«Прибыль от религии: Эссе об экономической интерпретации»

И это мир, в котором наши ученые и люди культуры думают, что битва интеллекта выиграна и что больше нет необходимости тратить наши силы на борьбу с «Религией!»

КНИГА ВТОРАЯ — Церковь «хорошего общества»

В Доме Маммоны жречество стоит на страже, Окруженное тайнами, окутанное сумраком и блеском, Зная, что, когда веры угаснут, его собственная все еще пребудет, И они будут найдены его избранными, безмятежными, торжественными, уверенными. В Доме Маммоны воздвигается золотой алтарь, Где драконьи лампы окутаны дымом, когда плывет дорогой фимиам — Пыль старых идеалов, теперь благоухающая от углей, Чтобы рассказать о давно угасших надеждах, рассказать о смерти душ. Стерлинг.

Вызыватели дождя

Я начинаю с Церкви «хорошего общества», потому что так случилось, что это Церковь, в которой я был воспитан. Читая это утверждение, некоторые из моих читателей заподозрили меня в снобистской гордости. Я заглядываю в свое сердце; да, это вызывает скрытый трепет, что, сколько я себя помню, я знал эту атмосферу светскости, что дважды каждое воскресенье эти мелодичные и гипнотизирующие заклинания распевались в моих детских ушах! Я беру книгу ритуалов, выполненную в аристократической черной коже с золотым тиснением, и старый потертый том вызывает во мне странные волнения воспоминаний о благоговении. Но я стараюсь подавить эти рудиментарные эмоции и увидеть этот том не как послание от Бога к «хорошему обществу», а как веху вековой борьбы человека против мифа и догмы, используемых как источник дохода и щит для привилегий.

В начале, конечно, жрец и маг правили полем. Но сегодня, изучая эту «Книгу общих молитв», я обнаруживаю, что есть по крайней мере одно место, из которого он был полностью вытеснен; не появляется никакой молитвы к планетам, чтобы они остановились, или к кометам, чтобы они ушли. Церковь «хорошего общества» открыла астрономию! Но если какой-либо астроном приписывает это своим инструментам с их поразительной точностью, пусть он хотя бы остановится, чтобы рассмотреть мою «экономическую интерпретацию» этого явления — тот факт, что небесные тела так мало влияют на судьбы человечества, что не было достаточного вознаграждения, чтобы оправдать жреца в сохранении своей работы в качестве астролога.

Но когда вы переходите к области метеорологии, какая разница! Смогла ли хоть какая-то предельная точность барометра лишить жреца его прерогатив как вызывателя дождя? Даже в самых цивилизованных странах; даже в этом самом благопристойном и достойном учреждении — Протестантской епископальной церкви Америки! Я внимательно изучаю отрывок, в котором священнослужитель предстает как контролер судьбы урожая. Я отмечаю сдержанную осторожность фразеологии; церковь не повторит опыт ученика чародея, который заставил демонов приносить воду, а потом не смог их остановить! Заклинание призывает «умеренный дождь и ливни»; и в качестве дополнительной меры предосторожности существует контрзаклинание против «чрезмерных дождей и наводнений»: таким образом, погодный кран находится под точным контролем.

Я листаю страницы этой «Книги общих молитв» и отмечаю остатки магии, которые она содержит. Не так много жизненных ситуаций, с которыми жрецу не разрешено иметь дело; не так много природных явлений, за которые он не может присвоить себе заслугу. И на случай, если что-то было упущено, существует общий приказ Провидению: «Милостиво услышь нас, чтобы те злодеяния, которые коварство или хитрость дьявола или человека направляют против нас, были сведены на нет!» Мне вспоминается идея, которая преследовала мое детство, когда я читал сказки о герое, которому было позволено три желания, которые сбудутся. Я никогда не мог понять, почему герой не решил этот вопрос раз и навсегда — пожелав, чтобы все, что он пожелает, сбывалось!

