«Прибыль от религии: Эссе об экономической интерпретации»

ПРИБЫЛИ ОТ РЕЛИГИИ

Очерк экономической интерпретации

Эптон Синклер

ПРИБЫЛИ ОТ РЕЛИГИИ

ПОЖЕРТВОВАНИЕ

Эта книга — исследование мистицизма с новой точки зрения: как источника дохода и щита для привилегированных классов. Я перерыл все библиотеки, и никто до меня этого не делал. Если вы прочтете ее, то поймете, что это нужно было сделать. Книга стала итогом двадцати пяти лет размышлений и года исследований. В ней содержатся факты.

Я издаю эту книгу сам, чтобы она была доступна по минимально возможной цене. Я отдаю свое время и энергию в обмен на одно, что вы можете мне дать — радость от того, что я сказал правду и был услышан.

Настоящий том — первый из серии, которая сделает для образования, журналистики и литературы то же, что здесь сделано для церкви: эти четыре тома составят труд революционной критики, экономическую интерпретацию культуры под общим названием «Мертвая рука».

CONTENTS

ПРИБЫЛИ ОТ РЕЛИГИИ

ПОЖЕРТВОВАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ПОДНЯТИЕ ЗА ШНУРКИ БОТИНОК

РЕЛИГИЯ

КНИГА ПЕРВАЯ — Церковь завоевателей

Жреческая ложь

Великий страх

Salve Regina!

Свежее мясо

Жреческие империи

Молельные колеса

Боги-мясники

Святая инквизиция

Адский огонь

КНИГА ВТОРАЯ — Церковь «хорошего общества»

Вавилонский бог огня

Знахари

Канонизация некомпетентности

Консервант Гибсона

Старейшины

История церкви

Земля и доходы

Коррупция по наследству

Епископы и пиво

Англиканство и алкоголь

Дохлые кошки

Пустите детей приходить ко Мне

Придворный циркуляр

Трубный глас

Корпорация «Троица»

Духовная интерпретация

КНИГА ТРЕТЬЯ — Церковь служанок

Благотворительность

Божья броня

Благодарения

Священная Римская империя

Светская власть

Рыцари рабства

Священники и полиция

Церковь воинствующая

Церковь торжествующая

Бог в школах

Угроза

Угольный король

Нечестивый союз

Секретная служба

Освобождение от налогов

«Священная история»

Партия Центра

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ — Церковь рабовладельцев

Лик Цезаря

Германия превыше всего

День «Д».

Хлопковый король

Ведьмы и женщины

Моль и ржавчина

Осьминог

Индустриальный Шелли

Перспективы коррупции

Клерикальная маскировка

Джунгли

КНИГА ПЯТАЯ — Церковь купцов

Главный купец

«Герр Библ»

Святое масло

Риторическая расправа

Великий американский обман

Богатство во славе

Пленительные идеалы

Охота за привидениями

Преодоление порогов

Контроль над рождаемостью

Овцы

КНИГА ШЕСТАЯ — Церковь шарлатанов

Чистая доска

Книга Мормона

Святые пляски

Библейские пророчества

Корешанство

Маздазнан

Черная магия

Ментальное шарлатанство

Наука и богатство

Новая чепуха

«Доллары хотят меня»

Духовные финансы

Нажива на благодати

КНИГА СЕДЬМАЯ — Церковь социальной революции

Христос и Цезарь

Саранча и дикий мед

Мать-Земля

Мыльный ящик

Церковная машина

Искупленная церковь

Желание народов

Познаваемое

Мятежный сын природы

Новая мораль

Энвой

Читатель:

ВВЕДЕНИЕ

ПОДНЯТИЕ ЗА ШНУРКИ БОТИНОК

«Поднятие за шнурки ботинок?» — спрашивает читатель.

Это видение, которое мне явилось: на обширной равнине собрались густые толпы мужчин и женщин, скорчившихся в неудобных и мучительных позах, с пальцами, зацепленными за шнурки своих ботинок. Они пытаются поднять самих себя; тянут и напрягаются, пока их лица не краснеют от истощения. Пот струится по их лбам, они демонстрируют все признаки страдания; глаза всех устремлены не друг на друга и не на шнурки своих ботинок, а в небо. На их лицах выражение восторга, и время от времени, среди кряхтения и стонов, они выкрикивают слова возбуждения и триумфа.

Я подхожу к одному из них и говорю: «Друг, что ты делаешь?»

Он отвечает, не останавливаясь, чтобы взглянуть на меня: «Я совершаю духовные упражнения. Видишь, как я поднимаюсь?»

«Но, — говорю я, — ты вовсе не поднимаешься!»

На что он мгновенно приходит в ярость: «Ты один из насмешников!»

«Но, друг, — протестую я, — разве ты не чувствуешь землю под ногами?»

«Ты материалист!»

«Но, друг, я же вижу...»

«Ты лишен духовного зрения!»

И я иду дальше среди потеющих и стонущих орд. Будучи человеком сочувствующим, я не могу не огорчаться распространенностью этой странной практики среди столь значительной части человечества. Как возможно, что никто из них не подозревает о тщетности своих действий? Или, может быть, я действительно чего-то не понимаю? Может, они каким-то образом все же отрываются от земли или вот-вот оторвутся?

Затем я замечаю новое явление: человек, скользящий туда-сюда среди «поднимателей», подходящий сзади и сующий руки им в карманы. Поза совершающих духовные упражнения значительно облегчает его работу; их глаза устремлены к небесам, они его не видят, их мысли заняты, они не обращают на него внимания; он спокойно обшаривает их карманы, перекладывает содержимое в сумку, которую несет с собой, а затем переходит к следующей жертве. Я наблюдаю за ним некоторое время, наконец подхожу и спрашиваю: «Что вы делаете, сэр?»

Он отвечает: «Я обчищаю карманы».

«О, — говорю я, озадаченный его будничным тоном. — Но... прошу прощения... вы вор?»

«О нет, — отвечает он с улыбкой, — я агент Ассоциации оптовых карманников. Это и есть процветание».

«Понимаю, — отвечаю я. — И эти люди позволяют вам...»

«Это закон, — говорит он. — А также евангелие».

Я оборачиваюсь, прослеживая его взгляд, и замечаю другого человека, приближающегося к нам — величественную фигуру в алых и пурпурных одеждах, движущуюся с медленным достоинством. Он оглядывает потеющие и кряхтящие орды; время от времени останавливается, воздевает руки в жесте благословения и провозглашает громовым голосом: «Блаженны поднимающие себя за шнурки, ибо их есть Царство Небесное». Он идет дальше, а через некоторое время останавливается и снова объявляет: «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст пророков и священников поднятия за шнурки».

