В этих условиях не странно, что у нас нет ученых критиков, чтобы помочь в установлении стандартов для нашего театра, или что мало спроса на реальную критику, меньше всего в ежедневной прессе. По мере того, как мы становимся более старой и более неспешной страной, когда наши массы перестают находить в грубостях кино свой идеал драмы, и когда наши собственные суждения становятся более утонченными, нам понадобится настоящий критик, и даже ежедневная пресса найдет место для его критики и вознаграждение за его опыт, способности и суждение.
Область и прибыль наших газет лежат в интересе их читателей. Анализ художественного стремления не интересен людям, у которых мало времени и мало склонности к чему-либо, кроме практических и развлекательных вещей. Пока люди не потребуют этого и условия, которые окружают критика, не улучшатся, то, что проходит за критику в нашей ежедневной прессе, вряд ли увеличится в количестве или улучшится в качестве.
ЮМОР ЦВЕТНОГО ПРИЛОЖЕНИЯ
BY RALPH BERGENGREN
I
Десять или дюжину лет назад — точная дата здесь несущественна — предприимчивый газетный издатель задумал идею апеллировать к тому, что известно как американское «чувство юмора», печатая так называемое комическое приложение в цветах. Он выбрал воскресенье как день, наиболее лишенный популярных развлечений, тщательно ограничил себя картинками без юмора и цветом без красоты, и вскоре открыл новую эру в американской журналистике. Цветное приложение стало институтом. Ни одно воскресенье не обходится без него — не потому, что его страницы неизменно радуют, а потому, что, как мухи летом, нет экрана, который полностью исключил бы их. Газета без цветной печати едва ли считает себя газетой, а меньшие журналы совершенно не помнят о доброте Провидения, ставящей ангела-хранителя, Бедность, за их порталами. Иногда, действительно, они думают перехитрить это доброе вмешательство, печатая синдицированную комическую страницу без цвета; и милосердие, таким образом, подается в половинной порции, ибо, неокрашенные, картинки неизбежно примерно в два раза привлекательнее. Некоторые печатают их без цвета, но на розовой бумаге. Другие радуются, как могут, прессу, которая воспроизведет хотя бы часть оригинального раздора. Все как один они энергично объединяются, как будто движимые извращенным и циничным намерением, доказать американское чувство юмора вещью национального позора и деградации. К счастью, публика так мало говорит о своем материале для чтения, что можно справедливо приостановить суждение.
Ибо, в конце концов, что такое чувство юмора, которым гордится каждый человек, как принадлежащим только одаренному меньшинству? Ничто иное, как определенная ментальная быстрота, бдительная, чтобы уловить суть анекдота или оценить сюрприз новой и неожиданной точки зрения на старое и знакомое явление. Сложите вместе эти одаренные меньшинства, и каждая нация достигает того, что ошибочно называется национальным чувством юмора — английское слово, кстати, для которого Д’Израэли не смог найти эквивалент ни в одном другом языке, и которое само по себе является просто естественным развитием критической способности, рожденной от настоятельной потребности описывать то, что более ранние века принимали как должное. Веселый носильщик и его очаровательные случайные знакомые, три дамы из Багдада, оживляли разговор своего рода юмором, тщательно удаленным из перевода торговли и публичных библиотек, для которого им не нужно было описательное существительное, но который, тем не менее, может быть справедливо принят как типичный для этого города во времена халифа Харуна.
Средневековье радовалось подобной форме персифляжа, и сегодняшний день во Франции, Германии, Англии или Америке, например, наследует его — за вычетом его слишком юношеской непристойности — в том виде удовольствия, которое предоставляют эти комические приложения. Их родство с низшими публикациями европейских стран любопытно очевидно для каждого, кто исследовал их. Вульгарность, на самом деле, говорит на одном языке во всех странах, говорит, даже в управляемой искусством Франции, с тем же грубым мастерством рисования и узурпирует повсеместно область, которую Эмерсон объявил «гораздо лучшей, чем остроумие для поэта или писателя». В ее выражении и наслаждении ни одна страна не может справедливо претендовать на сомнительное превосходство. Все они находятся на мертвом уровне того удивительного момента, когда дикарь перестал быть достойным, а человек еще не стал рациональным. Люди, действительно, говорят свободно и тщеславно о своем национальном чувстве юмора; но они обычно бессознательные идеалисты. Ибо комический рисунок, который забавляет самого глупого англичанина, может быть перенесен целиком в американское комическое приложение; «шутка о катастрофе» американского комического еженедельника следующего более высокого класса крадется в количестве, чтобы радовать читателей подобных, но более экономных публикаций в Германии; низший юмор Франции, исключая экспургации, требуемые англосаксонской чопорностью, одинаково переносим; и средний американец часто рассматривает в воскресное утро, не зная того, международную заемную выставку.
