы под страхом рождения ребенка без волос. Те, кто путешествовал по суше, не могли упоминать ничего о море; а те, кто путешествовал по морю, не могли брать с собой никаких сухопутных животных или даже называть их. Когда начиналось путешествие, они раскачивали лодку туда и сюда и давали ей вибрировать, и если вибрации правой стороны были более выраженными, путешествие будет хорошим, а если плохими, то они были меньше. Они бросали жребий с помощью нескольких прядей веревки, клыков свиней, зубов крокодилов и других грязных вещей на концах; и их удача или неудача зависела от того, запутались эти концы или нет.

111. Клятвы этих народов были сплошь проклятиями в форме ужасных ругательств. Матай, «пусть я умру!» Кагтин нанг Буая, «пусть меня съест крокодил!» Магин Амо, «пусть я превращусь в обезьяну!» Та, что использовалась обычно, — это Матай. Когда вожди Манилы и Тондо присягали на верность нашим католическим государям в тысяча пятьсот семьдесят первом году, они подтверждали мирные соглашения и подчинение клятвой, прося «солнце пронзить их посередине, крокодилов съесть их, а женщин не оказывать им никакой благосклонности или не желать им добра, если они нарушат свое слово». Иногда они совершали пасамбахан для большей торжественности и подтверждения клятвы. Это состояло в том, чтобы выставить фигуру какого-нибудь чудовищного зверя, прося, чтобы они были разорваны на куски им, если они не сдержат своего обещания. Другие, поставив перед собой зажженную свечу, говорили, что как эта свеча тает и сгорает, так пусть сгорит и будет уничтожен тот, кто не сдержит своего обещания. Таковы были их клятвы.

112. Нам остается рассказать об их погребальных обычаях. Как только больной умирает, они начинают оплакивать его рыданиями и криками — не только родственники и друзья, но и те, у кого это является ремеслом и кто нанимается для этой цели. В свою песню они вставляют бесчисленное множество бессмыслиц в похвалу покойному. Под звуки этой печальной музыки они омывали тело. Они надушили его стираксом, или бензоином, и другими духами, полученными из древесных смол, которые встречаются по всем этим лесам. Сделав это, они облачали труп, заворачивая его в большее или меньшее количество тканей, в зависимости от ранга покойного. Самых могущественных помазывали и бальзамировали по манере евреев, ароматическими жидкостями, которые предохраняют тело от разложения, особенно той, что сделана из алойного дерева, или, как его называют, орлиного дерева. Это дерево очень ценится и широко используется по всей этой Индии extra Gangem. Сок растения под названием буйо (который является знаменитым бетелем всей Индии) также использовался для этой цели. Количество этого сока помещалось в рот, чтобы он достиг внутренностей. Могилой бедных людей была яма в земле под их собственными домами. После того как богатых и могущественных оплакивали в течение трех дней, их помещали в ящик или гроб из нетленного дерева, тело украшали богатыми драгоценностями, а на рот и глаза клали золотые листы. Ящик гроба был целиком из одного куска и обычно выдолблен из ствола большого дерева, а крышка была подогнана так, что воздух не мог проникнуть внутрь. Благодаря таким средствам некоторые тела были найдены нетленными спустя много лет. Эти гробы помещались в одно из трех мест, в зависимости от склонности и распоряжения покойного. Это место было либо в верхней части дома с драгоценностями, которые обычно хранятся там; либо в нижней его части, приподнятой над землей; либо в самой земле, в открытой яме, которая окружена небольшой оградой, без засыпания гроба землей. Рядом с ним они обычно помещали другой ящик, наполненный лучшей одеждой покойного, и в подходящее время на блюдах для них ставили различные виды пищи. Рядом с мужчинами клали оружие, а рядом с женщинами — их ткацкие станки или другие инструменты труда. Если они были очень любимы теми, кто их оплакивал, им не позволяли уходить в одиночку. Хорошая еда давалась какому-нибудь рабу, мужчине или женщине, и одному из тех, кого больше всего любил покойный; а затем его убивали, чтобы он мог сопровождать покойного. Незадолго до проникновения веры на остров Бохоль, один из вождей этого острова приказал похоронить себя в своего рода лодке, которую туземцы называют барангай, в окружении семидесяти рабов с оружием, боеприпасами и едой — точно так же, как он имел обыкновение выходить в свои набеги и грабежи при жизни; и как будто он должен был быть таким же великим пиратом в другой жизни, как и в этой. Другие хоронили своих мертвецов в открытой местности, разводили костры на много дней под домом и выставляли стражу, чтобы покойный не вернулся, чтобы забрать тех, кто остался.

