«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 40: 1690–1691»

157 В М. «в значительной степени»; и в Д. «определенным образом».

158 Д. читает «по этому случаю».

159 Дельгадо говорит (стр. 318), что грех пьянства преувеличен. Среди висаев опьяняющими напитками злоупотребляют в разной степени, в то время как многие воздержанны. «Я хотел бы услышать, что сказали бы тагальские индейцы, живущие среди испанцев в Маниле, на это пятно, которое приписывают только им».

«Возможно, так оно и было во времена отца Гаспара, поскольку филиппинцы сохраняли больше своих древних обычаев, чем сейчас, ибо мы видим, что пьянство очень распространено среди независимых племен, живущих в горах, но сегодня не наблюдается, чтобы [цивилизованные филиппинцы] пили больше, чем представители других народов, которые считаются трезвыми». (Мас, стр. 121, 122.)

160 Дельгадо отрицает, что индейцы — грабители (стр. 318).

161 Дельгадо говорит (стр. 318): «Этот отрывок абсолютно злонамерен, насколько это касается висаев; ибо ни одна висайская женщина благородной крови не выйдет замуж за кого-то, кроме равного себе, как бы бедна она ни была. И хотя все они одного цвета, они делают большие различия между собой».

«То же самое рассказывает отец Мозо о горных дикарях». (Мас, стр. 122.)

162 Т.е. «По крайней мере, что касается манер».

163 Д. опускает это последнее предложение.

164 Адаптация старой пословицы, вероятно, означающая здесь: «Хотя грехи здесь и совершаются, они не так часты, как в других местах».

165 Сан-Агустин говорит без достаточных оснований, говорит Дельгадо (стр. 318, 319), ибо он оставался лишь короткое время на Панае и ничего не узнал о других частях Висай. «Я очень хорошо знаю, что то, что он приписывает висайским женщинам, не является абсолютно правдой. Ибо обычно они ненавидят не только кафров и негров, но и неравенство в рождении. Они не так легки, как заявляет его Преподобие, в допущении любого искушения, и среди них много тех, кто очень скромен и сдержан». Плохие женщины существуют везде, даже среди белых.

«Нет сомнения, что скромность — это характерная черта этих женщин. По благоразумному и даже смиренному способу, которым одинокие юноши приближаются к своим возлюбленным, можно увидеть, что эти молодые леди держат своих любовников в строгих рамках и заставляют относиться к себе с величайшим уважением. Я не видел распущенности и наглости даже среди проституток. Многие девушки притворяются, что сопротивляются, и желают быть завоеванными храброй рукой. Так, говорят, принято среди прекрасного пола на Филиппинах. В Маниле ни одна женщина не делает ни малейшего знака и даже не окликает мужчину на улице или из окон, как это бывает в Европе; и это не результат страха перед полицией, ибо в этом пункте, как и во многих других, существует полная свобода. Но посреди этой деликатности общения очень мало филиппинских девушек, которые не уступают своим галантным поклонникам и их подаркам. По-видимому, очень мало молодых женщин выходят замуж девственницами, и очень многие имели детей до брака. Однако большого значения этим оплошностям не придается, как бы священники ни старались заставить их это делать. Некоторые священники уверяли меня, что девушки не только не считают это позорным, но, напротив, думают, что могут доказать этим способом, что у них были любовники. Если это так, то у нас будет еще одно доказательство того, что эти филиппинцы сохраняют немало своего характера и примитивных обычаев; поскольку, согласно рассказу отца Хуана Франсиско де Сан-Антонио, для любой женщины, замужней или незамужней, до прибытия испанцев было позором не иметь любовника, хотя в то же время было установлено, что никто не отдаст ей свою привязанность свободно.

«Что они более привязчивы, чем мужчины, — это тоже факт, но это свойственно полу во всех странах...

«Что они редко любят каких-либо испанцев — это тоже правда. Борода, и особенно усы, производит на них неприятное впечатление, и тот, кто верит в обратное, сильно ошибается. Кроме того, наше воспитание, наши вкусы и наш ранг ставят очень высокую стену между двумя лицами. Основа любви — доверие; и грубая филиппинская девушка с большим трудом приобретает доверие к европейцу, который привык к операм и обществу. Они могут оказаться в объятиях европейцев из интереса или убеждения; но после того, как момент иллюзии проходит, они не знают, что сказать, и один устает от другого. Филиппинская девушка не устает от своего филиппинца, ибо достижения, склонности и знакомства обоих одинаковы. Несмотря на то, что филиппинцы живут, как мне говорят, убежденные, что ни одна из их красавиц не питает к нам ни малейшей привязанности и что они одаривают нас улыбками только по соображениям удобства, все же я полагаю, что иногда шутка оборачивается против них самих — особенно если испанец очень молод, имеет мало бороды и низкого класса или может опуститься до уровня бедной филиппинской девушки». (Мас, стр. 123–125.)

166 М. читает «рыбалка».

167 Д. читает «мрачно».

168 М. читает «Ибо определить их категорически, с существенным и реальным определением». Д. читает «Ибо определить их категорически, с существенным и реальным субстанциальным определением, ждет другого».

169 М. опускает остаток этого абзаца; а последнее предложение в Д. гласит: «Но если бы они взялись за задачу определения индейцев, они не были бы так успешны».

170 Это был французский поэт и теолог Джон Барклай, который родился в Понт-а-Муссоне в 1582 году и умер в Риме 12 августа 1621 года. Он отказался вступить в Общество Иисуса и последовал за своим отцом в Англию, где опубликовал поэму на коронации Якова I, которая нашла значительное одобрение. Находясь в Лондоне, он был обвинен в ереси и вызван в Рим Павлом V. В Лондоне он опубликовал продолжение своего «Эвформиона», первая часть которого появилась в 1610 году. Она состоит из латинской сатиры в двух книгах. Его «Аргенида» была опубликована в Париже в 1621 году, а лейденское издание вышло в 1630 году. Это история, написанная в прозе и стихах, о пороках двора. Она была очень популярна и переведена на многие языки. См. «Nouvelle biographie générale» Хефера.

171 Вероятно, Иоганн Роденборг, который написал пятую часть «Logicæ compendiosæ» (Утрехт, 1676).

172 См. ante, стр. 192, примечание 109.

173 См. ante, стр. 191, примечание 105.

174 Т.е. «Страсть не происходит от обычая». Этого нет в М.

175 Т.е. «И позорная нужда». Это из Энеиды, книга vi, строка 276.

176 Св. Антоний Фиваидский был основателем монашества. Говорят, что он родился в Коме, Египет, близ Гераклеи, в 251 г. н.э. и умер в 356 г. н.э. В раннем возрасте он удалился в пустыню и жил в уединении до 305 года, когда основал монастырь Фаюм, близ Мемфиса и Арсинои. Он является покровителем госпитальеров, и его день празднуется 17 января. Его житие было написано св. Афанасием, сокращенный перевод которого дан С. Бэринг-Гулдом в его «Житиях святых» (Лондон, 1897, 1898), i, стр. 249–272. См. также «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 596; и «Новую международную энциклопедию».

