«Государь»

Я полагаю, это происходит от того, что жестокости используются хорошо или плохо. Хорошо использованными можно назвать те (если позволительно использовать слово «хорошо» по отношению к злу), которые совершаются один раз по необходимости обезопасить себя и в которых впоследствии не упорствуют, а заменяют их мерами, настолько полезными для подданных, насколько это возможно. Жестокости, использованные плохо, — это те, которые, хотя поначалу их немного, со временем скорее увеличиваются, чем уменьшаются. Те, кто следует первому методу, могут в некоторой мере исправить свое положение, как перед Богом, так и перед людьми; как это сделал Агафокл. Что касается других, то им невозможно удержаться. Откуда следует заметить, что при захвате государства завоеватель должен предусмотреть совершение всех своих жестокостей сразу, чтобы не приходилось прибегать к ним каждый день, и чтобы иметь возможность, не делая новых перемен, успокоить людей и привлечь их на свою сторону, делая им добро. Тот, кто поступает иначе, либо из робости, либо из-за плохих советов, всегда вынужден стоять с ножом в руке и никогда не может зависеть от своих подданных, потому что они, из-за постоянно новых обид, не могут зависеть от него. Ибо обиды следует наносить все сразу, чтобы, будучи менее ощутимыми, они причиняли меньше вреда. Благодеяния следует оказывать понемногу, чтобы ими можно было лучше насладиться. И прежде всего, государь должен жить со своими подданными так, чтобы никакая случайность не заставила его изменить это, ни к добру, ни к худу; ибо при необходимости, возникающей в неблагоприятные времена, вы не успеете с суровостью, а добро, которое вы делаете, не принесет вам пользы, так как оно будет сочтено вынужденным, и вы не извлечете из него никакой выгоды.

ГЛАВА IX О ГРАЖДАНСКОМ КНЯЖЕСТВЕ

Но теперь мы переходим к случаю, когда гражданин становится государем не через преступление или невыносимое насилие, а по благосклонности своих сограждан, что можно назвать гражданским княжеством. Достижение этого положения зависит не целиком от достоинств или целиком от фортуны, а скорее от хитрости, подкрепленной фортуной. Его достигают с помощью народной благосклонности или благосклонности аристократии. Ибо в каждом городе можно найти эти две противоположные партии, возникающие из желания народа избежать угнетения со стороны великих и желания великих командовать и угнетать народ. И из этих двух противоположных интересов в городе возникает один из трех эффектов: либо абсолютное правление, либо свобода, либо распущенность. Первое создается либо народом, либо знатью, в зависимости от относительных возможностей двух сторон; ибо когда знать видит, что не может противостоять народу, она объединяется, создавая одного из своих государем, чтобы иметь возможность осуществлять свои собственные замыслы под сенью его власти. Народ, с другой стороны, когда не может противостоять знати, стремится создать государя, чтобы быть защищенным его властью. Тот, кто становится государем с помощью знати, имеет большие трудности в поддержании своей власти, чем тот, кто возвышен народом, ибо он окружен теми, кто считает себя его равными, и поэтому не может направлять или приказывать, как ему угодно. Но тот, кто возвышен к руководству народной благосклонностью, оказывается один, и у него нет никого или очень немногие, кто не готов подчиняться ему. Кроме того, невозможно удовлетворить знать честным обращением и не причиняя вреда другим, тогда как очень легко удовлетворить массу народа таким образом. Ибо цель народа более честна, чем цель знати: последняя желает угнетать, а первая — лишь избежать угнетения. Следует также добавить, что государь никогда не может обезопасить себя от враждебного народа из-за их численности, но он может обезопасить себя от враждебности великих, так как их немного. Худшее, что государь должен ожидать от враждебного народа, — это быть покинутым, но от враждебных дворян он должен бояться не только того, что его покинут, но и их активного противодействия, и, поскольку они более дальновидны и более хитры, они всегда успеют спасти себя и принять сторону того, кто, как они ожидают, победит. Государь, более того, вынужден жить всегда с одними и теми же людьми, но он может легко обойтись без той же знати, будучи в состоянии создавать и уничтожать их в любое время, и повышать их положение или лишать их его, как ему угодно. И чтобы пролить дальнейший свет на эту часть, я бы сказал, что дворян следует рассматривать двумя разными способами; то есть ими либо следует управлять так, чтобы они полностью зависели от вашей фортуны, либо нет. Те, кто таким образом связан с вами и не алчен, должны быть почитаемы и любимы; те, кто не связан, должны рассматриваться двумя способами: они делают это либо из малодушия и естественного отсутствия мужества, и в этом случае вы должны использовать их, и особенно тех, кто дает хорошие советы, чтобы они могли почитать вас в процветании, а в невзгодах вам не нужно их бояться. Но когда они не связаны с вами намеренно и ради амбициозных целей, это знак того, что они думают больше о себе, чем о вас; и от таких людей государь должен остерегаться и смотреть на них как на тайных врагов, которые помогут погубить его, когда он будет в невзгодах. Тот, однако, кто становится государем по благосклонности народа, должен поддерживать его дружбу, что он найдет легким, так как народ не просит ничего, кроме того, чтобы его не угнетали. Но тот, кто вопреки воле народа становится государем по благосклонности дворян, должен прежде всего стремиться завоевать благосклонность народа; это будет легко для него, если он защитит их. И поскольку люди, которые получают добро от тех, от кого ожидали зла, чувствуют себя под большим обязательством перед своим благодетелем, подданный народ станет еще более расположен к нему, чем если бы он стал государем по их благосклонности. Государь может завоевать их благосклонность многими способами, которые варьируются в зависимости от обстоятельств, для которых нельзя дать определенного правила, и поэтому они будут пропущены.

Я скажу только в заключение, что государь должен обладать дружбой народа; иначе у него нет ресурсов во времена невзгод. Набис, государь спартанцев, выдержал осаду всей Греции и победоносной римской армии, защитил от них свою страну и сохранил свое собственное положение. Было достаточно, когда возникла опасность, обезопасить себя немногими, чего было бы недостаточно, если бы народ был враждебен к нему. И пусть никто не возражает против моего мнения, цитируя избитую пословицу: «Тот, кто строит на народе, строит на грязи»; потому что это верно, когда частный гражданин полагается на народ и убеждает себя, что они освободят его, если он будет угнетен врагами или магистратами; в этом случае он может часто оказаться обманутым, как случилось в Риме с Гракхами и во Флоренции с мессером Джорджо Скали.

Но когда это государь, который основывает себя на этой базе, тот, кто может приказывать и является человеком мужественным, и не пугается в невзгодах, и не пренебрегает другими приготовлениями, и тот, кто своим собственным мужеством и мерами воодушевляет массу народа, он не окажется обманутым ими и обнаружит, что заложил свои основы хорошо. Обычно эти княжества находятся в опасности, когда государь из положения гражданского правителя переходит к абсолютному, ибо эти государи либо командуют сами, либо посредством магистратов. В последнем случае их положение слабее и опаснее, ибо они находятся во власти тех граждан, которые назначены магистратами, которые могут, особенно во времена невзгод, с большой легкостью лишить их положения, либо действуя против них, либо не подчиняясь им. Государь не успевает в таких опасностях принять абсолютную власть, ибо граждане и подданные, привыкшие принимать приказы от магистратов, не готовы в этих чрезвычайных ситуациях подчиняться его приказам, и ему всегда в сомнительные времена будет не хватать людей, на которых он может положиться. Такой государь не может основываться на том, что он видит в спокойные времена, когда граждане нуждаются в государстве; ибо тогда каждый полон обещаний и каждый готов умереть за него, когда смерть далеко; но в невзгодах, когда государство нуждается в гражданах, тогда он найдет лишь немногих. И этот опыт тем опаснее, что его можно получить только один раз. Поэтому мудрый государь будет искать средства, с помощью которых его подданные всегда и в любых возможных условиях вещей будут нуждаться в его правлении, и тогда они всегда будут верны ему.