Постояв еще немного, я вижу, как этот величественный персонаж подходит к агенту Ассоциации оптовых карманников. Агент приветствует его как друга и начинает перекладывать в карманы его просторных одежд щедрую долю добычи, которую он собрал. Величественный не съеживается и не пытается скрыть происходящее. Напротив, он громко восклицает: «Блаженнее давать, нежели принимать!» И снова кричит: «Трудящийся достоин пропитания своего!» И в третий раз кричит, еще суровее: «Отдавайте кесарево кесарю!» И поднимающие себя за шнурки делают паузу, чтобы ответить: «Господи, помилуй нас и склони сердца наши к соблюдению сего закона!» Затем они возобновляют свои усилия.

Я подхожу и робким тоном начинаю: «Преподобный сэр, не скажете ли вы мне, по какому праву вы берете это богатство?»

Мгновенно на его лице появляется хмурость, и он кричит громовым голосом: «Богохульник!» И все поднимающие себя за шнурки прекращают свои упражнения и угрожающе смотрят на меня. Раздается общий призыв к полицейскому из Ассоциации оптовых карманников; поэтому я умолкаю, проскальзываю в толпе и с тех пор держу свои мысли при себе.

Я брожу по обширной равнине, наблюдая тысячи странных, невероятных и ужасающих проявлений импульса к «поднятию за шнурки». Я обнаруживаю, что ведется регулярная пропаганда; давным-давно — никто не помнит, как давно — оптовые карманники обнаружили, с какой легкостью можно обчистить карманы человека, пока он занят духовными упражнениями, и начали предлагать призы за лучшие эссе в поддержку этой практики. Теперь их пропаганда торжествует повсюду, и год от года мы видим рост вознаграждений и доходов пророков и священников этого культа. Земля покрыта величественными храмами различных конструкций, которые, как мне говорят, посвящены «поднятию за шнурки». Я подхожу к месту, где группа людей занята закладкой фундамента нового здания из белого мрамора; я спрашиваю и узнаю, что это Первая церковь «поднимателей за шнурки», ученых. Пока я стою и смотрю, мне дают карточку, сообщающую, что некая леди будет совершать за меня «поднятие за шнурки» по пять долларов за сеанс.

Я иду к другому зданию, которое, как мне говорят, является библиотекой, содержащей тома в защиту «поднимателей за шнурки», изданные под эгидой оптовых карманников. Я вхожу и нахожу бесконечные ряды полок, а также несколько тысяч текущих журналов и газет. Я просматриваю их — ибо мои ноги отказали от попыток посетить и осмотреть все фазы практики «поднятия за шнурки». Я обнаруживаю, что едва ли проходит неделя, чтобы кто-то не основал новый культ или не возродил старый; если бы у меня была сотня жизней, я не смог бы узнать все вероучения и церемонии, службы и ритуалы, литании и литургии, гимны, антемы и пожертвования «поднятия за шнурки». Существуют святые римские «подниматели», чьих священников кормят трансубстанцией; англиканские «подниматели», чьи священники живут за счет «приходов»; баптистские «подниматели», чьи проповедники практикуют полное погружение в «Стандарт Ойл». Есть «подниматели»-йоги в желтых шелковых одеждах; теософские «подниматели» с зелеными и пурпурными аурами; мормонские, маздазнанские, спиритуалистические, миллеритские, последователи Доуи, «святые прыгуны», негритянские «приходящие к славе», бейсбольные «подниматели» Билли Сандея и «подниматели» с бас-барабаном Армии спасения. Существуют тысячи разновидностей «поднимателей» «Нового мышления»; мистические и трансценденталистские, сведенборгианские и якоб-бемовские «подниматели»; «подниматели» высокого искусства Элберта Хаббарда с полумиллионом журнальчиков по два бита за штуку; «подниматели»-оптимисты, последователи Ральфа Уолдо Трайна и Орисона Светта Мардена со ста тысячами томов по доллару за штуку. Есть платонические, гегельянские и кантианские профессора университетского метафизического «поднятия за шнурки» с жалованьем в несколько тысяч долларов в год каждый. Есть ницшеанские «подниматели», которые поднимают себя до Сверхчеловека, и неоязыческие «подниматели» «искусства ради искусства», которые опускают себя до Обезьяны.

За исключением, возможно, последней группы, священники всех этих культов, певцы, крикуны, молитвенники и проповедники «поднятия за шнурки» имеют отличительную черту: они почти не тянут за свои шнурки и уж тем более за чужие. Время от времени можно увидеть, как кто-то наклоняется и делает легкий рывок чисто символического характера: например, когда Верховный понтифик римских «поднимателей» раз в год приходит омыть ноги беднякам; или когда суперинтендант воскресной школы баптистских «поднимателей» пожимает руку одному из своих рабов на шахтах Колорадо. Но по большей части священники и проповедники «поднятия за шнурки» ходят гордо выпрямившись, многие из них настолько раздулись от процветания, что не смогли бы дотянуться до своих шнурков, даже если бы захотели. Их роль в жизни — призывать других людей к более энергичным усилиям по самовозвышению, чтобы агенты Ассоциации оптовых карманников могли выполнять свою извечную роль с меньшим риском помех.

РЕЛИГИЯ

Читатель, оскорбленный этой насмешкой, спрашивает, не пытаюсь ли я оспорить искренность всех, кто проповедует верховенство души. Нет; я признаю честность героев и безумцев истории. Все, что я прошу от проповедника, — это чтобы он попытался следовать своему учению. Пусть он будет мучим, как Дон Кихот; пусть сойдет с ума, как Ницше; пусть стоит на столбе и будет пожираем червями, как Симеон Столпник — на этих условиях я дарую любому мечтателю право ставить себя выше экономической науки.

Человек — существо уклончивое, склонное культивировать странные представления о самом себе. Он унижен своим обезьяньим происхождением и пытается отрицать свою животную природу, убедить себя, что он не ограничен ее слабостями и не обеспокоен ее судьбой. И этот импульс может быть безвредным, когда он искренен. Но что нам сказать, когда мы видим формулы героического самообмана, используемые негероическим самопотаканием? Что нам сказать, когда мы видим аскетизм, проповедуемый беднякам толстыми и довольными прислужниками богачей? Что нам сказать, когда мы видим, как идеализм становится лицемерием, а моральное и духовное наследие человечества искажается в плутовских целях классовой жестокости и жадности? Что я говорю, так это — «поднятие за шнурки»!

Судьба многих абстрактных слов — использоваться в двух значениях, одном хорошем и другом плохом. Мораль означает волю к праведности или же Энтони Комстока; демократия означает власть народа или же Таммани-холл. Так обстоит дело и со словом «религия». В своем истинном смысле религия — это самый фундаментальный из импульсов души, страстная любовь к жизни, чувство ее ценности, желание лелеять и развивать ее. В этом смысле каждый мыслящий человек должен быть религиозным; в этом смысле религия — это вечно самообновляющаяся сила, сама природа нашего бытия. В этом смысле у меня нет мысли нападать на нее, я хочу прояснить, что считаю ее вне нападок.

