«Филиппины через сто лет»

Я — растение, едва начавшее расти,

Вырванное из восточной колыбели,

Где всё вокруг благоухает,

А жизнь — лишь сновиденье;

Земля, которую я могу назвать своей,

Мною никогда не будет забыта,

Где птицы трелями учили меня петь,

Где водопады гремят неумолчно,

И вдоль широкого берега

Слышится ропот морского прибоя.

Ещё в счастливые дни детства

Я учился улыбаться солнцу,

И в груди моей, казалось,

Кипели вулканические огни;

Я был бардом, и моим вечным желанием

Было взывать к мимолетному ветру,

Со всей силой стиха и разума:

«Лети и разнеси повсюду славу о ней,

Из края в край с радостным ликованием,

И соедини землю с небесами!»

Из стихотворения «Mi Piden Versos» (1882), написанного в Мадриде для матери.

Филиппины через сто лет

«На Филиппинских островах американское правительство пыталось и пытается осуществить в точности то, за что неизменно выступал величайший гений и самый почитаемый патриот, когда-либо известный на Филиппинах, — Хосе Рисаль».

— Из публичного выступления президента Соединенных Штатов в Фарго, Северная Дакота, 7 апреля 1903 года.

Схематическая карта сфер влияния в Тихом океане во время написания работы «Филиппины через сто лет», составленная доктором Рисалем в том виде, в каком они ему представлялись.

Большинство французских названий легко узнаваемы, хотя стоит отметить, что «Etats Unis» — это наши Соединенные Штаты, «L’Angleterre» — Англия, а «L’Espagne» — Испания.

Noli Me Tangere Quarter-Centennial Series

Edited by Austin Craig

The Philippines

A Century Hence

By José Rizal

Manila: 1912

Philippine Education Company

34 Escolta

Авторское право 1912

Остин Крейг

Зарегистрировано на Филиппинских островах.

Введение

Эта статья под названием «Filipinas dentro de Cien Años» была первоначально опубликована частями в филиппинском двухнедельном журнале «Ла Солидаридад» в Мадриде в номерах с сентября 1889 по январь 1890 года.

Она дополняет великий роман Рисаля «Нищие» и его продолжение «Флибустьеры», а представленный здесь перевод, к счастью, выполнен мистером Чарльзом Дербиширом, который в своих книгах «Социальный рак» и «Царство алчности» так удачно переложил на английский язык эти шедевры Рисаля.

Упоминая президента Гаррисона, доктор Рисаль имел в виду ошибочную, колеблющуюся политику внука своего деда, которая из-за беспочвенного страха ущемить естественные права туземцев поставила его страну в ложный свет, будто она желает участвовать в эксплуатации Самоа, прибрав к рукам львиную долю вместе с Германией и Англией.

Роберт Льюис Стивенсон рассказал историю о печальном положении, созданном тем катастрофическим международным соглашением, которого добились лицемерные дипломаты алчной Европы, убедив наивную Америку в том, что две монархии, преобладающие в союзе с республикой, будут более справедливы, чем республика, действующая самостоятельно.

В свое время эта схема была провозглашена иррациональными идеалистами триумфом американского самоотречения и примером современного альтруизма. В результате «международное соглашение» стало постоянной причиной международных разногласий, как мог бы предсказать любой изучающий историю, пока, разочарованные и лишившиеся иллюзий, Соединенные Штаты с опозданием не вспомнили предостережение Вашингтона против союзов с иностранными державами и не стали участниками реального раздела, но на этот раз в роли ягненка. Англия была компенсирована уступками в других частях света, Соединенным Штатам «дали» то, чем они уже владели по уступке двадцатисемилетней давности, — а Германия забрала остальное, как и планировал её император с самого начала.

В этом инциденте есть филиппинский аспект: те же самые непрактичные филантропы, не обескураженные тем, что отдали самоанцев под жестокое немецкое правление — ведь их ошибки страдают жертвы, а не они сами, — теперь добиваются нейтрализации путем международного соглашения архипелага, за который Рисаль отдал свою жизнь. Их успех означал бы для Соединенных Штатов еще один «запутанный союз» с шестью союзниками, или девятью, включая Голландию, Китай и Испанию, если бы дипломаты «Великих держав» позволили «великой республике» пригласить этих ничтожеств в мировой политике, в компании с которыми она всё равно осталась бы в меньшинстве.

Ссылка Рисаля на Америку как на возможный фактор будущего Филиппин основана на предсказании немецкого путешественника Феодора Ягора, который около 1860 года провел несколько месяцев на островах и позже опубликовал свои наблюдения, дополненные десятью годами дальнейшего изучения в европейских библиотеках и музеях, под названием «Путешествие по Филиппинам» (если использовать название английского перевода, кстати, очень неудачного). Рисаль читал гораздо лучшую испанскую версию, будучи студентом Атенео-де-Манила, по экземпляру, предоставленному Пасиано Рисалем Меркадо, который руководил политическим воспитанием своего младшего брата и передал Хосе надежды, разрушенные для него самого казнью его любимого учителя, отца Бургоса, в связи с предполагаемым восстанием в Кавите.

Пророчество Ягора дает объяснение общественной жизни Рисаля. Его политика подготовки соотечественников к промышленной и коммерческой конкуренции, по-видимому, была вдохновлена этим чтением, проделанным, когда он был юн годами, но зрел по факту благодаря тесному контакту с трагическими общественными событиями, а также с сенсационными личными горестями.

Находясь в Берлине, доктор Рисаль встретился с профессором Ягором, и выдающийся географ со своим юным, но блестящим поклонником стали близкими друзьями, часто обсуждая, как ход событий воплощает в жизнь судьбу Филиппин, которую знание их истории и знакомство с их тогдашним состоянием позволили подготовленному наблюдателю предсказать с той же уверенностью, с какой метеоролог предсказывает завтрашнюю погоду.

Подобную политическую проницательность Рисаль пытался развить в своих соотечественниках. Он переиздал «Историю» Морга (впервые опубликованную в Мексике в 1609 году), чтобы напомнить им об их прошлом. «Нищие» нарисовали их настоящее, а во «Флибустьерах» было намечено будущее, к которому должно привести продолжение их тогдашнего курса. «Филиппины через сто лет» предполагают другие возможности и, по-видимому, были первым выпуском из серии десяти работ, которые Рисаль планировал напечатать, по одной в год, чтобы исправить недопонимание его предыдущих сочинений, возникшее из-за того, что они были известны в основном по отрывкам, цитируемым в критике цензоров.