177 Ранее называвшаяся Thebaica regio, одно из трех великих делений древнего Египта, эквивалентное Верхнему Египту. Этот район был знаменит своими пустынями, которые стали местом обитания многих ранних христиан, среди них свв. Антоний и Арсений. См. «Grand Dictionnaire» Ларусса.

178 Св. Арсений был римлянином из знатной и богатой семьи, который стал наставником двух сыновей Феодосия в Константинополе. Он бежал в Египет после смерти Феодосия, стыдясь плохих результатов своего обучения. Там он жил в пустыне, где его называли «отцом императоров». Он умер около 440 года после долгой жизни в уединении. Он фигурирует в истории Кингсли «Ипатия». Его день празднуется 19 июля, и его особенно почитают во Франции и Бельгии. См. Бэринг-Гулд (ut supra), viii, стр. 446–448.

179 Д. ошибочно читает «Theodorico».

180 Д. читает «gético».

181 В первой строке вышеприведенной цитаты, которая взята из «Писем с Понта», книга i, письмо 3 (к Руфину), читайте «littore» вместо «frigore». Перевод двух строк следующий: «Что лучше Рима? Что хуже скифского берега? И все же варвар бежит туда из этого города».

182 Т.е. «Хотя и состоит из многих, он притягивает к себе природу более достойной простой формы».

183 «Среди филиппинских индейцев есть много тех, кто очень хорош и очень способен быть направляемым и обученным добрым и святым обычаям; и поскольку есть много плохих, которые управляют собой не разумом, а давлением общественного мнения, нельзя правильно и добросовестно сказать, что все они плохие». (Дельгадо, стр. 320.)

«Этот абзац кажется мне восхитительным, и более точного представления о филиппинце нельзя дать в столь немногих словах — по крайней мере, таким, каков он в настоящее время, либо из-за обстоятельств, либо из-за его физического сложения, либо из-за того и другого вместе». (Мас, стр. 127.)

184 М. и Д. добавляют «это в пользу их комфорта, и они совершают другие большие акты дерзости, ибо».

185 Т.е. «Войди в радость господина твоего»; ссылка на Матфея XXV, 21, 23.

186 Т.е. «Не как причина, а как следствие». Д. меняет положение отрицания.

187 Гелиогабал, римский император, который взошел на трон в 218 г. н.э. в возрасте четырнадцати лет и был убит через три года. Он известен главным образом своими актами безумия и скотства, а также своей жестокостью.

188 Сан-Агустин процитировал эти строки неверно. Они находятся в ст. 527–531 «Фарсалии» Марка Аннея Лукана и следующие:

... O vitæ tuta facultas Pauperis angustique lares!

O munera nondum Intellecta deum! Quibus hoc

Contingere templis Aut potuit muris nullo

Trepidare tumultu Cæsarea pulsante manu?...

Перевод этого отрывка следующий: «О безопасная возможность жизни, и лары нуждающегося бедняка! О дары, еще не признанные как божественные! Какие храмы могли бы наслаждаться этим благословением, или какие стены быть в смятении в любом шуме, если рука Цезаря движется?»

189 «Все религиозные согласны, что они умирают с величайшим безразличием, и что когда они приходят к постели умирающего, чтобы утешить его, они остаются холодными, видя, как мало эти люди меняются от слов, которые внушает им их приближающаяся опасность. Исповеди в такое время обычно несколько более искренни, но всегда очень коротки и глупы. Родственники совсем не заботятся о том, чтобы говорить о его смерти в присутствии больного — как, например, один из них замечает священнику очень естественным и спокойным голосом в присутствии своего дяди (который все еще полностью сохранял чувство и слух): «Смотрите, отец, было бы мудро, если бы вы освятили саван, ибо я думаю, что он скоро умрет». Такое же безразличие наблюдается у преступника, приговоренного к любому наказанию. Он сидит на корточках на бамбуковой скамье, куря. Каждые несколько минут религиозный входит, чтобы сказать христианское слово, на что преступник обычно отвечает: «Да, отец, я прекрасно знаю, что должен умереть; что мне делать с этим? Я злой человек; Бог так повелевает; такова была моя судьба»; и другие вещи такого рода. Он ест регулярно и спит, как в любой другой день... [Это] лишь одно дополнительное доказательство, и, на мой взгляд, немалое, того, что филиппинская раса уступает, по крайней мере в духовных делах, нашей расе». (Мас, стр. 128, 129.)

190 Местоположение вышеприведенной цитаты не указано в рукописи Эйера, но указано как в М., так и в Д.

191 Д. читает «chatcere».

192 Возможно, ссылка на Притчи ii вместо xx (где нет ничего, что соответствовало бы этому отрывку). Перевод вышесказанного: «Я хожу по путям справедливости, посреди путей суда, чтобы я мог называть себя прилежным».

193 Это процитировано неверно, должно быть: Venite ad me omnes, qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam vos. Редактор Д. исправил этот отрывок.

194 Это неверная ссылка. В версии короля Иакова это lxxii, 13, а в версии Дуэ — lxxi, 13.

195 Т.е. «Ибо тому, кто мал, даруется милость». Этого нет в М.

196 Остаток этого абзаца и весь следующий отсутствуют в М.

197 Т.е. «Никакая жертва не является более приемлемой для Бога, чем рвение о душах».

198 Т.е. «Вы, следовательно, мои друзья, которые в мире, действуйте с уверенностью, и взывайте, и возвещайте мою волю. Я буду пребывать в вашем сердце и в ваших устах: я буду вашим вождем на пути, и вы — утешением при смерти. Я не оставлю вас. Действуйте с рвением, ибо слава возрастает от труда». Д. читает «audacter», «смело», вместо «alacriter». М. дает лишь часть цитаты.

199 Эта цитата неточна, правильная версия следующая: Patientia enim vobis necessaria est: ut voluntatem Dei facientis, reportetis promissionem. Ее нет в М.

200 В Д. «размещение».

201 М. — единственная из трех версий этого письма, которая правильно локализует эту цитату. Мы принимаем чтение латинской Вульгаты, так как Сан-Агустин цитировал неточно.

202 М. и Д. опускают эти последние четыре слова.

203 М. и Д. читают «разнообразие комбинаций».

204 Об остальной части письма Дельгадо говорит (стр. 323): «Что касается всего остального, что добавляет преподобный автор относительно того, как должны вести себя те, кто живет с индейцами, мне больше нечего сказать или добавить. Ибо все это хорошо написано и отмечено, и те, кто приезжает на эти острова впервые, сделают очень хорошо, если прочтут это и сделают так, как предписывает преподобный отец, обучая индейцев читать и писать и другим знаниям, ибо они имеют большие способности ко всему, и в то же время цивилизации, которая им очень необходима; и там, где они ошибаются и грешат, наказывайте их как детей, а не как рабов. Поступая так, они получат от них все, что пожелают».