Но нам отказано в удовольствии использовать это слово в честном смысле из-за другого значения, которое ему придали. Для обычного человека «религия» означает не стремление души к росту, не «алчбу и жажду правды», а определенные формы, в которых этот голод проявлялся в истории и преобладает сегодня во всем мире; то есть институты, имеющие фиксированные догмы и «откровения», вероучения и ритуалы, с управляющей кастой, претендующей на сверхъестественную санкцию. Посредством таких институтов моральные стремления расы, привязанности детства и чаяния юности становятся прерогативой и товаром церковных иерархий. Тезис этой книги заключается в том, что «религия» в этом смысле является источником дохода для паразитов и естественным союзником любой формы угнетения и эксплуатации.

Если своими шутками по поводу «поднятия за шнурки» я задел какой-то дорогой предрассудок читателя, позвольте мне попытаться говорить более убедительным голосом. Я человек, который страдал и видел страдания других; я посвятил свою жизнь анализу причин этих страданий, чтобы выяснить, являются ли они необходимыми и предопределенными, или же есть хоть какой-то путь к спасению для будущих поколений. Я обнаружил, что последнее верно; страдания излишни, их можно легко и наверняка изгнать с лица земли. Я знаю это со знанием науки — так же, как штурман корабля знает свою широту и долготу и курс, по которому он должен следовать, чтобы достичь порта.

Приходите, читатель, давайте отбросим предрассудки и ужасы культов неизвестного. Сила, создавшая нас, дала нам разум и импульс к его использованию; давайте посмотрим, что можно сделать с его помощью, чтобы избавить землю от ее древних зол. И не беспокойтесь, если поначалу эта книга покажется полностью «разрушительной». Уверяю вас, я не грубый материалист, я не настолько поверхностен, чтобы воображать, будто наша раса удовлетворится бесплодным рационализмом. Я знаю, что старые символы вышли из сердца человека, потому что соответствовали определенным потребностям сердца человека. Я знаю, что будут найдены новые символы, более точно соответствующие потребностям нашего времени. Если здесь я берусь за разрушение старого и ветхого здания, то не из слепой разрушительности, а как архитектор, который намерен возвести на его месте новую и более прочную конструкцию. Прежде чем мы расстанемся, я представлю чертеж этого нового дома духа.

КНИГА ПЕРВАЯ — Церковь завоевателей

Я видел, как скакали завоеватели, Топча копытами и сапогами людей: Империя за империей, словно прилив, Затапливали мир и снова отступали; Тысячи знамен ловили солнце, И города дымились вдоль равнины, И, нагруженная шелком и золотом, Скрипела телега с награбленным добром. Кемп.

Жреческая ложь

Когда первый дикарь увидел, как его хижина разрушена ударом молнии, он в ужасе пал ниц. У него не было представления о природных силах, о законах электричества; он видел это событие как акт индивидуального разума. Сегодня мы читаем о феях и демонах, дриадах, фавнах и сатирах, Вотане, Торе и Вулкане, Фрейе, Флоре и Церере, и мы думаем обо всем этом как о красивых фантазиях, продуктах игры ума; упуская из виду тот факт, что изначально они воспринимались со всей серьезностью — что древний человек не просто верил в них, но был вынужден верить, потому что разум должен был иметь объяснение происходящему, а индивидуальный разум был единственным доступным объяснением. История о герое, который убивает пожирающего дракона, была не просто символом дня и ночи, лета и зимы; это было буквальное объяснение явлений, это была наука ранних времен.

Люди воображали сверхъестественные силы такими, какими могли их понять. Если бог молнии разрушал хижину, очевидно, это происходило потому, что владелец хижины чем-то провинился; поэтому владелец должен был задобрить бога, используя те средства, которые были эффективны в ссорах людей — подарки из жареного мяса, меда и свежих фруктов, вина, золота, драгоценностей и женщин, сопровождаемые дружескими словами и жестами покорности. И когда, несмотря на все это, природное зло не прекращалось, когда люди продолжали умирать от эпидемий, тогда наступала возможность для истеричных или амбициозных личностей открыть новые способы проникновения в разум бога. Появлялись сновидцы, провидцы и слышащие голоса; чтецы внутренностей зверей и толкователи полета птиц; появлялись горящие кусты и каменные скрижали на вершинах гор, и вдохновенные слова, продиктованные престарелым ученикам на уединенных островах. Возникали особые касты мужчин и женщин, сведущих в этих священных делах; и эти жреческие касты естественным образом подчеркивали важность своего призвания, держались особняком от общего стада, наделенные особыми силами и имеющие право на особые привилегии. Они толковали оракулы способами, выгодными им и их ордену; они провозглашали себя друзьями и доверенными лицами бога, гуляющими с ним в ночное время, принимающими его посланников и ангелов, действующими как его заместители в прощении обид, в наказании и в получении даров. Они становились творцами законов и моральных кодексов. Они носили особые костюмы, чтобы выделяться, они совершали сложные церемонии, чтобы впечатлить своих последователей, используя все чувственные эффекты: архитектуру, скульптуру, живопись, музыку, поэзию, танцы, свечи, благовония, колокола и гонги.

И витражи, богато украшенные, Бросающие тусклый религиозный свет. Пусть там звучит трубный орган, Вторя полному хору внизу, В высокой службе и ясном гимне, Что может сладостью через мой слух Растворить меня в экстазе И явить все небеса перед моими глазами.

Так выстраивается, в тысячах сложных и запутанных форм, Жреческая ложь. В мире существует два десятка великих религий, каждая с десятками или сотнями сект, каждая со своими жреческими орденами, сложным вероучением и ритуалом, своими небесами и адами. У каждой тысячи, миллионы или сотни миллионов «истинно верующих»; каждая проклинает все остальные с большей или меньшей искренностью — и каждая является могучей крепостью коррупции.

Вряд ли найдутся читатели этой книги, которые не были воспитаны под влиянием какой-либо из этих систем мистицизма; которых не учили с уважением относиться к какому-то конкретному жреческому ордену, трепетать от благоговения перед каким-то конкретным священным обрядом, искать передышки от земных бед в каком-то конкретном церемониальном заклинании. Эти вещи вплетены в само наше естество с детства; они освящены воспоминаниями о радостях и горестях, они смешаны с духовными исканиями, они становятся частью всего самого жизненно важного в нашей жизни. Читателю, который желает освободиться от их оков, было бы полезно начать с изучения верований и практик других сект, кроме своей собственной — области, где он волен наблюдать и исследовать без страха святотатства. Пусть он заглянет в «Тайную доктрину» мадам Блаватской или ее «Разоблаченную Изиду»! — энциклопедии фантастических изобретений, которые страх и тоска вырвали из истерзанной души человека. Здесь тайны и торжественности, чары и заклинания, озарения и переселения душ, ангелы и демоны, проводники, контролеры и мастера — все то, что позволительно отказываться поддерживать дарами. Пусть читатель затем обратится к «Десяти великим религиям» Джеймса Фримена Кларка и осознает, сколько миллиардов людей жили и умирали в торжественной уверенности, что их благополучие на земле и на небесах зависит от принятия ими определенных идей и практики определенных обрядов, все из которых взаимно исключают друг друга и несовместимы, каждый проклинает остальные и их последователей. Так постепенно к нему придет осознание того, что критерием доктрины о жизни и ее благополучии должно быть что-то иное, нежели тот факт, что человек был рожден в ней.

