Во-первых, ни одно животное без них не может размышлять, делать паузы, откладывать, тщательно взвешивать один мотив против другого или сравнивать. Благоразумие, одним словом, является для такого существа невозможной добродетелью. Соответственно, мы видим, что природа удаляет те функции, в осуществлении которых благоразумие является добродетелью, из низших центров и передает их большому мозгу. Везде, где существу приходится иметь дело со сложными особенностями окружающей среды, благоразумие является добродетелью. Высшие животные должны иметь с ними дело; и чем сложнее особенности, тем выше мы называем животных. Следовательно, тем меньше своих актов такое животное может совершить без помощи рассматриваемых органов. У лягушки многие акты целиком возлагаются на низшие центры; у птицы — меньше; у грызуна — еще меньше; у собаки — совсем немногие; а у обезьян и людей — почти никакие.
Преимущества этого очевидны. Возьмем в качестве примера захват пищи и предположим, что это рефлекторное действие низших центров. Животное будет фатально и неотвратимо обречено хватать ее всякий раз, когда она представлена, независимо от обстоятельств; оно не может противиться этому побуждению больше, чем вода может отказаться кипеть, когда под котлом разведен огонь. Его жизнь будет снова и снова расплачиваться за его обжорство. Подверженность возмездию, другим врагам, ловушкам, ядам, опасностям переедания должна быть регулярной частью его существования. Его неспособность к какому-либо мышлению, с помощью которого можно было бы взвесить опасность против привлекательности приманки, и отсутствие всякой воли оставаться голодным еще некоторое время — это прямой показатель его низкого положения на ментальной шкале. И те рыбы, которые, подобно нашим куннерам и керчакам, едва будучи выброшенными обратно с крючка в воду, автоматически снова хватают крючок, вскоре искупили бы деградацию своего интеллекта вымиранием своего вида, если бы их преувеличенная плодовитость не искупала их неосмотрительность. Аппетит и акты, которые он побуждает, следовательно, стали у всех высших позвоночных функциями большого мозга. Они исчезают, когда нож физиолога оставляет в покое только подчиненные центры. Безмозглый голубь будет голодать, даже если его оставить на куче зерна.
Возьмем снова половую функцию. У птиц она возлагается исключительно на полушария. Когда они удалены, голубь не обращает внимания на воркование своей пары. И Гольц обнаружил, что течная сука не вызывает никаких эмоций у кобелей, перенесших большую потерю мозговой ткани. Те, кто читал «Происхождение человека» Дарвина, знают, какое огромное значение в улучшении породы у птиц этот автор приписывает самому факту полового отбора. Половой акт не совершается до тех пор, пока не будут выполнены все условия обстоятельств и чувств, пока время, место и партнер не будут подходящими. Но у лягушек и жаб эта страсть возлагается на низшие центры. Они проявляют, следовательно, механическое подчинение наличным чувственным раздражениям и почти полное исключение способности выбора. Спаривание происходит per fas aut nefas, иногда между самцами, часто с мертвыми самками, в лужах на дороге, и самца можно разрубить пополам, не заставив его разжать хватку. Каждую весну происходит огромное принесение в жертву жизни земноводных только по этим причинам.
Никому не нужно объяснять, насколько всякое человеческое социальное возвышение зависит от распространенности целомудрия. Едва ли какой-либо фактор измеряет больше, чем этот, разницу между цивилизацией и варварством. Физиологически интерпретируемое, целомудрие означает не что иное, как тот факт, что наличные чувственные раздражения подавляются внушениями эстетической и моральной уместности, которые обстоятельства пробуждают в большом мозге; и что действие напрямую зависит только от тормозного или разрешающего влияния этих внушений.
Внутри психической жизни, обусловленной самим большим мозгом, сохраняется то же общее различие между соображениями о более непосредственном и соображениями о более отдаленном. Во все времена человек, чьи решения определяются ориентацией на самые отдаленные цели, считался обладающим высшим интеллектом. Бродяга, живущий от часа к часу; богема, чьи обязательства — от дня ко дню; холостяк, строящий планы только на одну жизнь; отец, действующий ради другого поколения; патриот, думающий о целом сообществе и многих поколениях; и, наконец, философ и святой, чьи заботы направлены на человечество и вечность, — все они выстраиваются в непрерывную иерархию, в которой каждая последующая ступень является результатом усиленного проявления особой формы действия, которой церебральные центры отличаются от всех нижележащих.
