«Множественность миров»

19. Возможно, некоторые люди, даже если они не могут противостоять силе этих доводов, все же могут уступить им с сожалением; и могут почувствовать, будто, до сих пор веря, что планеты обитаемы, и теперь вынужденные отказаться от этой веры, их взгляд на Солнечную систему как на одну из провинций Божьего творения стал более узким и бедным, чем был прежде. И это чувство может еще более усилиться, если их приведут к убеждению, что многие из неподвижных звезд не являются центрами обитаемых систем; или что их очень мало, или нет вовсе. Им может показаться, что при такой смене убеждений поле Божьего величия, благожелательности и управления сузилось и обеднело до степени, болезненной и шокирующей; — как если бы вместо того, чтобы быть Творцом и Правителем бесчисленных миров самого разнообразного устройства, нас призывали рассматривать Его лишь как Хозяина единственного мира, в котором мы живем: — как если бы вместо того, чтобы быть объектом почтения и обожания для разумного населения этих тысяч сфер, Он был признан и почитаем только на одной, и на той, как скудно и несовершенно!

20. Нельзя отрицать, что может естественно возникнуть такое сожаление и беспокойство от необходимости отказаться от нашей веры в то, что планеты и звезды, вероятно, содержат слуг и почитателей Бога. Это всегда должно быть делом боли и труда, к которому нужно подходить с нежностью и которое должно быть совершено со временем, чтобы распутать наши почтительные религиозные чувства с ошибочными взглядами на устройство Вселенной, с которыми они были связаны. Но как только изменение совершено, обнаруживается, что религия не пострадала, а почтение не уменьшилось. И поэтому мы надеемся, что читатель примет с искренностью и терпением аргумент, который мы должны предложить в отношении этого взгляда, или, скорее, этого чувства.

21. Мы отмечаем, во-первых, что как бы ни было нам противно верить в состояние любой части Вселенной, в которой нет существ, способных познавать, повиноваться и поклоняться Богу, мы вынуждены геологическими свидетельствами признать, что такое состояние вещей существовало на Земле в течение гораздо более длительного периода, чем вся продолжительность человеческого рода. Если мы предположим, что человеческий род, если не своим фактическим знанием, послушанием и поклонением Богу, то, по крайней мере, своими способностями к познанию, послушанию и поклонению, является достаточной причиной того, почему должна существовать такая провинция в Божьей империи, все же фактически этот род существовал лишь несколько тысяч лет из, возможно, миллионов лет существования Земли; и в течение всего предыдущего периода Земля, если и была заселена, то была заселена косными существами, рыбами и ящерицами, зверями и птицами, из которых никто не обладал никакой способностью — интеллектуальной, моральной или религиозной. По той же аналогии, на которой мы уже настаивали, мы можем утверждать, что есть основания полагать, что если другие планеты и другие звезды являются местами обитания, то скорее такого обитания, которое преобладало на Земле в течение миллионов, а не шести тысяч лет; и что если мы, вследствие физических причин, должны отказаться от веры в популяцию на других планетах или звездах, мы отказываемся не от того, с чем мы могли бы жить с религиозным удовольствием — от сонмов сослужителей и сопочитателей Божественного Автора всего, — а от простых косных племен суши и воды, существ, которые ползают и пресмыкаются, рыщут и прыгают; — ни одно из которых не может поднять свой лик к небу с чувством, что оно ищет своего Создателя и Хозяина. На Земле в течение огромных эпох ее дочеловеческого существования не существовало существ, которые могли бы распознать и помыслить о Творце мира: и если астрономия знакомит нас, как это сделала геология, с новым порядком материальных структур, столь лишенных разумного и религиозного населения, мы должны научиться принимать эту перспективу, как в одном, так и в другом случае. И нам не нужно бояться, что при дальнейшем созерцании Вселенной мы обнаружим, что каждая ее часть служит, пусть, возможно, не так, как мы предполагали вначале, чувствам почтения и обожания по отношению к Творцу Вселенной.

22. Истина заключается в том, как может убедить нас малейшее воспоминание о ходе мнений относительно звезд, что людям неоднократно приходилось отказываться от представлений, которые они приняли, о том, каким образом материальные небеса, звезды и небосводы должны служить человеческому чувству почтения к Творцу. Давно было сказано, что небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь: что день и ночь, солнце и луна, облака и звезды объединяются в том, чтобы внушить нам это чувство. И этот язык до сих пор находит сочувственный отклик в груди всех религиозных людей. И он никогда не перестанет этого делать, как бы ни менялись наши мнения о структуре и природе небесных тел. Когда новые аспекты вещей станут привычными, они покажут нам дела рук Божьих и возвестят славу Его так же ясно, как и старые. Но в прогрессе мнений человеку часто приходилось отказываться от того, что казалось ему в то время видениями столь прекрасными, возвышенными и славными, что их нельзя было отбросить без сожаления. Вселенский Господь в одно время мыслился как направляющий движения всех сфер посредством Правящих Ангелов, назначенных председательствовать над каждой. Предполагалось, что преобладание пропорции и числа в размерах этих сфер указывает на существование гармонических звуков, сопровождающих их движения, хотя и неслышимых человеком; поскольку было обнаружено, что пропорция и число являются сопровождениями и условиями гармонии на земле. Пришло время, когда эти мнения перестали соответствовать знаниям человека о небесных движениях и о широко распространенных причинах, которыми они производятся. Тогда «Правящие Ангелы были низвергнуты со своих сфер», как предмет веры; хотя поэты все еще любили обращаться к образам, в которые так долго были облечены столь возвышенные и почтительные мысли. Аспект звезд был наиболее естественно обращен к уроку радостного и вдумчивого благочестия путем принятия такого взгляда на их природу и предназначение; и таким образом, полуночный созерцатель итальянского неба учит своего спутника относительно звездного воинства;

Sit, Jessica; look how the floor of heav'n

Is thick inlaid with patterns of bright gold.

There's not the meanest orb, which thou behold'st,

But in his motion like an angel sings,

Still quiring to the young-eyed cherubims;

Such harmony is in immortal souls.

подразумевая, по-видимому, гармонию между бессмертными духами, которые управляют каждой звездой, и херувимами, которые поют перед престолом Божьим. Но как бы ни было прекрасно и возвышенно это представление, философ должен был отказаться от него в его буквальном смысле. Он мог принять вместо этого мнение, что каждая из звезд является местом, или центром группы мест, хоров почитателей; но это, опять же, все еще означает предполагать, что природа этих светил полностью отличается от природы этой земли; хотя во многих отношениях мы знаем, что они управляются одними и теми же законами. И если он будет довольствоваться тем, чтобы знать не больше, чем он имеет средства знать, или даже знать только в соответствии со своими лучшими средствами познания, он должен быть готов, если того требует сила доказательств, отказаться и от этой веры; по крайней мере, на данный момент.