Большинство этих заклинаний безобидны, а некоторые даже приятны; но время от времени вы натыкаетесь на то, что зловеще по своим последствиям. Том, который передо мной, принадлежит Церкви Англии, которая еще более прямолинейна в своем столкновении с Великой Магией. Много лет назад я помню разговор с английским армейским офицером, спрашивая, как он может быть уверен в своих солдатах в случае забастовок рабочих; не приходило ли ему в голову, что у людей есть родственники среди рабочих и они могли бы когда-нибудь отказаться стрелять в них? Его ответ был таков, что он знал об этом, военные тщательно разработали свою технику. Он никогда бы не подумал приказывать своим людям стрелять в толпу с хладнокровием; он сначала запустил бы заклинание дисциплины, он промаршировал бы их вокруг квартала, вошел бы в ритм, заставил бы их кровь двигаться под военную музыку; затем, когда он отдал бы приказ, они бы пошли. Я никогда не забуду этот жест, ту живость, с которой он проиллюстрировал их движение — я мог слышать хруст штыков в плоти людей. Социальная система, преобладающая в Англии, сделала необходимым совершенствование такой военной техники; также, вы обнаруживаете, английское благочестие сделало необходимым обеспечение религиозной санкции для нее. После того как работа сделана и штыки вытерты дочиста, рота марширует в церковь, офицер преклоняет колени в своей семейной скамье, рядовые преклоняют колени вместе с горничными, а священник воздевает руки к небу и нараспев произносит: «Мы благословляем Твое Святое Имя, что Тебе было угодно утихомирить мятежные волнения, которые были недавно подняты среди нас!»

А иногда священник делает больше, чем просто благословляет убийц — он даже принимает участие в их кровавой работе. В записях Министерства внутренних дел британского правительства я читаю (том 40, стр. 17), как некоторые шахтеры бастовали против низкой заработной платы и системы «грузоперевозок» (натуральной оплаты), и викарий Абергавенни поставил себя во главе йоменов и «Серых». Он написал в Министерство внутренних дел живой отчет о своих военных операциях. Оставалось только арестовать некоторых забастовщиков, «и тогда я смогу вернуться к своим церковным обязанностям». Позже он писал о «зловещих влияниях», которые удерживали шахтеров от возвращения к работе, и о том, как он посадил полдюжины самых упрямых в тюрьму.

Вавилонский бог огня

Так мы подходим к самой важной из функций племенного бога — как союзника в войне, вдохновителя на воинскую доблесть. Когда в древней Вавилонии вы хотели победить своих врагов, вы шли к святилищу бога Огня, и с ужасными обрядами жрец произносил заклинания, которые сохранились на кирпичах и были переданы для использования современными церквями. «Произнеси шепотом и имей при себе бронзовое изображение», — повелевает древний текст и продолжается на протяжении многих строф в таком духе:

Пусть они умрут, но пусть я буду жить! Пусть они будут преданы анафеме, но пусть я буду процветать! Пусть они погибнут, но пусть я буду расти! Пусть они станут слабыми, но пусть я стану сильным! О, бог огня, могучий, возвышенный среди богов, Ты — бог, ты — мой господин, и т. д.

Это было в языческом Вавилоне, около трех тысяч лет назад. С тех пор мир продвинулся вперед —

Три тысячи лет войны, мира и славы, Надежды, труда, дел и золотых планов, Могучих голосов, возвышенных в песнях и сказаниях, Огромных изобретений и великолепных мечтаний —

И в одной из ведущих наций мира люди встают, обнажают головы и поют своему богу, чтобы он спас их короля и наказал тех, кто ему противостоит —

О Господь наш Бог, восстань, рассеивай его врагов, И заставь их пасть; Спутай их политику, Расстрой их плутовские уловки, На него мы возлагаем наши надежды, Боже, спаси нас всех.