113. После похорон плач прекращался, хотя еда и пьянство — нет. Напротив, последние продолжались в течение большего или меньшего времени, в зависимости от ранга покойного. Вдова или вдовец и сироты, и другие родственники, которые были наиболее поражены горем, постились в знак траура и воздерживались от мяса, рыбы и другой пищи, питаясь в эти дни только овощами, и то лишь скудно. Этот способ поста или покаяния по умершим называется сипа у тагалов. Траур у тагалов черный, а у висаев белый, и в дополнение висаи бреют голову и брови. При смерти вождя в деревне должна была царить тишина, пока запрет не был снят; и это длилось большее или меньшее количество дней, в зависимости от его ранга. В течение этого времени нигде не должно было быть слышно ни звука, ни шума, под страхом позора. В отношении этого даже деревни вдоль берега реки устанавливали наверху определенный сигнал, чтобы никто не мог проплыть по той стороне, или войти в деревню, или выйти из нее, под страхом смерти. Они лишали жизни любого, кто нарушал эту тишину, с величайшей жестокостью и насилием. Тех, кто был убит на войне, прославляли в их плачах и в их погребальных обрядах, и много времени тратилось на принесение жертв им или за них, сопровождаемое множеством пиров и пьяных гулянок. Если смерть произошла насильственным путем — на войне или в мирное время, путем предательства или любым другим способом — траур не снимался и запрет не отменялся, пока дети, братья или родственники не убивали равное количество не только своих врагов и убийц, но и любых чужих людей, которые не были их друзьями. Подобно разбойникам и грабителям, они рыскали по суше и морю и охотились за людьми, убивая столько, сколько могли, пока их ярость не утихала. Этот варварский вид мести называется балата, и в знак этого шею опоясывали ремнем, который носили до тех пор, пока не было убито предписанное количество людей. Затем устраивался большой праздник и пир, запрет снимался, и в свое время траур снимался. Во всем вышеперечисленном ясно видны следы язычества и тех древних обрядов и обычаев, столь прославленных и нашумевших у хороших авторов, благодаря которым многие другие народы, более цивилизованные, считались знаменитыми и достойными истории.

Глава XVI

О правительстве и политических обычаях этих народов

114. По всему этому архипелагу не было королей или правителей, достойных упоминания; но было много вождей, которые доминировали над другими, менее могущественными. Поскольку было много тех, у кого не было большой власти, не было безопасности от постоянных войн, которые велись между ними. У Манилы было два вождя, дядя и племянник, которые имели равную власть и авторитет. Они были в состоянии войны с другим вождем, который был вождем в одиночку; и он был так близко, что их разделяла не более чем не очень широкая река. Те же условия царили на остальной части острова и даже на всем архипелаге до проникновения веры, когда им был дарован мир, который они теперь ценят гораздо больше, чем все, что они тогда получали от тех мелких войн и их грабежей. Они были разделены на барангаи, как Рим на округа, а наши города на приходы или коллегии. Они называются барангаи, что является названием лодки, сохраняя название от лодки, на которой они прибыли, чтобы заселить эти острова. Поскольку они прибыли, подчиняясь одному лидеру в своем барангае, который действовал как их капитан или лоцман — который сопровождался своими детьми, родственниками, друзьями и товарищами — после высадки они держались вместе под руководством этого лидера, который является дато. Захватив земли, они начали возделывать их и пользоваться ими. Они захватили столько моря и близлежащих рек, сколько могли сохранить и защитить от любого другого барангая, или от многих барангаев, в зависимости от того, поселились ли они близко или далеко от других. Хотя во всех случаях некоторые барангаи помогали и защищали другие, все же раб или даже тимава или свободные люди не могли перейти из одного барангая в другой, особенно женатый мужчина или замужняя женщина, не заплатив определенное количество золота и не устроив общественный пир для всего своего барангая; где это не было сделано, это было поводом для войны между двумя барангаями. Если человек из одного барангая случалось женился на женщине из другого, детей приходилось делить между барангаями, точно так же, как рабов.