Юмор, другими словами, космополитичен, сведен, поскольку использование настаивает на его сведении, на этом самом низком вообразимом уровне, к таким очевидным и универсальным элементам, что любой интеллект может уловить их комбинации. И на своем высшем уровне он снова космополитичен, как искусство; как искусство, культивируемая характеристика, не более спонтанно естественная, чем «любовь к природе». Это оскорбление всей линии английских и американских юмористов — Стерна, Теккерея, Диккенса, Мередита, Твена, Холмса, Ирвинга и других из выдающейся компании — включать как юмор то, что является просто грубой жестокостью человеческой природы, насмехающейся над горем и смеющейся буйно над физическим уродством. И в этих воскресных комиксах Юмор, украденный вандалами у ее честной, если иногда грубоватой, компании, высовывает горемычное лицо с нарисованного холста национального сайд-шоу, и никто не слишком беден, чтобы «бросить кирпич» в нее.
Ни в один период мировой истории не было более устойчивого выпуска так называемого юмора — особенно в этой стране. Простая идея печати страницы комических картинок породила семьи. Сам элемент разнообразия был стерт созданием типов: запутанная смесь невозможных деревенщин, мулов, коз, немецких американцев и их непочтительного потомства, специализированных детей с гением для раздражения своих старших, белобородых старших с гением для розыгрышей над своими внуками, полицейских, китайцев, ирландцев, негров, нечеловеческих концепций рода бродяг, мальчиков-изобретателей, чьи изобретения неизменно заканчиваются тем, что кто-то весело забрызгивается краской или радостно разрывается на части машинами, ярких мальчиков с талантом к обману, лени или жестокости, и даже зверей джунглей, дегуманизированных до точки розыгрышей. Mirabile dictu! — некоторые из этих вещей были даже драматизированы.
С каждым типом читатель должен познакомиться лично — следить за его приходом в воскресное утро, счастливо удивляясь, каким видом бесчеловечности автор сможет наделить своих безмозглых манекенов. И авторы часто люди интеллекта, способные здесь и там на кусочек адекватного рисования и идею, которая честно и самоуважительно провоцирует смех. Несомненно, они часто стыдятся своего продукта; но требование часа императивно. Прессы ждут. Они, тоже, и быстры, и тяжелы. И крик издателя — за «веселье», которое никакой интеллект во всей его гетерогенной публике не будет слишком тупым, чтобы оценить. Мы видим, действительно, внешнее проявление любопытного парадокса: юмор, подготовленный и напечатанный для чрезвычайно тупых, и — что еще более примечательно — оправданный взрослыми людьми, способными редактировать газеты, на основании того, что он доставляет удовольствие детям.
Сведенный к первым принципам, следовательно, это не юмор, а просто предложение, созданное в ответ на спрос, поспешно произведенное машинными методами и поспешно принятое редакторами, слишком занятыми другими редакционными обязанностями, чтобы изучить его разумно. В этих условиях «юмор» естественно понимается как нечто преимущественно быстрое; и поэтому быстрота преобладает. Кто-то всегда бьет кого-то другого дубинкой; кто-то всегда падает с лестницы, или из воздушного шара, или со скалы, или в реку, бочку с краской, корзину яиц, удобную цистерну, или лохань с горячей водой. Комические карикатуристы уже исчерпали все доступное вещество, в которое можно упасть, и вынуждены падать сами в настоящий океан тщетного повторения. Они исчерпали все, чем можно быть взорванным. Они исчерпали все, чем можно быть сбитым или перееханным. И если жертва никогда не убивается на самом деле в этих веселых экспериментах, это очевидно потому, что тогда она перестала бы быть смешной — что очень похоже на точку зрения испанской инквизиции, кошки с мышью или американского индейца с пленником. Но уважение к собственности, уважение к родителям, к закону, к приличию, к правде, к красоте, к доброте, к достоинству или к чести убиваются без милосердия. Мораль одна, в ее ограниченном смысле сексуальных отношений, рассматривается с любезностью, хотя мы находим повсюду принятую теорию, что брак — это союз несовместимых духов, и карта мелкого супружеского обмана тщательно вычерчена и отмечена для того, кто, вероятно, ответит на бесконечные бессознательные внушения. Печально должен американский ребенок иногда быть озадачен, сравнивая свою собственную бабушку с приезжающей тещей из цветного комикса.