ГЛАВА X КАК СЛЕДУЕТ ИЗМЕРЯТЬ СИЛУ ВСЕХ ГОСУДАРСТВ

При изучении характера этих княжеств необходимо рассмотреть еще один момент, а именно: имеет ли государь такое положение, чтобы в случае необходимости быть в состоянии поддерживать себя в одиночку, или он всегда нуждается в защите других. Чтобы лучше объяснить это, я бы сказал, что я считаю способными поддерживать себя в одиночку тех, кто может, благодаря изобилию людей или денег, собрать достаточную армию и удерживать поле против любого, кто нападает на них; и я считаю нуждающимися в других тех, кто не может выйти в поле против своих врагов, а вынужден искать убежища внутри своих стен и стоять в обороне. Мы уже обсуждали первый случай и будем говорить о нем в будущем, когда представится случай. Во втором случае нечего сказать, кроме как призвать такого государя обеспечить провизией и укрепить свой собственный город, и не беспокоиться о стране. И тот, кто сильно укрепил свой город и, что касается управления своими подданными, действовал так, как мы уже описали и будем рассказывать далее, будет атакован с большой неохотой, ибо люди всегда питают отвращение к предприятиям, в которых предвидят трудности, и никогда не может показаться легким атаковать того, у кого город хорошо охраняется и кто не ненавидим народом. Города Германии чрезвычайно свободны, имеют мало окружающей территории и подчиняются императору, когда хотят, и они не боятся его или любого другого властителя, который есть у них поблизости. Они укреплены таким образом, что каждый думает, что взять их было бы утомительно и трудно, ибо у них есть необходимые рвы и бастионы, достаточная артиллерия, и они всегда держат в общественных складах еду, питье и топливо на один год. Кроме того, чтобы держать низшие классы довольными и без ущерба для общества, у них всегда достаточно средств, чтобы дать им работу на один год в тех занятиях, которые составляют нерв и жизнь города, и в отраслях, которыми живут низшие классы; военные упражнения все еще в почете, и действует много правил для их поддержания. Государь, следовательно, который обладает сильным городом и не делает себя ненавистным, не может быть атакован; а если бы это случилось, нападающий был бы вынужден позорно отступить; ибо так много вещей меняется, что почти невозможно кому-либо удерживать поле в течение года со своими армиями в бездействии. А тем, кто настаивает, что народ, имея свои владения снаружи и видя, как их сжигают, не будет иметь терпения, и долгая осада и личный интерес заставят их забыть своего государя, я отвечаю, что могущественный и мужественный государь всегда преодолеет эти трудности, то вселяя надежды своим подданным, что беды не продлятся долго, то внушая им страх перед жестокостью врага, то ловко обезопасив себя от тех, кто кажется слишком смелым. Кроме того, враг естественно сжигал бы и разорял страну при первом прибытии и в то время, когда умы людей все еще горячи и стремятся защищаться, и поэтому государю еще меньше чего бояться, ибо через несколько дней, когда люди остынут, ущерб нанесен, зло претерпено, и нет никакого средства, так что они тем более готовы объединиться со своим государем, поскольку кажется, что он находится в долгу перед ними, так как их дома были сожжены, а их владения разорены при его защите.

В природе людей быть связанными благодеяниями, которые они оказывают, так же, как и теми, которые они получают. Из чего следует, что, все обдумав, благоразумному государю не составит труда поддерживать мужество своих подданных как в начале, так и во время осады, если он обладает провизией и средствами для своей защиты.

ГЛАВА XI О ЦЕРКОВНЫХ КНЯЖЕСТВАХ

Нам остается только поговорить о церковных княжествах, в отношении которых трудности лежат полностью до того, как они обретены. Они приобретаются либо способностями, либо фортуной; но поддерживаются без того и другого, ибо они поддерживаются древними религиозными обычаями, которые настолько могущественны и такого качества, что удерживают своих государей у власти, каким бы образом они ни действовали и ни жили. Только они имеют государство, не защищая его, имеют подданных, не управляя ими, и государства, не будучи защищенными, не отнимаются у них; подданные, не будучи управляемыми, не беспокоят себя и не думают о том, чтобы отделиться от них, и не способны на это. Только эти княжества, следовательно, безопасны и счастливы. Но поскольку они поддерживаются высшими причинами, до которых человеческий разум не может дотянуться, я воздержусь от разговоров о них; ибо, будучи возвеличенными и поддерживаемыми Богом, было бы делом самонадеянного и глупого человека обсуждать их.

Однако меня могут спросить, как случилось, что Церковь достигла такой великой светской власти, когда до Александра VI итальянские властители — и не только действительно могущественные, но и каждый лорд или барон, как бы незначителен он ни был, — невысоко ценили ее в отношении светской власти; тогда как теперь ее боится король Франции, которого она смогла изгнать из Италии, и она также смогла погубить венецианцев. Поэтому, хотя это хорошо известно, я не считаю лишним напомнить об этом. До того, как Карл, король Франции, пришел в Италию, эта страна находилась под властью папы, венецианцев, короля Неаполя, герцога Милана и флорентийцев. Эти властители должны были иметь две главные заботы: одну — чтобы никакой иностранец не вошел в Италию силой оружия, другую — чтобы ни одно из существующих правительств не расширило свои владения. Те, за кем следовало следить в первую очередь, были папа и венецианцы. Чтобы сдержать венецианцев, требовалась гибель всех остальных, как при защите Феррары, а чтобы сдержать папу, они использовали римских баронов. Они были разделены на две фракции, Орсини и Колонна, и поскольку между ними была постоянная вражда и они постоянно были под оружием, на глазах у папы, они держали папство слабым и немощным. И хотя время от времени появлялся решительный папа, такой как Сикст, его фортуна или способности никогда не могли освободить его от этих зол. Краткость их жизни была причиной этого, ибо в течение десяти лет, которые, как правило, жил папа, ему было очень трудно подавить даже одну из фракций, и если, например, папа почти подавил Колонна, на смену ему приходил новый папа, который был враждебен Орсини, что заставляло Колонна снова подняться, и он не успевал их подавить. Это приводило к тому, что светская власть папы мало ценилась в Италии.

Затем появился Александр VI, который из всех понтификов, когда-либо правивших, лучше всех показал, как папа может преобладать как деньгами, так и силой. С герцогом Валентино в качестве своего инструмента и по случаю французского вторжения он сделал все, что я ранее описал, говоря о действиях герцога. И хотя его целью было возвеличить не Церковь, а герцога, то, что он сделал, привело к возвеличению Церкви, которая после смерти герцога стала наследницей его трудов. Затем пришел папа Юлий, который нашел Церковь могущественной, владеющей всей Романьей, всеми римскими баронами, подавленными, и фракциями, уничтоженными суровостью Александра. Он также нашел путь открытым для накопления богатства способами, никогда не использовавшимися до времени Александра. Эти меры не только соблюдались Юлием, но и были усилены; он решил захватить Болонью, подавить венецианцев и изгнать французов из Италии, во всех этих предприятиях он преуспел. Он заслуживает тем большей похвалы, что сделал все для увеличения власти Церкви, а не какого-либо частного лица. Он также сохранил партии Орсини и Колонна в тех условиях, в которых нашел их, и хотя среди них были некоторые лидеры, которые могли бы произвести перемены, были две вещи, которые удерживали их в стабильности: одна — величие Церкви, которой они боялись; другая — тот факт, что у них не было кардиналов, которые являются источником смут среди них. Ибо эти партии никогда не находятся в покое, когда у них есть кардиналы, ибо они разжигают партии как внутри Рима, так и снаружи, и бароны вынуждены защищать их. Таким образом, из амбиций прелатов возникают раздоры и смуты среди баронов. Его святейшество, папа Лев X, следовательно, нашел понтификат в очень могущественном состоянии, от которого ожидается, что, как те папы сделали его великим силой армий, так он благодаря своей доброте и бесконечным другим добродетелям сделает его как великим, так и почитаемым.