Недавно, насколько я понимаю, вошло в обычай опускать эту строфу из английского национального гимна; но ясно, что это из-за грубости выражения, а не из-за возражений против идеи молиться богу, чтобы он помог одной нации и навредил другим; ибо то же самое чувство выражается снова и снова в самых тщательно отредактированных молитвенниках:

Умерь их гордыню, утоли их злобу и расстрой их козни. Защити нас, Твоих смиренных слуг, от всех нападок наших врагов. Укрепи его (Короля), чтобы он мог победить и одолеть всех своих врагов. Нет никого другого, кто сражается за нас, кроме Тебя, о Боже.

Подобные молитвы произносятся сегодня в каждой так называемой цивилизованной нации. За каждой линией фронта в Европе вы можете увидеть жрецов вавилонского бога Огня с их бронзовыми изображениями и древними заклинаниями; вы можете увидеть, как творятся магические заклинания, освящаются магические знамена, поедается магический хлеб и пьется магическое вино, благословляются фетиши и снимаются проклятия, обыскивается вечность, чтобы найти способы побудить солдат к настроению, в котором они «пойдут в бой». По всей цивилизации фобии и мании войны бросили людей обратно в путы жреца, и та церковь, которая пытала Галилея в застенках инквизиции и расстреляла Феррера под стенами крепости Монжуик, радуется «возрождению религии».

Знахари

Эндрю Д. Уайт говорит нам, что

Было отмечено, что в 14 веке, после того как прошла великая чума, «Черная смерть», значительно возросшая доля земельной и личной собственности каждой европейской страны оказалась в руках Церкви. Недаром великий церковник заметил, что «эпидемии — это жатва служителей Божьих».

И поэтому вполне естественно, что духовенство держится за свою прерогативу изгнания эпидемий. Кто знает, в какой день Господу будет угодно упрекнуть выскочек-учителей нечестивой и атеистической прививки и бичом загнать людей обратно в Свое стадо, как в старые добрые времена Моисея и Аарона? Виконт Эмберли в своем невероятно ученом и полузапрещенном труде «Анализ религиозной веры» цитирует некоторых миссионеров на островах Фиджи относительно идей этих невежественных язычников по поводу эпидемии. Это было делом рук «болезнетворца», который сжигал изображения людей с заклинаниями; поэтому они трубили в рога, чтобы напугать этого болезнетворца и его заклинания. Миссионеры взялись объяснить истинную причину бедствия — и тем самым показали, что они стоят на том же интеллектуальном уровне, что и язычники, которых они должны были наставлять! Оказалось, что туземцы воевали со своими соседями, и миссионеры приказали им прекратить; они отказались подчиниться, и Бог послал эпидемию в наказание за дикую самонадеянность!

И именно на этом же фиджийском уровне стоит «Книга общих молитв» нашей самой благопристойной и культурной церкви. Я помню, как маленьким ребенком лежал на постели больного, вызванной распространенным в нашем доме южным обычаем есть горячий хлеб три раза в день; и пришел любезный священник и прочитал службу, подобающую таким пастырским визитам: «Прими же с благодушием посещение Господне!» И снова, когда моя мать была больна, я помню, как священник читал в церкви молитву за нее, уточняя все болезни, «в уме, теле или имуществе». Я думал только о своей матери, и смысл этих слов пролетел мимо моей детской головы; я не осознавал, что пожилой плутократ в черном сукне, который стоял на коленях в скамье передо мной, призывал на помощь Всевышнего, чтобы его доходные дома приносили арендную плату вовремя; чтобы его маленькая «авантюра» в хлопке оказалась успешной; чтобы дети на его фабриках работали с большей скоростью.

Кто-то спросил Вольтера, можно ли убить корову заклинаниями, и он ответил: «Да, если использовать при этом немного стрихнина». И это, по-видимому, отношение современного члена англиканской церкви; он вызывает лучшего врача, которого знает, он убеждается, что его сантехника в порядке, и после этого он думает, что не повредит дать Господу шанс. Это делает женщин счастливыми, и, в конце концов, есть много вещей, которые мы еще не знаем о мире. Поэтому он отправляется в семейную скамью, читает почтенные молитвы и вносит свою лепту в содержание учреждения, которое четырнадцать воскресений каждый год провозглашает ужасающие угрозы Афанасиевского символа веры:

Кто хочет быть спасенным, прежде всего необходимо, чтобы он держался Кафолической веры. Которую если кто не соблюдет во всей целости и чистоте, тот, без сомнения, погибнет навеки.