Мас говорит (стр. 130, 131) о совете, данном Сан-Агустином: «Я был бы очень рад, и это было бы очень выгодно для них, если бы все испанцы приняли эту систему, которая является одновременно мудрой и уникальной. Но совсем наоборот, многие люди думают, что филиппинцы должны понимать их при малейшем намеке и очень легко. За любую ошибку они теряют терпение и называют филиппинцев скотами и карабао, и выражаются в присутствии филиппинцев самым бурным образом и самыми оскорбительными терминами о расе в целом, даже до такой степени, что желают уничтожить их и другие варварские и кровожадные идеи, на которые их сердце не способно. И они не замечают, что такие вспышки гнева служат лишь цели сбивать филиппинцев с толку, делая их более глупыми и разжигая ненависть против них и всех испанцев».

205 В М. «мягко».

206 М. ошибочно указывает девятнадцатый стих.

207 т.е. «Следует, по сути, позаботиться о том, чтобы учитель, отец и мать наставляли своих подопечных».

208 Нет в М.

209 В D. «и заслуга заключается в терпении».

210 т.е. «Помогай бедному из-за заповеди; и не отсылай его с пустыми руками из-за его бедности и т. д.». М. и D. добавляют тринадцатый стих следующего содержания: Perde pecuniam propter fratrem et amicum tuum, et non abscondas illam sub lapide in perditionem. В переводе на английский это означает: «Потеряй свои деньги ради брата и друга твоего: и не прячь их под камнем, чтобы они не пропали». К вышеприведенному абзацу М. и D. добавляют следующее: «Ибо заслуга становится тем больше, чем выше их неблагодарность, если мы исполняем свой долг и если они действуют в соответствии со своим нравом. Ибо, как говорит царственный пророк Давид (Псалом 36:21), Mutuabitur peccator, et non solvet: justus autem miseretur et tribuet».

211 Этот абзац в М. и D. разделен на два и сильно сокращен. Он гласит: «Необходимо, чтобы те индейцы, которых берут в слуги, если они дети, не видели любви, но всегда — строгость, ибо следует считать совершенно очевидным, что чем лучше их одевают и ласкают, тем хуже они станут, когда вырастут. Таково учение Святого Духа: [далее следует стих из Притчей, как указано выше]. С ними нужно обращаться с большой строгостью и благоразумием, иначе они постепенно утратят уважение к тому образу, который Бог являет им в лице испанца. [Далее следует басня о царе-бревне, как указано выше]».

212 т.е. «Тот, кто сморкается слишком сильно, обычно вызывает кровь».

213 М. и D. разбивают вышеприведенный текст на два абзаца и читают его так: «Не следует принуждать их давать больше, чем они могут, как мы делаем с лимоном, ибо то, что будет выжато, окажется горьким, и, как гласит пословица [в D. — «и как гласит юридический комментарий»], Qui nimis emungit solet extorquere cruorem. Мы должны помнить во всем этом учение святого Тридентского собора, сессия 13 [в D. — «3»] de reformat, глава I, слова которого, хотя их очень стоит прочесть, я опускаю из-за их длины. Не подобает входить в их дома, кроме случаев, когда того требует необходимость, соблюдая при этом евангельскую заповедь (Лука 10:7 [ошибочно указано как 20]): Nolite transire de domo in domum. Ибо человек много потеряет в глазах окружающих, в то время как их пороки [в D. — «холодность»] не делают это приятным времяпрепровождением».

214 М. и D. добавляют: «им что-либо поручается». Остальная часть письма Гаспара де Сан-Агустина в D. опущена.

215 М. и D. добавляют здесь: «ибо именно так советует нам Святой Дух».

«Однажды мой друг в моем присутствии приказал слуге пойти в определенный дом и попросить от его имени последние газеты из Европы. Я посоветовал другу дать слуге записку, поскольку тот, несомненно, скажет какую-нибудь глупость. Он не обратил на меня внимания и отправил слугу. В самом деле, человек понял "aceite" [т.е. «оливковое масло»] вместо "gaceta" [т.е. «газета»] и вернулся с бутылкой оливкового масла. Его хозяин был очень раздосадован, а я разразился хохотом. Часто у слуг наблюдается странная особенность: когда одному из них приказывают: "Сходи в дом дона Антонио", — еще до того, как поручение закончено, слуга начинает уходить; и приходится окликать его и говорить: "Но, человек, куда ты идешь?", — и, если ему позволить идти, он добирается до места назначения, говорит, что его туда послали, а затем возвращается туда, откуда пришел, или произносит какую-нибудь глупость». (Мас, стр. 133.)

216 В Вульгате последнее слово латинского текста в этой цитате — eum.

217 т.е. «по крайней мере мимоходом». Этого нет в М.

218 М. читает: «сбрасывают с себя свои обычаи».

219 М. читает: «Ибо индеец, который рукоположен, не выбирает себе ремесло из-за более совершенного состояния».

220 В М. вместо «от весла» стоит «от обращения с боло».

221 Исп. la cuña del mismo palo; еще одно применение старой испанской пословицы.

222 М. добавляет «и те, что дальше всего от Манилы, где и лекарство очень далеко».

223 Исп. sobre quítame allá esas pajas — буквально «по поводу "убери от меня эту солому"», что определяется словарем Академии как «о чем-то маловажном или не имеющем ценности».

224 Picota: «колонна [знак юрисдикции] или каменная виселица, которая обычно ставится у въездов в города или деревни; на которой позорно выставляются головы казненных или преступников» (Барсия, Этимологический словарь).

225 М. добавляет «отцу кура». Причину этого письма, возможно, можно найти в этом абзаце, во враждебности монашеских орденов к допущению филиппинцев к священству.

226 М. читает: «Как хорошо это можно было бы подчинить и упорядочить».

227 М. добавляет «в своем счастье».

228 М. читает: «И пока они все галантно сидели в зале, а она, очень изысканно украшенная драгоценностями, находилась в комнате, окруженная множеством дам».

229 М. читает: «Невеста заметила мышь издалека и, не в силах сдержаться из уважения к этой церемонии, встала и побежала через весь зал. Она сбила людей с ног, и они не смогли удержать прекрасную невесту и заставить ее отказаться от своего намерения. Разгневанный жених сказал им».

230 Остальная часть этого предложения в М. гласит: «даже если бы они стали епископами».

231 Матфей 25:21.

232 т.е. «Священство — это вершина всех благ, существующих среди людей».

Святой Игнатий Мученик родился около середины первого века христианской эры, и говорят, что он был крещен апостолом Иоанном. Он был епископом Антиохии в течение сорока лет. Арестованный римскими властями из-за своей проповеди, он был отправлен в Рим, где был убит дикими зверями на арене, вероятно, около 107 г. н. э. По пути в Рим он встретил знаменитого Поликарпа. Существует множество посланий, которые, как говорят, были написаны им, хотя некоторые из них, вероятно, являются подложными. Его день празднуется 1 февраля. См. С. Бэринг-Гулд (указ. соч.), II, стр. 1–5, и «Новая международная энциклопедия».