Великий страх

Не вина первобытного человека в том, что он был невежествен, и не его вина, что невежество делало его добычей страха. Следы его душевных страданий вызовут у нас лишь жалость и сочувствие; ибо природа — суровая учительница, и не все ее уроки еще выучены. Мы имеем право на презрение и гнев только тогда, когда видим, как этот страх отвлекается от своей истинной функции — стимула к поиску знаний — и превращается в средство насаждения невежества в умах человечества. То, что это было сознательной политикой институционализированной религии, не может отрицать ни один непредвзятый исследователь.

Первое, что выявляет изучение любой религии, древней или современной, — это то, что она основана на страхе, рождена им, питается им — и что она культивирует источник, из которого черпает свое питание. «Страх перед божественным гневом, — говорит профессор Ястров, — проходит подспудной нитью через всю религиозную литературу Вавилонии и Ассирии». По словам Таби-утул-Энлиля, царя древнего Ниппура:

Кто может постичь волю богов на небесах? План бога полон тайн — кто может понять его? Тот, кто еще жив вечером, мертв на следующее утро. В одно мгновение он повергнут в горе, в одно мгновение он раздавлен.

И этот крик можно продублировать почти с любой страницы еврейских писаний: единственная разница в том, что евреи объединили все свои страхи в один Великий страх. «Страх Господень — начало мудрости», — говорит нам Соломон, имевший тысячу жен; и псалмопевец повторяет это. «Владычество и страх у Него», — восклицает Иов. «Как же может человек быть правым пред Богом? И как может быть чист рожденный женщиною? Вот, даже луна не сияет, и звезды не чисты пред очами Его: тем более человек, который есть червь? И сын человеческий, который есть червь?» Он продолжает в своем лирическом восторге: «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону... Столпы небес дрожат и ужасаются от прещения Его... Гром могущества Его кто может уразуметь?» То, что все это — великая мировая поэзия, нисколько не меняет того факта, что это принижение души, истерическое извращение фактов жизни и подготовка ума для семян жречества.

Книгу Иова называют «драмой мудрости»: и какова развязка этой драмы, каково последнее слово древнееврейской мудрости о жизни? «Посему я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле», — говорит Иов. Бедняга ничего не сделал; в начале нам сказали, что он «был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». Но савеяне и халдеи грабят его, и «огонь Божий» падает с неба и сжигает его овец и слуг, и «большой ветер из пустыни» убивает его сыновей и дочерей; а затем его тело покрывается нарывами — явление, вызванное отчасти беспокойством и последующим нервным расстройством желудка, но главным образом избытком крахмала и дефицитом минеральных солей в рационе. Иов, однако, никогда не слышал о лечении болезней голоданием, поэтому он берет черепицу, чтобы скоблить себя, и сидит в пепле — крайне антисанитарная процедура, предписанная его религиозным ритуалом. Поэтому, естественно, он чувствует себя червем, отрекается от себя и восклицает: «Знаю, что Ты все можешь, и что не может быть остановлено никакое Твое намерение». Этой полной, неразумной покорностью он преуспевает в умиротворении Великого страха, и его друзья приносят в жертву семь быков и семь овнов — пир для целого храма священников — и тогда «Господь дал Иову вдвое больше того, что он имел прежде... И после того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода».

Вам не нужно очень глубоко вникать в эту «драму мудрости», чтобы узнать, чья это мудрость. Признайте свое невежество и свое бессилие, оставьте себя полностью, и тогда мы, священная каста, хранители святых тайн, обеспечим вам прощение и передышку — в обмен на свежее мясо. Вот стихи из псалма древних вавилонян, чей «языческий» распев идентичен по духу и цели высказываниям Иова:

Грех, который я совершил, я не знаю; Нечистое, что я ел, я не знаю; Преступление, в которое я вступил, я не знаю... Господь в гневе сердца своего воззрел на меня; Бог в ярости сердца своего окружил меня; Богиня, известная или неизвестная, причинила мне горе... Я искал помощи, но никто не подал мне руки; Я плакал, но никто не внял мне... Ноги моей богини я целую, я касаюсь их; Богу, известному или неизвестному, я возношу свою молитву; О бог, известный или неизвестный, обрати свой лик, прими мою жертву; О богиня, известная или неизвестная, взгляни милостиво на меня! прими мою жертву!

Salve Regina!

А теперь пусть читатель перепрыгнет через три тысячи лет человеческой истории, трудов и триумфов человеческого интеллекта; и вместо еврейской рукописи или вавилонского кирпича перед ним предстает небольшая публикация, напечатанная на современной ротационной машине в столице Соединенных Штатов Америки, датированная октябрем 1914 года и озаглавленная «Salve Regina». В ней мы находим «прекрасную молитву», составленную покойным кардиналом Рамполлой; нам говорят, что «Пий X приложил к ней индульгенцию в 100 дней, каждый раз, когда она благочестиво читается, применимую к душам в чистилище».

О Благословенная Дева, Матерь Божья, брось взгляд с Небес, где Ты восседаешь как Королева, на этого бедного грешника, Твоего слугу. Хотя он осознает свое недостоинство... он благословляет и превозносит Тебя всем сердцем как чистейшее, прекраснейшее и святейшее из творений. Он благословляет Твое святое имя. Он благословляет Твои возвышенные прерогативы как истинной Матери Божьей, вечно Девы, зачатой без пятна греха, как соискупительницы человеческого рода. Он благословляет Вечного Отца, который избрал Тебя, и т. д. Он благословляет Воплощенное Слово и т. д. Он благословляет Божественный Дух и т. д. Он благословляет, превозносит и благодарит августейшую Троицу и т. д. О Дева, святая и милосердная... будь довольна принять это маленькое подношение Твоего слуги и испроси для него также у Твоего божественного Сына прощение его грехов, Аминь.