Для сведения непосвященного читателя можно пояснить, что «Кафолическая вера», о которой здесь идет речь, — это не римско-католическая, а вера Церкви Англии и Протестантской епископальной церкви Америки. Этот символ веры древнего александрийца излагает истину с мрачной и угрожающей точностью — сорок четыре параграфа метафизических тонкостей, заканчивающихся окончательным приговором: «Такова Кафолическая вера: которую если человек не будет верно и твердо исповедовать, он не сможет быть спасен».

Видите ли, основатели этого августейшего учреждения не довольствовались культурным самодовольством; во что они верили, в то они верили по-настоящему, всем сердцем, и они были готовы действовать в соответствии с этим, даже если это означало сжечь своих собственных на костре. Также они знали о непрестанном стремлении разума к росту; о страшном искушении, которое стоит перед каждым новым поколением — верить в то, что разумно. Они встретили ситуацию, изложив истинную веру словами, которые никто не мог истолковать превратно. Они предоставили не только Символ веры Афанасия, но и «Тридцать девять статей» — которые являются тридцатью девятью отдельными и обязательными гарантиями того, что тот, кто имеет сан в Епископальной церкви, будет либо человеком низкого интеллекта, либо софистом и лицемером. Насколько отчаянными стали некоторые из них перед лицом этой жестокой дилеммы, иллюстрирует история, которую рассказывают о докторе Джоуэтте из Баллиол-колледжа в Оксфорде: что, когда от него требовалось публично читать «Апостольский символ веры», он спасал себя, вставляя слово «раньше» между словами «я верю», произнося вставленные слова шепотом, вот так: «Я раньше верил в Отца, и Сына, и Святого Духа». Возможно, выдающийся богослов никогда этого не делал; но тот факт, что его студенты рассказывали это и считали забавным, является достаточным показателем их отношения к своей «Религии». Сын Уильяма Джорджа Уорда рассказывает в его биографии, как этот лидер «Трактарианского движения» встретил проблему с цинизмом, который кажется почти возвышенным: «Убедись, что ты оправдан в обмане; а затем лги как полковой конюх!»

Канонизация некомпетентности

Высшее преступление церкви сегодня заключается в том, что везде и во всех своих операциях и влияниях она на стороне лени ума; что она изгоняет мозги, она освящает глупость, она канонизирует некомпетентность. Подумайте о власти Церкви Англии и ее любимой дочери здесь, в Америке; подумайте об их престиже в прессе и политике, их влиянии на литературу и искусство, их контроле над образованием и умами детей, над благотворительностью и жизнью бедных: подумайте обо всем этом, а затем скажите, что это значит для общества, что такая сила должна быть, в каждом новом возникающем вопросе, на стороне реакции и лжи. «Как было в начале, есть сейчас и будет всегда», — гласит формула церкви; и это per se и a priori, по необходимости и в силу самой природы дела.

Перелистайте страницы истории и прочтите обличительную летопись противостояния церкви любому прогрессу в любой области науки, даже самой далекой от теологических интересов. Вот преподобный Эдвард Мэсси, проповедующий в 1772 году об «Опасной и греховной практике прививок»; заявляющий, что болезнь Иова, вероятно, была сливной оспой; что он был привит, несомненно, дьяволом; что болезни посылаются Провидением для наказания за грех; и что предлагаемая попытка предотвратить их — это «дьявольская операция». Вот шотландское духовенство середины девятнадцатого века, осуждающее использование хлороформа в акушерстве, потому что это попытка «избежать одной части первородного проклятия женщины». Вот епископ Уилберфорс из Оксфорда, анафематствующий Дарвина: «Принцип естественного отбора абсолютно несовместим со словом Божьим»; он «противоречит открытому отношению творения к своему творцу»; он «несовместим с полнотой Его славы»; это «позорящий взгляд на природу». И епископ решил вопрос, спросив Хаксли, произошел ли он от обезьяны через свою бабушку или дедушку.