Хосе Рисаль при жизни выражал чаяния своих соотечественников, и когда различные элементы его разделенной родины осознали, что это те основы, по которым все достигли согласия, и что их разногласия не являются жизненно важными, раздоры исчезли, и возникли единые Филиппины. Теперь, после его смерти, тот факт, что как континентальные, так и островные американцы видят в нем своего героя, делает возможной надежду на то, что недопонимания, основанные на различиях в деталях, могут прекратиться, когда филиппинцы признают, что американское правительство на Филиппинах при правильном подходе готово предоставить всё то, что Рисаль считал важным, а когда американцы поймут, что народ Филиппин, не привыкший к откровенным дискуссиям демократии, был бы доволен даже тем малым, о чем Рисаль просил Испанию, если бы только нашлось хоть какое-то утешение для их невольно уязвленного чувства собственного достоинства.

Лучшее знание трудов Хосе Рисаля может привести к этому желаемому результату.

«Я пишу не для этого поколения. Я пишу для других эпох. Если бы они могли прочесть меня, они сожгли бы мои книги, труд всей моей жизни. С другой стороны, поколение, которое истолкует эти писания, будет образованным поколением; они поймут меня и скажут:

— Философ Тасио в романе «Нищие».

Пророчество Ягора

Пророчество, которое побудило Рисаля к политике подготовки Филиппин

Этот отрывок переведен со страниц 287–289 книги «Reisen in den Philippinen von F. Jagor: Berlin 1873».

«Старая ситуация больше не может поддерживаться в изменившихся условиях настоящего времени.

Колонию больше нельзя держать в изоляции от мира. Любое облегчение, предоставляемое для коммерческих отношений, — это удар по старой системе и большой шаг в направлении широких и либеральных реформ. Чем больше вводится иностранного капитала, иностранных идей и обычаев, повышающих процветание, просвещение и самоуважение населения, тем нетерпеливее будут переноситься существующие пороки.

Англия может и открывает свои владения миру без всякого беспокойства. Британские колонии связаны с метрополией узами взаимной выгоды, а именно: производством сырья с помощью английского капитала и обменом его на английские промышленные товары. Богатство Англии так велико, организация её торговли с миром так совершенна, что почти все иностранцы даже во владениях Британии по большей части являются агентами английских торговых домов, на которые едва ли повлиял бы, по крайней мере в значительной степени, политический распад. Совершенно иначе обстоит дело с Испанией, которая владеет колонией как наследственной собственностью, не имея возможности извлечь из неё какую-либо полезную выгоду.

Строго поддерживаемые государственные монополии, наглое пренебрежение и игнорирование метисов и влиятельных креолов, а также пример Соединенных Штатов были главными причинами падения американских владений. Те же причины грозят гибелью Филиппинам; но о монополиях я сказал достаточно.

Метисы и креолы, правда, не исключены, как это было раньше в Америке, из всех официальных назначений; но они чувствуют себя глубоко оскорбленными и ущемленными из-за толп охотников за должностями, которых частые смены министров посылают в Манилу.

Также влияние американских элементов по крайней мере заметно на горизонте и будет проявляться всё больше по мере того, как отношения между двумя странами будут становиться теснее. В настоящее время они всё еще не имеют большого значения; тем временем торговля следует своими старыми путями, которые ведут в Англию и атлантические порты Союза. Тем не менее, тот, кто пытается составить суждение о будущей судьбе Филиппин, не может фиксировать свой взгляд только на их отношениях с Испанией; он должен также учитывать могучие изменения, которые в течение нескольких десятилетий происходят на той стороне нашей планеты. Впервые в мировой истории гигантские нации по обе стороны гигантского океана начинают вступать в прямое общение: Россия, которая одна больше, чем две части света вместе взятые; Китай, который в своих узких границах содержит треть человеческого рода; Америка с пахотной землей, достаточной, чтобы прокормить почти в три раза больше населения всей земли. Будущая роль России в Тихом океане в настоящее время не поддается никаким расчетам. Взаимодействие двух других держав, вероятно, будет иметь тем более важные последствия, когда урегулирование между неизмеримой потребностью в человеческой рабочей силе, с одной стороны, и соответствующим большим избытком этой силы, с другой, встанет перед ними как проблема».

«Мир древних ограничивался берегами Средиземного моря; а Атлантический и Индийский океаны одно время удовлетворяли наши потребности в торговле. Когда впервые берега Тихого океана отозвались звуками активной торговли, можно сказать, что торговля мира и история мира действительно начались. Начало в этом направлении положено; тогда как не так давно этот необъятный океан был одной широкой пустыней вод, пересекаемой из обоих пунктов только раз в год. С 1603 по 1769 год едва ли хоть один корабль посещал Калифорнию, эту чудесную страну, которая двадцать пять лет назад, за исключением нескольких мест на побережье, была неизвестной пустыней, но которая теперь покрыта процветающими и благополучными городами, разделена от моря до моря железной дорогой, а её столица уже входит в число величайших морских портов мира.

Но по мере того, как торговля западного побережья Америки расширяет влияние американских элементов над Южным морем, чары, которые великая республика оказывает на испанские колонии, не преминут проявиться и на Филиппинах. Американцы, по-видимому, призваны довести до полного развития росток, посаженный испанцами. Как завоеватели Нового Света, представители корпуса свободных граждан в противовес дворянству, они следуют с топором и плугом пионера там, где испанцы проложили путь крестом и мечом. Значительная часть испанской Америки уже принадлежит Соединенным Штатам и с тех пор достигла важности, которую нельзя было предвидеть ни во время испанского правления, ни во время анархии, последовавшей после него и из-за него. В конечном счете, испанская система не может преобладать над американской. В то время как первая истощает колонии путем прямого присвоения их привилегированными классами, а метрополию — истощением её лучших сил (при, к тому же, слабом населении), Америка притягивает к себе самый энергичный элемент со всех земель; и эти люди на её почве, свободные от всех оков и неустанно продвигающиеся вперед, постоянно расширяют её мощь и влияние. Филиппины тем менее избегут влияния двух великих соседних империй, поскольку ни острова, ни их метрополия не находятся в состоянии устойчивого равновесия. Туземцам кажется желательным, чтобы высказанные здесь мнения не слишком скоро реализовались как факты, ибо их подготовка до сих пор недостаточно подготовила их к успеху в борьбе с этими беспокойными, активными, крайне безрассудными народами; они проспали свою юность».

Филиппины через сто лет

I.

Следуя нашему обычному обычаю прямо смотреть в лицо самым трудным и деликатным вопросам, касающимся Филиппин, не взвешивая последствий, которые может принести наша откровенность, мы в настоящей статье рассмотрим их будущее.