ГЛАВА XII РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ОПОЛЧЕНИЯ И НАЕМНЫХ СОЛДАТ

Обсудив теперь полностью качества тех княжеств, о которых я намеревался вести речь, и частично рассмотрев причины их процветания или неудачи, а также показав методы, с помощью которых многие стремились получить такие государства, мне остается теперь в общем виде рассмотреть методы нападения и защиты, которые могут быть использованы в каждом из них. Мы уже говорили, насколько необходимо государю иметь хорошие основы, иначе он наверняка будет погублен. Главные основы всех государств, будь то новые, старые или смешанные, — это хорошие законы и хорошее оружие. И поскольку не может быть хороших законов там, где нет хорошего оружия, а где есть хорошее оружие, должны быть хорошие законы, я не буду сейчас обсуждать законы, а буду говорить об оружии. Я говорю, следовательно, что оружие, которым государь защищает свои владения, — это либо его собственное, либо наемники, либо вспомогательные войска, либо смешанное. Наемники и вспомогательные войска бесполезны и опасны, и если кто-то держит свое государство, основываясь на оружии наемников, он никогда не будет стоять твердо или уверенно, так как они разобщены, амбициозны, без дисциплины, вероломны, смелы среди друзей, трусливы среди врагов, у них нет страха Божьего и они не хранят верность людям. Гибель лишь откладывается до тех пор, пока откладывается нападение; в мирное время вы будете ограблены ими, а в войне — врагом. Причина этого в том, что у них нет любви или другого мотива удерживать их в поле, кроме ничтожного жалованья, которого недостаточно, чтобы сделать их готовыми умереть за вас. Они вполне готовы быть вашими солдатами, пока вы не ведете войну, но когда приходит война, остается либо бежать, либо уйти. У меня должно быть мало хлопот с доказательством этого, поскольку гибель Италии сейчас вызвана ничем иным, как тем, что она много лет полагалась на наемное оружие. Они были несколько улучшены в немногих случаях и казались мужественными среди себя, но когда пришел иностранец, они показали свою никчемность. Так случилось, что королю Франции Карлу было позволено взять Италию без малейших хлопот, и те, кто говорил, что это из-за наших грехов, говорили правду, но это были не те грехи, в которые они верили, а те, о которых я рассказал. И поскольку это были грехи государей, они тоже понесли наказание. Я объясню более полно недостатки этого оружия. Наемные капитаны — либо очень способные люди, либо нет; если они таковы, вы не можете полагаться на них, ибо они всегда будут стремиться к собственному величию, либо угнетая вас, своего господина, либо угнетая других вопреки вашим намерениям; но если капитан не является способным человеком, он обычно погубит вас. И если на это ответят, что тот, у кого есть вооруженные силы, сделает то же самое, будь они наемными или нет, я бы ответил, что, поскольку армии должны использоваться либо государем, либо республикой, государь должен лично отправиться, чтобы занять положение капитана, а республика должна посылать своих собственных граждан. Если тот, кого послали, оказывается некомпетентным, она должна сменить его; а если способным, удерживать его законом от выхода за надлежащие пределы. И по опыту видно, что только государи и вооруженные республики делают очень большие успехи, тогда как наемные силы не делают ничего, кроме ущерба, а также вооруженная республика менее легко подчиняется правлению одного из своих граждан, чем республика, вооруженная иностранными силами. Рим и Спарта были много веков хорошо вооружены и свободны. Швейцарцы хорошо вооружены и пользуются большой свободой. В качестве примера наемных армий в древности есть карфагеняне, которые были угнетены своими наемными солдатами после окончания первой войны с римлянами, даже когда у них еще были свои собственные граждане в качестве капитанов. Филипп Македонский был сделан капитаном их сил фиванцами после смерти Эпаминонда, и после одержанной победы он лишил их свободы. Миланцы, после смерти герцога Филиппа, наняли Франческо Сфорца против венецианцев, который, победив врага при Караваджо, объединился с ними, чтобы угнетать миланцев, своих нанимателей. Отец этого Сфорца, будучи солдатом на службе королевы Джованны Неаполитанской, внезапно оставил ее безоружной, из-за чего она была вынуждена, чтобы не потерять королевство, броситься в объятия короля Арагона. И если венецианцы и флорентийцы в прошлом увеличивали свои владения с помощью таких сил, и их капитаны не делали себя государями, а защищали их, я отвечу, что флорентийцам в этом случае благоприятствовала случайность, ибо из способных лидеров, которых они могли бояться, одни не побеждали, другие встретили сопротивление, а третьи направили свои амбиции в другое место. Тот, кто не победил, был сэр Джон Хоквуд, чья верность не могла быть известна, так как он не был победителем, но каждый признает, что, если бы он победил, флорентийцы были бы в его власти. У Сфорца всегда были против него Браччески, они постоянно враждовали. Франческо направил свои амбиции на Ломбардию; Браччо — против Церкви и Неаполитанского королевства. Но давайте посмотрим на то, что последовало некоторое время назад. Флорентийцы назначили Паоло Вителли своим капитаном, человеком большого благоразумия, который поднялся из частного положения до высочайшей репутации. Если бы он взял Пизу, никто не может отрицать, что для флорентийцев было крайне важно сохранить его дружбу, потому что, если бы он стал солдатом их врагов, у них не было бы средств противостоять ему; и чтобы удержать его, они были бы вынуждены подчиняться ему. Что касается венецианцев, если рассмотреть прогресс, которого они достигли, будет видно, что они действовали уверенно и славно, пока вели войну своими собственными силами; что это было до того, как они начали свои предприятия на суше, что они сражались мужественно со своими собственными дворянами и вооруженным народом, но когда они начали сражаться на суше, они оставили эту добродетель и начали следовать итальянскому обычаю. И в начале своих сухопутных завоеваний им нечего было бояться своих капитанов, их сухопутные владения были не очень большими, а их репутация была велика, но по мере того, как их владения увеличивались, как это было при Карманьоле, они получили пример своей ошибки. Ибо, видя, что он очень могущественен, после того как он победил герцога Миланского, и зная, с другой стороны, что он не предприимчив в войне, они посчитали, что больше не сделают с ним никаких завоеваний, и они не хотели и не могли уволить его из страха потерять то, что уже приобрели. Они были поэтому вынуждены, чтобы обезопасить себя от него, убить его. Затем у них были капитанами Бартоломео да Бергамо, Роберто да Сан-Северино, граф ди Питильяно и им подобные, от которых им приходилось бояться потерь вместо приобретений, как это случилось впоследствии при Вайле, где за один день они потеряли то, что с трудом приобрели за восемьсот лет; ибо с этими силами делаются только медленные и ничтожные приобретения, но внезапные и чудесные потери. И поскольку я привел эти примеры из Италии, которая уже много лет управляется наемными силами, я теперь буду иметь с ними дело более широко, чтобы, увидев их происхождение и прогресс, их можно было лучше исправить. Вы должны понимать, что в эти последние времена, как только империю начали отвергать в Италии, а папа — приобретать большую репутацию в светских делах, Италия была разделена на многие государства; многие из главных городов взялись за оружие против своих дворян, которые, поддерживаемые императором, держали их в подчинении, и Церковь поощряла это, чтобы увеличить свою светскую власть. Во многих других городах один из жителей стал государем. Таким образом, Италия, почти полностью попав в руки Церкви и нескольких республик, а священники и другие граждане не привыкли носить оружие, начали нанимать иностранцев в качестве солдат. Первым, кто принес репутацию этому виду ополчения, был Альбериго да Комо, уроженец Романьи. Дисциплина этого человека породила, среди прочих, Браччо и Сфорца, которые были в свое время арбитрами Италии. После них пришли все те другие, кто до сегодняшнего дня командовал армиями Италии, и результатом их доблести стало то, что Италия была наводнена Карлом, разграблена Людовиком, тиранизирована Феррандо и оскорблена швейцарцами. Система, принятая ими, заключалась, во-первых, в увеличении собственной репутации путем дискредитации пехоты. Они делали это потому, что, поскольку у них не было страны и они жили на свои заработки, несколько пехотинцев не увеличивали их репутацию, и они не могли содержать большое количество, и поэтому они ограничивались почти исключительно кавалерией, благодаря которой с меньшим количеством они были хорошо оплачиваемы и почитаемы. Они довели дело до такого состояния, что в армии из 20 000 солдат было не 2000 пехотинцев. Они также использовали все средства, чтобы избавить себя и солдат от любых лишений или страха, не убивая друг друга в своих столкновениях, а беря в плен без удара. Они не делали никаких нападений на укрепления ночью; и те, кто был в укреплениях, не нападали на палатки ночью, они не делали частоколов на рвах вокруг своих лагерей и не выходили в поле зимой. Все эти вещи были разрешены их военными правилами и приняты, как мы сказали, чтобы избежать хлопот и опасности, так что они довели Италию до рабства и деградации.

