«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 40: 1690–1691»

398. Пампанго (согласно преданию) произошли с самого большого острова Востока, который является Суматрой или Тапробаной (хотя некоторые применяют последнее название к Цейлону), расположенного ниже линии экватора. Этот остров имеет семьсот легуа в окружности и находится недалеко от земли Малакка и Малайо, и по этой причине он включен в Золотой Херсонес. Посреди этого большого острова Суматра находится большое озеро, на окружающих берегах которого обитают многие различные народы. Согласно отцу Франсиско Колину (который сам допрашивал его), один пампанго, сбившийся с пути, добрался до того места; и, обнаружив, что там есть люди его телосложения, языка и одежды, подошел и вступил с ними в разговор на своем изящном языке пампанго. Они ответили ему на том же наречии, и один из их стариков сказал: «Вы потомки тех заблудших людей, которые в прежние времена покинули эти края, чтобы заселить другие земли, и с тех пор о них ничего не было слышно». Из этого, по-видимому, можно сделать вывод о происхождении пампанго. Но нелегко определить, прибыли ли они прямо с Суматры или сначала поселились на Борнео из-за близости его земель и владений, а оттуда перешли заселять острова этого архипелага; хотя из заявлений некоторых, кто некоторое время был на Борнео, следует, что они даже находят там достаточные признаки того, что пампанго произошли, одни — с Суматры, а другие — из Малайо. Несомненно, если остров Борнео не был землей, непрерывной с землей этих островов в прошлые века (а аргументов для этого немало), то, по крайней мере, найдено много островков, лежащих в ряд и близко друг к другу, с которыми Борнео тесно связан. Таков Парагуа, который простирается в северном направлении. К востоку Борнео продолжен Минданао. При таком продолжении и небольших расстояниях между этими регионами можно увидеть, что смена мест обитания с одного на другое не представляет большой сложности; и можно поверить, что тагалы, пампанго и другие цивилизованные народы, которые были найдены на этом архипелаге и которые были почти одинаковы по языку, обычаям, пропорциям тела и одежде, какими мы видим их сейчас, прибыли непосредственно с Борнео, одни из одних провинций, другие — из других. Этим можно объяснить небольшую разницу, которая обнаруживается между ними.

399. Утверждается, что висаи и пинтадос — те, кого находят в Камаринесе, Лейте, Самаре, Панае, Себу и на других соседних территориях, — прибыли с большого острова Макасар, который очень могуществен и густонаселен. У него есть свой император, которого называют Сумбанко, и много мелких правителей. Основание для этого аргумента заключается не только в небольшом расстоянии от этого острова до этого архипелага, ибо он находится всего в шестидесяти легуа от мыса Самбоанга; но также и в том, что в Макасаре, как сообщается, есть индейцы, которые украшают и татуируют тело, как висаи (которых из-за этого называют пинтадос). Но с уверенностью неизвестно, откуда произошли те и другие. Мы знаем только об отчете, написанном главным лоцманом Педро Фернандесом де Киросом о его путешествии к Соломоновым островам и их открытии Альваро де Менданьей де Нейрой в 1595 году. Этот отчет адресован доктору Антонио де Морга, генерал-лейтенанту его Величества на Филиппинах. Упомянутый Кирос говорит в нем, что, находясь на десяти градусах южной широты, они увидели остров, которому генерал дон Альваро дал название Ла-Магдалена; и что из его порта вышли встретить их, говорит он, «с семьюдесятью кораблями более четырехсот белых индейцев, очень тонкого телосложения, высоких, крепких и сильных, и настолько хорошо сложенных, что они намного превосходили нас. У них были прекрасные зубы, глаза, рот, самые красивые руки и ноги и длинные волосы. Многие из них были очень светлокожими; и среди них были самые красивые юноши, все нагие, без всякого прикрытия; и все их тела, ноги, руки, кисти, а у некоторых и лица были украшены, как у этих висаев». Из этого очевидно, что они — индейцы пинтадос; и что они не были завоеваны, как те, кого мы называем здесь висаями пинтадос. Они живут в южной широте, на той же параллели, что и северная, от десяти до двенадцати градусов. Но нелегко определить, каково могло быть происхождение других; поскольку, хотя известно, что этот обычай татуирования и нанесения рисунков на тело встречается в Бразилии, во Флориде, среди скифов Азии и бриттов Европы, и даже среди мавров Африки, эти народы очень далеки от наших пинтадос; и столь отдаленное происхождение не может быть приписано последним.

400. Большой остров Минданао получил свое название от большого озера (которое на общем языке этих островов называется Данао), которое находится на этом острове и в которое впадает много рек. То же самое произошло на этом острове, что я сказал о других, а именно: его первыми владельцами и поселенцами должны были быть те, кого сейчас находят в высокогорьях, в труднодоступных местах гор и скал. Поскольку они тяготеют к горам, они позволили иностранным торговцам заселить свои морские побережья и реки, так как они были найдены необитаемыми и беззащитными; и когда последние завладели лучшими территориями и районами, истинные владельцы не смогли изгнать иностранцев, поскольку последние были более могущественными и цивилизованными.

401. Из этого факта проистекает разнообразие племен, которые были найдены на острове Минданао: такие как карага, бутуаны, кагаяны, дапитаны, минданао, малано, помимо тагабалоев, манобо и лутао, а также большое количество чернокожих, подобных тем, о которых мы уже писали. Обо всех них, если рассматривать их первоначальное происхождение, нет иного вывода, кроме того, что оно было на соседних островах Борнео, Макасар или Молуккских островах, учитывая не только магометанские обряды и их манеру одеваться, но и узы симпатии, существующие между ними. Ибо по сей день они поддерживают дружбу и торговлю и объединяются для защиты друг друга, хотя они не все магометане, а большинство из них — неверные, атеисты и полные варвары.

402. Если мы рассмотрим их более непосредственное происхождение, то карагуэньос занимают первое место. Они так называются от Караги или Карагхас, что раньше было названием всего того побережья, которое простиралось с севера на юг от мыса Суригао до мыса Сан-Агустин, а затем, поворачивая на запад, тянулось от Суригао через Илиган и до самого Дапитана, пока в более поздние времена не было произведено разделение округов. Карага — самый древний народ на этом острове, и без защиты каких-либо иностранцев они сохранили свое местоположение и свою доблестную отвагу, которая была хорошо известна в прежние времена висаям и даже всем островам этого архипелага. Они приумножили свою доблесть характером христиан (факт, которым они обязаны пылкому рвению босоногих монахов-августинцев, их первых конкистадоров), поскольку их помощь была самой эффективной и самой грозной при вторжениях мавров в пользу Церкви и ее евангельских служителей. Эти люди, если они не бутуаны, мало чем отличаются от них, и сейчас они объединены; благодаря чему мы полагаем, что происхождение обоих было общим.