А затем, присмотревшись, мы обнаруживаем цель этой «прекрасной молитвы» и аккуратной маленькой газеты, которая ее печатает. «Salve Regina» собирает средства на «Национальный храм Непорочного зачатия», дом для новых священников, и католические дамы, желающие собирать для него средства, могут получить маленькие книжечки, которые их просят вернуть в течение трех месяцев. Пий X пишет письмо с горячим одобрением и подает пример, жертвуя четыреста долларов «из своей бедности» — или, точнее, из бедности жалкого крестьянства Италии. В газету включена форма завещания для «преданных клиентов Нашей Благословенной Матери», а вверху редакционной страницы — самая заманчивая из всех приманок для любящих сердец паствы: имена умерших родственников и друзей могут быть записаны в сборники пожертвований, будут перенесены в записи Храма, и эти люди «будут участвовать во всех его духовных благах». Во времена Иова Жреческая ложь поддерживала себя угрозами нарывов и нищеты; но в случае с этим чернейшим из всех Ужасов, пересаженным в нашу свободную Республику из самого сердца Темных веков, несчастные жертвы видят перед своими глазами отблески пламени и слышат крики своих близких, корчащихся в муках на протяжении бесчисленных веков и вечностей.

Свежее мясо

В те дни, когда я экспериментировал с вегетарианством, я искренне искал доказательства существования немясоедной расы; но честность заставила меня признать, что человек подобен обезьяне, свинье и медведю — он был вегетарианцем, когда не мог иначе. Сторонники реформы настаивают, что мясо в качестве диеты вызывает замутнение мозга и притупление нервов; но вы бы точно никогда не заподозрили это, изучая историю. Что вы находите в истории, так это то, что все люди жаждут мяса, все борются за него, и самые сильные и ловкие получают его. Повсюду вы находите подчиненные классы, живущие среди животных, за которыми они ухаживают, но чью плоть они редко пробуют. Даже в современной Америке, милой стране свободы, наши миллионы фермеров-арендаторов выращивают кур, гусей и индеек и едва ли решаются потребить хотя бы яйцо, а все берегут для дачников или покупателей из города. Не будет преувеличением сказать о культурных записях раннего человека, что все они имеют отношение, прямо или косвенно, к резервированию свежего мяса для господ. В веселой сказке Дж. Т. Троубриджа о приключениях капитана Сиборна жрец-каннибал рассказывает нам, как поклонение идолам улучшило нравы племени —

Ибо хотя некоторые воины славные Остаются антропофагами, Редко человеческая плоть проходит По пищеводу низшего сословия!

Я подозреваю, что нам пришлось бы вернуться во времена пещерного человека, чтобы найти первого любителя мясных блюд, который наложил табу на мясо и пообещал сверхъестественные милости всем, кто проявит самоконтроль и вместо того, чтобы потреблять мясо самим, принесет его и положит на священную решетку или алтарь, где бог мог бы прийти ночью и отведать его. Во всяком случае, существует немного религий, в которых не появляются подобные устройства. Ранние законы евреев больше озабочены деликатесами для священников, чем любым другим предметом. Вот, например, способ сделать назорея:

Он должен принести в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю овечку без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную, и корзину опресноков, хлебов из пшеничной муки, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем, и хлебные приношения их.

И закон продолжает предписывать священникам взять определенные отборные части и «вознести их как возношение пред Господом: это святыня для священника». Что делалось с остальными частями, нам не говорят; но ранее в этой же «Книге Чисел» мы находим общий закон, что

Всякое возношение из всех святынь сынов Израилевых, которые они приносят священнику, принадлежит ему. И посвященное всякого человека принадлежит ему: что кто даст священнику, то принадлежит ему.

Таким же образом виконт Эмберли сообщает нам, что священники Цейлона сначала преподносят дары богу, а затем съедают их. Среди парсов, когда человек умирает, родственники должны принести четыре новых одеяния священникам; если они это делают, священники носят одеяния; если они этого не делают, умерший предстает нагим перед судом. Посвященным внушают, что «тот, кто совершает этот обряд, преуспевает в обоих мирах и получает твердую опору в обоих мирах». Среди буддистов последователи дают милостыню монахам, и им конкретно говорят, какие преимущества они от этого получат. В «Айтарея-брахмане» Ригведы мы читаем

Тот, кто, зная это, приносит жертву согласно этому обряду, рождается из чрева Агни и приношений, участвует в природе Рик, Яджус и Саман, Веды (священного знания), Брахмы (священного элемента) и бессмертия, и поглощается божеством.

Среди парсов священник ест хлеб и пьет хаому, или сок растения, считающийся одновременно растением и богом. Среди епископалов, современной христианской секты, священный сок — это сок винограда, и священнику не разрешается выбрасывать то, что от него осталось, но приказано «благоговейно потребить его». Поскольку священник является единственным судьей того, сколько хорошего хереса он должен освятить перед церемонией, следует ожидать, что священники этого культа будут прохладно относиться к движению за запрет алкоголя и будут благочестиво отказываться совершать свое таинство с неферментированным и неинтересным виноградным соком.

Жреческие империи

В каждом человеческом обществе, о котором у нас есть записи, был один класс, который выполнял тяжелую и изнурительную работу, «рубил дрова и носил воду»; и был другой, гораздо меньший класс, который занимался управлением. Принадлежать к этому последнему классу — значит тоже работать, но головой, а не руками; это также значит наслаждаться благами жизни, жить в лучших домах, есть лучшую пищу, иметь выбор самых желанных женщин; это значит иметь досуг для развития ума и оценки искусств, приобретать изящество и отличия, давать законы и моральные кодексы, формировать моду и вкусы, быть почитаемым и уважаемым — короче говоря, обладать властью. Как получить эту власть и удержать ее — было первой целью мыслей людей с начала времен.

Самый очевидный метод — меч; но этот метод ненадежен, ибо любой человек может взять меч, и некоторые могут преуспеть с ним. Выяснится, что империи, основанные только на военной силе, какими бы жестокими они ни были, не являются постоянными, а потому не так опасны для прогресса; только когда сопротивление парализовано агентством суеверий, расу можно подчинить системам эксплуатации на сотни и даже тысячи лет. Древние империи были жреческими империями; цари правили, потому что подчинялись воле жрецов, внушенной им с детства как слово богов.

Так, например, Прескотт говорит нам:

Страх, а не любовь, был пружиной образования у ацтеков... Такова была хитрая политика жрецов, которые, зарезервировав за собой дело обучения, могли лепить молодой и пластичный ум по своей воле и рано приучать его к безоговорочному почтению к религии и ее служителям.

Историк продолжает указывать на экономический урожай этого учения:

К каждому из главных храмов были присоединены земли для содержания жрецов. Поместья увеличивались благодаря политике или преданности сменявших друг друга правителей, пока при последнем Монтесуме они не разрослись до огромных размеров и не покрыли каждый район империи.

И это касается ужасающей системы человеческих жертвоприношений, посредством которой жреческая каста поддерживала престиж своих божеств:

При освящении храма Уицилопочтли в 1486 году пленные, которые в течение нескольких лет были припасены для этой цели, были выстроены в ряды, образуя процессию длиной почти в две мили. Церемония заняла несколько дней, и семьдесят тысяч пленников, как говорят, погибли у алтаря этого ужасного божества.