II
Дабы это не показалось суровым, даже недобрым расследованием невинных развлечений других людей, можно упомянуть несколько примеров, взятых из выпуска пасхального воскресенья газет, в остальном как респектабельных, так и нереспектабельных; газет, более того, зависящих в значительной степени от синдицированного юмора, о котором можно справедливо сказать, что он достиг общего тиража в несколько миллионов читателей. У нас есть, для начала, две конкурирующие версии творения, которое сделало создателя знаменитым, и которые описывают приключения маленького мальчика, чье имя и черты везде знакомы. Часто эти приключения, в оригинальном юноше, были забавными, и забавно приправленными солью законно абсурдной фразеологии. Но темп слишком быстр, даже для создателя. Подражатель неизменно не улавливает их дух, и в данном случае вынужден прибегнуть к древней уловке.
Чтобы кратко подойти к неприятному моменту: целая страница посвящена показу читателю, как мальчик заболел, куря сигары своего отца. Кстати, он падает с лестницы. Тем временем его близнец радует читателей другого комического приложения, портя свадебную вечеринку; это священник, который первым попадает в беду, и его ставят на голову, мальчик, который, позже, вполне заслуженно избивается сердитой матерью — и все это, по-видимому, очень восхитительно и прекрасный пример для подражательного гения других детей. Далее, мы встречаем мула, который бьет полицейского и чей владелец уводится в кутузку; маникюрированный вакуум, который поскальзывается на банановой кожуре, раздавливает коробку, содержащую пасхальную шляпку его невесты, и подвергается нападению ее отца (он, по манере комических отцов, только что заплатил сто долларов за шляпку из пухлого кошелька); неопределенное существо, предположительно человеческое, которое поскальзывается на другой банановой кожуре и сбивает гражданина, который в свою очередь сбивает полицейского, и также марширует прочь к незаслуженному наказанию. Мы видим немецко-американского ребенка, покрывающего своего отца водой из уличной канавы; другого ребенка, заливающего своего родителя водой из шланга; другого, дразнящего своего младшего брата и сестру. Чтобы поддержать юмор банановой кожуры, мы находим картинку толстого человека, случайно садящегося на кнопку; он восклицает: «Ой!», бросает корзину яиц в воздух, и они падают на голову мальчика, который устроил кнопки. Мы видим двух белых мальчиков, бьющих маленького негра по голове доской (твердость черепа негра здесь предоставляет юмористический мотив), и мы видим идиота, взрывающего мула динамитом. Безумие, короче говоря, не могло зайти дальше этого пандемониума нескрываемой грубости и жестокости — юмора, предлагаемого в пасхальное воскресное утро ведущими американскими газетами для назидания американских читателей.
И каждое из бесчисленных существ, даже до бедных, оклеветанных немых животных, говорит что-то. К горестной экстравагантности глупых поступков должна быть добавлена равная экстравагантность глупых слов: «Вон отсюда, пьяный хулиган!» «Заткнись!» «Скиду!» «Они натравили на меня собаку.» «И-а.» «Мой дядя велел это сделать в Гамбурге.» «Тот старый джентльмен поскользнется на тех банановых шкурках», «Маленькому Бастеру досталось все, что он заслужил.» «А, заткнись!» «Б-о-ж-е м-о-й!» «Ой!» «Голли, динамит — мощная штука.» «Я слушаю, что говорят дикие волны.» «Я не думаю, что мы с папой когда-нибудь поладим, пока он не избавится от своего самомнения.» «Пфу!»
Яркость этой остроты могла бы продолжаться бесконечно; ненормативная лексика, конечно, обозначается тире и восклицательными знаками; человек, который упал за борт, говорит: «Блуб!» сотрясение видимо представлено звездами; «бифф» и «банг» используются, по вкусу, чтобы сопровождать удар по носу или взрыв динамита.