403. Бутуаны, достойные вечной памяти и благодарности, поскольку они были первыми, среди кого католическое оружие нашло приют, происходят из деревни и реки Бутуан, побережья, которое смотрит на север от Минданао. Это была первая земля, где знаменитый Магеллан насадил господство Иисуса Христа и нашего католического короля. Все они, возможно, имеют то же происхождение, что и висаи и пинтадос, из-за их большой близости к ним. Но они являются источником лучшей крови и знати Басилана и Холо, ибо король Холо даже признался, что он бутуан. Но он опровергает это своим варварским поведением, ибо он был самым беспокойным бичом для этих островов; в то время как бутуаны всегда оставались верными и были вассалами Бога и нашего католического монарха, следуя примеру карага во всем.

404. Кагаяны получили свое название от Кагаян-эль-Чико [т.е. малого], который [находится, если] следовать вдоль побережья от Бутуана на запад и юго-запад. Это залив с таким названием, которое не является древним, а было дано от другого Кагаяна, сегодня провинции в верхней части острова Лусон, между мысом Бохеадор и мысом Энганьо. Эти островитяне — покоренные и цивилизованные, и мало чем отличаются от предыдущих [т.е. карага], из чего следует, что они не очень отличаются от них по своему происхождению.

405. Дапитаны были народом, который населял тесно сжатый пролив между островом Бохоль и островом Панглао и владел двумя берегами этого пролива. Они победили бохоланов в войне и приняли их имя и территорию. Эти новые и торжествующие бохоланы покинули тот остров Бохоль (страна уже была оставлена старыми бохоланами) и отправились жить в Дапитан, расположенный на побережье Минданао, почти напротив Бохоля и Панглао, откуда они и взяли название Дапитан. Это название было распространено и сохранено даже до настоящего времени благодаря их удачному прогрессу и дружелюбному приему, который наши первые конкистадоры испытали благодаря их благородной верности и почетной доблести. Никакого другого более отдаленного происхождения их не известно, но предполагается, что оно такое же, как у других.

406. Минданао и малано — мавры, но они, по-видимому, раньше были язычниками (из-за чего сегодня их считают пришельцами) и взяли свои названия от знаменитых озер на своих территориях. Отец Франсиско Комбес говорит, что малано напоминают висаев в своем управлении, и то же самое предполагается о минданао; и, о тех и других, что нужно искать там их истинное происхождение. Минданао всегда оставались магометанами и не позволяли свету Евангелия проникнуть к ним. Малано, вместе с округом Баюг, были в другое время приведены к игу Христа и в течение нескольких лет были верны своему крещению босоногими монахами-августинцами; но позже они устали от этого. В настоящее время некоторые из этих мавров пришли к губернатору Манилы с титулом послов из Баюга и Малано, чтобы просить о босоногих монахах-августинцах как служителях Евангелия. Это не первый раз, когда они просили о них, а также о францисканских монахах, как я видел в оригинальном документе. Поскольку отцы Общества — те, кому эти места вверены для проповеди святого Евангелия, и поскольку нрав этого народа так вероломен в их сделках, некоторые подозрения были вызваны этими посольствами, и мы пытаемся исследовать их замыслы в этом приходе.

407. Тагабалои получили свое название от некоторых гор, которые они называют Балой, расположенных во внутренних районах юрисдикции Карага. Они не очень далеко удалены от деревень [Карага] и торгуют с ними, и некоторые действительно живут в них, став христианами. Другие обращаются через рвение и заботу босоногих монахов-августинцев, которые считают их жителями Баслига, который является их штаб-квартирой и приоратом. Эти люди, как было сказано выше, являются потомками недавно прибывших японцев. Это мнение всех монахов, которые жили там и имели общение с ними, и то же самое является преданием среди них самих, и они желают, чтобы их считали таковыми. И, казалось бы, в этом убеждаешься, видя их; ибо они светлокожие, хорошо сложенные, крепкие, очень надежные в сделках, уважительные и очень доблестные, но не беспокойные. Так мне сообщил один человек, который имел много дел с ними; и все вышеперечисленное — качества, которые мы находим у японцев.

408. Народ лутая, или лутао, не дает много признаков своего первого происхождения, точно так же, как они не выказывают никакой особой склонности к тому или иному королевству. Ибо, поскольку их естественный нрав — корыстный и непостоянный, и они любят войну, они заключают союз то с жителями Холо, то с басиланцами, то с минданао — так же быстро с одними, как и с другими, и так же быстро против своих союзников и с другими. Они показывают, что они мавры, по тюрбану, марлоте, их оружию и их обрядам; но они не могут быть очень древними, поскольку магометане не так давно находятся в Индии и в этих краях. Лутао могли прибыть на эти острова из регионов, откуда, как предполагается, прибыли другие.

409. О горных людях без цивилизации или управления, с жизнью и обычаями варваров, предполагается, что они были одними из тех примитивных владельцев, которые бежали от цивилизованных иностранцев. Эти люди имеют разные названия в разных поселениях. В Илигане и Самбоангане их называют субано; в Караге — манобо; в Холо — гинуано; в Басилане — самеакас. И хотя некоторые говорят, что известно, что они являются потомками малайцев, потому что их язык построен на общих корнях малайского языка, есть монахи (живущие сегодня), которые жили там много лет, которые уверяют меня, что они не слышали в своем методе разговора с ними никакого малайского корня. Следовательно, поскольку острова так вытянуты даже до островов Борнео и Макасар, и поскольку переход так легок, всегда предполагается, что их происхождение идет с того направления.

410. В верхней и северной части большого острова Лусон находятся две провинции Кагаян и Илокос. Эти люди, как предполагает отец Франсиско Колин, являются потомками китайцев или японцев, потому что там были найдены могилы людей более крупного телосложения, чем индейцы, а также некоторые китайские и японские драгоценности, которые сохранились среди них. Если это слабые признаки — ибо они могут происходить из различных других обстоятельств из-за большой близости Китая и Японии — они могут помочь в основании этого вывода. Но мы не можем продвинуться дальше предположений, как и во всем остальном, после стольких трудов. Это служит лишь светом, чтобы другие могли вывести более верное происхождение. И то же самое верно для Пангасинана, который лежит рядом.

411. По этой причине, и без того, чтобы все вышеперечисленное служило препятствием, можно также предположить происхождение других народов, которые рассеяны по бесчисленным островкам этих архипелагов; ибо они могут происходить из всей Индии extra Gangen и из ее самых известных королевств, таких как Сиам, Камбоджа, Китай, Кохинхина, Тонкин, Япония, Лекиос и т.д. — особенно когда немало людей утверждают, что китайцы доминировали на всем этом архипелаге и что они были первыми поселенцами Явы, как упоминается Барросом. В конце концов, это те предположения, которые я нашел. Другие предположения могут быть сделаны из их обычаев и обрядов, в сравнении которых любознательный найдет немало сильных аргументов, если будет читать вдумчиво. Но, в конце концов, Бог — единственный, кто знает истину, в которую наши ограниченные суждения не могут проникнуть.