Чтобы прочитать судьбу народа, необходимо открыть книгу его прошлого, и это для Филиппин можно в общих чертах свести к следующему.

Едва они были присоединены к испанской короне, как им пришлось поддерживать своей кровью и усилиями своих сыновей войны и амбиции завоеваний испанского народа, и в этой борьбе, в тот ужасный кризис, когда народ меняет свою форму правления, свои законы, обычаи, нравы, религию и верования, Филиппины были обезлюдены, обеднели и задержались в развитии — пойманные в ловушку своей метаморфозы, без доверия к своему прошлому, без веры в свое настоящее и без светлой надежды на грядущие годы. Прежние правители, которые стремились лишь обеспечить страх и покорность своих подданных, приученных ими к рабству, опали, как листья с мертвого дерева, и народ, который не питал к ним любви и не знал, что такое свобода, легко сменил хозяев, возможно, надеясь выиграть что-то от этого новшества.

Затем началась новая эра для филиппинцев. Они постепенно утратили свои древние традиции, свои воспоминания — они забыли свою письменность, свои песни, свою поэзию, свои законы, чтобы выучить наизусть другие доктрины, которых они не понимали, другую этику, другие вкусы, отличные от тех, что были внушены их расе климатом и образом мышления. Затем произошел упадок, они опустились в собственных глазах, они стали стыдиться того, что было самобытно их собственным, чтобы восхищаться и хвалить то, что было чуждым и непостижимым: их дух был сломлен, и они смирились.

Так проходили годы и столетия. Религиозные зрелища, обряды, которые привлекали взгляд, песни, огни, изображения, украшенные золотом, поклонение на чужом языке, легенды, чудеса и проповеди гипнотизировали уже естественно суеверный дух страны, но не смогли уничтожить его полностью, несмотря на всю систему, впоследствии развитую и применявшуюся с непреклонным упорством.

Когда этическое унижение жителей достигло этой стадии, когда они стали обескураженными и испытывали отвращение к самим себе, была предпринята попытка нанести последний удар, чтобы свести столько спящих воль и интеллектов к ничтожеству, чтобы сделать из индивида своего рода работника, скотину, вьючное животное и развить расу без ума и сердца. Тогда была раскрыта преследуемая цель, это было принято как должное, расу оскорбляли, была предпринята попытка отрицать в ней всякую добродетель, всякую человеческую характеристику, и были даже писатели и священники, которые продвинули движение еще дальше, пытаясь отказать туземцам страны не только в способности к добродетели, но даже в склонности к пороку.

Тогда то, что они считали смертью, стало верным спасением. Некоторые умирающие восстанавливают здоровье с помощью героического средства.

Столь великая выносливость достигла своего апогея с оскорблениями, и летаргический дух пробудился к жизни. Его чувствительность, главная черта туземца, была затронута, и хотя у него хватало терпения страдать и умирать под иностранным флагом, у него его не было, когда те, кому он служил, отплатили за его жертвы оскорблениями и насмешками. Тогда он начал изучать себя и осознавать свое несчастье. Те, кто не ожидал этого результата, как и все деспотические хозяева, расценивали как проступок каждую жалобу, каждый протест и наказывали его смертью, пытаясь таким образом задушить каждый крик скорби кровью, и они совершали ошибку за ошибкой.

Дух народа не был этим запуган, и даже если он пробудился лишь в немногих сердцах, его пламя, тем не менее, верно и всепожирающе распространялось, благодаря злоупотреблениям и глупым попыткам определенных классов задушить благородные и великодушные чувства. Так, когда пламя охватывает одежду, страх и замешательство распространяют его всё больше и больше, и каждый взмах, каждый удар — это дуновение мехов, чтобы раздуть его в жизнь.

Несомненно, в течение всего этого времени не было недостатка в великодушных и благородных духах среди господствующей расы, которые пытались бороться за права человечества и справедливость, или в низких и трусливых среди угнетенных, которые помогали унижению своей собственной страны. Но и те, и другие были исключениями, и мы говорим в общих чертах.

Таков очерк их прошлого. Мы знаем их настоящее. Теперь, каким будет их будущее?

Останутся ли Филиппинские острова испанской колонией, и если да, то какой колонией? Станут ли они провинцией Испании, с автономией или без неё? И чтобы достичь этой стадии, какие жертвы придется принести?

Будут ли они отделены от метрополии, чтобы жить независимо, попасть в руки других наций или вступить в союз с соседними державами?

На эти вопросы невозможно ответить, ибо на все из них можно ответить и «да», и «нет», в зависимости от того, какой период времени мы хотим охватить. Когда в природе нет фиксированного состояния, насколько меньше его должно быть в жизни народа, существ, наделенных подвижностью и движением! Так что для того, чтобы иметь дело с этими вопросами, необходимо предположить неограниченный период времени и в соответствии с этим попытаться предсказать будущие события.

II.

Что станет с Филиппинами через столетие? Останутся ли они испанской колонией?

Если бы этот вопрос был задан три столетия назад, когда после смерти Легаспи малайские филиппинцы начали постепенно прозревать и, находя иго тяжелым, тщетно пытались сбросить его, без всякого сомнения, ответ был бы легким. Для духа, увлеченного свободой страны, для тех непоколебимых кагаянов, которые питали в себе дух Магалатов, для потомков героических Гат Пулинтанга и Гат Салакаба из провинции Батангас, независимость была обеспечена, это был лишь вопрос объединения и решительных усилий. Но для того, кто, разочарованный печальным опытом, видел повсюду раздор и беспорядок, апатию и озверение в низших классах, обескураженность и разобщенность в высших, представлялся только один ответ, и он был таков: протянуть руки к цепям, склонить шею под иго и принять будущее со смирением больного, который наблюдает за опадающими листьями и предвидит долгую зиму, среди снегов которой он различает очертания своей могилы. В то время раздор оправдывал пессимизм — но прошли три столетия, шея привыкла к игу, и каждое новое поколение, рожденное в цепях, постоянно лучше приспосабливалось к новому порядку вещей.

Итак, находятся ли Филиппины в том же состоянии, что и три столетия назад?

Для либеральных испанцев этическое состояние народа остается прежним, то есть туземные филиппинцы не продвинулись вперед; для монахов и их последователей народ был спасен от дикости, то есть они прогрессировали; для многих филиппинцев этика, дух и обычаи пришли в упадок, как приходят в упадок все добрые качества народа, который впадает в рабство, то есть они деградировали.

Отложив эти соображения в сторону, чтобы не уходить от нашей темы, давайте проведем краткую параллель между политической ситуацией тогда и ситуацией в настоящее время, чтобы увидеть, может ли то, что было невозможно в то время, быть возможным сейчас, или наоборот.