233 т.е. «О достоинстве священства». М. добавляет: «Nihil est in hoc secula excelentius sacerdotibus [т.е. «Нет ничего более превосходного в этом мире, чем священство»]; и выше, horur igitur, et sublimitas sacerdotalis nullis poterit compurationibus adequari si regum fulgori compares, et principum Diademati longe erit inferius, quam si plumbi metallum aduri fugorem compares. [т.е. «Поэтому священническое почтение и высоту нельзя уравнять никакими сравнениями. Если сравнить их с блеском королей и диадемой принцев, то сравнение будет гораздо более низким, чем если сравнить свинец с блестящим золотом»]. И об этом подробно говорит отец дон Антонио Молина в своей замечательной книге».

234 Святой Амвросий был одним из четырех учителей западной церкви. Он родился в Трире около 340 г. н. э., получил хорошее образование в Риме и поступил на римскую гражданскую службу. Избранный на должность епископа Милана, что считалось чудом, он вскоре стал одним из великих оплотов молодой религии христианства. Ему принадлежит честь принятия великого Августина в Церковь. Его смерть наступила в 397 г. н. э. Его день празднуется 7 декабря; в Милане он почитается как святой покровитель. Амброзианская библиотека в этом городе названа в его честь. См. С. Бэринг-Гулд (указ. соч.), XV, стр. 74–104; и «Новая международная энциклопедия».

235 Антонио де Молина был испанским богословом, родившимся в Вилья-Нуэва-де-лос-Инфантес (Кастилия). Вступив в августинский орден, он преподавал богословие, пока позже не удалился в дом в Мирадоресе, где скончался 12 сентября 1612 года. Он написал книгу под названием «Instruccion de Sacerdotes», которая была опубликована в разных местах Испании, а позже переведена на различные языки, в том числе на латынь. См. «Новая общая биография» Хефера, XXXV, кол. 892.

236 Паоло Сеньери, S.J., был одним из самых выдающихся людей, которых произвел иезуитский орден. Он был уроженцем Неттуно, Италия, родился 22 марта 1624 года и вступил в Общество 2 декабря 1637 года. Вскоре он оглох из-за чрезмерного усердия в учебе. Преподавав гуманитарные науки и риторику, он стал проповедником и миссионером, путешествуя по Италии со своими миссионерскими поездками в 1665–1692 годах. В 1692 году он был вызван в Рим Иннокентием XII, чтобы занять место его ординарного проповедника. Его смерть наступила в Риме 9 декабря 1694 года. Его влияние на Италию некоторые ставят лишь на второе место после Савонаролы. Его стиль письма считается первоклассным по чистоте и точности для своего века. Его труды многочисленны и были переведены на многие языки, некоторые из них — на греческий и арабский. Книга, упомянутая в тексте, — «Il parroco instruito: opera in cui si dimostra a qualsisia curato novello il debito che lo strigne, e la via da tenerse nell’ adempirlo» (Флоренция, 1692). См. «Библиотеку» Соммерфогеля; и Хефера (указ. соч.), XLIII, кол. 685, 686.

237 Достоинство патриарха в католической церкви (не считая папского сана) является высшей ступенью в иерархии юрисдикции. Антиохия рано заняла высокое место среди патриархатов, хотя с течением времени утратила свое высокое положение; и, наконец, после раскола между восточной и западной церквями, назначенный на это достоинство фактически не исполнял свои обязанности. См. «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 35, 36 и 640. Патриархом, упомянутым в тексте, был знаменитый кардинал Шарль Тома Миллар де Турнон. См. том XXVIII, стр. 118, и примечание 56; Консепсьон, IX, стр. 1–123; и Кретино-Жоли, V, стр. 38–54.

238 Эти последние два предложения отсутствуют в М.

239 В этом месте само письмо в М. заканчивается словами: «Да хранит вас Бог долгие годы», и подпись отсутствует. Далее следуют вопросы для мужчин и женщин Мурильо Веларде.

240 В тексте legitimos; вероятно, ошибка переписчика вместо ilegitimos («незаконнорожденные»).

Другие папские письма дают разрешение освободить от ограничений вышеуказанные категории, которые иначе не могли бы быть допущены к священному сану. Обе категории также могли быть возведены в церковные достоинства, но только в низшие, а не в высокие, такие как епископство и т. д. Различие между espurios и [i]legitimos, по-видимому, было чисто юридическим, так как оба термина означают одно и то же по существу. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

241 т.е. «Нам недавно было рассказано».

242 В копии этого письма, хранящейся в коллекции фра Эдуардо Наварро в Коллегии Филиппин, Вальядолид, Испания (от которой у нас есть транскрипция нескольких страниц в конце), это слово читается как divina.

243 Антонио (не Педро) Урчео, которого также называли Кодрус, был эрудированным итальянцем, родившимся 14 августа 1446 года в Рубьере и умершим в Болонье в 1500 году. Он был хорошим педагогом для молодежи, но вспыльчивым по характеру. Когда он работал наставником в одной из знатных итальянских семей, пожар уничтожил большинство его бумаг, что так подействовало на него, что он удалился в почти полное уединение на шесть месяцев. В 1482 году он отправился в Болонью, где преподавал грамматику и красноречие. Хотя при жизни он вызывал сомнения в своей ортодоксальности, его смерть была такой, какой можно было пожелать. Его работы были опубликованы в четырех изданиях, первое из которых вышло в Болонье в 1502 году под названием «In hoc Codri Volumine hæc continentur Orationes, seu sermones ut ipse appelabat Epistolae. Silvae. Satyrae. Eglogae. Epigrammata». Перевод вышеприведенной цитаты следующий:

«Хотя ты свободен и происходишь от благородных родителей;

Все же ты можешь быть низким зверем.

Добавь, что ты — честь своей страны, и претендуй на благороднейших родственников;

Все же ты можешь быть низким зверем.

Ты можешь иметь богатство, ты можешь иметь изобилие изысканной мебели;

Все же ты можешь быть низким зверем.

Короче говоря, кем бы ты ни был, если у тебя нет благоразумия,

Я заявляю, что ты всегда будешь низким зверем».