23. Действительно, те, кто не довольствовался этим и стремился соединить с видимым великолепием небес некоторую схему, основанную на астрономических взглядах, которая населила бы их разумными существами и почитателями, черпали из своей фантазии не меньше, чем Лоренцо в своем уроке Джессике; или, скорее, они сделали то, что он и те, от кого была унаследована его любовь, сделали раньше. Они взяли истины, которые астрономы открыли и преподали, и сделали объекты и регионы, так открытые, сценами и поводами для таких чувств благочестия, которые они сами имеют или чувствуют, что должны иметь. Даже у Шекспира звезды — это уже сферы, каждая сфера имеет свое движение и в своем движении производит музыку сфер. Более поздние проповедники, следуя более здравым взглядам на природу этих сфер и движений, были столь же поэтичны, когда переходили к своим религиозным размышлениям. Когда поэт «Ночных мыслей» говорит,

"Each of these stars is a religious house;

I saw their altars smoke, their incense rise,

And heard hosannas ring through every sphere."

он не менее изобретателен, чем поэт того «Сна в летнюю ночь», который у нас есть в «Венецианском купце». И мы вынуждены, всеми доказательствами, которые мы можем различить, сказать то же самое о проповеднике, который говорит с кафедры об этих сферах миров и рассказывает нам о звездах, которые «дают оживление другим системам»; когда он говорит: «миры вращаются в этих далеких регионах; и эти миры должны быть центрами жизни и разума»; когда он говорит о Земле как о «самой смиренной из провинций Божьей империи». Но тогда мы должны помнить, что эти мысли все еще доказывают религиозную природу человека; они показывают, как он побуждается стремиться возвысить свой ум к Богу каждой частью Вселенной; и не будет преувеличением сказать, что через способности человека, так рассматривающего звездное небо, каждая звезда действительно свидетельствует о величии Бога и служит Его поклонению.

24. Мы можем верить, что это чисто материальное великолепие не требует обитателей, чтобы заставить его поднять сердце человека к Вселенскому Творцу и заставить его принять его как возвышенное свидетельство Его величия. Самые грандиозные объекты в природе пусты и лишены жизни; — горные пики, которые стоят, гряда за грядой, безмятежные в регионе вечных снегов; — летние облака, образы таких горных трактов, даже в более грандиозном масштабе, и окрашенные в более великолепные цвета; — грозовая туча с ее ослепительной молнией; — штормовой океан с его горными волнами; — Северное сияние с его таинственными столпами огня; — все это возвышенно; все это возвышает душу и заставляет ее признать могучего Деятеля в элементах, вопреки любому учению материальной философии. И если мы должны рассматривать планеты просто как части того же великого зрелища природы, мы не меньше будем рассматривать их с восхищением, которое служит благочестивому трепету. Даже просто как зрелище, Сатурн, ставший видимым в своей реальной форме только благодаря огромному напряжению человеческого мастерства, но сияющий как звезда, в форме столь причудливо сложной, симметричной и кажущейся искусственной, никогда не перестанет быть объектом пылкого и созерцательного взгляда всех, кто его увидит. И как бы философ ни учил, что он — лишь масса воды и пара, льда и снега, он должен быть гораздо интереснее для глаза, чем Альпы, или облака, венчающие их, или океан с его айсбергами; где те же элементы встречаются в формах сравнительно бесформенных и беззаконных, нерегулярных и хаотичных.

25. Но, возможно, в умах многих людей существует чувство, связанное с этой регулярной и симметричной формой небесных тел; что, будучи так прекрасно сформированными и законченными, они должны были быть объектами особой заботы Творца. Эти правильные шары, эти почти круговые орбиты, эти семейства спутников, они тоже столь регулярны в своих движениях; это кольцо Сатурна; все настройки, с помощью которых планетные движения защищены от ошибок, как показывают глубочайшие исследования механики Вселенной; — все эти вещи, кажется, указывают на особое внимание, уделенное Создателем каждой части машины. Столько закона и порядка, симметрии и красоты в каждой части подразумевает, можно подумать, что каждая часть была создана с прицелом на некоторую пользу; — что ее симметрия и ее красота являются знаками некоторой благородной цели.

26. Чтобы ответить на этот аргумент, насколько это необходимо для нас, мы должны вернуться к тому, что мы уже сказали; что хотя мы видим во многих частях Вселенной, как неорганических, так и органических, знаки, которые мы не можем спутать, замысла и цели; однако этот замысел и цель часто осуществляются законами, которые имеют гораздо более широкий охват, чем замысел, насколько мы можем проследить его значение. Эти законы, помимо выполнения цели, производят много других эффектов, в которых мы не можем видеть никакой цели. Мы должны теперь заметить далее, что эти законы, таким образом широко простирающиеся через Вселенную и работающие везде, как если бы Творец наслаждался общностью закона, независимо от его специального применения, часто производят бесчисленные результаты красоты и симметрии, как если бы Творец наслаждался красотой и симметрией, независимо от достигнутой цели.