ГЛАВА XIII О ВСПОМОГАТЕЛЬНЫХ, СМЕШАННЫХ И НАЦИОНАЛЬНЫХ ВОЙСКАХ

Вспомогательные силы, которые являются другим видом бесполезных сил, — это когда призывают властителя прийти и помочь со своими войсками, как это было сделано в недавние времена Юлием, который, видя жалкий провал своих наемных сил в своем предприятии в Ферраре, прибег к вспомогательным войскам и договорился с Феррандо, королем Испании, что тот поможет ему своими армиями. Эти силы могут быть хороши сами по себе, но они всегда опасны для тех, кто их заимствует, ибо если они проигрывают, вы побеждены, а если они побеждают, вы остаетесь их пленником. И хотя древняя история полна примеров этого, я не буду отходить от примера папы Юлия II, который еще свеж. Ничто не могло быть менее благоразумным, чем курс, который он принял; ибо, желая взять Феррару, он полностью поставил себя во власть иностранца. Но по счастливой случайности возникла третья причина, которая помешала ему пожинать плоды своего плохого выбора; ибо когда его вспомогательные войска были разбиты при Равенне, швейцарцы восстали и отбросили победителей, вопреки всем ожиданиям его самого или других, так что он не был взят в плен врагом, который бежал, ни своими собственными вспомогательными войсками, победив другим оружием, чем их. Флорентийцы, будучи полностью разоруженными, наняли 10 000 французов для нападения на Пизу, с помощью чего они подверглись большему риску, чем в любой период своей борьбы. Император Константинополя, чтобы противостоять своим соседям, ввел 10 000 турок в Грецию, которые после войны не захотели уходить, что стало началом рабства Греции перед неверными. Любой, следовательно, кто желает не победить, сделал бы хорошо, используя эти силы, которые гораздо опаснее наемников, так как с ними гибель полная, ибо они все объединены и обязаны подчинением другим, тогда как с наемниками, когда они победили, требуется больше времени и хорошая возможность, чтобы они навредили вам, так как они не образуют единого тела и были наняты и оплачены вами, поэтому третья сторона, которую вы сделали лидером, не может сразу приобрести достаточно власти, чтобы быть в состоянии навредить вам. Одним словом, величайшие опасности с наемниками заключаются в их трусости и нежелании сражаться, но со вспомогательными войсками опасность заключается в их мужестве. Мудрый государь, следовательно, всегда избегает этих сил и прибегает к своим собственным, и предпочел бы скорее проиграть со своими людьми, чем победить силами других, не считая истинной победой ту, которая одержана иностранным оружием. Я никогда не колеблюсь привести пример Чезаре Борджиа и его действий. Этот герцог вошел в Романью со вспомогательными войсками, ведя силы, состоящие полностью из французских солдат, и с ними он взял Имолу и Форли; но так как они казались небезопасными, он прибег к наемникам и нанял Орсини и Вителли; впоследствии, обнаружив их ненадежными в обращении, неверными и опасными, он подавил их и полагался на своих людей. И разницу между этими силами можно легко увидеть, если рассмотреть разницу между репутацией герцога, когда у него были только французы, когда у него были Орсини и Вителли, и когда ему пришлось полагаться на себя и своих собственных солдат. Его репутация, как будет обнаружено, постоянно росла, и его никогда не ценили так высоко, как тогда, когда все видели, что он был единственным хозяином своих сил.

Я не хочу уходить от недавних итальянских примеров, но я не могу упустить Гиерона Сиракузского, о котором я уже упоминал. Этот человек, будучи, как я сказал, сделан главой армии сиракузянами, немедленно осознал бесполезность того наемного ополчения, которое было составлено подобно нашим итальянским наемным войскам, и так как он считал небезопасным ни удерживать их, ни увольнять, он приказал изрубить их в куски и с тех пор вел войну своим собственным оружием, а не чужим. Я бы также напомнил фигуру из Ветхого Завета, которая хорошо иллюстрирует этот момент. Когда Давид предложил Саулу пойти и сразиться с филистимским чемпионом Голиафом, Саул, чтобы ободрить его, вооружил его своим собственным оружием, которое, когда Давид примерил, он отказался, говоря, что с ним он не может сражаться так хорошо; он предпочел, следовательно, встретить врага со своей собственной пращой и ножом. Короче говоря, чужое оружие либо падает с вас, либо обременяет вас, либо препятствует вам. Карл VIII, отец короля Людовика XI, освободив благодаря фортуне и храбрости Францию от англичан, осознал эту необходимость быть вооруженным своими собственными силами и установил в своем королевстве систему вооруженных людей и пехоты. Впоследствии король Людовик, его сын, упразднил пехоту и начал нанимать швейцарцев, какая ошибка, за которой последовали другие, является, как теперь можно видеть, причиной опасности для того королевства. Ибо, придав такую репутацию швейцарцам, Франция обескуражила все свои собственные войска, пехота была упразднена, а вооруженные люди обязаны иностранцам за помощь; ибо, привыкнув сражаться со швейцарскими войсками, они думают, что не могут победить без них. Откуда происходит то, что французы недостаточно сильны, чтобы противостоять швейцарцам, и без помощи швейцарцев они не рискнут против других. Армии французов, таким образом, смешанного типа, отчасти наемные, отчасти свои собственные; взятые вместе, они гораздо лучше войск, полностью состоящих из наемников или вспомогательных войск, но гораздо хуже национальных сил.