Та же система появляется в описании профессором Ястровым жречества Вавилонии и Ассирии:

Поскольку конечным источником всякого закона является само божество, первоначальным юридическим трибуналом было место, где стояло изображение или символ бога. Юридическое решение было оракулом или предзнаменованием, указывающим на волю бога. Власть, таким образом сосредоточенная в руках жрецов Вавилонии и Ассирии, была огромной. Они фактически держали в своих руках жизнь и смерть людей.

И о деловой стороне этой обширной религиозной системы:

Храмы были естественными хранилищами юридических архивов, которые в течение столетий выросли до поистине огромных размеров. Велись записи всех решений; факты излагались и должным образом заверялись свидетелями. Деловые и брачные контракты, займы и купчие составлялись таким же образом в присутствии официальных писцов, которые также были жрецами. Таким образом, все коммерческие сделки получали письменную санкцию религиозной организации. Сами храмы — по крайней мере в крупных центрах — вступали в деловые отношения с населением. Чтобы содержать большое хозяйство, представленное такой организацией, как храм Энлиля в Ниппуре, храм Нингирсу в Лагаше, храм Мардука в Вавилоне или храм Шамаша в Сиппаре, требовались большие земельные владения, которые, обрабатываемые агентами для жрецов или сдаваемые в аренду с условием получения хорошей доли урожая, обеспечивали доход для содержания храмовых чиновников. Предприимчивость храмов расширялась до предоставления займов под проценты — в более поздние периоды под 20% — до торговли рабами, сделок с землей, помимо найма рабочей силы для всех видов работ, непосредственно необходимых для храмов. Большое количество деловых документов, найденных в храмовых архивах, касается деловых дел храма, и мы вправе включить храмы в крупных центрах в число важнейших деловых институтов страны. В финансовых или денежных операциях положение храмов было не чем иным, как положением национальных банков...

И так далее. Мы можем рискнуть предположить, что почтенный профессор сказал в последнем предложении больше, чем сам намеревался, ибо его лекции читались в этом храме плутократии — Пенсильванском университете — и оплачивались из фонда, в уставе которого прямо указано, что «любые полемические темы должны быть решительно исключены!»

Молитвенные барабаны

Эти жреческие империи существуют в мире и сегодня. Если мы хотим их найти, нам достаточно задаться вопросом: какие страны не вносят никакого вклада в прогресс человечества? Какие страны не могут дать нам ничего ни в искусстве, ни в науке, ни в промышленности?

Например, Жерве рассказывает нам о талапойнах, или жрецах Сиама, что «они освобождены от всех общественных повинностей, никого не приветствуют, в то время как все простираются перед ними. Они содержатся за общественный счет». Точно так же мы читаем о неграх Карибских островов, что «их жрецы и жрицы обладают почти неограниченной властью». Мисс Кингсли в своих «Западноафриканских исследованиях» говорит, что если мы хотим понять институты этого региона, мы должны изучить религию туземцев.

Ибо его религия настолько крепко держит его разум, что влияет на все, что он делает. Это не нечто обособленное, как религия европейцев порой. Африканец не может сказать: «О, это все хорошо с религиозной точки зрения, но нужно быть практичным». Чтобы быть практичным, чтобы преуспеть в мире, чтобы прожить день и ночь, он должен быть прав с религиозной точки зрения, а именно — должен быть в рабочих отношениях с великим миром духов вокруг него. Знание этого мира духов составляет религию африканца, а его обычаи и церемонии проистекают из его представления о наилучшем способе воздействия на этот мир.

Или рассмотрим описание Тибета, сделанное Генри Сэвиджем Лэндором:

В Лхасе и многих других священных местах фанатичные паломники совершают обходы, иногда на многие мили и в течение многих дней подряд, преодолевая весь путь, лежа плашмя на земле... С потолка храма свисают сотни длинных полос, ката, поднесенных паломниками храму и становящихся летающими молитвами, когда их подвешивают — ибо механическая молитва во всех отношениях занимает видное место в Тибете... Таким образом, вместо того чтобы заучивать наизусть длинные и разнообразные молитвы, все, что вам нужно сделать, — это запихнуть весь молитвенник в молитвенный барабан и вращать его, повторяя как можно быстрее четыре слова, означающие: «О Боже, драгоценный камень, возникающий из цветка лотоса»... Внимание паломников направлено на большую коробку или часто большую чашу, куда они могут положить любые пожертвования, какие могут себе позволить, и надо сказать, что их религиозные идеи развиты настолько сильно, что они расстаются с изрядной частью своих денег таким образом... Ламы очень хитры во многих отношениях и имеют огромное влияние на всю страну. Девяносто процентов из них — бессовестные мошенники, развращенные во всех отношениях и склонные ко всякого рода порокам. То же самое касается и женщин-лам. Они живут и паразитируют на доверчивости и невежестве толпы; именно для поддержания этого невежества, от которого зависит их роскошная жизнь, иностранное влияние любого рода строго не допускается в страну.

Боги-мясники

В этом последнем предложении мы подытожили фундаментальный факт об институционализированной религии. Везде, где вера и ритуал становятся средством к существованию определенного класса, любое новшество по необходимости будет восприниматься как нападение на этот класс; это будет буквально преступлением — грабежом, лишающим жрецов их вековых привилегий. И, конечно, они будут противостоять грабителю, используя любое оружие террора, как этого мира, так и потустороннего. Они потребуют подчинения не только от своего народа, но и от своих соседей, а их ревность к соперничающим жреческим кастам станет причиной войн. История ранних дней человечества — это тошнотворная летопись пыток и кровавой бойни во имя десяти тысяч богов-мясников.

Так, например, мы читаем в еврейских религиозных записях, как жрецы были заняты утверждением престижа фетиша под названием «ковчег»; и как люди одного племени осквернили этот фетиш и пробудили гнев Иеговы, бога.

И поразил он жителей Вефсамиса, за то, что они заглянули в ковчег Господень, и поразил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ великим поражением. И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред сим Господом, пред сим святым Богом?

Это ужасное древнееврейское божество говорило о себе, что оно — «Бог ревнитель». На протяжении всего времени своего владычества он через своих служителей отдавал точные указания о самых отвратительных жестокостях, истреблении целых народов мужчин, женщин и детей, чьим единственным преступлением было то, что они не платили дань жрецам Иеговы. Так, например, главный из его пророков, Моисей, созвал народ и со всей торжественностью, с многочисленными предостережениями, передал десять заповедей, высеченных на каменных скрижалях; он продолжил излагать, как народ должен напасть на своих соседей и ограбить их, и дал им следующие кровожадные наставления:

Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от тебя многочисленные народы: хеттеев, гергесеев, аморреев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя; и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их... Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем. Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.