Глава XL

О характере [genio] и даровании [ingenio] филиппинских индейцев

[Параграфы 412, 413 и часть 414 можно найти в нашем XXVIII томе, стр. 220–223. Остальная часть главы следует.]

... Они — величайшие враги, которые есть у отцов-служителей. Они нечестивы в известных нуждах своих родителей и родственников и очень милосердны к гостю, который приходит к ним и неспешно останавливается в их домах, не зная его и не выгоняя его; и они даже не извлекают уроков из опыта больших неудобств. Многие другие противоречия и противоположности ежедневно обнаруживаются в этих индейцах теми, кто общается с ними и знает их, так что в них пороки соединены с их противоположными добродетелями, как будто они связаны. Только в вопросе лжи нет противоречия, ибо нельзя сказать, когда они не лгут. Также не знаешь, когда они благодарны за полученные блага; ибо можно было бы написать тысячи случаев их неблагодарности, которые были испытаны — либо не принимая во внимание добро, которое им оказывается, считая его должной им справедливостью; либо платя предательством, чистым и простым, своим величайшим благодетелям. Все это истины, и хотя (по мнению Теренция) они вызывают ненависть у того, кто их излагает, индейцам, которые могут это прочитать, не следует ненавидеть меня; ибо я знаю все это по своему собственному опыту и опыту других отцов с большим стажем — что, действительно, признают индейцы, которые знают их. В Новой Испании и в Перу происходит то же самое, примерно в той же степени.

415. Из этого проистекают другие вещи, у тех же отцов-служителей, которые также кажутся противоречиями. Ибо служитель индейцев, который любит их больше всего, хотел бы не иметь с ними ничего общего, а быть очень далеко от них; и если ему удается убраться от них подальше, то его любовь к ним не выносит этого, и он не успокаивается, пока снова не окажется со своими индейцами. Это провидение Божье, чтобы наставление никогда не отсутствовало у этих несчастных существ. Это, я полагаю, похоже на осмотрительную любовь, с которой Христос любил Иуду, как пример людям; любя людей сострадательно и различая их злые качества как вещи отвратительные. Если все вышеупомянутые противоречия индейцев злонамеренны или возникают из-за их недостатка понимания, пусть тот, кто хочет, исследует это, ибо даже в этом я нашел новые противоречия. Ибо некоторые действия, которые кажутся простыми, являются очень двойственно актами злобы; и совершенно обратное также происходит в другое время. Короче говоря, злонамеренны они или просты, их ментальный склад [genio] непостижим, и, следовательно, заслуга, которая принадлежит служителям наставления, очень велика.

416. Что касается ума [ingenio] и понимания этих туземцев, то нельзя установить никаких общих правил; ибо везде есть грубые и умные, хотя бы даже среди испанцев и слуг при дворах. Но, говоря в общем, все авторы согласны, и опыт говорит нам то же самое, что филиппинцы умнее индейцев других частей. Они могут с легкостью выучить любое искусство и с точностью имитировать любое прекрасное произведение, которое поставлено перед ними. Следовательно, они становятся такими хорошими писарями, что бухгалтерские конторы заполнены ими, как и секретариаты, суды и офисы частных лиц. Но очень редко можно найти копию индейца, которая не нуждается в исправлении, ибо они не могут перестать лгать даже при письме; или же из-за той малой заботы, с которой они это делают. Это очень унизительно для тех, кто диктует и исправляет. Некоторые из них были настолько способны, что стали чиновниками в бухгалтерских конторах и служили ad interim на самых высоких должностях. Другие служат управляющими у алькальдов-майоров, и они имеют большие знания о правительственных делах; с чистой ли совестью, знает Бог. Есть другие, которые имеют большую ловкость для ведения тяжбы между тяжущимися сторонами; и они настолько проницательны в запутывании сторон, что их нельзя распутать с помощью их законов, и прибегнуть можно только к Богу. В настоящее время есть некоторые из них, которые являются печатниками, и они обладают достаточным интеллектом. В их собственном политическом и гражданском управлении я видел много индейцев, которые очень способны и которые могут рассуждать так мощно, со своей естественной логикой, что они убеждают. Но поскольку для них естественно беспокоиться только о настоящем времени, им нужен кто-то, кто направлял бы их, чтобы они не совершили никакой ошибки в том, что обсуждают. Короче говоря, их понимание закреплено булавками и привязано всегда к материальным вещам, ибо они не понимают вещи с какой-либо глубиной. Я полагаю, что это причина, почему так мало плодов приносится от постоянного повторения проповедей; ибо они озадачены обильным наставлением или же не понимают его. И хотя проповедь очень ясна и проповедуется на их собственном родном языке, никто из них еще не может повторить суть того, что слышит, хотя он понимает это, когда это проповедуется. Они, однако, очень искусны в ручной работе из-за их большого безразличия ко всему. По этой причине они могут хорошо играть на всех музыкальных инструментах; и их склонность к музыке очень велика, и они делают инструменты. Среди них есть хорошие певцы, и они имеют должности с соответствующей зарплатой во всех церквях, от собора до беднейшего прихода; и таким образом они обучаются с того времени, когда они поют сопрано. Они любят стихи и представления. Они отличные переводчики и могут перевести испанскую комедию с элегантностью на стихи своего собственного языка. И таким образом, хотя все, и мужчины, и женщины, любят читать, они неутомимы, когда дело касается стихов, и они будут разыгрывать их, как читают. Соответственно, получается, что они искусны во всем, в какой бы обязанности они ни были поставлены; и они были бы еще более таковыми, если бы были менее ленивы или если бы их жадность к временным владениям была больше. По этой причине они всегда были, есть и будут бедными, не заботясь ни о чем, кроме пищи на сегодняшний день. Я не знаю, является ли это особым провидением Божьим для этих бедных несчастных; ибо когда у них есть немного богатства, так как сосуд так ограничен, оно немедленно раздувается, и тогда они не знают, что делать; и, чтобы дать знать, что они богаты, они немедленно растрачивают его на расходы, которые в лучшем случае бесполезны, пока не остаются такими, какими были раньше. Таким образом, их склонность [genio] противоположна их суждению [ingenio] в этом направлении; и хотя у них достаточно интеллекта, они уступают своему естественному нраву [genio], который доминирует над ними, и в этом никогда не позволяют направлять себя.

Глава XLI

О письменах, языках и цивилизации филиппинцев

417. Точно так же, как в Италии тосканский, ломбардский и сицилийский языки напоминают друг друга, а в Испании — кастильский, португальский и валенсийский (ибо все они признают одно происхождение, а именно римское), хотя они, строго говоря, вполне различны между собой, так происходит и с языками этих Филиппинских островов. Основных культурных языков, найденных здесь при завоевании, было шесть, а именно: тагальский, висайский, пампанга, кагаянский, илоканский и пангасинанский. Это факт, что все языки здесь напоминают друг друга, и тот, кто знает один из них, может легко говорить на других, ибо структура их всех мало чем отличается. Мы прослеживаем их всех к одному происхождению, которое не может быть иным, кроме малайского языка, согласно сравнению, которое было сделано слов, и формированию и конструкции их всех. Следовательно, хотя эти индейцы считали свое происхождение отличным от происхождения различных других народов, способом, уже упомянутым, очевидно, что более непосредственные поколения должны были быть малайцами, поскольку только их письмена и языки найдены на этих островах.