Давайте опустим лояльность, которую филиппинцы могут испытывать к Испании; давайте на мгновение предположим, вместе с испанскими писателями, что между двумя расами существуют только мотивы для ненависти и ревности; давайте признаем утверждения, которыми кичатся многие, что три столетия господства не пробудили в чувствительном сердце туземца ни единой искры привязанности или благодарности; и мы сможем увидеть, выиграло ли испанское дело на островах или нет.

Раньше испанская власть поддерживалась среди туземцев горсткой солдат, от трех до пятисот человек самое большее, многие из которых занимались торговлей и были разбросаны не только по островам, но и среди соседних народов, занятые в долгих войнах против мусульман на юге, против британцев и голландцев, и постоянно преследуемые японцами, китайцами или каким-нибудь племенем во внутренних районах. Тогда связь с Мексикой и Испанией была медленной, редкой и трудной; частыми и бурными были беспорядки среди правящих сил на островах, казна почти всегда пуста, а жизнь колонистов зависела от одного хрупкого корабля, который вел китайскую торговлю. Тогда моря в тех регионах были кишмя кишели пиратами, все врагами испанского имени, которое защищалось импровизированным флотом, обычно укомплектованным грубыми авантюристами, когда не иностранцами и врагами, как это случилось в экспедиции Гомеса Переса Дасмариньяса, которая была остановлена и сорвана мятежом китайских гребцов, убивших его и сорвавших все его планы и замыслы. И все же, несмотря на столь многие неблагоприятные обстоятельства, испанская власть удерживалась более трех столетий и, хотя она была сокращена, всё еще продолжает управлять судьбами филиппинской группы.

С другой стороны, нынешняя ситуация кажется позолоченной и розовой — как мы могли бы сказать, прекрасное утро по сравнению с тревожной и бурной ночью прошлого. Материальные силы, находящиеся в распоряжении испанского суверена, теперь утроились; флот относительно улучшился; больше организации как в гражданских, так и в военных делах; связь с метрополией быстрее и надежнее; у неё нет врагов за рубежом; её владение обеспечено; и доминируемая страна кажется имеющей меньше духа, меньше стремления к независимости, слова, которое для неё почти непостижимо. Всё тогда на первый взгляд предвещает еще три столетия, по крайней мере, мирного господства и спокойного сюзеренитета.

Но над материальными соображениями возникают другие, невидимые, этического характера, гораздо более мощные и трансцендентные.

Восточные народы, и малайцы в частности, — народ чувствительный: деликатность чувств преобладает у них. Даже сейчас, несмотря на контакт с западными нациями, у которых идеалы отличны от его собственных, мы видим, как малайский филиппинец жертвует всем — свободой, покоем, благополучием, именем, ради стремления или причуды, иногда научной, или иного характера, но при малейшем слове, которое ранит его самолюбие, он забывает все свои жертвы, затраченный труд, чтобы хранить в своей памяти и никогда не забывать обиду, которую, как он думает, он получил.

Так филиппинские народы оставались верными в течение трех столетий, отказываясь от своей свободы и своей независимости, иногда ослепленные надеждой на обещанный Рай, иногда соблазненные дружбой, предложенной им благородным и великодушным народом, таким как испанский, иногда также принужденные превосходством оружия, о котором они не знали и которое робкие духи наделяли таинственным характером, или иногда потому, что вторгающийся иностранец пользовался междоусобными распрями, чтобы вмешаться в качестве миротворца в раздоре и таким образом позже доминировать над обеими сторонами и подчинить их своей власти.

Испанское господство, однажды установленное, прочно поддерживалось благодаря привязанности народа, их взаимным разногласиям и тому факту, что чувствительное самолюбие туземца еще не было уязвлено. Тогда народ видел своих соотечественников в высших чинах армии, своих генералов, сражающихся бок о бок с героями Испании и разделяющих их лавры, не обделенных ни характером, ни репутацией, ни вниманием; тогда верность и привязанность к Испании, любовь к отечеству делали из туземца энкомендеро и даже генерала, как во время английского вторжения; тогда еще не были изобретены оскорбительные и нелепые эпитеты, которыми недавно клеймили самые трудолюбивые и болезненные достижения туземных лидеров; тогда не вошло в моду оскорблять и клеветать стереотипными фразами в газетах и книгах, изданных с правительственного и высшего церковного одобрения, народ, который платил, сражался и проливал свою кровь за испанское имя, и не считалось ни благородным, ни остроумным оскорблять целую расу, которой было запрещено отвечать или защищаться; и если были религиозные ипохондрики, которые в досуге своих монастырей осмеливались писать против него, как это делали августинец Гаспар де Сан-Агустин и иезуит Веларде, их отвратительные выкидыши никогда не видели света, и тем более они сами не были вознаграждены митрами и возведены в высокие должности. Правда, и туземцы того времени не были такими, как мы сейчас: три столетия озверения и обскурантизма неизбежно оказали на нас некоторое влияние, самое прекрасное творение божества в руках некоторых ремесленников может в конечном итоге превратиться в карикатуру.

Священники той эпохи, желая установить свое господство над народом, вошли с ним в контакт и стали действовать заодно против угнетателей-энкомендеро. Естественно, народ видел в них большие знания и некоторый престиж и возлагал на них свое доверие, следовал их советам и слушал их даже в самые темные часы. Если они писали, то делали это в защиту прав туземца и заставляли его крик доходить даже до далеких ступеней Трона. И немало священников, как светских, так и регулярных, предпринимали опасные путешествия в качестве представителей страны, и это, наряду со строгой и публичной ресиденсией, тогда требовавшейся от правящих властей, от генерал-капитана до самого незначительного чиновника, скорее утешало и успокаивало уязвленные духи, удовлетворяя, пусть даже только формально, всех недовольных.