Подумайте, что это значит, друзья прогресса, что эти церковные фигуры должны быть выставлены для почитания народа, и что каждый раз, когда человечество должно сделать шаг вперед в силе над Природой, пионеры мысли должны приходить с ломами и дерриками и вышвыривать эти фигуры с дороги! И вы думаете, что условия изменились сегодня? Но подумайте о сифилисе и гонорее, о которых мы так много знаем и почти ничего не можем сделать; подумайте о контроле над рождаемостью, за одно упоминание о котором нас сажают в тюрьму! Подумайте о реформах развода, о которых кричит мир — и которых он должен ждать из-за святого Павла! Осознайте, что до сих пор оказалось невозможным убедить Английскую церковь разрешить мужчине жениться на сестре своей покойной жены! Что когда война обрушилась на Англию, вся нация была занята склокой по поводу отделения церкви Уэльса! Только с 1888 года неверующий получил юридическую возможность занимать место в парламенте; в то время как по сей день людей судят за богохульство и осуждают по решениям лорда Хейла о том, что «преступлением является как отрицание истины фундаментальных доктрин христианской религии, так и выставление их на посмешище или насмешку». Сказал судья Хорридж на ассизах в Вест-Райдинге, 1911 год: «Человек не свободен в любом общественном месте использовать обычную насмешку по поводу предметов, которые являются священными».

Цель, как определил ее государственный обвинитель в Лондоне, состоит в том, чтобы «сохранить стандарт внешней порядочности». И вы обнаружите, что одним из условий судебного преследования всегда является то, что жертва должна быть безвестной и беспомощной; никогда, ни при каких обстоятельствах это не герцог в гостиной. Я запишу высказывание одного из безвестных жертв британского «стандарта внешней порядочности», учителя математики по имени Холиок, который осмелился обсудить в общественном зале голодание рабочего класса страны. Проповедник возразил, что он обсудил «наш долг перед ближним» и пренебрег «нашим долгом перед Богом»; на что лектор ответил: «Наша национальная Церковь и общие религиозные институты обходятся нам, по аккредитованным расчетам, примерно в двадцать миллионов фунтов ежегодно. Поскольку богослужение столь дорого, я взываю к вашим головам и вашим карманам, не слишком ли мы бедны, чтобы иметь Бога. Пока длится наше бедствие, я думаю, было бы мудро перевести божество на полставки». И за это высказывание несчастный учитель математики отсидел шесть месяцев в общей тюрьме в Глостере!

В то время как людей судили за публикацию «Вольнодумца», премьер-министром Англии был Уильям Юарт Гладстон. И если вы хотите знать, что может сделать государственная церковь, чтобы насадить тупость на высоких местах, возьмите том сочинений этого «Великого старца» по теологическим и религиозным вопросам. Прочитайте его «Juventus Mundi», в ходе которого он устанавливает мистическую связь между трезубцем Нептуна и христианской Троицей! Прочитайте его попытки доказать, что автор Книги Бытия был вдохновенным геологом! Этот автор Бытия указывает в Природе на «великое, четырехкратное разделение, изложенное в упорядоченной последовательности времен: во-первых, водная популяция; во-вторых, воздушная популяция; в-третьих, наземная популяция животных; в-четвертых, наземная популяция, завершенная человеком». И кажется, что это разделение и последовательность «понимаются как утвержденные в наше время естественной наукой, так что это может быть принято как доказанный вывод и установленный факт». Следовательно, мы должны сделать вывод об авторе Бытия, что «его знание было божественным»! Подумайте, что это было фактически опубликовано в одном из ведущих британских ежемесячников и что профессору Хаксли пришлось отвечать на это, указывая, что настолько далеко от истины утверждение, что «четырехкратное разделение и упорядоченная последовательность» водных, воздушных и наземных животных «были утверждены в наше время естественной наукой», что, напротив, это утверждение «прямо противоречит фактам, известным каждому, кто знаком с элементами естествознания». Распределение окаменелостей доказывает, что наземные животные возникли раньше морских, и произошло такое смешение наземных, морских и воздушных животных, что это полностью разрушило репутацию как Бытия, так и Гладстона как обладателей божественного знания о геологии.