27. Таким образом, чтобы проиллюстрировать это размышление: силы агрегации и сцепления, которые удерживают вместе части твердых тел, таких как металлы и камни, соли и лед, — которые, короче говоря, делают материю твердой, — мы можем легко увидеть, необходимы для формирования и сохранения твердых земных тел. Они необходимы для того, чтобы человек мог иметь твердую землю, на которой стоять, и твердые материалы для использования. Но давайте заметим, какое удивительное и прекрасное разнообразие явлений вырастает из этого закона, не имея видимого отношения к тому, что кажется нам его главной целью. Сила агрегации твердых тел — это, по сути, сила кристаллизации. Она связывает частицы тел молекулярными силами, которые не только удерживают частицы вместе, но и проявляются в специальных направлениях, которые образуют треугольники, квадраты, шестиугольники и тому подобное. И отсюда мы имеем все разнообразие кристаллических форм, которые сверкают в драгоценных камнях, рудах, землях, пиритах, обманках; и которые, при исследовании кристаллографами, оказываются неисчерпаемым полем игры симметричной сложности. Алмаз, изумруд, топаз — каждый имеет свой особый вид симметрии. Золото и другие металлы имеют в основе своих форм куб, но переходят от этого к гораздо большему разнообразию правильных тел, чем когда-либо мечтал геометр. Некоторые отдельные виды минералов, такие как известковый шпат, представляют сотни форм, все строго правильные, и были предметом целых томов. Лед кристаллизуется по тем же законам, что и другие твердые тела; и наши арктические путешественники иногда облегчали усталость своего пребывания в тех регионах, собирая некоторые из бесчисленных форм, напоминающих бесконечную коллекцию шестиугольных цветов, играющих в разные формы, которые принимают снежинки. В этих и многих других способах сила кристаллизации производит неисчерпаемый запас примеров симметричной красоты. И что мы должны считать объектом и целью этого? Как мы сказали, та часть цели, которая понятна нам, заключается в том, что мы имеем здесь силу, удерживающую частицы тел вместе, чтобы сделать их твердыми. Но все эти красивые формы ничего не добавляют к этой понятной пользе. Почему же они там? Они там, по-видимому, ради самих себя; — потому что они красивы; — симметрия и красота там сами по себе; или потому что они являются универсальными дополнениями общих законов, по которым работает Творец. Или, скорее, мы можем сказать, объединяя различные отрасли нашего знания, что кристаллизация является знаком и сопровождением химического состава: и что, как химический состав происходит в соответствии с определенными числами, так и кристаллическая агрегация происходит в соответствии с определенными формами. Симметричные отношения пространства в кристаллах соответствуют простым отношениям числа в синтезе; и таким образом, поскольку есть правило, есть регулярность, а регулярность принимает форму красоты.

28. Это, что таким образом проявляется во всем минеральном царстве, или, говоря более широко и верно, во всем диапазоне химического состава, еще более очевидно в растительном домене. Весь огромный массив цветов, столь бесконечно разнообразных и столь прекрасных в своем разнообразии, являются результатами нескольких общих законов; и показывают, в степени своей симметрии, чередующееся действие одного закона и другого. Роза, лилия, первоцвет, фиалка различаются в чем-то так же, как различаются кристаллические формы различных драгоценных камней. Их части расположены пятерками или тройками, пятиугольниками или шестиугольниками, и в этих правильных формах одна часть или другая расширяется или сокращается, становится заметной благодаря цвету или форме, чтобы произвести все многообразие красоты, которым восхищается флорист. Или, скорее, в глазах философского ботаника вся структура растений, со всем их массивом стеблей и листьев, цветов и плодов, есть лишь проявление одного Закона; и все эти члены растительной формы по своей природе одни и те же, развитые более или менее тем или иным способом. Маргаритка состоит из плотного скопления цветов, каждый из которых имеет в своей форме зачатки валерианы. Цветок гороха — это роза, некоторые лепестки которой расширены в крылья, подобные бабочке. Даже без изменения вида этот общий закон ведет к бесконечным изменениям. Садовая роза — это обычная дикая роза с бесчисленными нитями, превращенными в светящиеся лепестки. Путем добавления мутовки к мутовке, растительного венца над венцом, зеленых и цветных, широких и узких, тонких и жестких, каждое растение порождается, и слава поля и сада, джунглей и леса выявляется во всем своем великолепии. Здесь, следовательно, мы имеем неизмеримое богатство красоты и регулярности, выявленное действием одного закона. И к какой пользе? Какую цель отвечают эти красоты? Каков объект, ради которого лилии полевые одеты так весело и великолепно? Некоторые растения, действительно, служат пользе животных и человека: но как мало число тех, в которых мы можем проследить это как разумную цель их существования! И не выражает ли это, по сути, лучше впечатление, которое предлагает нам обзор этой провинции природы, сказать, что они растут, потому что Творец пожелал, чтобы они росли? Их растительная жизнь была объектом Его заботы и изобретательности, так же как животная и человеческая жизнь. И они красивы также потому, что Он пожелал, чтобы они были такими: — потому что Он наслаждается производством красоты; — и, как мы далее пытались показать, потому что Он действует по общему закону, а закон производит красоту. Не очевидна ли здесь такая тенденция как часть общей схемы Творения?

29. Мы уже пытались показать, что в структуре животных, особенно того большого класса, который лучше всего известен нам, позвоночных животных, также существует общий план, который, насколько мы можем видеть, выходит за пределы круга специальной адаптации каждого животного к его образу жизни: и является правилом творческого действия, в дополнение к правилу, что части должны быть подчинены понятной цели животной жизни. Мы заметили несколько явлений в животном царстве, где части и особенности появляются, рудиментарные и инертные, не выполняющие никакой функции в их экономии, и говорящие нам не о цели, а о законе: — согласующиеся с целью, которая видна, но кажущиеся результатами правила, чья цель — в нем самом.

30. И не видим ли мы в бесчисленных случаях красоты цвета и формы, текстуры и блеска, которые внушают нам непреодолимо веру в то, что красота и правильная форма являются правилами Творческого агентства, даже когда они кажутся нам, глядящим на творение только ради пользы, праздной и расточительной тратой красоты и регулярности. К какой цели служат сонмы великолепных кругов, которые украшают хвост павлина, каждый из них красивее, чем Сатурн с его кольцами? К какой цели изысканные текстуры микроскопических объектов, более причудливо правильные, чем что-либо, что раскрывает телескоп? К какой цели великолепные цвета тропических птиц и насекомых, которые живут и умирают там, где человеческий глаз никогда не приближается, чтобы полюбоваться ими? К какой цели тысячи видов бабочек с веселой и разнообразной вышивкой их микроскопического оперения, из которых одна на миллионы, если вообще видна, лишь привлекает восхищение блуждающего школьника? К какой цели деликатные и блестящие отметины раковин, которые живут, поколение за поколением, в безсолнечных и невидимых глубинах океана? Не доказывают ли все эти примеры, к которым мы могли бы добавить бесчисленные другие (ибо мир, насколько его сканировал человеческий глаз, полон ими), что красота и регулярность являются универсальными чертами работы Творения, во всех его частях, малых и великих: и что мы судим способом, противоречащим широкому диапазону аналогии, которая проходит через всю Вселенную, когда мы делаем вывод, что, поскольку объекты, которые представлены нашему созерцанию, красивы по виду и регулярны по форме, они должны, в каждом случае, быть средствами для некоторой специальной цели, из тех, которые мы обычно фиксируем как главные цели Творения, поддержку и преимущество животных или человека?