Всё это прошло. Насмешливый смех проникает, как смертельный яд, в сердце туземца, который платит и страдает, и он становится тем более оскорбительным, чем большей иммунитетом пользуется. Общая язва, общее оскорбление, нанесенное целой расе, стерли старые распри между различными провинциями. Народ больше не доверяет своим бывшим защитникам, ныне своим эксплуататорам и палачам. Маски сброшены. Он увидел, что любовь и благочестие прошлого стали напоминать преданность няньки, которая, не имея возможности жить где-то еще, желает вечного младенчества, вечной слабости для ребенка, чтобы продолжать получать свою зарплату и существовать за его счет; он увидел не только то, что она не питает его, чтобы он рос, но что она отравляет его, чтобы замедлить его рост, и при малейшем протесте она впадает в ярость! Древнее проявление справедливости, святая ресиденсия, исчезло; начинает преобладать путаница идей; уважение, проявленное к генерал-губернатору, такому как Ла Торре, становится преступлением в правительстве его преемника, достаточным для того, чтобы гражданин потерял свою свободу и свой дом; если он подчиняется приказу одного чиновника, как в недавнем деле о допуске трупов в церковь, этого достаточно, чтобы послушного субъекта позже преследовали и притесняли всеми возможными способами; обязательства и налоги растут, не увеличивая при этом прав, привилегий и свобод или не обеспечивая немногие существующие; режим постоянного террора и неопределенности тревожит умы, режим хуже, чем период беспорядков, ибо страхи, которые вызывает воображение, обычно больше, чем реальность; страна бедна; финансовый кризис, который она переживает, острый, и каждый указывает пальцем на лиц, которые вызывают неприятности, но никто не осмеливается наложить на них руки!

Правда, Уголовный кодекс пришел как капля бальзама на такую горечь. Но какая польза от всех кодексов в мире, если с помощью конфиденциальных донесений, если по пустяковым причинам, если через анонимных предателей любого честного гражданина можно сослать или изгнать без слушания, без суда? Какая польза от этого Уголовного кодекса, какая польза от жизни, если нет безопасности в доме, нет веры в справедливость и уверенности в спокойствии совести? Какая польза от всего этого массива терминов, от всей этой коллекции статей, когда трусливое обвинение предателя имеет больше влияния в пугливых ушах верховного автократа, чем все крики о справедливости?

Если такое положение дел продолжится, что станет с Филиппинами через столетие?

Батареи постепенно заряжаются, и если благоразумие правительства не обеспечит выход для токов, которые накапливаются, однажды искра будет сгенерирована. Это не место для разговоров о том, какой исход может иметь такой прискорбный конфликт, ибо он зависит от случая, от оружия и от тысячи обстоятельств, которые человек не может предвидеть. Но даже если всё преимущество будет на стороне правительства и, следовательно, вероятность успеха, это была бы пиррова победа, и ни одно правительство не должно желать такой.

Если те, кто направляет судьбы Филиппин, остаются упрямыми и вместо введения реформ пытаются заставить состояние страны регрессировать, довести свою строгость и репрессии до крайностей против классов, которые страдают и думают, они собираются заставить последних рискнуть и поставить на кон нищету неспокойной жизни, наполненной лишениями и горечью, против надежды обеспечить что-то неопределенное. Что было бы потеряно в борьбе? Почти ничего: жизнь многочисленных недовольных классов не имеет такого большого влечения, чтобы её следовало предпочесть славной смерти. Это может быть действительно самоубийственной попыткой — но тогда, что? Разве не разверзлась бы кровавая пропасть между победителями и побежденными, и не могли бы последние со временем и опытом стать равными по силе, поскольку они превосходят в численности, своим доминаторам? Кто оспаривает это? Все мелкие восстания, которые происходили на Филиппинах, были делом рук нескольких фанатиков или недовольных солдат, которым приходилось обманывать и дурачить народ или использовать свою власть над подчиненными, чтобы достичь своих целей. Поэтому они все провалились. Ни одно восстание не имело народного характера или не основывалось на потребности всей расы, или не боролось за права человека или справедливость, поэтому оно не оставило неизгладимых впечатлений, а скорее, когда они видели, что их одурачили, народ перевязывал свои раны и аплодировал свержению нарушителей их мира! Но что, если движение исходит от самого народа и основывает свою причину на их бедах?

Итак, если благоразумие и мудрые реформы наших министров не находят способных и решительных интерпретаторов среди колониальных губернаторов и верных продолжателей среди тех, кого частые политические перемены посылают заполнить такой деликатный пост; если они встречают вечное «это не по правилам», предлагаемое элементами, которые видят свое существование в отсталости своих подданных; если справедливые требования остаются без внимания как имеющие подрывную тенденцию; если стране отказывают в представительстве в Кортесах и авторизованном голосе, чтобы кричать против всех видов злоупотреблений, которые ускользают из-за сложности законов; если, короче говоря, система, плодовитая результатами отчуждения доброй воли туземцев, должна продолжаться, колючи его апатичный ум оскорблениями и обвинениями в неблагодарности, мы можем утверждать, что через несколько лет нынешнее положение дел будет изменено полностью — и неизбежно. Сейчас существует фактор, которого раньше не хватало — дух нации был пробужден, и общее несчастье, общее унижение объединили всех жителей островов. Многочисленный просвещенный класс теперь существует внутри и вне островов, класс, созданный и постоянно увеличиваемый глупостью определенных правящих властей, которая заставляет жителей покидать страну, чтобы получить образование за рубежом, и он поддерживается и борется благодаря провокациям и системе шпионажа в моде. Этот класс, чье число кумулятивно растет, находится в постоянном общении с остальными островами, и если сегодня он составляет только мозг страны, через несколько лет он сформирует всю нервную систему и проявит свое существование во всех своих актах.

Теперь, государственное управление имеет в своем распоряжении различные средства для сдерживания народа на пути к прогрессу: озверение масс через касту, приверженную правительству, аристократическую, как в голландских колониях, или теократическую, как на Филиппинах; обнищание страны; постепенное истребление жителей; и поощрение распрей между расами.

Озверение малайского филиппинца оказалось невозможным. Несмотря на темную орду монахов, в чьих руках находится обучение молодежи, которая жалко тратит годы и годы в колледжах, выходя оттуда уставшей, измученной и испытывающей отвращение к книгам; несмотря на цензуру, которая пытается закрыть каждый путь к прогрессу; несмотря на все кафедры, исповедальни, книги и миссалы, которые внушают ненависть не только ко всем научным знаниям, но даже к самому испанскому языку; несмотря на всю эту сложную систему, усовершенствованную и упорно применяемую теми, кто хочет держать острова в святом невежестве, существуют писатели, свободомыслящие, историки, философы, химики, врачи, художники и юристы. Просвещение распространяется, и преследование, которое оно терпит, ускоряет его. Нет, божественное пламя мысли неистребимо в филиппинском народе, и так или иначе оно просияет и заставит себя признать. Невозможно озверить жителей Филиппин!

Может ли бедность остановить их развитие?

Возможно, но это очень опасное средство. Опыт везде показал нам, и особенно на Филиппинах, что классы, которые лучше обеспечены, всегда были привержены миру и порядку, потому что они живут сравнительно лучше и могут быть проигравшими в гражданских беспорядках. Богатство приносит с собой утонченность, дух сохранения, в то время как бедность вдохновляет авантюрные идеи, желание изменить вещи и мало заботится о жизни. Сам Макиавелли считал это средство подчинения народа опасным, отмечая, что потеря благосостояния вызывает более упорных врагов, чем потеря жизни. Более того, когда есть богатство и изобилие, меньше недовольства, меньше жалоб, и правительство, само более богатое, имеет больше средств для поддержания себя. С другой стороны, в бедной стране происходит то, что бывает в доме, где не хватает хлеба. И далее, какая польза метрополии была бы от бедной и тощей колонии?