418. Гласных в символах, свойственных их языку, три, хотя они имеют то же значение, что и наши пять в употреблении; ибо E и I образуют одну единственную букву, как и O и U. Согласных тринадцать, но они никогда не используются в одиночку, ибо гласная всегда используется с ними. Таким образом, при использовании только C и M они пишут cama [т.е. «кровать»]. Чтобы произносить слова с другими гласными, они используют определенные запятые, помещенные либо ниже, либо выше. Следовательно, поскольку все произношение их письма по большей части делает необходимым для них снабжать его за счет запятых, трудность, которая испытывалась, была значительной даже для самих туземцев. По этой причине они так легко и охотно применили себя к нашим письменам, чтобы писать на своем собственном языке.

419. Их собственный метод письма был своеобразным: писать строки сверху вниз, начиная с левой руки и переходя к правой. Это свидетельствует об очень большой древности; ибо древний обычай евреев — писать строки справа налево, как это делают китайцы в настоящее время. Но последние пишут их сверху вниз, как это делалось на этих островах. Диодор Сицилийский, который писал во времена императора Цезаря Августа, говорит, что на острове в жарком поясе люди писали сверху вниз и использовали только несколько букв.

420. До того как люди узнали что-либо о бумаге на этих островах, они писали на гладкой коре бамбука или на листьях многих пальм, которые встречаются на этих островах (и даже сейчас это делается в районах, где нет бумаги, или даже чтобы школьники не тратили бумагу), кончик ножа или железо, или какой-либо другой материал, служили пером (а сейчас — птичьи перья и чернила). Если это было письмо, они писали его на пальмовых листьях и складывали, как мы складываем наши письма. Некоторые из них очень склонны писать на земле в позе на корточках, что является обычным способом, как сидят и мужчины, и женщины.

421. Культурных языков, как уже было сказано, шесть — ибо нельзя считать языки негритосов и горных людей таковыми, поскольку каждое поселение имеет свой собственный отличный язык, что является результатом отсутствия человеческого общения. Среди культурных языков главными и материнскими языками считаются тагальский, пампанга и висайский; и даже среди них тагальский считается самым отточенным и мощным. Это не [например] потому, что ему не хватает tu [т.е. «ты»] — которое хорошо используется с их примитивным местоимением ycao или ca, даже с лицами, к которым причитается величайшее уважение, — но из-за po и Po co, которое объясняет это и означает «сэр» [señor mio]. Первое используется для мужчин, а второе — для женщин. Переплетенное со словами, оно показывает почтение и вежливость; как, например, чтобы ответить «Да» женщине, говорят Oo, Po co, выражение, которое без Po co было бы слишком фамильярным. Во многих других фразах тагальского языка видна его серьезность и отточенность; те, кто пишет грамматики этого языка, смогут изложить их.

422. Туземцы этих островов используют бесчисленное множество других изяществ и любезностей, то в действиях, то в словах, то в именах и титулах, которые они применяют к себе; они различны в зависимости от разницы провинций и слишком многочисленны, чтобы упоминать их, ибо они церемониальны, и они высоко ценят свои церемонии. Никто не пройдет перед другим, не попросив разрешения, и чтобы пройти, он сгибает все тело в самом глубоком поклоне, в то же время поднимая одну ногу в воздух, сгибая колено и поднимая обе руки к лицу. Если нужно поговорить с каким-либо лицом более высокого ранга, он выказывает всяческое почтение и садится на корточки [pone en cuclillas], с поднятым лицом, и ждет так, пока его не спросят о причине прихода; ибо говорить, не будучи спрошенным, было бы признаком дурного воспитания. Они используют много вежливых действий и выражений при приветствии друг друга, когда встречаются; но они не кажутся мне такими многочисленными, как в Новой Испании, где люди не перестают использовать их, пока не теряют друг друга из виду на улице. Филиппинцы делают это здесь с большим достоинством и уважением. Когда они пишут, они возвышают свой стиль таким количеством риторических фраз, метафор и образов, что многие, кто считает себя поэтами, были бы рады сделать столько же; и все же это только в прозе. Ибо, когда дело доходит до поэзии, тот, кто хочет понять ее, должен быть очень сведущ в их языке, даже среди своих соотечественников.

423. Имена, которые они дают сейчас, обычно звучные. Я знаю Пия V и Филиппа V; и, следуя этому обычаю, они берут в качестве фамилий самые почетные имена Испании. Это с тех пор, как они узнали кастильцев. Но даже раньше они могли соперничать в этом с королями Испании; ибо точно так же, как последних называли «Мудрыми», «Благоразумными», «Целомудренными» и т.д. за особые добродетели, которые сделали их достойными этой славы, так и здесь, на Филиппинах, они называли одного «Сильным», другого «Великолепным», а третьего «Ужасным», в соответствии с его делами или делами его предков, или в соответствии с различными инцидентами, которые произошли при рождении. Сейчас они вводят обычай брать отчество, добавленное к крестильному имени. Однако, когда у кого-либо появляется первенец, христианское имя отца забывается; с этого момента они называют отца именем его первенца до конца его жизни. Если имя первенца — Роза, отца называют Ама ни Роза или Пан-Роза, что означает «отец Розы». Нельзя тогда спрашивать такого человека в какой-либо деревне по его христианскому имени (которое записано в приходской книге), ибо есть много так названных, так что он не был бы известен под этим именем. Недостатка в авторах, называющих это примером вежливости, нет; но много раз это служит бесчестием, если они знают его и называют его, например, «отец Иуды». Они используют много других имен и ласковых выражений, называя своих детей, родственников и семьи, хотя я полагаю, что привязанность, которую они чувствуют друг к другу, имеет очень мало реальности.

424. «Дон» кастильцев быстро внедряется среди индейских вождей, как мужчин, так и женщин, этих островов. В старые времена им не хватало термина, свойственного их собственному языку, которым они выражали бы это, как Лакан или Гат для мужчин и Даянг для женщин.