Из этого краткого резюме можно увидеть, как мало фундаментальных концепций, которые поставляют основную массу почти всего выпуска, и в эти дни синдицированных идей сравнительно небольшая группа людей производит большую часть этого. Физическая боль — самый вопиюще вездесущий из этих мотивов; на него рассчитывают неизменно, чтобы развлечь среднюю человечность нашей так называемой христианской цивилизации. Вся группа картинок пасхального воскресенья представляет собой сатурналию заранее устроенных несчастных случаев, в которых художник никогда не стеснен требованиями логики; механизмы, в которых даже предположительно самый бедный интеллект мог бы ожидать обнаружить очевидный изъян, выполняют свою злую цель с неизбежной точностью; тюрьмы и сумасшедшие дома переполнены новыми обитателями; полицейский всегда использует свою дубинку или револьвер; родители обычно избивают свое потомство в конце представления; домашняя мебель разрушена, одежда испорчена, и нераспроданные яйца разбиты дюжинами. Обман — еще одна универсальная концепция юмора, которая легко сочетается с мотивом физической боли; и ошибочная идентификация, в которой юный идиот маскируется и обманывает своих родителей различными способами, — еще одно любимое прибежище юмористов. Скудость изобретения едва ли менее примечательна, чем готовность изобретателей подписывать свои продукты, или готовность редакторов публиковать их. Но век, как известно, один из тех, в которых редакторы недооценивают и оскорбляют общественный интеллект.
Безусловно, найдутся те, кто будет аплодировать этому зрелищу — например, подражатели, которые недавно вынудили женщину искать защиты в полиции из-за травли со стороны шайки мальчишек и молодых людей, выкрикивавших «иа-иа» всякий раз, когда она появлялась на улице; хулиганы, чьи подвиги так часто фигурируют в столичных газетах; или тот класс взрослых, которые рассказывают непристойные истории за обеденным столом и радостно смеются над попытками своих жен сменить тему разговора. Но воскресный комикс попадает и в другие дома, и его дают детям родители, чьи души содрогнулись бы при одной мысли о бульварном романе. Увы, бедные родители! Тот самый бульварный роман, как правило, воспевает идеалы храбрости и рыцарства, вознаграждает добро и наказывает зло, в худшем случае предлагая искушение золотыми приключениями, ради которых ни один ребенок из миллиона никогда не попытается преодолеть очевидные препятствия. Стать борцом с индейцами, пиратом или детективом — задача не из легких; эта мечта, в конце концов, — лишь греза наяву, окрашенная в прекрасные цвета старинной романтики и построенная на вечных качествах, которые мир по праву считает достойными подражания. А вместо этого приложение с комиксами, подобно тому другому жестокому ужасу — детскому комическому рассказу, который продолжает свой аморальный путь незамеченным, — не пробуждает высоких амбиций, а посвящает себя «легкому озорству». Как бы трудно ни было стать борцом с индейцами, у любого мальчишки есть масса возможностей бросать камни в окна соседа. И по любому особому случаю, такому, например, как Рождество или день рождения Вашингтона, почти вся эта громоздкая машина приводится в движение, чтобы сделать почтение и идеалы смехотворными. Дурной пример заразителен в той мере, в какой ему легко подражать. Состояние ума, принимающее юмор комического еженедельника, — то же самое, что содрогается при упоминании Ибсена и самодовольно улыбается музыкальной комедии с ее открытым принятием теории «дикого овса» и юмористическим изложением того сорта «дикого овса», который молодежь может пожинать, не выходя за пределы своего района.
Во всем этом шумном, взрывном, болтливом столпотворении то тут, то там находишь момент отдыха и освежения — работу немногих пионеров порядочности и приличия, достаточно смелых, чтобы принести свои товары на этот зловонный рынок, и достаточно удачливых, чтобы вдохнуть дух утонченности, искусства и подлинного юмора в его в остальном безнадежную атмосферу. Выдающееся место среди них занимает создатель «Маленького Немо в Стране снов» — человек с подлинным пантомимическим юмором, очаровательной манерой рисования и превосходным декоративным чувством цвета, который, по-видимому, изучил свое средство выражения и извлекает из него максимум пользы. А вместе с ним приходят Питер Ньюэлл, Грейс Г. Вейдерсейм и Конде — ныне иллюстрирующий «Дядюшку Римуса» для воскресной аудитории, — чьи рисунки в некоторых воскресных газетах являются восхитительным и достойным уважения доказательством возможностей этого типа журналистики. Прочь с шумных улиц, из дешевых ресторанов с их нетвердо стоящими на ногах официантами и лавинами супа и посуды, из трущоб, из ссорящихся семей, из тюрем и сумасшедших домов мы на мгновение шагаем в мир детской фантазии, закрывая за собой железную дверь и пытаясь отгородиться от гама улюлюкающей толпы, смеха слабоумных и грохота взрывов. В конце концов, нет причин, по которым дети не должны получать свое невинное развлечение в воскресное утро; но, кажется, есть все причины, чтобы среднему редактору еженедельного приложения с комиксами преподали курс искусства, литературы, здравого смысла и христианства.