Также невозможно постепенно истребить жителей. Филиппинские расы, как и все малайцы, не поддаются перед иностранцем, как австралийцы, полинезийцы и индейцы Нового Света. Несмотря на многочисленные войны, которые филиппинцам приходилось вести, несмотря на эпидемии, которые периодически посещали их, их число утроилось, как и число малайцев Явы и Молуккских островов. Филиппинец принимает цивилизацию и живет и процветает в любом климате, в контакте с каждым народом. Ром, этот яд, который истребил туземцев островов Тихого океана, не имеет силы на Филиппинах, но, скорее, сравнение их нынешнего состояния с тем, что описано ранними историками, заставляет думать, что филиппинцы стали трезвее. Мелкие войны с жителями Юга потребляют только солдат, людей, которые своей верностью испанскому флагу, далеко не являясь угрозой, безусловно, являются одной из его самых прочных опор.

Остается поощрение междоусобных распрей между провинциями.

Это было раньше возможно, когда связь с одного острова на другой была редкой и трудной, когда не было пароходов или телеграфных линий, когда полки формировались согласно различным провинциям, когда одни провинции соблазнялись наградами привилегий и почестей, а другие защищались от самых сильных. Но теперь, когда привилегии исчезли, что из-за духа недоверия полки были реорганизованы, что жители перемещаются с одного острова на другой, общение и обмен впечатлениями естественно увеличиваются, и так как все видят себя под угрозой той же опасности и уязвленными в тех же чувствах, они пожимают руки и действуют заодно. Правда, союз еще не полностью совершенен, но к этой цели стремятся меры хорошего правительства, притеснения, которым подвергаются горожане, частые смены чиновников, нехватка центров обучения, которая заставляет молодежь всех островов собираться вместе и начинать знакомиться. Поездки в Европу вносят немалый вклад в укрепление уз, ибо за рубежом жители самых отдаленных провинций проникаются своими патриотическими чувствами, от матросов до самых богатых купцов, и при виде современной свободы и памяти о несчастьях своей страны они обнимаются и называют друг друга братьями.

Короче говоря, продвижение и этический прогресс Филиппин неизбежны, предопределены судьбой.

Острова не могут оставаться в том состоянии, в котором они находятся, не требуя от метрополии больше свободы. Mutatis mutandis. Для новых людей — новый социальный порядок.

Желать, чтобы предполагаемый ребенок оставался в своих пеленках, — значит рисковать тем, что он может повернуться против своей няньки и убежать, срывая старые лохмотья, которые его связывают.

Филиппины, следовательно, останутся под испанским господством, но с большим количеством законов и большей свободой, или они объявят себя независимыми, после того как утопят себя и метрополию в крови.

Поскольку никто не должен желать или надеяться на такой прискорбный разрыв, который был бы злом для всех и лишь последним аргументом в самом отчаянном положении, давайте посмотрим, какими формами мирной эволюции острова могут оставаться подчиненными испанской власти с наименьшим ущербом для прав, интересов и достоинства обеих сторон.

III.

Если Филиппины должны оставаться под контролем Испании, они неизбежно должны будут трансформироваться в политическом смысле, ибо ход их истории и потребности их жителей того требуют. Это мы продемонстрировали в предыдущей статье.

Мы также сказали, что эта трансформация будет насильственной и фатальной, если она исходит из рядов народа, но мирной и плодотворной, если она исходит от высших классов.

Некоторые губернаторы осознали эту истину и, движимые своим патриотизмом, пытались ввести необходимые реформы, чтобы предотвратить события. Но, несмотря на всё, что было приказано до настоящего времени, они дали скудные результаты, как для правительства, так и для страны. Даже те, которые обещали только счастливый исход, временами причиняли вред, по той простой причине, что они основывались на нестабильных основаниях.

Мы сказали, и еще раз повторяем, и будем всегда утверждать, что реформы, которые имеют паллиативный характер, не только неэффективны, но даже вредны, когда правительство сталкивается со злом, которое должно быть вылечено радикально. И если бы мы не были убеждены в честности и прямоте некоторых губернаторов, у нас возникло бы искушение сказать, что все частичные реформы — это только пластыри и мази врача, который, не зная, как вылечить рак, и не осмеливаясь вырвать его с корнем, пытается таким образом облегчить страдания пациента или заигрывать с трусостью робких и невежественных.

Все реформы наших либеральных министров были, есть, будут и будут хорошими — когда они выполняются.

Когда мы думаем о них, нам вспоминается диета Санчо Пансы на его острове Баратария. Он занял свое место за роскошным и хорошо накрытым столом, «покрытым фруктами и множеством разнообразных блюд, приготовленных по-разному», но между ртом бедняги и каждым блюдом врач Педро Ресио просовывал свою палочку, говоря: «Уберите это!» Блюдо убирали, и Санчо оставался таким же голодным, как и прежде. Правда, деспотичный Педро Ресио приводил причины, которые, кажется, были написаны Сервантесом специально для колониальных администраций: «Вы не должны есть, господин губернатор, кроме как согласно обычаю и привычке других островов, где есть губернаторы». Что-то находилось не так с каждым блюдом: одно было слишком горячим, другое слишком влажным, и так далее, прямо как наши Педро Ресио по обе стороны моря. Большую пользу принесло мастерство его повара Санчо!

В случае с нашей страной реформы занимают место блюд, Филиппины — это Санчо, в то время как роль врача-шарлатана играют многие лица, заинтересованные в том, чтобы блюда не трогали, возможно, чтобы они сами могли получить от них выгоду.

Результат заключается в том, что многострадальный Санчо, или Филиппины, упускает свою свободу, отвергает всякое правительство и заканчивает тем, что восстает против своего врача-шарлатана.

Точно так же, пока Филиппины не имеют свободы печати, не имеют голоса в Кортесах, чтобы дать знать правительству и нации, были ли их указы должным образом выполнены, приносят ли они пользу стране, все умелые усилия колониальных министров встретят судьбу блюд на острове Баратария.

Таким образом, министр, который хочет, чтобы его реформы были настоящими реформами, должен начать с провозглашения свободы печати на Филиппинах и введения филиппинского представительства.