31. Если это так, то красивые и регулярные объекты, которые открывает нам телескоп; Юпитер и его Луны, Сатурн и его Кольца, самые регулярные из Двойных звезд, Скопления и Туманности; нельзя разумно предполагать, потому что они красивы и регулярны, быть также полями жизни или сценами мысли. Они могут быть, как часто кажется глазу поэта, драгоценными камнями одеяния Ночи, цветами небесных полей. Как драгоценные камни и как цветы, они красивы и регулярны, потому что они приведены в бытие обширными и общими законами. Эти законы, хотя в уме Творца они имеют свою достаточную причину, насколько они простираются, могут не иметь, ни в каком другом регионе, кроме того, который мы населяем, причину, которую мы стремимся обнаружить везде, — поддержание жизни, подобной нашей. Что мы должны связывать с существованием таких законов существование Разума, подобного нашему собственному разуму, — это наиболее естественно; и, как мы могли бы легко показать, является оправданным, разумным, даже необходимым. Но что мы должны предполагать, что результаты таких законов настолько связаны с Разумом, что везде, где законы собирают материю в шары и вращают ее вокруг центрального тела, там также есть локальное местопребывание разумов, подобных нашим; — это допущение совершенно необоснованно; и является, без сильных доказательств, которых у нас пока нет ни частицы, совершенно фантастическим.

32. Но, наконец, можно сказать, что этим нашим взглядом на Вселенную мы уменьшаем величие работы творения и величие Творца. Такой взгляд, кажется, представляет другие планеты как простые фрагменты, которые отлетели при изготовлении этой нашей земли и механизма, с помощью которого она отвечает своей цели. Вместо обширного массива завершенных миров мы имеем один мир, окруженный абортивными мирами и инертными массами. Вместо совершенства везде мы имеем несовершенство везде, кроме одного места; если даже там мастерство совершенно.

33. На это ответ содержится в том, что мы уже сказали: но мы можем добавить, что не может быть мудрым или правильным подпирать наши представления о величии Бога физическими доктринами, которые не выдержат обсуждения. Величие Бога не нуждается в человеческих изобретениях для своей поддержки. Само убеждение, что Творение должно быть таким, чтобы подтвердить нашу веру в величие Бога, показывает, что такая вера глубже укоренена, чем любые специальные взгляды на структуру Вселенной, и триумфально переживет устранение ошибки в таких взглядах. Мы можем добавить, что до нескольких тысяч лет назад эта земля, по сравнению с тем, чем она является сейчас, не имея на себе разумных существ, могла рассматриваться как абортивный мир; что все части Солнечной системы, которые мы можем лучше всего изучить, луна и метеоритные камни, являются инертными массами; и далее, что везде есть совершенство, которое является результатом действия закона, и что это, кажется, то совершенство, которым доволен Творец.

34. И, возможно, когда взгляд на Вселенную, который мы здесь представляем, станет привычным, мы можем быть приведены к мысли, что аспект, который он придает способу работы Творца, является достаточно грандиозным и величественным. Вместо производства множества миров по более или менее похожим шаблонам, Он был занят одной великой работой, которую мы не можем назвать несовершенной, поскольку она включает и предполагает все, что мы можем представить о совершенстве. Может быть, все другие тела, которые мы можем обнаружить во Вселенной, показывают величие этой работы и скатаны в формы симметрии и порядка, в массы света и великолепия, огромным вихрем, который первоначальная творческая энергия придала светоносному элементу. Планеты и звезды — это комья, которые отлетели от гончарного круга Великого Деятеля; — обрезки, которые в работе отскочили от Его могучего токарного станка: — искры, которые отлетели от Его грозной наковальни, когда Солнечная система лежала раскаленной на ней; — завитки пара, которые поднялись из великого котла творения, когда его элементы были разделены. Если даже эти излишние части материала отмечены универсальными следами регулярности и порядка, это показывает, что универсальные правила являются Его инструментами, и что Порядок — это первый и универсальный Закон небесной работы.

35. И, чтобы мы могли увидеть полное достоинство этой работы, мы должны всегда помнить, что Человек является ее частью, и венчающей частью. Мастерство, которое применяется к простой материи, в конце концов, мало значит в глазах интеллектуальных и моральных существ, по сравнению с созданием и управлением интеллектуальными и моральными существами. Величие Бога не заключается в планетах и звездах, в сферах и системах; которые, в конце концов, являются лишь камнем и паром, материалами и средствами. Если, как мы верим, Бог не только создал материальный мир, но создал и управляет человеком, нам не нужно сожалеть о том, что приходится опускать любую часть материального мира ниже места, которое мы ранее отвели ей; ибо, когда все сделано, материальный мир должен быть поставлен на низшее место по сравнению с миром разума. Если существует Мир Разума, то, согласно всему, что мы можем представить, он должен был быть более достойным создания, должен быть более достойным существования, как объект заботы в глазах Творца, чем тысячи и миллионы звезд и планет, даже если бы они были заняты в мириады раз большим количеством видов косных животных, чем жило на земле с момента ее оживления. Говоря это, мы лишь вторим общему голосу человечества, высказанному, как это часто бывает, языками поэтов. Один из них говорит так о звездных системах:

Behold this midnight splendor, worlds on worlds;

Ten thousand add and twice ten thousand more,

Then weigh the whole: one soul outweighs them all,

And calls the seeming vast magnificence

Of unintelligent creation, poor.

И как это верно в отношении интеллекта, с предположением, которое эта способность так естественно предлагает, о неистребимой природе разума, так это верно и в отношении моральной природы человека. Никакое накопление материального величия, даже если оно наполняет Вселенную, не имеет никакого достоинства в наших глазах по сравнению с моральным величием: как поэзия также выразила:

Look then abroad through nature, to the range

Of planets, suns, and adamantine spheres,

Wheeling unshaken through the void immense,

And speak, O man! Can this capacious scene

With half that kindling majesty exalt

Thy strong conception, as when Brutus rose

Refulgent from the stroke of Cæsar's fate

Amid the band of patriots; and his arm

Aloft extending, like eternal Jove

When guilt calls down the thunder, call'd aloud

On Tully's name, and shook his crimson steel,

And bade the Father of his Country, Hail!

For lo! the tyrant prostrate in the dust,

And Rome again is free.