О местных священниках Филиппин Дельгадо говорит (стр. 293–296): «Я знаю некоторых светских лиц на островах, которые, хотя и являются индейцами, могут служить примером и посрамлением для европейских священников. Я приведу только два примера: один — бакалавр дон Эухенио де Санта-Крус, судья-провизор этого епископства Сантисимо-Номбре-де-Хесус и квалификатор Святого Управления, чистокровный индеец и уроженец Пампанги. И поскольку автор этого письма признает, что пампанго — другой народ, я назову другого, а именно бакалавра дона Бартоломе Сагинсина, тагала, кура округа Киапе (за стенами Манилы), индейца и уроженца деревни Антиполо. Я знал его родителей и поддерживал с ними дружеские отношения, когда был священником в той деревне. Оба человека почитались за свои способности и уважались за свои добродетели среди тагалов и висаев». Кроме того, «те, кто воспитывался в любом из четырех колледжей Манилы для духовного сословия, — все сыновья вождей, люди знатные среди самих индейцев, а не из тимава или из класса олипон, как говорят висаи, или махарлика или алипин, как называют рабов и вольноотпущенников тагалы. Преподобные отцы-доминиканцы или Общества воспитывают этих мальчиков и наставляют их в добродетели и науках; и если у них есть какие-либо пороки индейцев, они исправляются и подавляются учением и беседами отцов. Более того, когда пресветлейшие епископы возводят кого-либо из этих людей в священный сан, они не действуют вслепую, приказывая продвигать кого попало, — но только с большим вниманием и благоразумием, и после того, как наведут справки о его происхождении и нравах, и сначала испытают его, прежде чем вверить ему пастырство душ; и говорить обратное — значит порицать пресветлейших прелатов, которым мы обязаны таким почтением и уважением. Более того, среди этих индейцев есть много (и, возможно, большинство) таких, кто столь же благороден по своей линии происхождения как индейцы, как и любой испанец; и некоторые из них гораздо более, чем многие испанцы, которые считают себя дворянами в этой земле. Ибо, хотя их судьба удерживает их в нынешнем порядке вещей в почти жалком состоянии, многие из них являются сеньорами вассалов. Их сеньория не была упразднена королем, и не может быть упразднена. Таких мы называем cabezas de barangay на тагальском языке и Ginhaopan на висайском. Они, их дети и родственники ничего не теряют из своего дворянства, потому что служат королю на рубке леса, во флотах или на других личных службах, которые необходимы в этой земле. Поскольку они ничего не теряют, для них также большая честь, что король пользуется их службой. Соответственно, есть сархентос-майор, маэстре-де-кампо, капитаны, губернаторы деревень и лейтенанты, и все они — знатные индейцы. Они не пошли бы грести на банке, и их руки, безусловно, были бы свободны от обращения с боло или топором при рубке леса, а их матери, жены и дочери не стали бы пряхами, если бы не Испания. И хотя для отца все индейцы кажутся одного цвета, этот цвет хорошо различается среди них; и они очень уважительны к своим вождям и еще более к своим священникам, даже если те — индейцы, как и они сами». Дельгадо продолжает, говоря, что, хотя некоторые из местных священников оказались плохими, этого недостаточно, чтобы осудить их всех. Произвольно заявлять, что индеец идет в священство исключительно ради собственного комфорта и из-за уважения, которое ему оказывают, а не из-за духовных благ. Многие испанцы также вступают в духовное сословие только ради заработка. Есть примеры священников-негров, японцев и китайцев. «Следовательно, не стоит удивляться, что пресветлейшие прелаты и епископы рукополагают индейцев здесь, в Новой Испании и в других частях Индий».

244 Дата в копии Наварро ошибочно указана как 1725.

245 Педро Мурильо Веларде родился 6 августа 1696 года в Вилья-Лаухар, Гранада, и вступил в иезуитский новициат в возрасте 22 лет. Поступив на филиппинские миссии, он долгое время был профессором в университете Манилы; а позже был ректором в Антиполо, визитатором миссий на Минданао и прокуратором в Риме и Мадриде. Он скончался в больнице Пуэрто-Санта-Мария 30 ноября 1753 года. Мурильо Веларде — один из наиболее известных среди писателей-иезуитов. Его основные труды следующие: «Cursus juris canonici, hispani et indici» (Мадрид, 1743); «Historia de la provincia de Philipinas de la Compañia de Jesus» (Манила, 1749); и «Geographica historica» (Мадрид, 1752), в десяти томах. В «Истории» (которую мы свободно использовали в настоящей серии как материал для аннотаций) была опубликована его знаменитая карта Филиппинских островов, первая подробная карта архипелага; она была составлена по приказу губернатора острова Вальдеса Тамона в 1734 году.

246 Род колбасы, состоящей из постной свинины, миндаля, кедровых орехов и меда.

247 Это предложение отсутствует в копии отца Наварро.

248 Буквально «потерять точку опоры».

249 Дельгадо здесь ссылается на «Мнение» Мурильо Веларде, которое предпослано первому тому «Хроник» Сан-Антонио; оно датировано Сан-Мигелем, 19 мая 1738 года, и содержит подробное описание продуктов островов — растительных, животных и минеральных, — из которого мы извлекаем его описание народов, населяющих их, как следует:

«Туземцев этих островов обычно называют индейцами, потому что эти острова включены в демаркацию Западных Индий — хотя, строго говоря, они находятся в Восточном полушарии, потому что, поскольку они удалены от Испании более чем на сто восемьдесят градусов долготы, что составляет половину окружности [земного шара], из этого неизбежно следует, что они должны быть на стороне Востока. Все индейцы похожи друг на друга, особенно желтовато-коричневым цветом кожи и приплюснутым носом; и между отдельными людьми мало различий. На острове Негрос, между Кавитаном и Сипалаем, я встречал языческих чернокожих с курчавыми волосами, как будто они были из Гвинеи. Люди, которых здесь называют креолами, имеют смуглый коричневый цвет кожи, увядшую кожу и вполне цивилизованны и способны. Что касается происхождения индейцев, я склонен думать, что они происходят от малайцев из-за сходства их языка; ибо, изучая в различных случаях малайца (уроженца Малакки), который мог бегло говорить на нескольких языках, а также тернатца, лутао и субано, я установил следующее: на малайском языке «небо» называется languit, то же самое на тагальском, лутао и субано; «человек» [varon] — lalaqui на малайском, как на тагальском и висайском; «язык» — dila на малайском, как на тагальском; «белый» — puti на малайском, как на тагальском, субано и лутао. В других словах разница невелика; так, на малайском «земля» — nigri, на тагальском — lupa, на лутао — tana, на бохольском — yuta; а «человек» [hombre] на малайском — oran, на тагальском — tavo, на лутао — aa, на субано — gatao. Индейцы чрезвычайно искусны во всех видах ручного труда, не в изобретении, а в подражании тому, что они видят. Они прекрасно пишут; многие из них — портные и парикмахеры, ибо они осваивают оба этих ремесла без особых усилий; и среди них есть отличные вышивальщики, художники и серебряных дел мастера; и граверы, чьим работам нет равных во всех Индиях — и я даже собирался поставить их далеко впереди всех остальных, если бы меня не удержал стыд, — что очень очевидно по многим и превосходным гравюрам, которые они постоянно производят. Они хорошие резчики, позолотчики и плотники. Они строят суда для этих островов — галеры, галиоты, паташи и корабли для торгового пути на Акапулько. Они хорошие моряки, артиллеристы и ныряльщики — ибо вряд ли найдется индеец, который не умеет очень хорошо плавать. Они — лоцманы этих морей. Они преуспевают в изготовлении bejuquillos, которые представляют собой золотые цепочки тонкой и изысканной работы. Из пальмовых листьев, ротанга и нито они делают шляпы, petates или коврики и циновки, которые очень красивы и украшены различными видами цветов и другими фигурами. Они известны как механики и кукловоды и создают сложные механизмы, которые с помощью фигур совершают различные движения с точностью и аккуратностью. Некоторые — часовщики. Они делают порох и отливают мортиры, пушки и колокола. Я видел, как они делают ружья, столь же красиво сконструированные, как те, что сделаны в Европе, хотя я не думаю, что они будут столь же прочными и надежными, как те. В Маниле есть три типографии, и все они держат индейских рабочих; и ошибок, которые они совершают, немного. У них замечательные способности к музыке; и нет деревни, какой бы маленькой она ни была, где не было бы очень достойного музыканта для службы в церкви. Среди них есть отличные голоса — дисканты, контральто, теноры и басы; почти все умеют играть на арфе, и есть много скрипачей, а также исполнителей на гобое и флейте. Особенно примечательно, что не только те, чье ремесло — изготовление этих инструментов, делают это, но и различные индейцы из любви [к такой работе] делают гитары, арфы, флейты и скрипки своими боло или мачете; и они учатся играть на этих инструментах, только видя, как на них играют, и без какого-либо специального обучения. Почти то же самое происходит и в других делах; и по этой причине говорят, что у индейцев понимание находится в глазах, поскольку они так точно подражают тому, что видят. Таковы индейцы, если наблюдать за ними с внешней стороны; но когда проникаешь во внутреннюю суть их нравов, особенностей и обычаев, они представляют собой лабиринт, в котором теряется самый проницательный человек. Они кажутся изобретательными и простыми в выражении лица и словах, но они — выдающиеся мастера обмана и притворства; под кажущейся простотой они скрывают искусное и хитрое притворство. Я верю, что индеец никогда не упустит случая обмануть, если только не задеты его собственные интересы. В своих судебных процессах и деловых отношениях они подобны мухам, которые никогда не оставляют того, что ищут, как бы их ни отгоняли; и таким образом они превосходят и побеждают нас. Китайцы говорят, что испанец — это огонь, а индеец — это вода, и что вода гасит огонь. Они не обижаются на оскорбление и не благодарят за доброту. Если вы дадите им что-нибудь, они немедленно попросят другое. Нет твердого правила для их толкования; для каждого нужна новая синтаксическая конструкция, потому что они аномальны. С ними аргумент не завершается индукцией, поскольку ни один индеец не похож на другого, и даже сам на себя; ибо за короткий круг одного дня он меняет свои цвета чаще, чем хамелеон, принимает больше форм, чем Протей, и имеет больше движений, чем Эврип. Тот, кто имеет с ними дело больше всего, знает их меньше всего. Они, в конечном счете, — союз противоречий, которые величайший логик не смог бы примирить; они — темный и запутанный Хаос, в котором нельзя различить виды или формальные качества; и если бы мне пришлось дать им определение, я бы сказал:

«Obstabatque alijs aliud, quia corpore in vno

Frigida pugnabant calidis, humentia siccis,

Mollia cum duris, sine pondere habentia pondus».

250 Намек на нерегулярные приливы в проливах Эврипа, между Эвбеей и Грецией; в течение большей части месяца эти приливы происходят от одиннадцати до четырнадцати раз в течение двадцати четырех часов. Их нерегулярность вызвала у греков пословицу, которую Дельгадо здесь использует.

251 Название, данное жителями Кубы туземцам Мексики, а в Веракрусе — жителям внутренних районов. Это имя также применяется к проницательным и резким людям. («Новый словарь Веласкеса»).

252 Эти два правила соответственно: «Зло однажды — зло предполагается всегда»; и «Зло [может возникнуть] из любого недостатка».

253 Эти цепочки также были китайского производства; по-видимому, филиппинцы переняли эту индустрию из-за своей склонности к подражанию.

254 Lygodium scandens, также называемый Gnito и nitongputi, вьющийся папоротник, встречающийся по всем Филиппинам. Бланко дает название рода как Ugena. Блестящие, проволокообразные стебли используются при изготовлении изящных шляп, циновок, футляров для сигарет и сигар и т. д. См. «Перепись Филиппин», IV, стр. 166.

255 Балатэ — это иглокожее, в изобилии встречающееся на Висаях, из которых Дельгадо описывает три разновидности (стр. 935): а именно Holothuria scabra (Ягер), которая белая; Holothuria atra (Ягер), которая черная; и bacongan или Synapta similis (Семпер), которая большего размера. Вторая разновидность наиболее ценится. Их продавали сухими на Висаях или отвозили в Манилу и продавали там, где они стоили тридцать пять или сорок или даже больше серебряных песо за пико. Китайцы особенно ценили их (и ценят до сих пор), и за них в этой стране платили большие суммы. Филиппинцы иногда ели их свежими, но только в отсутствие рыбы.

Местные народы и их обычаи

[Сан-Антонио в своих «Хрониках» (Манила, 1738–44), I, стр. 129–172, приводит следующий этнологический материал. Мы опускаем боковые заголовки.]

Глава XXXIX

О происхождении индейцев

[После краткого упоминания о сотворении человека в начале мира автор продолжает:]

384. Итак, я сказал все, что можно сказать о происхождении индейцев, если говорить о первом и самом отдаленном. Ибо попытка определить первых поселенцев этих земель, откуда и как они пришли, были ли они карфагенянами, евреями, испанцами, финикийцами, греками, китайцами, татарами и т. д., оставлена Богу, который знает все; и эта задача превосходит все человеческие усилия. И если такое исследование чего-то и достигнет, то это сведется лишь к нескольким ошибочным догадкам — с риском для суждения и без какого-либо продвижения в истине или репутации. И таково представление (опуская многие другие нелепости, которые были написаны), что индейцы были произведены ex putre, как нечистые животные, или как дикие полевые растения. Другие, оказывая им большую честь, назначают солнце их отцом, который произвел их из какого-то благородного материала. Другие говорят [что они были произведены] искусным мастерством химиков или магов; другие — что в мире было два Адама, один в Азии, а другой в Западных Индиях, и что наши индейцы произошли от одного из них; другие — что в мире уже были люди до сотворения Адама; и что от них произошли язычники, а от Адама — евреи. Все вышеперечисленное, будучи столь ошибочной чепухой и слепотой от дьявола, уже опровергнуто, и хорошо опровергнуто с презрением.

385. Единственная догадка, которую можно сделать с некоторым более видимым основанием, — это происхождение наших индейцев, рассматривая тех, кто был найден на этих островах во время завоевания испанским оружием. В соответствии с этим я расскажу о том, какие письменные записи я нашел (что очень мало), и о том, что я тщательно исследовал, что будет не многим, ибо туземцы не очень способны составлять адекватные отчеты на эту тему, и то, что мы, европейцы, сводим в трактаты.

386. Отец Колин (ученый и любознательный в исследовании предмета, который мы рассматриваем) сводит людей, найденных в этой земле нашими первыми конкистадорами, к трем различным классам. Первый класс состоял из тех, кто правил и управлял как абсолютные хозяева; и они были цивилизованны на свой манер. Второй состоял из черных и варварских горцев, которые обитали на вершинах гор, как звери. Третий состоял из людей, не столь варварских и не столь цивилизованных, как два других класса; ибо, хотя они жили уединенно, они не питали ненависти к цивилизации и человеческому общению.