115. Их законы и политика, которые не были очень варварскими для варваров, состояли целиком из традиций и обычаев, соблюдаемых с такой точностью, что не считалось возможным нарушить их ни при каких обстоятельствах. Одним из них было уважение к родителям и старшим, доведенное до такой степени, что даже имя отца не могло сорваться с губ, точно так же, как евреи [относились] к имени Бога. Индивидуумы, даже дети, должны были следовать общему [обычаю]. Были и другие законы. Для определения их тяжб, как гражданских, так и уголовных, не было другого судьи, кроме упомянутого вождя, с помощью некоторых стариков того же барангая. С ними тяжба определялась в следующей форме. Они вызывали противников и старались, чтобы они пришли к соглашению. Но если они не соглашались, то каждому из них приносилась клятва, что он будет придерживаться того, что определено и сделано. Затем они вызывали свидетелей и рассматривали дело вкратце. Если доказательства были равны [с обеих сторон], разница делилась пополам; но если они были неравны, приговор выносился в пользу того, кто победил. Если тот, кто был побежден, сопротивлялся, судья становился стороной в деле, и все они сразу же нападали с вооруженной рукой на побежденного, и взыскание в требуемом размере налагалось на него. Судья получал большую часть этой суммы, а часть выплачивалась свидетелям того, кто выиграл тяжбу, в то время как бедный тяжущийся получал меньше всего.

В уголовных делах делались широкие различия из-за ранга убийцы и убитого; и если последний был вождем, все его сородичи отправлялись на охоту за убийцей и его родственниками, и обе стороны вступали в войну, пока посредники не брались объявить количество золота, причитающееся за это убийство, в соответствии с оценками, которые, по словам стариков, должны были быть выплачены согласно их обычаю. Половина этой суммы принадлежала вождям, а другая половина делилась между женой, детьми и родственниками покойного. Смертная казнь никогда не налагалась по процессу закона, за исключением случаев, когда убийца и его жертва были простыми людьми и не имели золота, чтобы искупить убийство. В таком случае, если дато или магиноо (ибо это одно и то же) этого человека не убивал его, это делали другие вожди, пронзая его копьем после того, как привязывали к столбу.

117. В деле о краже, если преступление было доказано, но не преступник, и подозревалось более одного человека, каноническое очищение от вины должно было быть сделано в следующей форме. Сначала они обязывали каждого человека положить в кучу связку ткани, листьев или чего-либо еще, что они хотели, в чем они могли обнаружить украденную вещь. Если украденная вещь находилась в куче в конце этого усилия, то тяжба прекращалась; если нет, пробовался один из трех методов. Во-первых, их помещали в ту часть реки, где она самая глубокая, каждого с деревянным копьем в руке. Затем в одно и то же время их всех должны были погрузить под воду, ибо все равны в этом, и тот, кто выходил первым, считался преступником. Следовательно, многие позволяли себе утонуть из страха перед наказанием. Второй способ заключался в том, чтобы положить камень в сосуд с кипящей водой и приказать им достать его. Тот, кто отказывался опустить руку в воду, платил штраф за кражу. В-третьих, каждому давали восковую свечу с одинаковым фитилем, одинакового размера и веса. Свечи зажигались в одно и то же время, и тот, чья свеча гасла первой, был виновным.