Это действие принимается, как оно здесь должно пониматься, за один из высочайших примеров морального величия. И как бы мы ни судили об этом действии, мы должны признать, что характеры, которые подразумеваются в этой похвале ему, — высочайшие виды морального совершенства, — более подходят к высшей идее объекта и цели Божества, создающего миры, чем была бы любая простая материальная структура планет и солнц, удерживаемых ли они на своих местах адамантовыми сферами, вращающимися непоколебимо через пустоту необъятную, или сами вращающимися непоколебимо силой универсального закона. Мысли о Правах и Обязанностях, Долге и Добродетели, о Законе и Свободе, о Стране и Конституции, о Славе наших Предков, Возвышении наших Сограждан, Свободе и Счастье и Достоинстве Потомства — это мысли, которые принадлежат миру, роду, совокупности существ, из которых любой индивид, со способностями, которые подразумевают такие мысли, более достоин внимания, чем миллионы миллионов моллюсков и белемнитов, ящериц и рыб, ленивцев и толстокожих, рассеянных по мириадам миров.

36. Мы могли бы проиллюстрировать этот аргумент далее, взяв действия морального характера, в которых будет меньше сомнений. Если мы посмотрим на великие акты, которые делают Грецию прославленной и интересной в наших глазах, — такие как смерть Сократа, например, торжество почтения к Закону и любви к стране, — можем ли мы считать каким-либо реальным уменьшением славы Вселенной, если мы сведены к необходимости отвергнуть веру во множество миров, которые, хотя, может быть, и населены низшими животными, не содержат никого, наделенного каким-либо высшим принципом, чем голод и жажда?

37. Что человеческий род обладает ценностью в глазах Разума, превосходящей ту, которую может обладать любая материальная структура или любая косная популяция, можно было бы утверждать на еще более высоких и сильных основаниях; а именно, на религиозных основаниях: но мы не намерены здесь останавливаться на этой части предмета. Если человек не просто (и он один из всех животных) способен на Добродетель и Долг, на Вселенскую Любовь и Самопожертвование, но является также бессмертным; если его бытие имеет бесконечную продолжительность, его душа создана никогда не умирать; тогда, действительно, мы можем вполне сказать, что одна душа перевешивает все неразумное творение. И если Земля была сценой действия Любви и Самопожертвования для неизмеримой пользы всего человеческого рода, по сравнению с которым смерть Сократа меркнет до простого акта радостного смирения перед общей участью человечества; и если это действие и его последствия для всего рода человеческого, в его временной и вечной судьбе, и в его истории на земле до и после него, были главной целью, ради которой был создан человек, кардинальной точкой, вокруг которой должны были вращаться способности и судьбы рода; тогда действительно мы видим, что Земля имеет превосходство в схеме творения, которое может вполне примирить нас с тем, чтобы рассматривать все материальное великолепие, которое окружает ее, весь массив простых видимых светил и масс, которые сопровождают ее, как не неуместные дополнения к такой драме. Возвышение миллионов интеллектуальных, моральных, религиозных, духовных существ к судьбе, столь подготовленной, завершенной и развитой, не является недостойным занятием всех способностей пространства, времени и материи. И, насколько кто-либо еще показал, рассматривать эту великую схему как нечто иное, чем центральную точку божественного плана; считать ее одной частью среди других частей, подобных, координатных или превосходящих; вовлекает тех, кто так рассуждает, в трудности, даже в отношении самого плана, которые они тщетно пытаются примирить; в то время как допущение субъектов такого плана в других регионах Вселенной противоречит всему, что мы, глядя на аналогии пространства и времени, земли и звезд, жизни у животных и у человека, нашли основания считать в какой-либо степени вероятным.

38. И таким образом, та догадка о Множественности миров, которой широкое и тщательное исследование физического устройства Вселенной не предоставило никакого подтверждения, получает также мало поддержки от созерцания Замысла, который, как можно предположить, имел Творец в работе Творения; когда такой Замысел рассматривается всесторонним образом и во всех его отношениях. Такой обзор, кажется, говорит скорее в пользу Единства Мира, чем Множественности Миров. Дальнейшее рассмотрение интеллектуальной, моральной и религиозной природы человека может еще более проиллюстрировать этот взгляд; и с этой целью мы сделаем несколько дополнительных замечаний.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Величайшие анатомы, и особенно г-н Оуэн, недавно выразили свое убеждение, что исследования структуры животных должны руководствоваться принципом единства композиции, а также принципом конечных причин. См. Оуэн «О природе конечностей».

[2] Это было названо физиологами Законом Развития от Общего к Специальному.

[3] Каждый читатель физиологических работ знает, как легко было бы умножить примеры такого рода до любой степени. Так, физиологи считают, что споры грибов повсеместно рассеяны в атмосфере, готовые к вегетации всякий раз, когда представляется возможность: и что одна особь производит не менее десяти миллионов зародышей. Считается также, что бесчисленные семена растений, все еще способные к вегетации, лежат в пластах далеко под поверхностью земли, находя случай для вегетации только при самых редких и исключительных обстоятельствах. — Карпентер, «Руководство по физиологии». 1851, ст. 44.

[4] Чалмерс, стр. 35.

[5] Там же, стр. 21.

[6] Там же, стр. 119.

[7] Д-р Скорсби в своем «Отчете об Арктических регионах» (1820), Том II, привел рисунки 96 таких форм, выбранных за их выдающуюся регулярность из многих других.

ГЛАВА XII.

ЕДИНСТВО МИРА.

1. Две доктрины, которые мы должны здесь взвесить друг против друга, — это Множественность миров и Единство Мира. Говоря так, мы включаем в наш настоящий взгляд необходимую часть концепции Мира — совокупность разумных существ: ибо даже если предположения, к которым мы были приведены относительно рода неразумных живых существ, которые могут населять другие части Вселенной, будут сочтены вероятными, такая вера будет иметь мало интереса для большинства людей по сравнению с верой в другие миры, где обитают разум, восприятие истины, признание морального Закона и почтение к Божественному Творцу и Правителю. При взгляде наружу на Вселенную существуют определенные аспекты, которые внушают человеку с первого взгляда догадку, что могут существовать другие тела, подобные Земле, населенные другими существами, подобными человеку. Эта догадка, однако, не получает подтверждения при более близком исследовании с увеличенными средствами наблюдения. Давайте теперь посмотрим внутрь, на устройство человека; и рассмотрим некоторые черты его природы, которые, кажется, устраняют или уменьшают трудности, которые мы можем сначала почувствовать, рассматривая Землю как уникальным и особым образом поле Божьего Провидения и Управления.