В «петлевой линии», вдоль которой, как предполагается, лежат воспоминания и идеи о далеком, действие, поскольку оно является физическим процессом, должно интерпретироваться по типу действия в низших центрах. Если рассматривать его здесь как рефлекторный процесс, он должен быть рефлекторным и там. Ток в обоих местах выходит в мышцы только после того, как он сначала вошел; но в то время как путь, по которому он выходит, определяется в низших центрах немногими и фиксированными отражениями среди клеточных систем, в полушариях отражения многочисленны и нестабильны. Это, как будет видно, лишь различие в степени, а не в роде, и не меняет рефлекторного типа. Концепция всех действий как соответствующих этому типу является фундаментальной концепцией современной нервной физиологии. Столько о нашей общей предварительной концепции нервных центров! Давайте определим ее более отчетливо, прежде чем увидим, насколько хорошо физиологическое наблюдение подтвердит ее в деталях.
ОБРАЗОВАНИЕ ПОЛУШАРИЙ.
Нервные токи втекают через органы чувств и, провоцируя рефлекторные акты в низших центрах, пробуждают идеи в полушариях, которые либо разрешают соответствующие рефлексы, либо сдерживают их, либо заменяют их другими. Поскольку все идеи в конечном счете являются воспоминаниями, вопрос, на который нужно ответить, таков: как могут в полушариях организоваться процессы, соответствующие воспоминаниям в уме?
Нет ничего проще, чем представить возможный способ, которым это могло бы быть сделано, при условии, что будут приняты четыре допущения. Эти допущения (которые, в конце концов, неизбежны в любом случае) таковы:
1) Тот же самый церебральный процесс, который при возбуждении извне органом чувств дает восприятие объекта, даст идею того же объекта при возбуждении другими церебральными процессами изнутри.
2) Если процессы 1, 2, 3, 4 были однажды возбуждены вместе или в непосредственной последовательности, любое последующее возбуждение любого из них (будь то извне или изнутри) будет стремиться возбудить остальные в исходном порядке. [Это так называемый закон ассоциации.]
3) Каждое сенсорное возбуждение, распространяющееся на низший центр, стремится распространиться вверх и возбудить идею.
4) Каждая идея стремится в конечном счете либо произвести движение, либо сдержать то, которое в противном случае было бы произведено.
Fig. 3.
Предположим теперь (при принятии этих допущений), что перед нами младенец, который впервые видит пламя свечи и, в силу рефлекторной тенденции, общей у младенцев определенного возраста, протягивает руку, чтобы схватить его, так что его пальцы обжигаются. До сих пор у нас в действии два рефлекторных тока: первый, от глаза к движению вытягивания, вдоль линии 1—1—1—1 на рис. 3; и второй, от пальца к движению отдергивания руки, вдоль линии 2—2—2—2. Если бы это была вся нервная система младенца, и если бы рефлексы были раз и навсегда органическими, мы не увидели бы никаких изменений в его поведении, как бы часто ни повторялся этот опыт. Ретинальное изображение пламени всегда заставляло бы руку выбрасываться вперед, обжигание пальца всегда заставляло бы ее отдергиваться. Но мы знаем, что «обжегшийся ребенок огня боится» и что один опыт обычно защищает пальцы навсегда. Суть в том, чтобы увидеть, как полушария могут привести к этому результату.
Fig. 4.—The dotted lines stand for afferent paths, the broken lines for paths between the centres; the entire lines for efferent paths.
Мы должны усложнить нашу диаграмму (см. рис. 4). Пусть ток 1—1 от глаза разряжается вверх, а также вниз, когда он достигает низшего центра зрения, и возбуждает перцептивный процесс s1 в полушариях; пусть чувство вытягивания руки также посылает вверх ток, который оставляет след от себя, m1; пусть обожженный палец оставляет аналогичный след, s2; и пусть движение отдергивания оставляет m2. Эти четыре процесса теперь, в силу допущения 2), будут ассоциированы вместе путем пути s1—m1—s2—m2, идущего от первого к последнему, так что если что-то затронет s1, идеи вытягивания, обожженного пальца и отдергивания будут быстро сменять друг друга в уме. Эффект на поведение ребенка, когда пламя свечи будет представлено в следующий раз, легко вообразить. Конечно, вид его возбуждает рефлекс хватания; но он одновременно возбуждает идею о нем, вместе с идеей о последующей боли и об окончательном отдергивании руки; и если эти церебральные процессы преобладают по силе над непосредственным ощущением в центрах ниже, последняя идея будет сигналом, с помощью которого разряжается окончательное действие. Хватание будет остановлено на полпути, рука отдернута, и пальцы ребенка спасены.