118. Существует три вида и класса людей: вожди, которых висаи называют дато, а тагалы — магиноо; тимава, которые являются обычными простыми людьми, называемыми махарлика среди тагалов; и рабы, называемые орипуэн у висаев и алипин у тагалов. Последние делятся на несколько видов, о чем мы расскажем вскоре. Вожди достигают этого положения, как правило, благодаря своей крови; или, если не этим, благодаря своей энергии и силе. Ибо даже если кто-то может быть низкого происхождения, если видно, что он осторожен, и если он приобретает некоторое богатство своим трудолюбием и схемами — будь то фермерством и животноводством, или торговлей; или любым из ремесел среди них, таких как кузнец, ювелир или плотник; или грабежом и тиранией, что было самым обычным методом — таким образом он приобретает авторитет и репутацию и увеличивает их тем больше, чем больше он практикует тиранию и насилие. С этими началами он берет имя дато; и другие, будь то его родственники или нет, приходят к нему, добавляют ему авторитета и уважения и делают его лидером. Таким образом, нет начальника, который дает ему власть или титул, помимо его собственных усилий и силы. Следовательно, сила провозглашалась как право, и тот, кто больше всех грабил и больше всех тиранил, был самым могущественным. Если его дети продолжали эти тирании, они сохраняли это величие. Если, напротив, они были людьми с небольшими способностями, которые позволяли себе быть порабощенными, или были доведены до этого либо несчастьями и катастрофическими событиями, либо болезнями и потерями, они теряли свое величие вместе со своими владениями, как это принято во всем мире; и тот факт, что у них были уважаемые родители или родственники, не помогал им, или не помогает им сейчас. Таким образом случалось, что отец мог быть вождем, а сын или брат — рабом, и хуже того, даже рабом своего собственного брата.

119. Их образ жизни и обычное поведение с давних времен — это торговля, во всех видах вещей оптом, и больше в розницу продуктами земли, в соответствии с тем, что производится в каждом районе. Морские народы — великие рыбаки с сетью, леской и загоном. Люди, живущие в глубинке, — отличные фермеры и охотники. Они всегда выращивают рис, помимо других овощей и садовых продуктов, совершенно отличных от тех, что в Европе. Женщины также проницательны в торговле, особенно в своем ткачестве, рукоделии и вышивке, которые они делают очень аккуратно; и едва ли найдется хоть одна, кто не умеет читать и писать. Иногда муж и жена ходят вместе на свою торговлю, и, будь то для этого или для чего-либо другого, она всегда должна идти впереди; ибо у них не принято ходить вместе. Даже если это группа, полностью состоящая из мужчин или женщин, или смешанная из мужчин и женщин, и даже если дорога очень широкая, они идут гуськом один за другим.

120. Морские народы имели обыкновение совершать много набегов, а жители внутренних районов — устраивать засады для таких грабежей, растрачивая жизнь в этом. Их оружие состояло из лука и стрел; копья с короткой рукоятью и наконечником, имеющим бесчисленное множество форм, чаще всего с гарпунными наконечниками; других копий без какого-либо наконечника, с острием, сделанным на самом древке (которое сейчас из бамбука, а сейчас из дерева), длиной в вару, закаленным в огне. У них были мечи; большие, острые кинжалы, сделанные очень красиво; и тонкие, длинные духовые трубки [серуатанас], через которые они стреляли самыми опасными отравленными стрелами, на манер жителей Суматры. Таково их наступательное оружие. Их оборонительное оружие — деревянные щиты и ротанговые или веревочные нагрудники, а также другие доспехи и шлемы из того же материала.

121. Какая справедливость, какая верность, какая честность должны быть среди такой великой жестокости и тирании? Девственность и чистота были позорными, что является общим пороком идолопоклонников. Будь то замужняя или незамужняя, женщина, у которой не было любовника, не могла быть в безопасности; и, считая это честью, они считали позором отдавать свои тела бесплатно. Когда в определенных провинциях рождались дети мужского пола, сами матери совершали над ними определенную форму обрезания, совершенно отличную от той, что у евреев и мавров, и только для того, чтобы сделать их более искусными в их распутстве. И все же при всем этом они ненавидели, карали и строго наказывали инцест.

122. В праздновании своих браков, помолвок и разводов, а также в даче и получении приданого они также действовали согласно разуму. Во-первых, они договаривались о приданом, которое обещано и дается даже сейчас мужчиной, в сумме, названной родителями. Когда это определено, происходит помолвка, как правило, с условным штрафом, который строго исполняется. Однако ни мужчины, ни женщины не принимают это за оскорбление и не скорбят сильно, если в помолвке отказано, потому что тогда они выигрывают от штрафа. Правда в том, что если те, кто связан штрафом, были родителями, после их смерти дети свободны расторгнуть контракт, не неся штрафа, только путем возврата суммы, полученной в качестве приданого.