2. Во-первых, Земля, как обитель человека, интеллектуального существа, содержит существо, чей разум в некоторой мере той же природы, что и Божественный Разум Творца. Законы, которые человек открывает в Творении, должны быть Законами, известными Богу. Истины, — например, истины геометрии, — которые человек видит как истинные, Бог также должен видеть как истинные. То, что с самого начала в Творческом Разуме существовали Творческие Мысли, — это доктрина, включенная в каждый разумный взгляд на Творение.

3. Эта доктрина была представлена древними в различных формах; и самые последние научные открытия предоставили новые иллюстрации ее. Способ, которым Платон выразил доктрину, на которой мы здесь настаиваем, заключался в том, что в Божественном Разуме, до или во время работы творения, существовали определенные архетипические Идеи, определенные образцы или паттерны мира и его частей, в соответствии с которыми работа была выполнена: так что эти Идеи или Образцы существовали в объектах вокруг нас, будучи во многих случаях различимыми человеком и будучи надлежащими объектами человеческого разума. Если бы простой метафизик попытался возродить этот способ выражения доктрины, вероятно, его рассуждения были бы проигнорированы или восприняты как педантичная реанимация устаревших платоновских мечтаний. Но принятие такого языка должно быть воспринято совсем иначе, когда оно исходит от великого первооткрывателя в области естественного знания: когда оно, так сказать, навязано ему как очевидное и подходящее выражение результата самых глубоких и всесторонних исследований устройства всего животного творения. Недавние работы г-на Оуэна, и особенно одна работа, «О природе конечностей», полны самых энергичных и поразительных отрывков, внушающих доктрину, которую мы пытались поддерживать. Мы можем взять на себя смелость обогатить наши страницы одним отрывком, относящимся к настоящей части предмета.

«Если мир был создан каким-либо предшествующим Разумом или Пониманием, то есть Божеством, то должна существовать Идея и Образец всего мира до того, как он был создан, и, следовательно, фактическое знание, как в порядке Времени, так и Природы, до Вещей. Но, понимая знание так, как оно было получено их собственными конечными умами, и не зная никаких доказательств идеального Архетипа для мира или любой его части, они [демокритовские философы, которые отрицали Божественный Творческий Разум] утверждали, что его не существует, и пришли к выводу, что не могло быть никакого знания или разума до того, как мир был, как его причина». Утверждение Платоном Архетипических Идей было протестом против этой доктрины, но было скорее догадкой, внушенной природой математической демонстрации, чем доктриной, полученной из созерцания внешнего мира.

«Теперь, однако», — продолжает г-н Оуэн, — «признание идеального образца для позвоночных животных доказывает, что знание о таком существе, как Человек, должно было существовать до того, как Человек появился. Ибо Божественный Разум, который спланировал Архетипическое, также предвидел все его модификации. Архетипическая Идея была проявлена во плоти под различными модификациями на этой планете, задолго до существования тех видов животных, которые фактически воплощают ее. Каким естественным или вторичным причинам мог быть поручен упорядоченный успех и прогрессия таких органических явлений, мы пока не знаем. Но если без умаления Божественной Силы мы можем представить таких служителей и олицетворить их термином Природа, мы узнаем из прошлой истории нашего земного шара, что она продвигалась медленными и величественными шагами, ведомая архетипическим светом среди обломков миров, от первого воплощения идеи позвоночных, под ее старым ихтическим облачением, пока она не стала облаченной в славное одеяние человеческой формы».

4. Закон подразумевает Законодателя, даже когда мы не видим объекта Закона; так же как Замысел подразумевает Дизайнера, когда мы не видим объекта Замысла. Законы Природы являются указаниями на действие Божественного Разума; и открываются нам, как таковые, действиями наших умов, с помощью которых мы приходим к их открытию. Они являются высказываниями Творца, доставленными на языке, который мы можем понять; и, будучи таким образом Языком, они являются высказываниями Разумного Духа.

5. Некоторым людям может показаться слишком смелым взглядом отождествлять, насколько мы это делаем, определенные истины, как их видит человек и как их видит Бог: — делать Божественный Разум таким образом осведомленным об истинах геометрии, например. Если у кого-то есть такое сомнение, мы можем заметить, что истина, когда она столь светлого и стабильного рода, как истины геометрии, должна быть одинаковой Истиной для всех умов, даже для самых высоких. Способ прихода к знанию таких истин может быть очень разным, даже для разных человеческих умов; — дедукция для одних; — интуиция для других. Но интуитивное постижение необходимой истины — это акт настолько чисто интеллектуальный, что даже в Высшем Интеллекте мы можем предположить, что он имеет свое место. Можем ли мы представить иначе, чем то, что Бог созерцает Вселенную как существующую в пространстве, поскольку она действительно такова; — и подчиненную отношениям пространства, поскольку они так же реальны, как само пространство? Мы хорошо знаем, что Высшее Существо должно созерцать мир под многими другими аспектами, чем этот; — даже человек делает это. Но это не мешает истинам, которые принадлежат аспекту мира, созерцаемого как существующего в пространстве, быть истинами, рассматриваемыми как таковые, даже Божественным Разумом.

6. Если эти размышления хорошо обоснованы, как мы надеемся, они будут, при рассмотрении, увидены, мы можем принять многие выражения, с помощью которых философы до сих пор пытались передать подобные взгляды; ибо, по сути, этот взгляд, по крайней мере в его общем значении, отнюдь не нов. Разум Человека является соучастником мыслей Божественного Разума. Интеллект Человека — это искра Света, которым был создан мир. Идеи, в соответствии с которыми человек строит свое знание, являются эманациями архетипических Идей, в соответствии с которыми работа творения была спланирована и выполнена. Эти и многие подобные выражения часто использовались; и мы теперь видим, мы можем надеяться, что существует великая философская истина, которую они все стремятся передать; и эта истина показывает в то же время, как человек может иметь некоторое знание относительно Законов Природы, и как это знание может, в некоторых случаях, казаться знанием необходимых отношений, как в случае пространства.