Глава XLII

О физических особенностях и одежде этих индейцев

425. В соответствии с различиями в климате мы находим определенные различия в линиях тела и лиц индейцев, как было сказано выше. Но эта разница составляет немногое. Все они достаточно дородны, хорошо сложены и хорошо сложены, за исключением того, что все они плосконосые; ибо хрящ переносицы не заостряется, как у европейцев. Следовательно, среди чистокровных индейцев нет острых носов. Некоторые пытались объяснить цвет, говоря, что это цвет вареной айвы, или коричневый, или оливковый цвет. Но мне это кажется гораздо более странным, и я не смог найти законного цвета, с которым можно было бы сравнить его; ибо это коричневый цвет, но с красным отливом. Он, как правило, светлее у женщин и еще светлее у всех висаев. Волосы черные и прямые, как у скифов, гетов и турок, и тщательно ухожены мытьем и очень ароматными маслами, как у ликийцев. Они утверждают, что делают это, чтобы освободить их от жира (которого немало), но большая часть этого состоит в тщеславии. Среди тагалов им позволяют расти до плеч, среди илоканцев несколько длиннее, а среди висаев немного длиннее или короче, и уложены; но кагаяны оставляют их распущенными и свисающими на плечи. Этот обычай, должно быть, казался хорошим всем им, поскольку везде они завидуют тому, у кого самые длинные и тяжелые волосы; и то же самое наблюдается среди женщин. Действительно, считается оскорблением стричь волосы за какое-либо преступление. Только замбалы бреют голову от середины вперед; а от середины назад, до затылка, они носят большой пучок распущенных волос. Ленты никогда не используются, чтобы связывать их, но самими волосами мужчины, женщины и дети делают узел возле макушки головы или затылка, как это делают турки.

426. Глаза у всех очень красивые и большие, серые или черные. Лицо широкое. Зубы ровные и красивые; раньше они покрывали их чернилами или лаком черного цвета. Сейчас это больше не используется, кроме как среди тагабалоев Караги, о которых я писал; их красота, светлость кожи и черты лица могли бы обмануть, и их приняли бы за испанцев, если бы они держали рты закрытыми и не было видно черных зубов. Они также, особенно знатные женщины, украшали зубы золотом, с изысканной красотой. Я не знаю, тратят ли они золото так сейчас. Все мужчины безбороды на лице, но их тела достаточно волосаты, как и у всех азиатов. Это приписывается температуре жаркого пояса, в котором мы находимся. Кто хочет изучить это более подробно, лучше бы прочитал монаха Грегорио Гарсию, доминиканца. В старые времена индейцы удаляли и выдергивали, как будто это был дефект, любой маленький волосок, который появлялся на лице, с помощью щипцов из бамбука, сделанных для этой самой цели. Я не читал, что они делали это, потому что считали упреком иметь бороду, как те из Перу — которые делали то же самое, как я читал у вышеупомянутого автора.

427. У женщин (а во многих частях и у мужчин, особенно горцев) есть определенные большие отверстия в ушах, в которые они помещают подвески и серьги из золота. Они делают тем больший показ, чем больше размер и открытость отверстий. У некоторых женщин по два отверстия в каждом ухе, для двух видов серег. Это обычно среди симарронов и чернокожих, ибо цивилизованные люди теперь приняли обычай кастильцев в этом отношении.

428. В старые времена мужчины носили головы покрытыми или обернутыми узкой полоской хлопка или льна. Те, кто ценил себя как доблестные люди, носили два конца, свисающие до плеч. Это они называли потонг; и некоторые носили это из цветной ткани, чтобы заявить о своем вождестве. Никто не мог носить красный, если он не убил по крайней мере одного человека, и он не мог иметь полосатый, пока не убил семерых. Сейчас они носят аккуратные белые и черные шляпы, которые сплетены из различных материалов, которые они собирают в поле.

429. О горных людях уже известно, что их собственная кожа — это их одежда, и что они используют только бахаг, который является льном или тканью, которая прикрывает срамные части. Но одежда мужчин, которые живут в деревнях, — это полурубашка из льна, шелка или какого-либо другого материала — которая, самое большее, доходит до пупка; она открыта для воздуха и имеет широкие рукава без манжет, и это называется баро — и определенные одежды, которые они называют салуалес, которые соответствуют нашим нижним штанам или кальсонам. Они также свободные и широкие, и сделаны из любого вида льна или другого материала; они не открываются спереди, а сбоку, и они завязываются там. Они никогда не носят ничего на ногах или голенях. Вышеперечисленное — это весь объем их одежды, и, самое большее, шнур или пояс на талии, как кушак, куда они вешают нож. Вожди и другие носят для церковных функций и других своих собраний, в дополнение к упомянутой одежде, длинную черную одежду, доходящую до ног, с рукавами, приталенными у запястий. Это они называют баронг-махаба, что означает «длинный баро». Это в высшей степени скромная и приличная одежда, и ее носят свободной, а не подпоясанной. Для ношения на улице эти одежды из обычных материалов. Для праздничного наряда они из шелка и много работают с вышивкой, за исключением длинного баро, который всегда одинаков. Сегодня люди самого высокого ранга в деревнях одеваются на испанский манер, с пальто, брюками, чулками и обувью, хотя самая обычная практика — носить чулки из натуральной кожи, посреди всех этих украшений. В прежние времена их величайшая забота проявлялась в восполнении недостатка одежды обилием золота, которым они украшали все тело. Этот обычай до сих пор сохраняется, хотя и не в том изобилии, о котором мы читали ранее. В том, что они носили, полным дополнением их праздничного наряда был цветной кушак, подтянутый под руку, который больше не носится в настоящее время. Вся одежда филиппинского индейца сводится к вышеперечисленному, и я полагаю, что это так по всему этому архипелагу, без какой-либо разницы особого значения.

430. Одежда женщин — это уже упомянутый баро, но не такой длинный, и только покрывающий грудь и свисающий свободно; и одежда, такая же широкая сверху, как и снизу, в которую они заворачивают тело от талии вниз, закрепляя один из концов в поясе, чтобы закрепить его. Эта одежда называется тапис. Метиски носят юбки со складками и швами, с разрезом с одной стороны. Тапис — это неизменный костюм индейских женщин этого архипелага, и это, самое большее, обычно из шелка, но скромного оттенка и только одного цвета. По праздничным случаям женщины — некоторые для праздничного наряда, а другие, потому что они более скромны — носят белые испанские нижние юбки. Некоторые носят нижнюю юбку, особенно в помещении. Но когда они выходят на улицу, тапис [предпочтительнее] всего. Некоторые из них носят одежды, напоминающие черные мантильи, которые они называют кобихас, которыми они покрывают все тело от головы до ног, на манер мантилий Испании. С этим и кусочками золота, которые они носят на теле — в ушах, на горле, на запястьях и пальцах (и та, кто не обладает этими украшениями, должна быть очень бедной) — они выглядят как индейские женщины в своем богатстве золота и являются индейскими женщинами в своем существе и одежде. Сейчас, когда индейские женщины выходят на улицу, они носят туфли, вышитые шелком и золотом; немногие и редкие те, кто носит обувь. Раньше они носили ленту из кованого золота, которая покрывала их лбы и виски. Сейчас, самое большее, они обычно носят чеканный серебряный или золотой гвоздь, продетый через узел их волос. Женщины несколько более преклонного возраста и уважения носят длинный баро, который сделан таким же образом, как у мужчин, описанных выше. Несомненно, что индейская женщина хорошо выглядит в этом виде, ибо нет более скромной одежды для женщин, которую можно себе представить.