Записи об этом Иегове полны подобных ужасов. Он послал свой избранный народ уничтожить мадианитян, и они перебили всех мужчин, но этого было недостаточно, и Моисей разгневался и приказал им убить всех замужних женщин, а незамужних взять «для себя». Нам говорят, что шестнадцать тысяч незамужних женщин были пощажены, из которых «дань Господу — тридцать две души!» В Книге Иисуса Навина мы читаем, что у него была встреча со сверхъестественной особой, называемой «вождем воинства Господня», и как этот вождь дал ему магическое заклинание, которое разрушит город Иерихон. Город должен быть заклят, «и все, что в нем, — Господу»; каждое живое существо, кроме одной предательницы-блудницы, должно было быть вырезано, а все богатство города — зарезервировано для жреческой касты. Это было выполнено в точности, за исключением того, что «Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого» — то есть он спрятал немного золота и серебра в своей палатке; после чего армия потерпела поражение, и все поняли, что что-то не так, и Иисус Навин разодрал одежды свои и пал лицом на землю пред ковчегом Господним, и получил еще одно послание от Иеговы о том, что виновный должен быть сожжен огнем, «он и все, что у него».

И Иисус Навин, и все Израильтяне с ним, взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и овец его, и шатер его, и все, что у него было: и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за что ты погубил нас? Господь погубит тебя в сей день. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, после того как побили их камнями.

У нас нет возможности узнать, каков был характер несчастных жителей города Иерихона, равно как и хеттеев, гергесеев, аморреев и всех остальных жертв Иеговы. Конечно, еврейские жрецы говорят нам, что они приносили своих детей в жертву своим богам; но тогда подумайте, во что мы должны были бы верить относительно еврейской религии, если бы мы принимали на веру слова соперничающих жреческих каст! Подумайте, например, о том, что в этом двадцатом веке мы видели, как ортодоксального еврея судили в российском суде за то, что он принес в жертву христианских младенцев; тем не менее мы знаем, что евреи представляют собой значительную часть интеллигенции и идеализма России. Мы точно так же знаем, что маврам принадлежала большая часть культуры и все научные знания Испании; что гугеноты обладали большей частью совести и трудолюбия Франции; и мы знаем, что они были вырезаны или изгнаны на смерть жреческими кастами Средневековья.

Святая инквизиция

Давайте бросим один взгляд на условия тех средневековых времен, чтобы мы знали, чего мы сами избежали. В пятнадцатом веке в Европе был установлен культ трехголового бога, чьи жрецы завоевали господство над континентом. Они были невероятно богаты и немыслимо коррумпированы; они продавали богатым индульгенции на совершение любых возможных преступлений, а бедных держали в невежестве и деградации. Среди сравнительно интеллигентных и свободолюбивых жителей Богемии появился великий реформатор Ян Гус, сам священник, протестовавший против коррупции своего ордена. Они заманили его в свои сети с помощью «охранной грамоты», от которой отказались, поскольку никакое обещание еретику не могло иметь силы. Они признали его виновным в проповедовании ненавистной доктрины о том, что священник, совершивший преступления, не может отпускать грехи другим; и они устроили аутодафе, что означает «приговор веры». Как мы читаем в «Истории инквизиции» Ли:

Собор в Констанце был переполнен: Сигизмунд (император) и его вельможи, высшие чиновники империи со своими знаками отличия, прелаты в своих великолепных облачениях. Пока пелась месса, Гуса, как отлученного от церкви, заставили ждать у дверей; когда его привели, его посадили на возвышенную скамью у стола, на котором стоял ларец со священническими облачениями. После некоторых прелюдий, включая проповедь епископа Лоди, в которой он заверил Сигизмунда, что события этого дня принесут ему бессмертную славу, были зачитаны статьи, по которым Гус был осужден. Напрасно он протестовал, что верит в пресуществление и в действительность таинства в оскверненных руках. Ему приказали держать язык за зубами, и когда он продолжал настаивать, бейлифам было приказано заставить его замолчать, но, несмотря на это, он продолжал высказывать протесты. Затем от имени собора был зачитан приговор, осуждающий его как за его письменные заблуждения, так и за те, что были доказаны свидетелями. Он был объявлен упорным и неисправимым еретиком, который не желает возвращаться в лоно Церкви; его книги было приказано сжечь, а его самого — лишить сана священника и передать светскому суду. Семь епископов облачили его в священнические одежды и предупредили, чтобы он покаялся, пока еще есть время. Он повернулся к толпе и сорвавшимся голосом заявил, что не может признать ошибки, которых никогда не разделял, чтобы не солгать Богу, когда епископы прервали его, крича, что они достаточно долго ждали, ибо он упорствует в своей ереси. Его лишили сана обычным образом, сорвали с него священнические облачения, соскоблили пальцы; но когда дело дошло до тонзуры, между епископами возник нелепый спор о том, следует ли брить голову бритвой или уничтожить тонзуру ножницами. Ножницы победили, и на его волосах был выстрижен крест. Затем на его голову надели коническую бумажную шапку высотой в локоть, украшенную нарисованными чертями и надписью: «Это ересиарх».

Местом казни был луг у реки, куда его привели две тысячи вооруженных людей во главе с пфальцграфом Людовиком, а также огромная толпа, включая многих дворян, прелатов и кардиналов. Маршрут был окольным, чтобы его можно было пронести мимо епископского дворца, перед которым горели его книги, чему он улыбнулся. Сострадания от людей ждать не приходилось, но он искал утешения свыше, повторяя про себя: «Христос Иисус, Сын Бога живого, помилуй нас!» — и когда он увидел костер, он упал на колени и стал молиться. Его спросили, не хочет ли он исповедаться, и он сказал, что с радостью сделал бы это, если бы было место. Образовался широкий круг, и Ульрих Шоранд, который, согласно обычаю, был предусмотрительно уполномочен воспользоваться моментом последней слабости, вышел вперед, говоря: «Дорогой господин и учитель, если вы отречетесь от своего неверия и ереси, за которые должны пострадать, я охотно выслушаю вашу исповедь; но если вы не хотите, вы прекрасно знаете, что, согласно каноническому праву, никто не может совершать таинство над еретиком». На это Гус ответил: «Это не нужно: я не смертный грешник». Его бумажная корона упала, и он улыбнулся, когда стражники поправили ее. Он пожелал попрощаться со своими тюремщиками, и когда их привели к нему, он поблагодарил их за доброту, сказав, что они были для него скорее братьями, чем тюремщиками. Затем он начал обращаться к толпе на немецком языке, говоря им, что страдает за ошибки, которых не разделял, и его прервали. Когда его привязали к столбу, вокруг него навалили две телеги хвороста и соломы, и пфальцграф с фогтом в последний раз потребовали от него отречения. Даже сейчас он мог спасти себя, но лишь повторил, что был осужден лжесвидетелями за ошибки, никогда им не разделявшиеся. Они захлопали в ладоши, затем отошли, и палачи подожгли костер. Дважды слышали, как Гус воскликнул: «Христос Иисус, Сын Бога живого, помилуй меня!» — затем поднявшийся ветер, задувший пламя и дым ему в лицо, пресек дальнейшие высказывания, но было видно, как его голова дрожала, а губы шевелились, пока можно было дважды или трижды прочитать «Отче наш». Трагедия закончилась; многострадальная душа ускользнула от своих мучителей, и злейшие враги реформатора не могли отказать ему в похвале, что ни один философ древности не встречал смерть с большим самообладанием, чем он в своем ужасном положении. Никакое дрожание голоса не выдало внутренней борьбы. Пфальцграф Людовик, увидев мантию Гуса на руке одного из палачей, приказал бросить ее в пламя, чтобы ее не почитали как реликвию, и пообещал человеку компенсировать это. С той же целью тело было тщательно превращено в пепел и брошено в Рейн, и даже земля вокруг столба была выкопана и вывезена; тем не менее чехи долго бродили вокруг этого места и уносили домой фрагменты соседней глины, которую они почитали как реликвии своего мученика. На следующий день Богу воздали благодарность в торжественной процессии, в которой участвовали Сигизмунд с королевой, принцы и дворяне, девятнадцать кардиналов, два патриарха, семьдесят семь епископов и все духовенство собора. Несколько дней спустя Сигизмунд, отложивший свой отъезд в Испанию, чтобы увидеть завершение дела, покинул Констанц, чувствуя, что его работа сделана.