7. Теперь, взгляды, к которым мы были приведены, очень сильно влияют на этот аргумент. Ибо если человек, когда он достигает знания таких законов, действительно допущен, в некоторой степени, к взгляду, с которым сам Творец созерцает свое творение; — если мы можем собрать, из условий такого знания, что его интеллект причастен к Природе Высшего Интеллекта; — если его Разум, в своих самых ясных и широких созерцаниях, гармонирует с Божественным Разумом; — мы имеем в этом причину, которая может вполне показаться нам очень мощной, почему, даже если Земля одна является обителью разумных существ, все же великая работа Творения не потрачена впустую. Если Бог поместил на земле существо, которое может так далеко сочувствовать Ему, если мы можем осмелиться на это выражение; — которое может поднять свой интеллект в некоторое соответствие с Творческим Интеллектом; и это, не один раз, и не несколькими шагами, а через бесконечную градацию открытий, все более всесторонних, все более глубоких; каждое — продвижение, пусть и незначительное, к Божественному Прозрению; — тогда, насколько один интеллект (а мы здесь говорим только об интеллекте) может сделать Человека достойным объектом всего огромного великолепия Творческой Силы, мы едва ли можем уклониться от веры, что он таков.

8. Мы можем заметить далее, что этот взгляд на Бога как на Автора Законов Вселенной ведет к взгляду на все явления и объекты мира как на работу Бога; не работу, сделанную и отложенную в сторону, а поле Его настоящего действия и энергии. И такой взгляд не может не придать аспект достоинства всему, что велико в творении, и красоты всему, что симметрично, чего иначе они не могли бы иметь. Соответственно, именно призывая к своим мыслям присутствие Бога, как это внушается сценами величия или великолепия, поэты часто достигают сочувствия своих читателей. И это достоинство и возвышенность, кажется, особенно принадлежат большим объектам, которые лишены сознательной жизни; как гора, ледник, сосновый лес, океан; поскольку в них мы, так сказать, одни с Богом и единственные присутствующие свидетели Его таинственной работы.

9. Теперь, если это размышление верно, огромные тела, которые висят в небе, на таких огромных расстояниях от нас, и катятся по своим курсам, и вращаются вокруг своих осей с такой чрезмерной быстротой; Юпитер и его массив Лун, Сатурн с его еще большим сонмом Спутников, и с его чудесным Кольцом, и другие большие и далекие Планеты, ничего не потеряют в своем величии в наших глазах от того, что они необитаемы; не больше, чем летние облака, которые, возможно, сформированы из тех же материалов, теряют свое достоинство по той же причине; — не больше, чем наша Луна, одна из племени спутников, теряет свою мягкую и нежную красоту, когда мы установили, что она более бесплодна в отношении обитателей, чем вершина Монблана. Как бы ни были лишены планеты, луны и кольца обитателей, они являются, по крайней мере, обширными сценами Божьего присутствия и той деятельности, с которой Он осуществляет везде законы природы. Свет, который приходит к нам от них, передается в соответствии с законами, которые Он установил, энергией, которую Он поддерживает. Самая отдаленная планета не лишена жизни, ибо Бог живет там. На каждом этапе, который мы делаем, от планеты к планете, от звезды к звезде, в регионы бесконечности, мы можем сказать вместе с патриархом: «Истинно Господь присутствует на месте сем, а я не знал». И когда тех, кто ставит под сомнение обитаемость отдаленных планет и звезд, упрекают в представлении взгляда на Вселенную, который отнимает что-то от великолепия, до сих пор приписываемого ей как сцене Божьей славы, показанной в вещах, которые Он создал; они могут ответить, что они вовсе не нарушают ту славу творения, которая проистекает из того, что она является не только продуктом, но и постоянным полем Божьей деятельности и мысли, мудрости и силы; и они могут, возможно, спросить в ответ, значительно ли увеличилось бы достоинство Луны, если бы ее поверхность была установлена как обильно населенная ящерицами; или был бы Монблан более возвышенным, если бы миллионы лягушек, как известно, жили в трещинах его ледников.

10. Далее: Земля — это арена нравственного испытания. Человек подчинен нравственному закону; и этот нравственный закон есть закон, законодателем которого является Бог. Это закон, который человек способен открыть, используя способности, данные ему Богом. Рассматривая природу и последствия своих действий, человек в значительной мере способен различать, что есть добро и что зло; что он должен и чего не должен делать; в чем заключается его долг и добродетель, а в чем — преступление и порок. У человека есть закон по таким вопросам, написанный в его сердце, как говорит апостол Павел. У него есть совесть, которая обвиняет или оправдывает его; и таким образом он признает свои поступки достойными осуждения или одобрения. И так человек является — и знает себя — субъектом Божественного закона, повелевающего и запрещающего; и находится здесь в состоянии испытания относительно того, в какой мере он будет повиноваться этому закону или нарушать его. У него есть побуждения, источники действий, которые толкают его к нарушению этого закона. Аппетит, желание, гнев, похоть, алчность, зависть, злоба — все это влечет его на порочный путь. Но он способен сопротивляться этим импульсам и контролировать их; избегать пороков и практиковать противоположные им добродетели; и подниматься от одной ступени добродетели к другой путем постепенного и последовательного очищения и возвышения своих желаний, привязанностей и привычек в степени, которая, насколько нам известно, не имеет предела.

11. Теперь, рассматривая значение этого взгляда применительно к нашей первоначальной теме, мы должны, прежде всего, сделать следующее замечание: существование совокупности творений, способных к такому закону, к такому испытанию и к такому возвышению, является, согласно всему, что мы можем постичь, объектом, бесконечно более достойным проявления Божественной силы и мудрости при сотворении Вселенной, чем любое количество планет, населенных существами, не имеющими такой участи, такого закона, таких способностей и таких обязанностей. Как бы несовершенно ни соблюдался нравственный закон; как бы плохо большая часть человечества ни откликалась на предназначение, ставящее их здесь в состояние нравственного испытания; как бы мало ни было тех, кто использует способности и средства для своего нравственного очищения и возвышения, — все же существование такого плана в творении и то, что некоторые откликаются на его требования, — это действительно такой взгляд на Вселенную, который мы можем счесть соответствующим природе Бога, поскольку мы можем одобрить его в силу той нравственной природы, которую Он нам даровал. Одна школа нравственной дисциплины, одна арена нравственных действий, одно поле нравственных состязаний за высшие награды — достаточный центр для бесчисленных сонмов звезд и планет, шаров из огня и земли, воды и воздуха, независимо от того, населены ли они кораллами и мадрепорами, рыбами и пресмыкающимися. Столь велики и величественны эти понятия — Право и Благо, Долг и Добродетель, — что все просто материальное или животное существование ничтожно в сравнении с ними.