Во всем этом мы предполагаем, что полушария не связывают изначально какое-либо конкретное чувственное впечатление с каким-либо специальным моторным разрядом. Они только регистрируют и сохраняют следы таких связей, которые уже организованы в рефлекторных центрах ниже. Но это неизбежно приводит к тому, что, когда цепь опытов уже зарегистрирована и первое звено снова впечатлено извне, последнее звено часто будет пробуждено в идее задолго до того, как оно сможет существовать на деле. И если это последнее звено было ранее связано с движением, это движение может теперь возникнуть из простого идеального внушения, не дожидаясь возникновения актуального впечатления. Таким образом, животное с полушариями действует в предвосхищении будущих вещей; или, используя нашу предыдущую формулу, оно действует из соображений о далеком добре и зле. Если мы дадим название «партнеры» исходным связям впечатлений с движениями рефлекторным образом, то мы можем сказать, что функция полушарий заключается просто в том, чтобы осуществлять обмены между партнерами. Движение mn, которое изначально является партнером ощущения sn, становится через полушария партнером ощущения s1, s2 или s3. Это похоже на большой коммутационный щит на центральной телефонной станции. Никакой новый элементарный процесс не вовлечен; никакое впечатление или какое-либо движение, свойственное полушариям; но любое количество комбинаций, невозможных для низшего механизма, взятого в отдельности, и бесконечное последующее увеличение возможностей поведения со стороны существа.
Все это, как простая схема, настолько ясно и настолько согласуется с общим видом фактов, что почти навязывает себя нашей вере; но она совсем не ясна в деталях. Физиология мозга последних лет с большими усилиями пыталась разработать пути, по которым происходят эти связи ощущений с движениями, как в полушариях, так и в центрах ниже.
Поэтому мы должны далее проверить нашу схему фактами, обнаруженными в этом направлении. Мы придем к выводу, я думаю, приняв их все во внимание, что схема, вероятно, делает низшие центры слишком механическими, а полушария — недостаточно механическими, и поэтому ее нужно немного смягчить. Столько я могу сказать заранее. Тем временем, прежде чем погрузиться в детали, которые нас ждут, будет полезно прояснить наши идеи, если мы противопоставим современный взгляд на этот вопрос френологической концепции, которая совсем недавно ему предшествовала.
ФРЕНОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ.
В определенном смысле Галль был первым, кто попытался подробно объяснить, как мозг может обслуживать наши ментальные операции. Его способ действия был слишком прост. Он взял психологию способностей как свой ультиматум на ментальной стороне и не делал никакого дальнейшего психологического анализа. Везде, где он находил индивида с какой-либо ярко выраженной чертой характера, он осматривал его голову; и если он находил последнюю выдающейся в определенной области, он без лишних слов говорил, что эта область является «органом» рассматриваемой черты или способности. Черты были самого разного состава, некоторые были простыми чувствительностями, такими как «вес» или «цвет»; некоторые были инстинктивными тенденциями, такими как «питательность» или «любовность»; а другие, опять же, были сложными результатами, такими как «добросовестность», «индивидуальность». Френология быстро пришла в дурную славу среди ученых, потому что наблюдение, по-видимому, показывало, что большие способности и большие «шишки» могут не сосуществовать; потому что схема Галля была настолько обширной, что едва ли допускала точное определение вообще — кто из нас может сказать даже о своих собственных братьях, хорошо ли развиты их восприятия веса и времени или нет? — потому что последователи Галля и Шпурцгейма были неспособны исправить эти ошибки в какой-либо заметной степени; и, наконец, потому что весь анализ способностей был расплывчатым и ошибочным с психологической точки зрения. Популярные профессора этого учения, тем не менее, продолжали пользоваться восхищением популярной аудитории; и нет сомнений, что френология, как бы мало она ни удовлетворяла наше научное любопытство о функциях различных частей мозга, все еще может быть, в руках интеллигентных практиков, полезным подспорьем в искусстве чтения характера. Крючковатый нос и твердая челюсть обычно являются признаками практической энергии; мягкие, нежные руки — признаки утонченной чувствительности. Даже так выдающийся глаз может быть признаком власти над языком, а бычья шея — признаком чувственности. Но мозг за глазом и шеей не обязательно должен быть органом означенной способности, так же как челюсть не является органом воли, а рука — органом утонченности. Эти корреляции между умом и телом, однако, настолько часты, что «характеры», даваемые френологами, часто замечательны своей проницательностью и пониманием.