Брак в настоящее время включает, помимо вышеперечисленного, передачу личности и приданого. Последнее получает не женщина, а ее родители или родственники, как будто продавая своих девушек, на манер месопотамцев и других народов. Родители превращают приданое в свое собственное имущество, и оно распределяется вместе с другим имуществом, после их смерти, между всеми детьми поровну. Но если зять был очень послушен своим тестю и теще, то последние обычно возвращают приданое своим детям. Другие родственники являются лишь депозитариями того, что они должны снова передать детям. Помимо приданого, вожди раньше давали некоторые подарки родителям и родственникам, и даже рабам, в большем или меньшем количестве в зависимости от ранга жениха.

Языческая церемония и форма брака должны были быть санкционированы жертвоприношением; ибо после того, как брак был согласован и приданое выплачено, приходила каталона, и к ней приводили свинью. Церемонии совершались так же, как и в других жертвоприношениях. Влюбленные, усевшись в своей брачной комнате, каждый на коленях у пожилой женщины, которая выступала в качестве крестной матери, последняя давала им поесть с одной тарелки и попить из одной чаши. Жених говорил, что берет женщину в жены, и, принимая ее, каталона или бабайлана немедленно осыпала их тысячей благословений, говоря им: «Пусть вы будете хорошо подобраны. Пусть вы родите много детей и внуков, все богатые и храбрые», и другие вещи в этом роде. После этого свинья была заколота, и влюбленные были женаты; и когда другие уставали танцевать и петь, все становились пьяными и ложились спать. Если недавно поженившаяся пара не подходила друг другу, заказывалось другое жертвоприношение, в котором сам жених танцевал и убивал жертву — в то же время разговаривая со своим анито и предлагая себя ему ради мира и гармонии со своей женой. После того как это было сделано, он успокаивался, уверенный, что тогда и с тех пор двое будут жить в гармонии и наслаждаться своей супружеской жизнью в мире.

Эти народы считают важным брать жену только из своей собственной семьи, и чем ближе, тем лучше. Только они делают исключение для первой степени [родства], ибо они всегда считали это препятствием, расторгающим брак. Но что это были за браки, в которых контракт не был нерасторжимым и мог быть расторгнут женщиной, если она была виновата, просто вернув приданое! Если виноват был муж, оно не возвращалось; и брак мог быть расторгнут ими самими, без какой-либо торжественности закона. Это делалось ежедневно по очень незначительным причинам, и формировались новые браки с другими. Полигамия не была в моде среди тагалов. Однако, если жена не рожала детей, муж мог с разрешения своей жены иметь их от своих рабынь, в соответствии с примером древних патриархов. Среди главных висаев служители евангелия обнаружили установленный обычай иметь двух или более законных жен и большие приданые, что было большим препятствием для христианства.

123. До сих пор в отношении брака. Что касается детей и их преемственности и наследства, если они были законными, они наследовали поровну имущество своих родителей. За неимением законных детей наследовали ближайшие родственники. Если были незаконнорожденные дети, которые, например, были рождены от свободной женщины, они имели свою долю в наследстве, но не поровну с законными детьми, ибо последние получали две трети, а незаконнорожденные — одну треть. Но если не было законных детей, то незаконнорожденные получали все наследство. Детям рабыни, которая принадлежала мужчине, давали некоторую часть домашнего имущества, согласно воле законных детей. В дополнение мать становилась свободной по той самой причине, что ее хозяин имел от нее ребенка.

Были также усыновленные дети, и практика заключалась в том, что усыновленный покупал свое усыновление. Ибо естественный родитель давал определенную сумму усыновляющему родителю, чтобы его сын или дочь были усыновлены, и после этого последний усыновлялся без какой-либо другой тонкости закона или отцовской власти. Это делалось только с той целью, чтобы усыновленный ребенок, если он переживет того, кто его усыновил, наследовал вдвое больше суммы, которая была дана за его усыновление. Таким образом, если было дано десять, он должен был унаследовать двадцать. Но если усыновляющий родитель переживал усыновленного ребенка, усыновление истекало, как и право на наследство, которое не давалось наследникам усыновленного, ни полностью, ни частично. Но если, напротив, родитель умирал, пока его собственный ребенок был жив, он оставлял ему в качестве дополнения к сумме за усыновление удвоенную, какую-нибудь драгоценность или рабыню, в награду за его хорошие услуги. Но, с другой стороны, если ребенок был неблагодарным и вел себя плохо, усыновляющий родитель отказывался от него, возвращая сумму, которая была дана за его усыновление.