Адский огонь

Если бы такую сцену можно было наблюдать в мире сегодня, то только в каком-нибудь отдаленном и совершенно диком месте, таком как горы Гаити или Соломоновы острова. Это больше не могло бы случиться ни в одной цивилизованной стране; причина этого — не какое-либо ослабление претензий духовенства, а исключительно сила науки, воплощенная в физической мощи светского государства. С продвижением этой силы церковь боролась систематически, в каждой стране и по каждому пункту. Цитируя Бокля: «Тщательное изучение истории религиозной терпимости докажет, что в каждой христианской стране, где она была принята, она была навязана духовенству властью светских классов». Волк суеверия был загнан в свое логово; но он отступил, рыча, и все еще притаился, выжидая случая для прыжка. Церковь, которая сожгла Яна Гуса, которая сожгла Джордано Бруно за учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, — та же самая церковь, во имя того же трехголового бога, отправила Франсиско Феррера к расстрельной команде; если она не сделает то же самое с автором этой книги, то исключительно из-за полиции. Не имея возможности сжечь меня здесь, духовенство выплеснет свое святое негодование, приговорив меня к вечному горению в будущем мире, который они создали и которым управляют по своему усмотрению.

Тот факт, значимость которого невозможно преувеличить, заключается в том, что мерилом цивилизации, достигнутой любой нацией, является степень, в которой она ограничила власть институционализированной религии. Те народы, которые полностью находятся под властью духовенства, такие как тибетцы и корейцы, сиамцы и жители Карибских островов, — это народы, у которых интеллектуальная жизнь отсутствует. Дальше продвинулись индусы и турки, которые религиозны, но не исключительно. Еще дальше на этом пути стоят испанцы и ирландцы; вот, например, зарисовка ирландского крестьянства, сделанная одним из них, Патриком Макгиллом:

Торговец был большим другом приходского священника, который всегда говорил людям, что если они не будут платить свои долги, то будут вечно гореть в аду. «Огни вечности заставят вас пожалеть о долгах, которые вы не заплатили», — говорил священник. «Что такое вечность?» — спрашивал он торжественным голосом со ступеней алтаря. «Если бы человек попытался сосчитать песчинки на морском берегу и потратил миллион лет на то, чтобы сосчитать каждую крупинку, сколько времени ему потребовалось бы, чтобы сосчитать их все? Долгое время, скажете вы. Но это время — ничто по сравнению с вечностью. Только подумайте! Гореть в аду, пока человек, тратя миллион лет на одну песчинку, пересчитывает весь песок на морском берегу. И это потому, что вы не заплатили Фарли Маккеону его законные долги, его законные долги в рамках буквы закона». Эта заключительная фраза, «в рамках буквы закона», внушала ужас всем, кто слушал, и никто, возможно, даже сам священник, не знал, что она означает.

Сегодня в Ирландии есть свет и надежда на ирландскую культуру; следует отметить, что это исходит от двух движений: одно за сельскохозяйственную кооперацию, а другое за политическую независимость — оба они определенно и конкретно нерелигиозны. То же самое верно и для движений, которые помогли более счастливым нациям, таким как республики Франции и Америки, которые положили конец власти жреческой касты захватывать собственность силой и доминировать над разумом ребенка без согласия его родителей.

Это так далеко, как зашла любая нация на данный момент; ни одному законодательному органу, по-видимому, еще не пришло в голову, что государство может быть обязано защищать разум ребенка от отравления, даже если ему не повезло родиться у отравленных родителей. До сих пор разрешено, чтобы родители пугали своих маленьких детей образами личного дьявола и ада из вечной серы и огня; разрешено основывать школы для преподавания дьявольских доктрин; разрешено организовывать гигантские кампании и систематически заражать целые города, полные мужчин, женщин и детей, фобиями адского пламени. В американском городе, где я пишу, можно увидеть собрания людей, стоящих на коленях, даже катающихся по земле в конвульсиях, стонущих, рыдающих, кричащих, чтобы их избавили от таких мук. Я открываю утреннюю газету и читаю об аресте пяти мужчин и семи женщин в Лос-Анджелесе, членов секты, известной как «Церковь Живого Бога», по обвинению в нарушении покоя своих соседей. Полицейские показали, что обвиняемые утверждали, что одержимы божественным духом, и что в качестве признаков этой одержимости они «ползали по полу, хрюкали как свиньи и лаяли как собаки». Были «другие действия, еще более поразительные», о которых газеты не стали вдаваться в подробности. И снова, неделю или две спустя, я читаю, как слышали крики женщины, которую нашли привязанной к столбу кровати, избиваемой мужчиной. Она принадлежала к религиозной секте, которая признала ее виновной в колдовстве. Другая женщина собиралась застрелить ее, но у этой женщины не хватило духу, и был вызван «верховный жрец», который постановил выпороть ее. Жертва объяснила полиции, что она заслужила бы порку, если бы действительно была ведьмой, но произошла ошибка — ведьмой была другая женщина. И снова в «Таймс» Лос-Анджелеса я читаю совершенно серьезную новость о том, как некий человек проснулся однажды утром и обнаружил на своей подушке, там, где лежала его голова, идеальное воспроизведение головы Христа с терновым венцом. Он позвал соседей, чтобы они засвидетельствовали чудо, и заявил, что, хотя он не суеверен, он знает, что такая вещь не могла произойти случайно, и он знает, что это должно означать — он купит больше облигаций свободы и будет более рьяно поддерживать войну!