ГЛАВА XIV КАКОВЫ ОБЯЗАННОСТИ ГОСУДАРЯ В ОТНОШЕНИИ ОПОЛЧЕНИЯ

Поэтому государь не должен иметь ни другой цели, ни другой мысли, ни заниматься ничем другим, кроме войны, ее порядка и дисциплины, ибо это единственное искусство, которое необходимо тому, кто повелевает; и оно обладает такой доблестью, что не только поддерживает тех, кто рожден государями, но часто позволяет людям частного положения достичь этого ранга. И, с другой стороны, видно, что когда государи больше думают о роскоши, чем об оружии, они теряют свое государство. Главная причина, заставляющая кого-либо потерять его, — это пренебрежение этим искусством, а способ приобрести его — быть хорошо сведущим в нем. Франческо Сфорца благодаря тому, что был хорошо вооружен, из частного лица стал герцогом Миланским; его сыновья, желая избежать тягот и лишений войны, из герцогов стали частными лицами. Ибо среди прочих зол, причиняемых отсутствием оружия, оно делает вас презренным; а это одна из тех постыдных вещей, которых государь должен остерегаться, как будет объяснено позже. Ибо нет никакого сравнения между вооруженным человеком и безоружным; неразумно полагать, что тот, кто вооружен, будет охотно подчиняться тому, кто безоружен, или что безоружный человек останется в безопасности среди вооруженных слуг. Ибо один полон презрения, а другой подозрителен, и они не могут действовать сообща. И все же государь, несведущий в военных делах, помимо прочих уже упомянутых несчастий, не может пользоваться уважением у своих солдат, ни иметь к ним доверия. Поэтому он никогда не должен отвлекать свои мысли от военных упражнений; и в мирное время он должен практиковаться в них больше, чем в военное, что он может делать двумя способами: как действием, так и изучением. Что касается действия, то он должен, помимо поддержания дисциплины и упражнений среди своих людей, постоянно заниматься охотой и таким образом приучать свое тело к лишениям; а с другой стороны, изучать природу местности, как поднимаются горы, как расположены долины, где лежат равнины, и понимать природу рек и болот, и этому он должен уделять большое внимание. Это знание полезно двумя способами. Во-первых, учишься знать свою страну и лучше видишь, как ее защищать. Затем, благодаря знаниям и опыту, полученным в одной местности, можно легко понять любую другую, в которую может потребоваться отправиться, ибо холмы и долины, равнины и реки Тосканы, например, имеют определенное сходство с таковыми в других провинциях, так что, зная местность в одной провинции, можно легко прийти к знанию других. И тот государь, которому не хватает этого навыка, лишен первых основ лидера; ибо именно это учит, как находить врага, располагаться на постой, вести армии, устраивать марши и занимать позиции с выгодой. Филипемен, государь ахейцев, среди прочих похвал, воздаваемых ему писателями, восхваляется за то, что в мирное время он ни о чем не думал, кроме методов ведения войны, и когда он был в сельской местности со своими друзьями, он часто останавливался и спрашивал их: если бы враг был на том холме, а мы оказались здесь с нашей армией, кто из нас имел бы преимущество? Как мы могли бы безопасно приблизиться к нему, сохраняя наш порядок? Если бы мы хотели отступить, что нам следует делать? Если бы они отступили, как нам следует преследовать их? И он предлагал им по ходу дела все случаи, которые могут случиться с армией, выслушивал их мнение, высказывал свое, подкрепляя его аргументами; так что благодаря этим постоянным размышлениям никогда не могло произойти никакого инцидента при ведении его армий, к которому он не был бы готов. Но что касается упражнения ума, то государь должен читать историю и изучать действия выдающихся людей, смотреть, как они действовали в военное время, исследовать причины их побед и поражений, чтобы подражать первым и избегать последних, и, прежде всего, поступать так, как поступали некоторые выдающиеся люди в прошлом, которые подражали кому-то, кто был высоко восхваляем и прославлен, и всегда держали их дела и действия перед глазами, как говорят, Александр Великий подражал Ахиллу, Цезарь — Александру, а Сципион — Киру. И всякий, кто читает жизнь Кира, написанную Ксенофонтом, заметит в жизни Сципиона, как славно он подражал ему, и как в целомудрии, обходительности, человечности и щедрости Сципион соответствовал тем качествам Кира, которые описаны Ксенофонтом.

Мудрый государь должен следовать подобным методам и никогда не оставаться в бездействии в мирное время, но усердием извлекать из времени такую пользу, которая может послужить ему в невзгодах, чтобы, когда фортуна изменится, она застала его готовым противостоять ее ударам.

ГЛАВА XV О ТОМ, ЗА ЧТО ЛЮДЕЙ, И ОСОБЕННО ГОСУДАРЕЙ, ВОСХВАЛЯЮТ ИЛИ ПОРИЦАЮТ

Теперь остается рассмотреть, каковы должны быть методы и правила для государя в отношении его подданных и друзей. И поскольку я знаю, что многие писали об этом, я опасаюсь, что мое писание об этом может быть сочтено самонадеянным, ибо я расхожусь, особенно в этом вопросе, с мнениями других. Но так как мое намерение состоит в том, чтобы написать нечто полезное для тех, кто понимает это, мне кажется более правильным обратиться к реальной истине дела, чем к воображению о нем; многие воображали республики и княжества, которые никогда не были видены или известны в действительности; ибо то, как мы живем, настолько далеко от того, как мы должны жить, что тот, кто оставляет то, что делается, ради того, что должно делаться, скорее научится приводить себя к собственной гибели, чем к своему сохранению. Человек, который желает исповедовать добро во всем, неизбежно придет к краху среди столь многих, кто не является добрым. Поэтому государю, который желает удержаться, необходимо научиться тому, как не быть добрым, и использовать это или не использовать в зависимости от необходимости случая. Оставляя в стороне те вещи, которые касаются только воображаемого государя, и говоря о тех, которые реальны, я утверждаю, что все люди, когда о них говорят, и особенно государи, которые поставлены на большую высоту, отмечаются некоторыми из тех качеств, которые приносят им либо похвалу, либо порицание. Так, один считается щедрым, другой скупым; один — дающим, другой — хищным; один — жестоким, другой — милосердным; один — нарушителем своего слова, другой — верным; один — изнеженным и малодушным, другой — свирепым и высокодуховным; один — человечным, другой — гордым; один — распутным, другой — целомудренным; один — откровенным, другой — хитрым; один — твердым, другой — мягким; один — серьезным, другой — легкомысленным; один — религиозным, другой — неверующим, и так далее. Я знаю, что каждый признает, что было бы весьма похвально для государя обладать всеми вышеперечисленными качествами, которые считаются хорошими, но поскольку ими всеми нельзя обладать или соблюдать их, так как человеческие условия этого не позволяют, необходимо, чтобы он был достаточно благоразумен, чтобы избежать позора тех пороков, которые лишили бы его государства, и остерегался тех, которые не лишат его, если это возможно, но если не сможет, то может предаваться им с меньшими угрызениями совести. И все же он не должен беспокоиться о том, чтобы навлечь на себя позор тех пороков, без которых было бы трудно спасти государство, ибо если хорошо подумать, то обнаружится, что некоторые вещи, которые кажутся добродетелями, привели бы, если следовать им, к краху, а некоторые другие, которые кажутся пороками, приводят, если следовать им, к большей безопасности и благополучию.