387. Этот третий класс до сих пор остается в том же древнем состоянии. Они живут, как правило, на горных плато и в устьях рек и поддерживают себя охотой, рыболовством и некоторым земледелием. Большинство из них торгуют и обменивают воск с деревнями. Эти люди называются симарронес, самбалы, ялагас, тингес, тагабалоэес, манобос, мангианес и различными другими именами, в зависимости от различия мест, где они живут. Некоторые из них стали христианами благодаря усилиям близлежащих евангелических служителей. Остальные — язычники, но у них нет определенных обрядов, и они управляются только обычаями своих предков, а эти обычаи по большей части варварские. Некоторые из этих людей привыкли платить своего рода признание или феодальную подать нашему католическому монарху, который тем самым обязан защищать их от вторжений их соседних врагов. Так поступают тагабалоэес в провинции Карага, которые платят свою ежегодную феодальную подать в гинарас и медриньякес (ткани из абаки), чтобы защититься от моро, их соседей. Точно так же мангианес Миндоро (которых насчитывается около семи тысяч), которые платят пятьдесят две с половиной арробы воска ежегодно, или 105 податей; и некоторые из манобос в горах Карага (которые являются язычниками и неисчислимы, хотя некоторые из них — христиане, народ цивилизованный и хорошо склонный к труду, имеющий [постоянное] жилье и отличные дома) — платят подать.

388. Происхождение всех этих людей (которые разбросаны по этим островам) выводится либо из многих цивилизованных индейцев, которые отступили в горы, чтобы не платить подать или чтобы не быть наказанными за какое-либо преступление; либо из многих различных народов, соседствующих с этим архипелагом. Ибо некоторые несут следы того, что они японские метисы, как, например, тагабалоэес, о чем я хорошо осведомлен от монахов, которые имели с ними общение. Некоторые, как известно, происходят от китайцев; некоторые — от чистокровных индейцев, а некоторые — от других народов, как это заявляется обстоятельствами лица, тела, цвета кожи, волос, обычаев, манер и поведения — согласно опыту различных монахов, которые соглашаются, что они не чистой расы индейцев, а метисы, как указано выше. И даже в пяти кланах мангианес, которые, как говорят, существуют на острове Миндоро, есть один, у которого есть маленький хвост, как у обезьян; и многие монахи, которые заверили меня в этом как свидетели. В Валере, на побережье напротив нас, недавно была найдена женщина, у которой был длинный хвост, как мне рассказал нынешний миссионер; и он не смог быть уверен в происхождении той расы, если только это не была раса евреев.

389. Я не знаю, можно ли отнести к этому классу метисов тех людей, которые встречаются только в окрестностях Манилы и называются Criollos Morenos [т.е. креольские черные]. Первые — все старые христиане, послушные, хорошо расположенные и достаточно понимающие. Они служат королю на личных должностях и всегда имеют свой полк солдат со своим маэстре-де-кампо, капитанами и другими лидерами; и таким образом они находятся вне учета как индейцы. Трудно определить их истинное происхождение. Ибо некоторые делают их потомками тех черных, о которых мы поговорим позже, которые были первобытными лордами этих владений. Но я не вижу, как это может быть так, ибо они не похожи на тех негрильос ни волосами, ни членами своих тел, ни качествами своего ума, в которых эти креолы имеют полное преимущество. И хотя можно было бы сказать, что они улучшились во всех отношениях с течением времени и сменой места на более цивилизованное и умеренное, не верится, что они не сохранили бы некоторые из своих старых пороков, как это имеет место с различными другими расами здесь, и как это было испытано в Новой Испании. Некоторые люди делают их потомками тех рабов, которые ранее удерживались здесь мелкими правителями, привезенными иностранными торговцами в обмен на лекарства, которые составляли их торговлю, и с чьей цены они получали хорошую прибыль. Даже сейчас они привозят в наши поселения значительное число — так много, что необходимо, чтобы один из аудиторов был судьей рабов, и его обязанность стоит ему времени и терпения. Креолы отказываются признавать это происхождение, и мне не кажется, что их принимали бы так хорошо и так уважали, если бы у них было столь низкое происхождение. Некоторые полагают, что они происходят от свободных малабарцев, которые приходят на эти острова под предлогом торговли. Я больше склоняюсь к этому мнению, обращая внимание на физиономии и интеллект их всех, ибо они почти все одинаковы в своем чистом темном цвете кожи, орлиных носах, оживленных глазах, прямых волосах, послушном нраве и хороших манерах, из чего мы можем сделать вывод, что те, кто есть сейчас, — это малабарские и индейские метисы.

390. В настоящее время весь этот архипелаг, и особенно эти острова тагалов, полон другой расой метисов, которых не было при первом открытии, которых мы называем санглейскими метисами, которые происходят от индейских женщин и китайских мужчин. Ибо, поскольку торговля с ними [т.е. санглеями] была и есть столь частой, и так много их остается на этих островах под предлогом торговли, и они являются теми, кто снабжает эти острова одеждой, едой и другими продуктами, те, кто смешался с индейскими женщинами в браке, многочисленны; и для этой цели они становятся христианами, и от них произошло так много метисов, что их нельзя сосчитать. Они все христиане и довольно часто хорошо расположены, очень трудолюбивы и цивилизованны. Они гордятся тем, что подражают европейцам во всем, но их подражание — лишь копия. Они населяют те же деревни, что и тагалы, но не учитываются вместе с ними; поскольку для учета короля они принадлежат к другому органу. Женщины больше похожи на санглеев или китайцев, но мужчины не так сильно; однако они наследуют от них амбиции в своем постоянном трудолюбии.

391. Есть также другой вид метисов — японские, — которые происходят от японцев, потерпевших кораблекрушение на этих островах в прошлые годы. Они лучше ведут себя, чем другие, поскольку имеют лучшее происхождение. Они больше ценятся здесь и имеют больше привилегий, ибо платят только половину той подати, которую платят другие.