431. Главными украшениями тела у висаев были татуировки и узоры, из-за которых их называли пинтадос. Они делали это так же, как мужчины и женщины моро, и это был древний обычай гуннов, гелонов и агафирсов; однако вид узоров зависел от деяний и заслуг каждого человека. Но этот варварский способ украшения был давно утрачен и уже много лет не встречается среди них. Возможно, они смыли эти рисунки водой святого крещения, с тех пор как приняли истинные католические обряды.

Глава XLIII

О ложной религии, которой придерживались эти индейцы в своем язычестве; и об их суевериях и предзнаменованиях.

432. Великая леность и природная беспечность этих индейцев очевидны по результатам; ибо до сих пор не найдено ни малейшего клочка записей, касающихся их религии и обрядов или их древнего политического устройства. Только благодаря преданиям и старинным песням, которые передавались от отца к сыну, а также другим вещам, которые они до сих пор используют, старательным служителям удалось кое-что узнать об их древности. Первым, кто взялся за перо с этой целью по настоянию высшего правительства, был наш достопочтенный монах-миссионер Хуан де Пласенсия, один из самых ревностных тружеников на ниве этого архипелага, в 1589 году. Ему в этом вопросе было оказано такое большое доверие, что его отчет об обычаях индейцев, будучи принят королевской Аудиенсией, был передан алькальдам-майорам провинций для руководства. Позднее, в 1598 году, с небольшой разницей во времени, доктор дон Антонио де Морга, аудитор и вице-губернатор Филиппин, написал свое описание. В нем рассматривается тот же предмет, взятый из другого источника. Наш монах-миссионер Антонио де ла Льяве впоследствии (в 1622 году) использовал это в своем описании. В 1660 году отец Колин написал свое описание, добавив новую, лучшую форму. Поскольку это дело, в котором мы не можем превзойти древних, мне все же будет необходимо написать что-то вместе с ними, чтобы не оставить этот трактат моего описания несовершенным.

433. Эти индейцы имели различные виды поклонения: то животным и птицам, как египтяне; то солнцу и луне, как ассирийцы. Тагалы поклонялись то тигмаманокину, который был синей птицей размером с горлицу; то ворону, которого они называли мейлупа, что означает «владыка земли», как если бы он был богом Паном или богиней Церерой древних; то крокодилу, которого они называли ноно, что означает «дедушка», которому они приносили различные жертвы, чтобы он не причинил им вреда. Иногда они поклонялись любому старому дереву, особенно тому, которое они называют балете, и даже ныне живущие выказывают ему уважение; иногда они поклонялись и приносили дары камням, скалам, рифам и мысам морей и рек. Все это было результатом их природного страха, чтобы все эти вещи не причинили им вреда. Тем не менее, у них было знание об одном единственном Боге; и, соответственно, они поклонялись Ему как главному Богу, большему, чем все остальные. Висаи называли Его Лауон, что означает «древний», а тагалы — Батала Мейкапал, что означает «Бог, Создатель или Творец всех вещей».

434. Помимо этого, у них были другие идолы, которых висаи называли дивата, а тагалы — анито, каждый из которых имел свою особую цель и назначение. Ибо был один анито для гор и открытой местности; другой для засеянных полей; другие для моря и рек; еще один для дома, в котором они жили. Этих анито они призывали в своей работе, в соответствии с функциями каждого из них. Среди них они также делали анито своих предков, и им причиталось первое поклонение из всех. Память об этом анито до сих пор не стерлась. Они хранили небольшие, плохо сделанные фигурки всех этих существ из золота, камня, слоновой кости или дерева; и называли их лик-ха или ларауан, что на их языке означает «фигура» или «изображение».

435. Они также почитали как анито тех, кто закончил жизнь трагически, потому что их убила молния, акула или меч; ибо они думали, что такие люди немедленно отправляются в славу по радуге, которую они называют балангао. С такими варварскими верованиями жили и умирали старики, напыщенные и тщеславные, считавшие себя анито. Как таковых, они заставляли себя уважать и почитать; и после смерти их хоронили в местах, отведенных и почетных среди всех них, поскольку их там почитали. Известно много таких случаев, и требовалась вся доблесть и рвение отцов-миссионеров, чтобы разрушать гробницы, валить деревья и сжигать идолов. Но до сих пор невозможно искоренить слепое заблуждение пасингтаби са ноно, которое заключается в том, чтобы просить милости у своих умерших стариков всякий раз, когда они входят в чащу, горы или на засеянные поля, чтобы строить дома или для других дел. Ибо если они этого не делают, то верят, что их ноно накажут их каким-нибудь злом. Это встречается среди невежественного народа, лишенного злобы, который не знает, почему они это делают, а лишь знает, что делает это, потому что видел, как это делают их старики. Миссионеры упорно трудились, чтобы устранить это заблуждение, особенно в отдаленных деревнях; ибо в тех, что сейчас цивилизованы, люди в настоящее время смеются над этим.

436. Относительно всех этих поклонений и жертвоприношений не очевидно, что у них был какой-либо общий и публичный храм. Ибо хотя эти места носили название симба или симбахан, что означает «место поклонения и жертвоприношения», и люди посещали их и прибегали туда, они не были похожи на наши храмы, общие для всех, а были, так сказать, некими частными молельнями, принадлежавшими домам их вождей, где члены их семей, или их иждивенцы, или связанные браком люди собирались, чтобы устроить пир по какому-либо особому случаю. Для этой цели они делали беседку в самом доме, которую называют сиби, разделяя ее на три нефа и удлиняя четвертый. Они украшали ее листьями и цветами со всех сторон, а также множеством зажженных ламп. Посредине помещалась другая большая лампа с множеством украшений. Таков был их симбахан, или молельня. Этот праздник назывался пандот; это был их самый торжественный праздник, и он длился четыре дня. В течение этого времени они играли на многих музыкальных инструментах и совершали свои поклонения, что на тагальском языке называется наг-аанито. Когда праздник заканчивался и все украшения убирались, место переставало называться церковью или храмом и оставалось домом, как и все остальные.

437. Их жертвоприношения всегда приносили пользу их телам; ибо они сводились к тому, чтобы есть, пить и веселиться. В зависимости от причин, таковы были и церемонии их жертвоприношений. Если это было только для развлечения их вождя, они делали беседку перед его домом, которую наполняли драпировками, согласно их мавританскому обычаю; и там они все ели, пили, танцевали и пели. Для этого было принято приводить свинью, которую каталона или жрица приказывала самой грациозной девушке заколоть ножом среди определенных танцев. Когда это было сделано и свинья была приготовлена по их обычаю, ее делили между всей компанией, как если бы это была реликвия; и они ели ее с большим благоговением и уважением вместе с другой пищей их праздника. Они пили больше, чем ели, как они всегда и делают. На этом заканчивалось величие их жертвоприношения, без Бога, которому его приносить, или алтаря для этого.