ГЛАВА XVI О ЩЕДРОСТИ И СКУПОСТИ

Начиная теперь с первых вышеназванных качеств, я говорю, что было бы хорошо считаться щедрым; тем не менее щедрость, используемая таким образом, что вас не боятся, повредит вам, потому что если она используется добродетельно и надлежащим образом, она не будет известна, и вы не избежите позора противоположного порока. Но тот, кто желает получить репутацию щедрого среди людей, не должен упускать никакого вида пышного проявления, и до такой степени, что государь такого характера истощит такими средствами все свои ресурсы и будет в конце концов вынужден, если желает сохранить свое имя щедрого, налагать тяжелые поборы на свой народ, стать вымогателем и делать все возможное, чтобы получить деньги. Это заставит его подданных начать ненавидеть его, и он будет мало уважаем, будучи бедным, так что, причинив этой щедростью вред многим и принеся пользу лишь немногим, он почувствует первое небольшое беспокойство и окажется под угрозой при любом происшествии. Если он осознает это и пожелает изменить свою систему, он сразу же навлечет на себя обвинение в скупости; государь, следовательно, не будучи в состоянии проявлять эту добродетель щедрости без риска, если она известна, не должен, если он благоразумен, возражать против того, чтобы его называли скупым. Со временем его будут считать более щедрым, когда увидят, что благодаря его бережливости его доходов достаточно, что он может защитить себя от тех, кто ведет с ним войну, и предпринимать предприятия, не обременяя свой народ, так что он действительно щедр ко всем тем, у кого он не берет, а их бесконечное множество, и скуп ко всем тем, кому он не дает, а их немного.

В наши времена мы не видели ничего великого, сделанного кем-либо, кроме тех, кого считали скупыми; остальные все были разорены. Папа Юлий II, хотя он и воспользовался репутацией щедрого, чтобы достичь папства, не стремился сохранить ее впоследствии, чтобы иметь возможность вести войну против короля Франции, и он вел так много войн, не налагая чрезвычайного налога, потому что его дополнительные расходы покрывались бережливостью, которую он так долго практиковал. Нынешний король Испании, если бы его считали щедрым, не участвовал бы и не выиграл бы столько предприятий. По этим причинам государь должен мало заботиться о репутации скупца, если он желает избежать грабежа своих подданных, если он желает иметь возможность защитить себя, не стать бедным и презренным и не быть вынужденным стать хищным; этот порок скупости — один из тех пороков, которые позволяют ему править. Если говорят, что Цезарь достиг империи благодаря щедрости и что многие другие достигли высочайших позиций благодаря тому, что были щедрыми или считались таковыми, я отвечу, что вы либо уже государь, либо на пути к тому, чтобы стать им. В первом случае эта щедрость вредна; во втором — безусловно необходимо считаться щедрым, и Цезарь был одним из тех, кто желал достичь господства над Римом, но если бы после достижения его он жил и не умеренно расходовал средства, он разрушил бы эту империю. И если кто-то ответит, что было много государей, которые совершили великие дела со своими армиями, которые считались чрезвычайно щедрыми, я отвечу, сказав, что государь может либо тратить свое собственное богатство и богатство своих подданных, либо богатство других. В первом случае он должен быть бережливым, но во втором он не должен пренебрегать тем, чтобы быть очень щедрым. Эта щедрость очень необходима государю, который марширует со своими армиями и живет грабежом, разграблением и вымогательством и имеет дело с богатством других, ибо без этого за ним не последовали бы его солдаты. И вы можете быть очень щедрыми, действительно, тем, что не является собственностью вас или ваших подданных, как были Кир, Цезарь и Александр; ибо трата богатства других не уменьшит вашу репутацию, а увеличит ее, только трата ваших собственных ресурсов повредит вам. Нет ничего, что разрушало бы само себя так сильно, как щедрость, ибо, используя ее, вы теряете возможность использовать ее и становитесь либо бедным и презренным, либо, чтобы избежать бедности, хищным и ненавистным. И из всех вещей, которых государь должен остерегаться, самые важные — это быть презренным или ненавистным, и щедрость приведет вас к одному или другому из этих состояний. Поэтому мудрее иметь имя скупца, которое вызывает позор без ненависти, чем по необходимости навлечь на себя имя хищника, которое вызывает и позор, и ненависть.

ГЛАВА XVII О ЖЕСТОКОСТИ И МИЛОСЕРДИИ, И О ТОМ, ЧТО ЛУЧШЕ: БЫТЬ ЛЮБИМЫМ ИЛИ БОЯТЬСЯ

Переходя к другим вышеназванным качествам, я говорю, что каждый государь должен желать считаться милосердным, а не жестоким. Он должен, однако, остерегаться злоупотреблять этим милосердием. Чезаре Борджиа считался жестоким, но его жестокость навела порядок в Романье, объединила ее и принесла ей мир и доверие. Если считать это благом, то будет видно, что он был на самом деле гораздо более милосердным, чем флорентийский народ, который, чтобы избежать имени жестокости, позволил разрушить Пистойю. Государь, следовательно, не должен беспокоиться о том, чтобы навлечь на себя обвинение в жестокости ради того, чтобы держать своих подданных в единстве и доверии; ибо, приведя очень немногие примеры, он будет более милосердным, чем те, кто из чрезмерной нежности позволяет возникать беспорядкам, откуда проистекают убийства и грабежи; ибо они, как правило, вредят всему сообществу, в то время как казни, осуществляемые государем, вредят только одному человеку. И из всех государей новому государю невозможно избежать имени жестокого, так как новые государства всегда полны опасностей. Поэтому Вергилий заставляет Дидону оправдывать бесчеловечность своего правления его новизной, где она говорит:

Res dura, et regni novitas me talia cogunt Moliri, et late fines custode tueri.

Тем не менее, он должен быть осторожен в вере и действиях, не должен внушать страх по собственной воле и должен действовать умеренно, с благоразумием и человечностью, чтобы слишком большая уверенность не сделала его неосторожным, а слишком большая недоверчивость не сделала его нетерпимым.

Отсюда возникает вопрос, лучше ли быть любимым больше, чем бояться, или бояться больше, чем быть любимым. Ответ заключается в том, что следует быть и тем, и другим, но поскольку трудно совместить то и другое, гораздо безопаснее быть внушающим страх, чем любимым, если приходится выбирать что-то одно. Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны, изменчивы, лицемерны, стремятся избежать опасности и алчны до наживы; пока вы приносите им пользу, они полностью ваши; они предлагают вам свою кровь, свое имущество, свою жизнь и своих детей, как я уже говорил ранее, когда необходимость далека; но когда она приближается, они восстают. И государь, который полагался только на их слова, не сделав других приготовлений, разоряется, ибо дружба, которая приобретается покупкой, а не величием и благородством духа, заслужена, но не обеспечена, и порой ее невозможно получить. И люди меньше стесняются обидеть того, кто заставляет себя любить, чем того, кто заставляет себя бояться; ибо любовь держится цепью обязательств, которая, поскольку люди эгоистичны, разрывается всякий раз, когда это служит их целям; но страх поддерживается боязнью наказания, которая никогда не подводит. Тем не менее, государь должен сделать так, чтобы его боялись таким образом, что если он не завоюет любви, то, по крайней мере, избежит ненависти; ибо страх и отсутствие ненависти вполне могут сосуществовать и всегда будут достигнуты тем, кто воздерживается от посягательства на имущество своих граждан и подданных или на их женщин. А когда он вынужден лишить кого-либо жизни, делать это тогда, когда есть надлежащее оправдание и явная причина для этого; но прежде всего он должен воздерживаться от присвоения чужого имущества, ибо люди легче забывают смерть своего отца, чем потерю своего наследства. К тому же предлоги для захвата имущества никогда не иссякают, и тот, кто начинает жить грабежом, всегда найдет причину для взятия чужих товаров, тогда как причины для лишения жизни более редки и быстрее исчерпываются. Но когда государь находится со своей армией и имеет под своим контролем большое количество солдат, тогда крайне необходимо, чтобы он не беспокоился о том, что его считают жестоким; ибо без этой репутации он не смог бы держать армию в единстве или готовой к любому долгу.