«Консервант» Гибсона

У меня есть друг, известный «ученый», который позволяет мне пользоваться своей обширной библиотекой. Я стою посреди нее, оглядываюсь вокруг и вижу в тусклых тенях стены, выложенные от пола до потолка благопристойными и серьезными на вид книгами, переплетенными по большей части в черное, многие из которых выцвели до зеленого от старости. Их буквально тысячи, и их тема — псевдонаука «богословия». Я закрываю глаза, чтобы тест был честным, подхожу к полкам, протягиваю руку и беру книгу. Она оказывается современной работой: «История английского молитвенника в связи с доктриной Евхаристии». Я листаю страницы и обнаруживаю, что это исследование вариаций одной мелкой детали церковной доктрины. Этот ученый богослов — он написал много таких работ, как сообщают нам рекламные объявления — заполняет большую часть своих страниц сносками из сотен авторитетов, аргументами и контраргументами по поводу сверхъестественных тонкостей. Я приведу один образец этих сносок — прося читателя набраться терпения:

Добавлю следующее ценное наблюдение декана Гуда: («О Евхаристии», II, стр. 757. См. также архиепископа Уэра в «Консерванте» Гибсона, том X, гл. II): «Одним из главных пунктов, за который ратовали наши богословы в противовес римским заблуждениям, была реальность присутствия Тела и Крови Христовых для души верующего, которое осуществляется действием Святого Духа, несмотря на отсутствие этого Тела и Крови на Небесах. Подобно Солнцу, Тело Христово одновременно присутствует и отсутствует; присутствует, реально и истинно присутствует, в одном смысле — то есть благодаря тому, что душа приводится в непосредственное общение с ним, — но отсутствует в другом смысле, а именно в отношении соприкосновения его субстанции с нашими телами. Рассматриваемые авторы, подобно римо-католикам, утверждают, что это не есть Реальное Присутствие, и, полагая свою интерпретацию этой фразы единственно верной, привлекают на службу свидетельства богословов, которые, хотя и используют эту фразу, применяют ее в смысле, обратном их собственному. Двусмысленность этой фразы и ее неверное применение Римской церковью побудили многих наших богословов отвергнуть ее и т. д.»

Осознайте, что работа, из которой процитировано это «ценное наблюдение», состоит как минимум из двух томов, причем второй том содержит не менее 757 страниц! Осознайте, что в «Консерванте» Гибсона содержится не менее десяти томов подобных сочинений! Осознайте, что в этом двадцатом веке значительная часть интеллектуальной энергии величайшей империи мира посвящена такого рода учености!

Я смотрю на дату на томе и вижу, что это 1910 год. Я был в Англии в течение года с того времени, поэтому могу судить о том, в каком состоянии находился английский народ, пока печатники создавали, газеты рецензировали, а книжные магазины распространяли этот труд церковных изысканий. Я гулял по набережной и видел жалких бедолаг — мужчин, женщин, а порой и детей, одетых в грязные лохмотья, белых от голода и синих от холода, промокших под зимними дождями и дрожащих на зимнем ветру, бездомных, безнадежных, на которых не обращали внимания доктора богословия и которых не «сохранил» «Консервант» Гибсона. Я гулял по Хэмпстед-Хит в день Пасхи, когда обитатели трущоб выходят на свой единственный выходной; я шел, буквально дрожа от ужаса, ибо никогда не видел подобных зрелищ и не мог их себе представить. Эти существа едва ли напоминали людей; они были какой-то новой гротескной расой обезьян. Они не могли ходить, они могли только волочить ноги; они не могли смеяться, они могли только ухмыляться. Я увидел играющую шарманку и отвернулся — то, что они вытворяли, пытаясь танцевать, невозможно было видеть. А потом я отправился в прекрасную английскую сельскую местность; культурные и очаровательные дамы возили меня на быстрых, плавных автомобилях, и я видел жалкие лачуги и пропитанных алкоголем, отравленных крахмалом обитателей — трущобное население повсюду, даже на земле! Когда ко мне пришли газетные репортеры, я сказал, что только что приехал из Германии и что если Англия когда-нибудь окажется в состоянии войны с этой страной, она пожалеет о том, что позволила телам и умам своего народа сгнить; за это высказывание меня сурово отчитал не один британский священнослужитель.