12. Но далее: давайте рассмотрим, что представляет собой этот нравственный прогресс, о котором мы говорили, — это очищение и возвышение внутреннего существа человека. Мы нашли основания полагать, что не ошиблись, описывая интеллектуальный прогресс человека, его продвижение в познании общих законов Вселенной, как приближающее нас к Богу; как делающее наши мысли в некоторой степени подобными Его мыслям; как позволяющее нам видеть вещи так, как видит их Он. И по этой причине мы считали, что помещение человека с его интеллектуальными силами в условия, в которых он был побуждаем и способен искать такое знание, само по себе является великим делом и в значительной степени способствует приданию Творению достойной цели. Теперь, нравственное возвышение существа человека есть возвышение его чувств и привязанностей к стандарту или идее, которую Бог Своим законом указал как ту точку, к которой человек должен стремиться. Мы не приписываем Добродетель Богу, адаптируя к Нему наши представления, взятые из атрибутов человека, как мы делаем это, когда приписываем Богу Знание: ибо Добродетель предполагает контроль и направление человеческих источников действий; предполагает человеческие усилия и человеческие привычки. Но мы приписываем Богу бесконечную Благость, Справедливость и Истину, так же как бесконечную Мудрость и Силу; и Благость, Справедливость, Истина образуют элементы характера, к которому человек также направляется Нравственным законом. Таким образом, нравственный прогресс человека есть прогресс к подобию с Богом; и такой прогресс, даже в большей степени, чем прогресс к интеллектуальному подобию с Богом, может быть осмыслен как делающий душу человека способной пребывать вечно с Богом; и, следовательно, как делающий эту Землю подготовительной стадией для человеческих душ, чтобы подготовить их к вечности; — питомником растений, которые должны полностью раскрыться в небесном саду.

13. И к этому мы должны добавить, что и по другим причинам, а также из-за способности человеческой души к нравственному и интеллектуальному прогрессу, мыслящие люди всегда были склонны, на основаниях, предоставляемых светом природы, верить в существование человеческих душ после того, как пройдет эта нынешняя земная жизнь. Такая вера лелеялась во все века и у всех народов как способ, которым мы естественно представляем себе то, что кажется несовершенным и недостаточным в нравственном управлении миром, как нечто, подлежащее завершению и совершенствованию. И если эта смертная жизнь действительно является лишь началом бесконечного Божественного плана, начинающегося на Земле и предназначенного длиться бесконечные века после нашей земной жизни, нам не нужно множество других миров во Вселенной, чтобы придать достаточную значимость и величие схеме Творения.

14. Мы можем сделать еще одно замечание, которое может иметь важное значение для нашей оценки ценности нравственной схемы мира, занимающего Землю. Если бы каким-либо актом Божественного управления число тех людей, которые возвышают себя до нравственного стандарта, установленного Богом, и, таким образом, к подобию с Богом и перспективе будущего вечного единения с Ним, было значительно увеличено, — такой акт Божественного управления сделал бы гораздо больше для того, чтобы превратить Вселенную в сцену, на которой широко проявлены Божья благость и величие, чем могло бы быть сделано любым количеством заселения планет существами, неспособными к нравственному действию; или существами, чья способность к развитию своих нравственных способностей была мала и оставалась бы малой до тех пор, пока не был бы совершен такой акт Божественного управления. Вмешательство Бога в историю человека, чтобы исправить слабость человека в нравственных и духовных задачах и позволить тем, кто извлекает пользу из этого вмешательства, возвыситься к единению с Богом, является событием, полностью выходящим за рамки тех естественных ходов событий, которые относятся к нашему предмету; и к такому вмешательству, следовательно, мы должны относиться с большой сдержанностью, проявляя великую осторожность, чтобы не смешивать наши собственные домыслы и предположения с тем, что было открыто человеку относительно такого вмешательства. Но это, по-видимому, мы можем сказать: что такое Божественное вмешательство для нравственного и духовного возвышения человеческого рода, а также для поощрения и помощи тем, кто ищет очищения и возвышения своей природы и вечного единения с Богом, гораздо более соответствует Идее Бога бесконечной Благости, Чистоты и Величия, чем любое предполагаемое умножение населения (на нашей планете или на любой другой), не обеспеченного такими средствами нравственного и духовного прогресса.

15. И если бы мы, вместо такого предположения, вообразили себе в других регионах Вселенной нравственное население, очищенное и возвышенное без помощи или нужды в каком-либо таком Божественном вмешательстве, то предполагаемая возможность такой нравственной расы сделала бы грех и страдание, которые уродуют и омрачают облик нашей Земли, еще более темными и мрачными. Поэтому, по-видимому, мы не нашли бы никакой теологической согласованности и никакого религиозного утешения в допущении Множественности миров нравственных существ: в то время как размещение мест таких миров на Звездах и Планетах было бы, как мы уже показали, шагом, не одобряемым физическими доводами; и тем менее одобряемым, чем больше света науки проливается на него.

16. Возможно, можно сказать, что все, на чем мы настаивали, чтобы показать, что другие животные по сравнению с человеком являются менее достойными объектами творческого замысла, может быть использовано как аргумент в пользу того, что другие планеты населены людьми или нравственными и интеллектуальными существами, подобными человеку; поскольку, если создание одного мира таких существ столь высоко возвышает наши взгляды на достоинство и важность плана творения, то вера во многие такие миры должна еще больше возвышать наши чувства восхищения и благоговения перед величием и благостью Творца; и должна быть верой, которую по этой причине следует принять и лелеять благочестивым умам.

17. На это мы отвечаем, что не можем считать себя уполномоченными утверждать космологические доктрины, выбранные нами произвольно, на основании того, что они возвышают наши чувства восхищения и благоговения перед Божеством, когда вес всех доказательств, которые мы можем получить относительно устройства Вселенной, направлен против них. Нам кажется, что созерцание одной великой схемы нравственного и религиозного управления, которая является духовным центром Вселенной, вполне может быть достаточным для религиозных чувств людей в нынешнюю эпоху; как и в прежние века такой взгляд на творение был достаточен, чтобы переполнить людей чувствами трепета, благодарности и любви; и заставить их признать в самых выразительных словах, что все такие чувства были неадекватным ответом на взгляд на схему Провидения, которая была им открыта. Тысячи миллионов жителей Земли, на которых распространяются последствия Божественного плана, не покажутся большей части религиозных людей нуждающимися в добавлении других, чтобы наполнить наши умы достаточно обширными и волнующими созерцаниями, насколько мы способны к таким созерцаниям. Возможное расширение духовного царства Бога на Земле, вероятно, покажется им гораздо более интересным полем для благочестивого размышления, чем возможное добавление к нему жителей далеких звезд, связанное каким-то непостижимым образом с Божественным планом.