Среди примечательных действий Ганнибала числится то, что, хотя у него была огромная армия, состоящая из людей всех наций и сражающаяся в чужих странах, никогда не возникало никаких разногласий ни среди них, ни против государя, ни в удаче, ни в беде. Это не могло быть вызвано ничем, кроме его бесчеловечной жестокости, которая вместе с его бесконечными другими добродетелями делала его всегда почитаемым и ужасным в глазах его солдат, и без нее его другие добродетели не были бы достаточны, чтобы произвести этот эффект. Легкомысленные писатели восхищаются, с одной стороны, его действиями, а с другой — порицают главную причину их. И что это правда, что его другие добродетели не были бы достаточны, можно увидеть на примере Сципиона (очень редком не только в его времена, но и во все времена, о которых сохраняется память), чьи армии взбунтовались против него в Испании, что произошло не из-за чего иного, как из-за его чрезмерной доброты, которая позволила солдатам больше вольности, чем было совместимо с военной дисциплиной. Его упрекал в этом в сенате Фабий Максим, который назвал его развратителем римской милиции.

Локры, будучи разрушенными одним из офицеров Сципиона, не были отомщены им, и дерзость этого офицера не была наказана, просто из-за его мягкого характера; до такой степени, что кто-то, желая оправдать его в сенате, сказал, что есть много людей, которые знают скорее, как не ошибаться, чем как исправлять ошибки других. Это расположение со временем запятнало бы славу и величие Сципиона, если бы он упорствовал в нем при империи, но, живя под властью сената, это вредное качество не только было скрыто, но стало славой для него. Я заключаю, следовательно, в отношении того, чтобы быть внушающим страх и любимым, что люди любят по своей свободной воле, но боятся по воле государя, и что мудрый государь должен полагаться на то, что находится в его власти, а не на то, что находится в власти других, и он должен только заботиться о том, чтобы избежать ненависти, как было объяснено.

ГЛАВА XVIII КАКИМ ОБРАЗОМ ГОСУДАРИ ДОЛЖНЫ СОБЛЮДАТЬ ВЕРНОСТЬ

Насколько похвально для государя хранить верность и жить с честностью, а не с хитростью, знает каждый. Тем не менее опыт наших времен показывает, что те государи совершили великие дела, которые мало заботились о верности и были способны хитростью запутать умы людей, и которые в конечном итоге победили тех, кто сделал лояльность своим фундаментом. Вы должны знать, значит, что есть два метода борьбы: один — законом, другой — силой: первый метод — это метод людей, второй — зверей; но так как первый метод часто недостаточен, нужно прибегать ко второму. Поэтому необходимо хорошо знать, как использовать и зверя, и человека. Это было скрыто преподано государям древними писателями, которые рассказывают, как Ахилл и многие другие из тех государей были отданы кентавру Хирону на воспитание, который держал их под своей дисциплиной; эта система иметь учителем того, кто был наполовину зверем и наполовину человеком, призвана указать, что государь должен знать, как использовать обе природы, и что одна без другой недолговечна. Государь, будучи таким образом обязанным хорошо знать, как действовать как зверь, должен подражать лисе и льву, ибо лев не может защитить себя от сетей, а лиса не может защитить себя от волков. Нужно, следовательно, быть лисой, чтобы распознавать сети, и львом, чтобы пугать волков. Те, кто желает быть только львами, не понимают этого. Поэтому благоразумный правитель не должен хранить верность, когда это противоречит его интересам и когда причины, заставившие его связать себя обязательствами, больше не существуют. Если бы люди были все добрыми, это правило не было бы хорошим; но так как они плохи и не соблюдали бы свою верность с вами, то и вы не обязаны хранить верность с ними. И никогда не бывает недостатка в законных основаниях для государя, чтобы придать окраску невыполнению своего обещания. Об этом можно было бы привести бесконечное количество современных примеров и показать, сколько раз мир был нарушен и сколько обещаний сделаны бесполезными из-за вероломства государей, и те, кто лучше всего умел подражать лисе, преуспели больше всего. Но необходимо уметь хорошо скрывать этот характер и быть великим притворщиком и лицемером; и люди настолько просты и настолько готовы подчиняться текущим потребностям, что тот, кто обманывает, всегда найдет тех, кто позволит себя обмануть. Я упомяну только один современный пример. Александр VI не делал ничего иного, кроме как обманывал людей, он ни о чем другом не думал и нашел способ сделать это; никто никогда не был более способен давать заверения или утверждать вещи с более сильными клятвами, и никто не соблюдал их меньше; однако он всегда преуспевал в своих обманах, так как хорошо знал эту сторону мира. Не обязательно, следовательно, чтобы государь обладал всеми вышеперечисленными качествами, но очень необходимо казаться обладающим ими. Я бы даже осмелился сказать, что обладать ими и всегда соблюдать их опасно, но казаться обладающим ими полезно. Таким образом, хорошо казаться благочестивым, верным, человечным, религиозным, искренним, а также быть таковым; но вы должны иметь ум настолько бдительный, чтобы, когда необходимо быть иным, вы могли измениться на противоположные качества. И должно быть понято, что государь, и особенно новый государь, не может соблюдать все те вещи, которые считаются хорошими в людях, будучи часто обязанным, чтобы сохранить государство, действовать против веры, против милосердия, против человечности и против религии. И, следовательно, он должен иметь ум, склонный адаптироваться в зависимости от ветра и того, как диктуют изменения фортуны, и, как я сказал ранее, не отклоняться от того, что хорошо, если возможно, но быть способным делать зло, если это необходимо. Государь должен очень заботиться о том, чтобы из его уст не выходило ничего, что не было бы наполнено вышеперечисленными пятью качествами, и, чтобы видеть и слышать его, он должен казаться воплощением веры, честности, человечности и религии. И ничто не является более необходимым, чем казаться обладающим этим последним качеством, ибо люди в целом судят больше глазами, чем руками, ибо каждый может видеть, но очень немногие должны чувствовать. Каждый видит, кем вы кажетесь, немногие чувствуют, кто вы есть, и те немногие не осмелятся противостоять многим, у которых есть величие государства, чтобы защитить их; и в действиях людей, и особенно государей, от которых нет апелляции, конец — это все.

Пусть государь, следовательно, стремится жить и поддерживать государство, средства всегда будут судиться как почетные и восхваляться всеми, ибо вульгарная толпа всегда берется видимостью и результатом вещей; и мир состоит только из вульгарной толпы, а немногие находят место, когда многим не на что опереться. Некий государь настоящего времени, которого хорошо не называть, никогда не делает ничего, кроме как проповедует мир и верность, но он на самом деле является великим врагом и того, и другого, и любое из них, если бы он соблюдал их, лишило бы его и государства, и репутации во многих случаях.

ГЛАВА XIX ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ИЗБЕГАТЬ БЫТЬ ПРЕЗИРАЕМЫМИ И НЕНАВИДИМЫМИ

Но так как я уже говорил о самых важных из рассматриваемых качеств, я теперь кратко рассмотрю остальные на общем принципе, что государь должен, как уже было сказано, избегать тех вещей, которые сделают его ненавистным или презренным; и всякий раз, когда он преуспевает в этом, он выполнит свою часть и не найдет опасности в других пороках.