438. Если жертвоприношение было ради здоровья какого-либо больного, жрец жертвоприношения приказывал построить новый дом за счет больного. Когда это было сделано (что занимало совсем немного времени, так как материалы были под рукой, и многие собирались для этой цели), они переносили туда больного и устраивали то, что должно было быть принесено в жертву. Это был иногда раб, но чаще всего какая-нибудь свинья или морское животное; их мясо они ставили перед больным вместе с другой пищей согласно их обычаю. Каталона исполняла свои обычные танцы, ранила животное и его кровью помазывала больного, а также некоторых из присутствующих. Затем его делили и очищали, чтобы можно было съесть. Каталона смотрела на внутренности и, корча гримасы и тряся ногами и руками, вела себя так, будто была вне себя — с пеной у рта, либо потому, что в нее вселился дьявол, либо потому, что она притворялась, чтобы ей поверили. Таким образом она пророчествовала, что случится с больным, плохое или хорошее. Если хорошее, устраивался большой пир; а если плохое, у нее не было недостатка в средствах, чтобы уклониться от него — как не было недостатка и в случае, если ее пророчество не сбывалось. Если больной умирал, она утешала всех, говоря, что их боги избрали его одним из своих анито из-за его доблести и заслуг; и она начинала вверять себя этому святому и заставляла всех вверять себя ему, и все заканчивалось пьянством и весельем. Затем каталона забирала все дары, которые все предлагали ей по их обычаю, и возвращалась домой, более богатой, но не с большей репутацией; ибо те, кто исполнял эту должность среди индейцев, не пользовались уважением, так как их считали ленивыми людьми, живущими за счет труда других.

439. Когда больной умирал, за ним следовал плач его родственников и друзей, и даже других наемных плакальщиков, у которых это было профессией. В свой плач они вставляли меланхоличную песню с бесчисленными экстравагантными вещами в похвалу умершему. Они омывали, окуривали и заворачивали труп, а некоторые бальзамировали его на манер евреев, с помощью определенных ароматических жидкостей; и так они хоронили его со всем должным уважением.

440. Могилой бедняка была яма, вырытая под самим домом, которая называлась силонг. Богатых и влиятельных оставляли непогребенными на три дня среди плача и пения. Ящик или гроб делали из одного куска, который был выдолбленным стволом дерева; и крышку плотно подгоняли, чтобы внутрь не мог проникнуть воздух. Там они хоронили покойного, украшенного богатыми драгоценностями и листами золота, особенно на рту. Поскольку гробы обычно были из негниющего дерева, которое использовали для этой цели, таким образом находили некоторые тела нетленными спустя много лет.

441. Гроб с телом помещали в одно из трех мест, согласно указанию покойного: либо на самом верхнем этаже дома, в месте, похожем на курятник, где они обычно хранят свои сокровища и другие товары; либо под домом, что является силонгом, приподнятым над землей; либо, если они помещали его в саму землю, они выкапывали яму, огораживали ее небольшими перилами и там помещали ящик с телом, не засыпая яму. Других хоронили в полях, а в доме зажигали огни и выставляли часовых, чтобы покойный не пришел забрать живых с собой. Другие велели хоронить себя в возвышенном месте на морском берегу, чтобы им поклонялись и почитали их; и выставляли часовых, чтобы никакие лодки не проходили там в течение определенного времени.

442. Другой ящик, наполненный лучшей одеждой покойного и различными яствами на их блюдах, ставили рядом с могилой; если покойный был мужчиной, там оставляли различное оружие, которое он использовал; если женщиной — ее ткацкий станок или другие рабочие инструменты, которыми она пользовалась. Если покойный при жизни занимался морскими набегами, как пират, его гроб делали в форме лодки, которую они называют барангай. В качестве гребцов в него помещали двух коз, двух свиней, двух оленей или больше, как они хотели, парами самцов и самок, с рабом покойного в качестве кормчего, чтобы заботиться обо всех них. Немного еды клали для их пропитания, и когда эта еда заканчивалась, они высыхали от голода и жажды и все погибали. Если покойный был воином, живого раба, связанного, помещали под него и оставляли там умирать вместе с ним. После похорон, хотя плач несколько утихал, веселье в доме покойного не прекращалось. Напротив, оно длилось дольше или меньше, в зависимости от ранга покойного.

443. На третий или четвертый день после похорон все родственники собирались в доме покойного, ибо говорили, что в этот день он возвращается, чтобы навестить их. У лестницы дома они ставили воду в тазу или лохани, чтобы покойный мог омыть там ноги и избавиться от земли могилы. Весь день они держали зажженной свечу. Они расстилали петате, или тростниковую циновку, на полу и посыпали ее пеплом, чтобы покойный мог оставить там следы своих ног. Во время еды они оставляли лучшее место за столом свободным для мертвого гостя. Они ели и пили, как на самом пышном банкете; а затем проводили остаток дня, рассказывая и воспевая доблести покойного; затем каждый отправлялся домой. Эта нелепая церемония называется тибао. Индейцы до сих пор сохраняют старинный обычай этого собрания, но все суеверия и заблуждения были удалены из него, и они собираются, чтобы молиться за покойного; но это не обходится без неудобств, которые следует исправить.

444. Траур состоял в посте, и в дни траура они жили только на овощах. Этот пост или воздержание называлось сипа у тагалов. В одежде висаи носили белое, как китайцы в знак траура, и это до сих пор обычай в некоторых деревнях; но черный — самый обычный цвет для траура в остальных частях островов. С таким видом траура они покрывают все тело, чтобы не было видно лица, особенно если это женщины и если траур строгий. Во время траура мужчины не могут носить шляпу; вместо этого — черная ткань, обмотанная вокруг головы. Они носят траур по любому умершему родственнику, даже если он связан лишь очень отдаленно; но траур больше или меньше в зависимости от степени родства, как по способу, так и по продолжительности времени.

445. Из вышесказанного выводится вера этих индейцев в переселение душ умерших. В этом они согласны не только с китайцами, которые верят в это своеобразное заблуждение, но и с другими индейцами, о которых Торкемада упоминает во втором томе. Сходство, которое они могли бы обнаружить в обрядах, как с индейцами Новой Испании и Перу, так и с другими народами большей древности, может быть сравнено любознательным читателем путем прочтения всей книги «Происхождение индейцев» и прослеживания там происхождения этих индейцев.

446. Это достоверный факт, что старинные язычники этих островов знали, что после этой жизни есть другая, жизни покоя, или, скажем, рая (ибо Батала Майкапал, по их верованию, жил один на небесах); и что только праведные и доблестные, те, кто обладал моральными добродетелями и жил, никому не причиняя вреда, отправлялись туда, в то место, в качестве награды. Точно так же, как все они верили в бессмертие души в другой жизни, они верили в место наказания, боли и печали, которое они называли касанаан, куда отправлялись нечестивцы и где, по их словам, обитали дьяволы. Следовательно, переселение душ их умерших в другие живые тела было для них признаком покоя. Поскольку никто не желал, чтобы его родственники были причислены к осужденным в касанаане, заблуждение китайцев нашло у них более легкий вход, ибо оно было построено на фундаменте их собственных заблуждений.