Френология едва ли делает что-то большее, чем переформулирует проблему. Ответить на вопрос «Почему я люблю детей?» словами «Потому что у вас большой орган детолюбия» — значит лишь переименовать явление, подлежащее объяснению. Что такое мое детолюбие? Из каких ментальных элементов оно состоит? И как часть мозга может быть его органом? Наука об уме должна свести такие сложные проявления, как «детолюбие», к их элементам. Наука о мозге должна указать функции его элементов. Наука об отношениях ума и мозга должна показать, как элементарные ингредиенты первого соответствуют элементарным функциям второго. Но френология, за исключением случайных совпадений, вообще не принимает во внимание элементы. Ее «способности», как правило, — это полностью оснащенные личности в определенной ментальной установке. Возьмем, например, «способность» языка. Она в действительности включает в себя множество различных сил. Мы должны сначала иметь образы конкретных вещей и идеи абстрактных качеств и отношений; мы должны затем иметь память слов, а затем способность ассоциировать каждую идею или образ с конкретным словом так, чтобы, когда слово услышано, идея немедленно вошла в наш ум. Мы должны, наоборот, как только идея возникает в нашем уме, ассоциировать с ней ментальный образ слова, и с помощью этого образа мы должны иннервировать наш артикуляционный аппарат, чтобы воспроизвести слово как физический звук. Чтобы читать или писать на языке, должны быть введены еще другие элементы. Но ясно, что одна только способность устной речи настолько сложна, что задействует почти все элементарные силы, которыми обладает ум: память, воображение, ассоциацию, суждение и волю. Часть мозга, способная быть адекватным местопребыванием такой способности, должна была бы быть целым мозгом в миниатюре — точно так же, как сама способность на самом деле является спецификацией всего человека, своего рода гомункулом.
И все же именно такими гомункулами по большей части являются френологические органы. Как говорит Ланге:
«У нас есть парламент маленьких человечков, каждый из которых, как это бывает и в реальном парламенте, обладает лишь одной идеей, которую он непрестанно стремится сделать преобладающей» — доброжелательность, твердость, надежда и остальные. «Вместо одной души френология дает нам сорок, каждая из которых сама по себе так же загадочна, как может быть вся совокупная психическая жизнь. Вместо того чтобы делить последнюю на эффективные элементы, она делит ее на личностных существ с особым характером... „Господин пастор, конечно, внутри есть лошадь“, — кричали крестьяне X после того, как их духовный пастырь часами объяснял им устройство локомотива. С лошадью внутри действительно все становится ясно, даже если это довольно странная лошадь — сама лошадь не требует объяснений! Френология делает попытку выйти за пределы точки зрения призрачной сущности души, но заканчивает тем, что заселяет весь череп призраками того же порядка».
Современная наука понимает этот вопрос совсем иначе. Мозг и ум одинаково состоят из простых элементов, сенсорных и моторных. «Все нервные центры, — говорит д-р Хьюлингс Джексон, — от самых низших до самых высших (субстратов сознания), состоят из ничего иного, как нервных систем, представляющих впечатления и движения... Я не вижу, из каких других материалов может быть сделан мозг». Мейнерт представляет дело аналогично, когда называет кору полушарий поверхностью проекции для каждой мышцы и каждой чувствительной точки тела. Мышцы и чувствительные точки представлены каждая кортикальной точкой, и мозг — это не что иное, как сумма всех этих кортикальных точек, которым на ментальной стороне соответствуют столько же идей. Идеи ощущения, идеи движения являются, с другой стороны, элементарными факторами, из которых ум строится ассоцианистами в психологии. Существует полный параллелизм между двумя анализами, та же диаграмма маленьких точек, кружков или треугольников, соединенных линиями, одинаково хорошо символизирует церебральные и ментальные процессы: точки означают клетки или идеи, линии — волокна или ассоциации. Нам предстоит позже критиковать этот анализ, насколько он относится к уму; но нет сомнений, что это наиболее удобная и была наиболее полезная гипотеза, формулирующая факты чрезвычайно естественным образом.