Печать на Филиппинах свободна, поскольку жалобы филиппинцев крайне редко доходят до метрополии, очень редко, а если и доходят, то настолько тайно и загадочно, что ни одна газета не осмеливается их опубликовать, а если и воспроизводит, то делает это с опозданием и в искаженном виде.

Правительство, управляющее страной с большого расстояния, нуждается в свободной прессе больше, чем правительство в самой метрополии, если оно желает управлять справедливо и должным образом. Правительство, находящееся внутри страны, может даже обойтись без прессы (если сможет), поскольку оно находится на месте, имеет глаза и уши и непосредственно наблюдает за тем, чем управляет и что администрирует. Но правительству, управляющему издалека, абсолютно необходимо, чтобы истина и факты доходили до его сведения по всем возможным каналам, чтобы оно могло лучше их взвесить и оценить, и эта потребность возрастает, когда речь идет о такой стране, как Филиппины, где жители говорят и жалуются на языке, неизвестном властям. Управлять иначе — это тоже можно назвать управлением, но это плохое управление. Это равносильно вынесению приговора после выслушивания только одной стороны; это управление кораблем без учета его состояния, состояния моря, рифов и мелей, направления ветров и течений. Это управление домом, при котором стремятся лишь придать ему лоск и красивый вид, не следя за денежным ящиком, не присматривая за слугами и членами семьи.

Но рутина — это наклонная плоскость, по которой скатываются многие правительства, и рутина гласит, что свобода печати опасна. Посмотрим, что говорит история: восстания и революции всегда происходили в странах, где царила тирания, в странах, где человеческую мысль и человеческое сердце заставляли молчать.

Если бы великий Наполеон не установил тиранию над прессой, возможно, она предупредила бы его об опасности, в которую он был ввергнут, и дала бы ему понять, что народ устал и земля жаждет мира. Возможно, его гений, вместо того чтобы растрачиваться на внешние завоевания, сосредоточился бы на укреплении своего положения и тем самым обеспечил бы его. Сама Испания в своей истории фиксирует больше революций в периоды, когда пресса была зажата в тиски. Какие колонии стали независимыми, имея свободную прессу и пользуясь свободой? Что предпочтительнее: управлять вслепую или управлять, обладая полной информацией?

Кто-то ответит, что в колониях со свободной прессой престиж правителей, эта опора фальшивых правительств, окажется под большой угрозой. Мы ответим, что престиж нации предпочтительнее престижа нескольких индивидов. Нация обретает уважение не путем пособничества и сокрытия злоупотреблений, а путем их осуждения и наказания. Более того, к этому престижу применимо то, что Наполеон говорил о великих людях и их камердинерах. Мы, которые терпим и знаем все ложные претензии и мелкие преследования этих фальшивых богов, не нуждаемся в свободной прессе, чтобы распознать их; они давно потеряли свой престиж. Свободная пресса нужна правительству, правительству, которое все еще грезит о престиже, выстроенном на заминированной почве.

То же самое мы скажем и о филиппинских представителях.

Какие риски видит в них правительство? Одно из трех: либо они проявят строптивость, либо станут политическими приспособленцами, либо будут действовать должным образом.

Предположим, мы поддадимся самому абсурдному пессимизму и допустим оскорбление — великое для Филиппин, но еще большее для Испании, — что все представители будут сепаратистами и во всех своих спорах будут отстаивать сепаратистские идеи: разве не существует там патриотическое испанское большинство, разве нет там бдительности правящих сил, чтобы бороться с такими намерениями и противостоять им? И не было бы это лучше, чем недовольство, которое бродит и разрастается в тайне домов, в хижинах и на полях? Конечно, испанский народ не жалеет своей крови, когда дело касается патриотизма, но разве борьба принципов в парламенте не предпочтительнее обмена выстрелами на болотистых землях, за три тысячи лье от дома, в непроходимых лесах, под палящим солнцем или среди проливных дождей? Эти мирные столкновения идей, помимо того, что служат термометром для правительства, имеют преимущество дешевизны и славы, поскольку испанский парламент особенно изобилует ораторскими паладинами, непобедимыми в дебатах. Более того, говорят, что филиппинцы ленивы и миролюбивы — тогда чего бояться правительству? Разве у него нет влияния на выборах? Откровенно говоря, это большой комплимент сепаратистам — бояться их посреди кортесов нации.

Если они станут политическими приспособленцами, как и следовало ожидать, и как они, вероятно, и будут себя вести, тем лучше для правительства и тем хуже для их избирателей. Это будет на несколько благоприятных голосов больше, и правительство сможет открыто смеяться над сепаратистами, если таковые найдутся.

Если же они станут такими, какими должны быть — достойными, честными и верными своему долгу, — они, несомненно, будут раздражать невежественного или некомпетентного министра своими вопросами, но они помогут ему управлять и станут еще несколькими достойными фигурами среди представителей нации.

Теперь же, если реальное возражение против филиппинских делегатов заключается в том, что они пахнут игоротами, что так встревожило в открытом Сенате доблестного генерала Саламанку, то дон Синибальдо де Мас, который видел игоротов лично и хотел жить с ними, может подтвердить, что в худшем случае они будут пахнуть порохом, а сеньор Саламанка, несомненно, не боится этого запаха. И если бы только в этом было дело, филиппинцы, которые у себя на родине привыкли купаться каждый день, став представителями, могут отказаться от такой «грязной» привычки, по крайней мере во время законодательной сессии, чтобы не оскорблять нежные ноздри Саламанки запахом купания.

Бесполезно отвечать на некоторые возражения отдельных «тонких» писателей относительно довольно смуглой кожи и лиц с несколько широкими ноздрями. Вопросы вкуса свойственны каждой расе. Китай, например, имеющий четыреста миллионов жителей и очень древнюю цивилизацию, считает всех европейцев уродливыми и называет их «фан-квай», или красными дьяволами. У его вкуса на сто миллионов больше приверженцев, чем у европейского. Более того, если вопрос стоит так, нам пришлось бы признать неполноценность латинян, особенно испанцев, по сравнению с саксами, которые гораздо белее.

И до тех пор, пока не утверждается, что испанский парламент — это собрание Адонисов, Антиноев, красавчиков и других подобных образцов; до тех пор, пока цель пребывания там — законодательство, а не философствование или блуждание по воображаемым сферам, мы настаиваем, что правительство не должно останавливаться на этих возражениях. У закона нет кожи, а у разума — ноздрей.

Таким образом, мы не видим серьезных причин, почему Филиппины не могут иметь представителей. С их введением многие недовольные были бы усмирены, и вместо того чтобы винить в своих бедах правительство, как это происходит сейчас, страна переносила бы их легче, ибо она могла бы, по крайней мере, жаловаться, а с ее сыновьями среди законодателей она в некотором роде стала бы ответственной за их действия.