447. Суеверия и предзнаменования этих филиппинцев настолько многочисленны, и настолько различны те, которые до сих пор преобладают у многих из них, особенно в районах, более отдаленных от общения с религиозными деятелями, что потребовалось бы много места, чтобы упомянуть их. Они заслуживают слез, хотя все они смехотворны. Против них постоянно проповедуют, но нам не удалось искоренить их; и люди повинуются обычаям своих варварских предков больше, чем христианской благоразумности, которой учат их миссионеры. И хотя я в настоящее время не считаю это явным заблуждением, ut in plurimum, все же заблуждение, подразумеваемое в упорстве, с которым эти люди следуют ошибкам своих предков, опасно.

448. Теперь они просят разрешения у ноно для любого дела, с помощью пасингтаби са ноно. Теперь у них бесчисленные страхи, если ухает сова, которую они называют коваго; если они находят змею в новом доме или в путешествии, которое они предприняли; если они слышат, как кто-то чихает; если пищит крыса, или поет ящерица, или воет собака; и другие подобные вещи. Не должно быть разговоров о рыбе в доме охотника, ни об охоте или собаках в доме рыбака; в то время как ни в том, ни в другом доме не должно быть упоминания о новых инструментах для работы, если они еще не были использованы. Моряки не должны называть ничего земного, а сухопутные люди — ничего морского: ибо все это были предзнаменования.

449. Беременные женщины не могли стричь волосы, ибо говорили, что дети, которых они родят, будут без волос. Когда женщина вот-вот должна родить, некоторые мужчины раздеваются догола. Затем, взяв щиты и катаны, один занимает позицию в силонге, а другой на коньке дома, и они постоянно фехтуют с ветром своими катанами, пока длятся роды. Я отучил некоторых от этого представления силой наказания. Они говорят, что это для того, чтобы держать патианака и осуанга подальше от женщины. Это ведьмы среди них, которые приходят, чтобы помешать успешным родам и высосать души детей; и люди поступают так, чтобы предотвратить это. Тот, кто не хочет, чтобы это наблюдалось публично, из страха перед наказанием, перевозит свою жену в другой дом для родов, если думает, что ведьма находится в его доме. Подстрекателем этой ведьмы, говорят они, является птица тиктик, и что эта птица, летая и напевая, показывает ведьме или осуангу дом, где происходят роды, и даже направляет его на совершение других несчастий. Следовательно, всякий раз, когда они видят или слышат тиктика, они все впадают в уныние, опасаясь, как бы не случилось какого-нибудь вреда.

450. Они очень боятся и почитают тигбаланга или бибита. Это призрак, гоблин или дьявол; и, поскольку он знает трусость этих индейцев, он имел обыкновение являться им в горах — то в облике старика, говоря им, что он их ноно; то как лошадь; а то как чудовище. Следовательно, индейцы в своем ужасе заключают с ним различные пакты и обменивают свои четки на различные предметы суеверной ценности, такие как волосы, трава, камни и другие вещи, чтобы получить все желаемое и освободиться от всех опасностей. Так они живут в заблуждении, пока Богу не будет угодно, чтобы евангельские служители разуверили их, что стоит немалых усилий из-за очень большого страха, которым они наполнены.

451. Чтобы обнаружить любую кражу, они обычно сжигают свежие квасцы, и после того, как они испарятся, а затем кристаллизуются, они говорят, что фигура, которую образуют эти кристаллы, является живым портретом такого-то, и что он является виновником кражи. Поскольку они верят в такую чепуху так же легко, как трудно заставить их поверить в божественные тайны, они все соглашаются с этим утверждением, даже если лицо должно быть лицом собаки; и они предъявляют обвинение в суде такому-то и приписывают ему кражу. Иногда они берут сито (которое они называют билао), в котором закрепляют ножницы в форме креста, на которые вешают четки. Затем они начинают называть имя каждого, кто присутствует при этом упражнении. Если билао трясется, когда называют имя Педро, то этот бедный Педро — вор, и платит за кражу, возможно, даже не евши и не пивши из нее. Иногда они зажигают свечу святому чудес, моему святому Антонию Падуанскому, неправильно применяя его особую защиту для всех потерянных вещей; они верят, что если пламя свечи вспыхнет в направлении кого-либо из присутствующих при этом акте, то он, таким образом, показан как вор. Для этих и подобных обманных уловок не бывает недостатка в мастерах, индейских самозванцах, как мужчинах, так и женщинах, которые, чтобы заработать деньги, обманывают простодушных таким образом, не обращая никакого внимания на требования совести в этих злодеяниях.

452. Различных видов этих служителей дьявола в старые времена, насколько я их изучил, двенадцать, и они следующие, согласно их собственным старым названиям для них: сонат, каталонан, мангагавай, манисалат, манкоколам, хоклобан, силаган, магтатангал, осуанг, мангагайома, пангатахоан и байогин.

453. Сонат был эквивалентен епископу среди них; и все они почитали его как того, кто прощал грехи и рукополагал других в священники и жрицы. Они ожидали спасения через него, и он мог осудить их всех. Эта должность была общей на этих островах, но ее занимали только самые главные и уважаемые, так как она была в большом почете среди них. Говорят, что эта должность пришла от борнейцев. Некоторые пытаются доказать, что он был мастером своего рода упражнения, которое не является приличным, но я не нашел ничего определенного среди многого, что я изучил.

454. Каталонан (как отмечалось выше) был жрецом или жрицей их жертвоприношений; и хотя его должность была почетной, это было только пока совершалось жертвоприношение, ибо после этого они обращали на него мало внимания.

455. Мангагавай были колдунами, которые давали и отнимали здоровье и жизнь своими чарами. Это была должность, общая для всего этого архипелага.

456. Манисалат был колдуном, назначенным для влюбленных. Манкоколам был колдуном или ведьмой, который извергал из себя огонь, который нельзя было потушить никаким применением, кроме как его катанием в нечистотах и грязи, падающей из домов в силонг; и хозяин дома, где он катался, умирал, и не было никакого средства. Хоклобан был другим видом колдуна, более эффективным, чем остальные, поскольку без всякого лекарства он мог убивать, переворачивать дома и совершать другие разрушения. Это есть на Катандуанесе, но два предыдущих являются общими.

457. Обязанностью силагана было вынимать внутренности и съедать их у всех людей, которых он видел одетыми в белое. Это случалось в районе Катандуанеса; и это не басня, так как наш монах-миссионер Хуан де Мерида похоронил испанского клерка в Калилае, с которым случилось это несчастье. Магтатангал, как говорят, был человеком, который оставлял свое тело без головы и внутренностей, и что голова бродила туда-сюда в течение ночи в разных частях света, а утром воссоединялась с его телом, оставляя его живым, как и прежде. Эта история распространена на Катандуанесе, но она считается басней, хотя туземцы утверждают, что видели это.