Он в основном станет ненавистным, как я сказал, будучи хищным и узурпируя имущество и женщин своих подданных, чего он должен воздерживаться делать, и всякий раз, когда кто-то не нападает на имущество или честь большинства людей, они будут жить довольными; и нужно будет только бороться с амбициями немногих, которых можно легко держать в узде многими способами. Он становится презренным, будучи считаемым изменчивым, легкомысленным, изнеженным, робким и нерешительным; чего государь должен остерегаться как скалы опасности и устраивать так, чтобы его действия показывали величие, высокий дух, серьезность и силу; а что касается управления его подданными, пусть его приговор будет безотзывным, и пусть он придерживается своих решений, чтобы никто не мог думать об обмане его или заставить его измениться. Государь, который создает такое мнение о себе, получает великую репутацию, и очень трудно замышлять заговор против того, у кого великая репутация, и на него нелегко будет напасть, пока известно, что он уважаем и почитаем своими подданными. Ибо государь должен иметь два вида страха: один внутренний в отношении своих подданных, другой внешний в отношении иностранных держав. От последних он может защитить себя хорошим оружием и хорошими друзьями, и у него всегда будут хорошие друзья, если у него есть хорошее оружие; и внутренние дела всегда будут оставаться спокойными, если они не будут встревожены заговором; и даже если внешние державы стремились бы разжечь его, если он правил и жил, как я описал, он всегда, если будет стоять твердо, сможет выдержать любой удар, как я показал, что Набис Спартанский делал. Но что касается подданных, если на них не воздействуют извне, все же следует опасаться, что они замышляют в тайне, от чего государь может хорошо защитить себя, избегая ненависти и презрения и сохраняя народ довольным им, что необходимо выполнить, как было подробно рассказано. И одно из самых мощных средств, которое есть у государя против заговоров, — это не быть ненавидимым или презираемым массой народа; ибо всякий, кто замышляет, всегда верит, что он удовлетворит народ смертью их государя; но если бы он думал оскорбить их, делая это, он побоялся бы вступать в такое предприятие, ибо трудности, с которыми заговорщики должны встретиться, бесконечны. Опыт показывает, что было очень много заговоров, но немногие закончились хорошо, ибо всякий, кто замышляет, не может действовать в одиночку и не может найти компаньонов, кроме как среди тех, кто недоволен; и как только вы раскрыли свое намерение недовольному, вы даете ему средства удовлетворить себя, ибо, раскрывая его, он может надеяться обеспечить все, что он хочет; до такой степени, что, видя определенную выгоду, делая это, и видя, с другой стороны, только сомнительную и полную опасности, он должен либо быть редким другом для вас, либо очень горьким врагом для государя, если он хранит верность вам. И чтобы свести дело к узким рамкам, я говорю, что на стороне заговорщика нет ничего, кроме страха, ревности, подозрения и боязни наказания, которые пугают его; а на стороне государя есть величие правительства, законы, защита друзей и государства, которые охраняют его. Когда к этим вещам добавляется добрая воля народа, невозможно, чтобы кто-либо имел дерзость замышлять. Ибо тогда как обычно заговорщик должен бояться до исполнения своего заговора, в этом случае он должен также бояться после, имея народ в качестве врага, когда его преступление совершено, и, таким образом, не будучи в состоянии надеяться на какое-либо убежище. Бесчисленные примеры могли бы быть приведены этого, но я ограничусь одним, который произошел в памяти наших отцов. Мессер Аннибале Бентивольо, князь Болоньи, предок нынешнего мессера Аннибале, был убит Каннески, которые замышляли против него. Он не оставил родственников, кроме мессера Джованни, который был тогда младенцем, но после убийства народ восстал и убил всех Каннески. Это произошло из-за народной доброй воли, которой дом Бентивольо пользовался в то время в Болонье, которая была настолько велика, что, так как никого не осталось после смерти Аннибале, кто мог бы управлять государством, болонцы, услышав, что есть один из семьи Бентивольо во Флоренции, который до тех пор считался сыном кузнеца, пришли забрать его и дали ему управление городом, и он управлял им, пока мессер Джованни не стал достаточно взрослым, чтобы взять на себя управление.

Я заключаю, следовательно, что государь должен мало беспокоиться о заговорах, когда народ хорошо расположен, но когда они враждебны и питают к нему ненависть, тогда он должен бояться всего и всех. Хорошо упорядоченные государства и мудрые государи усердно изучали, чтобы не доводить знать до отчаяния и удовлетворять народ и держать его довольным, ибо это одна из самых важных вещей, с которыми государь должен иметь дело. Среди королевств, которые хорошо упорядочены и управляются в наше время, есть Франция, и там мы находим бесчисленные хорошие институты, от которых зависят свобода и безопасность короля; из них главный — это парламент и его власть, потому что тот, кто основал это королевство, зная амбиции и дерзость великой знати и считая необходимым иметь узду в их ртах, чтобы сдерживать их; и зная, с другой стороны, ненависть массы народа к великим, основанную на страхе, и желая обеспечить их, не хотел делать это особой заботой короля, чтобы избавить его от недовольства, которое он мог бы навлечь на себя среди знати, благоприятствуя народу, и среди народа, благоприятствуя знати. Поэтому он установил третьего судью, который без прямого обвинения короля сдерживал великих и благоприятствовал меньшему народу. И не могло быть принято никакой лучшей или более благоразумной меры, ни лучшей предосторожности для безопасности короля и королевства. Из чего можно извлечь другое примечательное правило, что государи должны позволять выполнение непопулярных обязанностей другим, а сами оказывать милости. Я заключаю снова, говоря, что государь должен уважать свою знать, но не делать себя ненавистным для народа. Некоторым может показаться, что, рассматривая жизнь и смерть многих римских императоров, они являются примерами, противоречащими моему мнению, обнаруживая, что некоторые, кто жил всегда благородно и проявлял большую силу характера, тем не менее потеряли империю или были убиты своими подданными, которые замышляли против них. Желая ответить на эти возражения, я обсужу качества некоторых императоров, показывая причину их краха не в противоречии с тем, что я заявил, и я также частично рассмотрю вещи, которые следует отметить тому, кто читает дела этих времен. Я ограничусь тем, что возьму всех тех императоров, которые вступили в империю от Марка философа до Максимина; это были Марк, Коммод, его сын, Пертинакс, Гелиогабал, Александр и Максимин. И первое, что нужно отметить, это то, что тогда как другие государи должны только бороться против амбиций великих и дерзости народа, римские императоры имели третью трудность, а именно необходимость поддерживать жестокость и алчность солдат, что было такой трудностью, что это было причиной краха многих, так как трудно удовлетворить и солдат, и народ. Ибо народ любит спокойствие и поэтому любит государей, которые миролюбивы, но солдаты предпочитают государя военного духа, который дерзок, жесток и хищен. Они хотят, чтобы он проявлял эти качества на народе, чтобы они могли получить двойное жалованье и дать волю своей алчности и жестокости. Таким образом вышло, что те императоры, которые по природе или искусству не имели такой репутации, которая могла бы держать обе стороны в узде, неизменно разорялись, и большинство из них, будучи возведенными в империю новыми людьми, зная трудности этих двух противоположных расположений, ограничивались удовлетворением солдат и мало думали о причинении вреда народу. Этот выбор был необходим, так как государи не могли избежать того, чтобы быть ненавидимыми кем-то. Они должны сначала стараться не быть ненавидимыми массой народа; если они не могут достичь этого, они должны использовать все средства, чтобы избежать ненависти самых могущественных сторон. И поэтому эти императоры, которые, будучи новыми людьми, нуждались в чрезвычайных милостях, придерживались солдат более охотно, чем народа; было ли это, однако, полезно им или нет, зависело от того, знал ли государь, как поддерживать свою репутацию у них.