Мы не уверены, что служим истинным интересам нашей страны, прося о представителях. Мы знаем, что недостаток просвещения, лень, эгоизм наших соотечественников, а также смелость, хитрость и мощные методы тех, кто желает их обскурантизма, могут превратить реформу в опасный инструмент. Но мы хотим быть лояльными к правительству и указываем ему путь, который кажется нам наилучшим, чтобы его усилия не пошли прахом, чтобы недовольство исчезло. Если после введения столь справедливой и необходимой меры филиппинский народ окажется настолько глупым и слабым, что предаст свои собственные интересы, тогда пусть ответственность падет на него, пусть он пожинает все последствия. Каждая страна получает ту судьбу, которую заслуживает, и правительство сможет сказать, что выполнило свой долг.

Это две фундаментальные реформы, которые при правильном толковании и применении рассеют все тучи, обеспечат привязанность к Испании и сделают все последующие реформы плодотворными. Это реформы sine quibus non.

По-детски наивно бояться, что через них может прийти независимость. Свободная пресса будет поддерживать связь правительства с общественным мнением, а представители, если они будут, как и положено, лучшими из сынов Филиппин, станут их заложниками. Не имея причин для недовольства, как тогда пытаться подстрекать народные массы?

Столь же неприемлемо возражение, выдвигаемое некоторыми относительно несовершенной культуры большинства жителей. Помимо того, что она не так несовершенна, как утверждается, нет никакой правдоподобной причины, по которой невежественным и ущербным (будь то по их собственной или чужой вине) должно быть отказано в представительстве, которое присматривало бы за ними и следило, чтобы их не притесняли. Именно они больше всего в этом нуждаются. Никто не перестает быть человеком, никто не теряет своих прав на цивилизацию только из-за того, что он более или менее необразован, и раз филиппинец считается полноценным гражданином, когда его просят платить налоги или проливать кровь для защиты отечества, почему эта полноценность должна отрицаться, когда встает вопрос о предоставлении ему какого-либо права? Более того, как можно возлагать на него ответственность за его невежество, когда всеми, друзьями и врагами, признается, что его рвение к учебе настолько велико, что еще до прихода испанцев каждый умел читать и писать, и что сейчас мы видим, как беднейшие семьи идут на огромные жертвы, чтобы их дети стали хоть немного просвещенными, вплоть до работы слугами ради изучения испанского языка? Как можно ожидать, что страна станет просвещенной в нынешних условиях, когда мы видим, что все указы правительства в пользу образования встречают своих Педро Ресио, которые препятствуют их исполнению, потому что в их руках находится то, что они называют образованием? Если филиппинец достаточно разумен, чтобы платить налоги, он также должен быть способен выбирать и удерживать того, кто заботится о нем и его интересах, продуктом труда которого он служит правительству своей нации. Рассуждать иначе — значит рассуждать глупо.

Когда законы и действия чиновников находятся под надзором, слово «правосудие» может перестать быть колониальной насмешкой. То, что делает англичан наиболее уважаемыми в их владениях, — это их строгое и быстрое правосудие, благодаря которому жители питают полное доверие к судьям. Правосудие — главная добродетель цивилизующих рас. Оно покоряет варварские народы, в то время как несправедливость пробуждает даже самых слабых.

Должности и доверенные посты должны присуждаться на конкурсной основе с публикацией результатов работы и суждений о них, чтобы был стимул и не рождалось недовольство. Тогда, если туземец не стряхнет с себя лень, он не сможет жаловаться, видя, что все должности заняты испанцами.

Мы полагаем, что не испанец будет бояться вступать в это состязание, ибо так он сможет доказать свое превосходство превосходством интеллекта. Хотя это не принято в метрополии, это должно практиковаться в колониях по той причине, что подлинный престиж должен достигаться посредством моральных качеств, поскольку колонизаторы должны быть, или по крайней мере казаться, порядочными, честными и умными, подобно тому как человек симулирует добродетели, когда имеет дело с незнакомцами. Должности и посты, заработанные таким образом, покончат с произвольными увольнениями и позволят вырастить служащих и чиновников, способных и знающих свои обязанности. Должности, занимаемые туземцами, вместо того чтобы угрожать испанскому господству, будут лишь служить его обеспечению, ибо какой интерес им был бы превращать надежное и стабильное в неопределенное и проблематичное? Туземец, к тому же, очень любит мир и предпочитает скромное настоящее блестящему будущему. Пусть различные филиппинцы, все еще занимающие должности, выскажутся по этому вопросу; они — самые непоколебимые консерваторы.

Мы могли бы добавить другие второстепенные реформы, касающиеся торговли, сельского хозяйства, безопасности личности и собственности, образования и так далее, но это пункты, которыми мы займемся в других статьях. На данный момент мы удовлетворены этими набросками, и никто не может сказать, что мы просим слишком многого.

Не найдется недостатка в критиках, которые обвинят нас в утопизме: но что такое утопия? Утопия была страной, воображенной Томасом Мором, где существовали всеобщее избирательное право, религиозная терпимость, почти полная отмена смертной казни и так далее. Когда книга была опубликована, эти вещи рассматривались как мечты, невозможности, то есть утопизм. И все же цивилизация оставила страну Утопию далеко позади, человеческая воля и совесть совершили большие чудеса, отменили рабство и смертную казнь за прелюбодеяние — вещи, невозможные даже для самой Утопии!

Французские колонии имеют своих представителей. В английском парламенте также поднимался вопрос о предоставлении представительства коронным колониям, ибо остальные уже пользуются некоторой автономией. Пресса там также свободна. Только Испания, которая в XVI веке была образцовой нацией в цивилизации, сильно отстает. Куба и Пуэрто-Рико, чьи жители не составляют и трети от числа жителей Филиппин и которые не приносили таких жертв ради Испании, имеют многочисленных представителей. Филиппины в ранние времена имели своих, которые совещались с королем и Папой о нуждах страны. Они имели их в критические моменты Испании, когда она стонала под наполеоновским игом, и они не воспользовались несчастьем метрополии, как другие колонии, а еще крепче затянули узы, связывавшие их с нацией, давая доказательства своей лояльности; и они продолжали это делать еще много лет спустя. Какое преступление совершили острова, что их лишили прав?

Подытожим: Филиппины останутся испанскими, если они вступят в жизнь закона и цивилизации, если права их жителей будут уважаться, если другие причитающиеся им права будут предоставлены, если либеральная политика правительства будет проводиться без обмана или подлости, без уловок или ложных толкований.