392. По преданию, негрильос, которые принадлежат ко второму классу людей, найденных нашими первыми конкистадорами, были первыми владельцами островов этого архипелага; и что, когда цивилизованные народы других королевств завоевали их, они бежали в горы и поселились там, и с тех пор их никогда не удавалось истребить, потому что их места непроходимы. Там они жили и рожали детей до настоящего времени. В прежние времена они были так воодушевлены своей первобытной силой, что, хотя их силы не могли сравниться с силами иностранцев в открытом поле, они были очень могущественны в зарослях, горах и устьях рек; и привыкли обрушиваться, как лавина, на деревни и заставлять их жителей платить им подать, как если бы они были лордами земли, которые населяли ее. И если люди отказывались давать ее добровольно, они убивали направо и налево, собирая подать головами тех, кто был обезглавлен; как было написано одним из наших старых монахов следующими словами: «Даже в мое время случается», — говорит он, — «что они спускались в поселения и требовали подать с тагалов, а порой забирали несколько голов для этой цели. Так случилось в Синилоане, который отказался от подати при приближении испанцев. Горные индейцы, взбунтовавшись, напали на деревню; и они взяли три головы и тяжело ранили испанца, который их защищал». Таковы слова монаха. В другое время эти люди не позволяли индейцам пользоваться лесом и дичью гор, а также рыбой рек. Ибо, будучи очень искусными в использовании лука и стрел, а также очень быстрыми и опытными в дебрях гор и зарослей, они бесчеловечно стреляли из луков во всех, кто приближался к их территориям, без того, чтобы кто-либо видел или слышал их. По этой причине жители деревень считают мудрым заключить соглашение с негрильос о выплате им определенной подати при условии, что последние оставят реки и поля свободными. И хотя этот пакт не столь очевиден в настоящее время, я верю, что он практикуется тайно из-за страха, который индейцы испытывают перед ними, и из-за их зависимости от них; поскольку негрильос — лорды гор, которые содержат самые девственные леса с древесиной величайшей ценности. Факт также в том, что те, кто живет в наши дни, столь же варварски настроены, как и их предки.

393. Все эти люди — черные негры, большинство из которых имеют курчавые волосы, и очень немногие — прямые. У них приплюснутые носы, и почти у всех толстые, выступающие губы. Они ходят совершенно голыми и только прикрывают свои гениталии какими-то покрытиями, напоминающими льняные ткани, которые они натягивают сзади наперед и которые называются bahaques. Они делают эти bahaques из коры деревьев, отбитой сильными ударами, так что есть такие, которые выглядят как тонкий лен. Обернув ротанг вокруг талии, они прикрепляют к нему bahaque двумя концами. В качестве украшений они носят браслеты из ротанга различных цветов, любовно сделанные; и гирлянды на головах и на мясистых частях рук, составленные из различных цветов и веток; и в качестве средства большего отличия для какого-нибудь одного человека — петушиное перо или перо какой-либо другой птицы, как плюмаж. Их пища состоит из фруктов и корней гор; и если они находят, случайно, какого-нибудь оленя, они съедают его в том месте, где убивают. В ту ночь они устраивают там свое жилище, и после того, как устают танцевать, они спят там — все вперемешку, как звери. На следующий день происходит то же самое, и они спят на другой стоянке. Все их обычаи — дикие и скотские, характерные для варваров; и они не признают никаких других законов, писем или правительства, кроме законов глав своих семей, в крайнем случае. Они заботятся только о защите своих собственных территорий, из-за которых у них идут оживленные войны, одни негрильос против других, с большой смертностью с обеих сторон. В такие времена никакие туземцы не осмеливаются входить в горы, ибо негрильос убивают их всех, будь то друг или враг. Их самое распространенное оружие — щит, лук и стрела. Если чудом кто-либо из христиан оказывается среди этих людей, и если, возможно, монахи воспитали кого-то из них в христианстве с детства, очень редко случается, что он не бежит в горы, откуда произошел, когда вырастает.

394. Один из островов этого архипелага, имеющий название, — это остров Негрос, названный так из-за обилия там этих людей. Он расположен между двумя островами Себу и Панай, и на нем установлено христианское и цивилизованное управление. Однако в одной части этого острова, которая лежит на западе и называется мысом Сохотон, проживает большое количество упомянутых чернокожих, и нет ни одного христианина. В центре острова их гораздо больше; поэтому именно вдоль побережья, где обосновались висаи или пинтадос, осуществляют управление монахи-миссионеры и светские лица.

395. Считается, что эти негрильос происходят из внутренних районов Индии, или citra Gangen, которую называли Эфиопией; ибо она была заселена эфиопскими неграми, откуда переселенцы отправились в африканскую Эфиопию, как подробно доказывает отец Франсиско Колин. Следовательно, поскольку на материковой части Индии существуют народы негров, и даже в Новой Гвинее их так много, что первые первооткрыватели дали острову это название из-за множества этих людей; а поскольку расстояние от тех мест до этих островов и Филиппинского архипелага невелико; и поскольку земля [Новой Гвинеи], которая была пятьсот легуа в длину, не была полностью заселена чернокожими — которых корабли вице-короля дона Антонио де Мендосы обнаружили на одном из мысов Магелланова пролива: эти чернокожие могли очень легко перебраться с одного острова на другой, и их главным местопребыванием, от которого они получили свое название, мог быть остров Негрос, как мы уже отмечали. Оттуда они могли впоследствии распространиться, чтобы подчинить и заселить остальные острова, не встречая сопротивления со стороны других народов, пока не появилось сопротивление со стороны других людей, более разумных и цивилизованных, чем они, которые и вытеснили их.

396. Третьим видом людей, которых наши испанцы обнаружили на этом архипелаге, были цивилизованные народы, которые поддерживали свое управление или господство на речных берегах, на морских побережьях и в других местах с наилучшим расположением в этих регионах, а также в местах, наиболее пригодных для здорового и безопасного проживания. Среди них был еще один примечательный класс людей, чье господство было рассеяно по многим островам этого архипелага, главными из которых являются тагалы, пампанго, висаи и минданао. Другие народы сводятся к этим, хотя они и имеют различные отличительные признаки. Тагалы, которые являются коренными жителями Манилы и ее архиепископства, с небольшим расстоянием между их деревнями, были малайцами, пришедшими из района под названием Малайо; это происхождение всех малайцев, которые рассеяны по большей части и лучшим частям всех этих архипелагов. Они расположены на материке Малакка, и, поскольку этот район находится недалеко от большого острова Борнео, делается вывод (и это предание передавалось из поколения в поколение), что малайцы отправились на Борнео, а с Борнео — заселять Манилу и ее округ; приняв название тагалы, что то же самое, что Тага-Илог, что означает на их собственном языке «те, кто живет на реках»; ибо тагалы всегда жили на берегах рек.

397. То, что тагалы произошли непосредственно от малайцев, доказывается (по мнению всех) их языком, который мало чем отличается от языка настоящих малайцев; их цветом кожи, формой лиц и тел; одеждой и облачением, в которых их нашли испанские конкистадоры; их обычаями и обрядами, которые во всем напоминают обычаи малайцев, о которых сами тагалы говорили и всегда говорят, что они являются их истинными потомками. Прибытие малайцев на этот архипелаг не является невероятным, поскольку у нас есть так много примеров различных случайностей в этих морях, вызванных погодой, благодаря которым мы видели, как к этим островам приносило неизвестные народы, говорившие на языках, которые никто не мог понять. Например, лодка, сбившаяся с курса, причалила в 1725 году к противоположному побережью Валеры и Касигурана, где находились наши монахи-миссионеры; в ней было более двадцати человек, чей язык или одежда до того времени были неизвестны. Но гораздо легче поверить, что малайцы прибыли на эти острова, движимые жаждой коммерческой наживы — как, согласно историям португальцев, это происходило в регионах Индии с персами и арабскими маврами, которые, войдя под предлогом торговли, впоследствии стали хозяевами всего. То же самое говорят здесь о приходе малайцев-мавров.