Прелюбодеяние не наказывалось телесно, а денежным штрафом. Поэтому прелюбодей, заплатив потерпевшей стороне сумму золота, согласованную между ними, или назначенную приговором и судом стариков, получал прощение за нанесенный им ущерб; и потерпевшая сторона была удовлетворена, и его честь не была запятнана. Также он продолжал жить со своей женой, не говоря больше ни слова на эту тему. Но те дети, которые были рождены от замужней женщины, не наследовались в знатности родителей или их привилегиях; но всегда считались плебеями, которых эти люди называют тимава. Точно так же те дети, которые были рождены от рабыни, хотя они были свободными, как и мать, всегда считались низкого происхождения. Те, кто наследовал знатность, были законными детьми. В барангае, когда отец был его лордом, его старший сын наследовал эту должность; но если он умирал, то тот, кто шел следующим по порядку. Если не было детей мужского пола, то дочери наследовали в том же порядке; и за неимением ни мужчин, ни женщин, преемственность переходила к ближайшему родственнику последнего владельца. Таким образом, для всех этих преемственностей не требовалось завещания; ибо завещания никогда не были в моде среди этих народов в форме и торжественности таковых. Что касается наследства, было достаточно оставить его открыто, письменно или доверив на словах, в присутствии известных лиц.

125. Большая часть богатства этих индейцев состояла из рабов. Ибо, после золота, никакое имущество не ценилось выше, из-за многих удобств, которыми наслаждались благодаря множеству рабов для их образа жизни. Таким образом, наши испанцы, когда они вошли на острова, нашли так много рабов, что были вожди, у которых было сто, двести и триста рабов, и те, как правило, их собственного цвета и нации, а не других иностранных наций. Самым общим происхождением этих рабств были интерес и ростовщичество. Это было настолько распространено среди них, что ни один отец не помог бы своему сыну, ни сын своему отцу, ни брат своему брату, и тем более никакой родственник своему родственнику, даже если он страдал от крайней необходимости, без соглашения вернуть вдвое. Если оплата не была произведена в обещанное время, должник оставался рабом, пока не заплатит. Это случалось часто, ибо интерес или увеличение продолжали накапливаться до тех пор, пока оплата откладывалась. Следовательно, интерес превышал богатство должника, и поэтому долг ложился на его плечи, и бедное существо становилось рабом; и с того времени его дети и потомки были рабами. Другие рабства были связаны с тиранией и жестокостью. Ибо рабы делались либо в отместку врагам, в стычках и мелких войнах, которые они вели друг против друга, в которых захваченные пленные оставались рабами, даже если они были из той же деревни и расы; либо в качестве наказания, которое более могущественные налагали на более слабых, даже за дело малого значения, из которого они делали дело оскорбления. Например, если младший не соблюдал запрет на разговоры и шум, обычный во время похорон вождей; если он проходил рядом с тем местом, где купалась жена вождя; или если какая-либо пыль или любая другая грязь падала с дома тимава на вождя или его жену при прохождении по улице: тогда в этих и бесчисленных других подобных случаях могущественные лишали бедных несчастных свободы и тиранически делали их рабами — и не только их, но и их детей, а возможно, жену и близких родственников. Самое худшее то, что все те, кто был сделан рабом в результате войны или в качестве наказания за долги, строго считались таковыми, как рабы для любого вида службы или рабства, и служили внутри дома. То же самое было верно и для их детей, на манер наших рабств, и их можно было продавать по желанию. Однако хозяева не имели обыкновения продавать тех, кто родился под их крышей, ибо они считали их в свете родственников. Этим рабам разрешалось оставлять себе часть любой прибыли, которую они получали. Тагалы называли таких истинных рабов сангигилир, а висаи — халон.