Тела — и умы; гниение последних стало причиной состояния первых. По всей Англии в том 1910 году, в тысячах школ, богатых и бедных, и в величайших центрах образования люди, подобные декану Гуду, учили мальчиков мертвым языкам, мертвым наукам и мертвым искусствам; выпуская их в жизнь без малейшего представления о современном мире, как монахов Средневековья; выпуская их с умами, ставшими жесткими и негибкими, невежественными в науке, равнодушными к прогрессу, презирающими идеи. И вдруг, почти в одночасье, этот запуганный народ оказывается в состоянии войны с нацией, управляемой и дисциплинированной современными экспертами, учеными и техниками. Ужасная неразбериха, царившая в Англии в течение первых двух лет войны, еще не была описана в печати; но тысячи людей знают о ней, и когда-нибудь она будет описана, и это навсегда положит конец престижу британской правящей касты. Они поспешно отправили экспедицию в Галлиполи, кто-то забыл про водоснабжение, и в одно время у них было девяносто пять тысяч случаев дизентерии!

Они всегда «выкручиваются», говорят вам; таков девиз их правящей касты. Но в этот раз они не «выкрутились» — им пришлось обратиться за помощью к Америке. Пока я пишу это, наш Конгресс голосует за выделение миллиардов и десятков миллиардов долларов, и миллион лучших из наших молодых людей забирают из их домов — потому что в 1910 году ум Англии был занят деканом Гудом «О Евхаристии» и десятью томами «Консерванта» Гибсона.

Старейшины

То, что Церковь означает в человеческих делах, — это власть престарелых. Это означает стариков на руководящих постах не только в церкви, но и в судах, и в Парламенте, даже в армии и на флоте. Для проверки я просматриваю список епископов Церкви Англии в «Альманахе Уитакера»; оказывается, что таких функционеров 40, включая архиепископов, но не считая суффраганов; и что общая сумма жалованья, выплачиваемого им, составляет более девятисот тысяч долларов в год. Следует понимать, что это не включает оплату их помощников, ни расходы на содержание их религиозных учреждений; это не включает никакие частные доходы, которыми они или их жены могут обладать как представители привилегированных классов Империи. Я проверяю их возраст в справочнике «Кто есть кто» и обнаруживаю, что только один из них моложе пятидесяти трех лет; старейшему из них девяносто один год, а средний возраст этой почтенной компании составляет семьдесят лет. В истории были люди, которые сохраняли гибкость ума и способность приспосабливаться к новым обстоятельствам в возрасте семидесяти лет, но всегда обнаруживалось, что эти люди были обучены наукам и практическим делам, а никогда — мертвым языкам и богословию. Один из старейших английских прелатов, архиепископ Кентерберийский, недавно заявил газетному репортеру, что работает по семнадцать часов в день и у него нет времени сформировать мнение по рабочему вопросу.

А теперь — вот в чем суть аргумента — правят ли эти престарелые джентльмены своей собственной властью? Нет! Они буквально ничего не делают своей собственной властью; они не смогли бы сшить свои собственные епископские облачения, они не смогли бы даже приготовить свои собственные епископские обеды. Их нужно обслуживать во всех их делах. Кто поддерживает их и ради чего?

Корни английской церкви уходят в английскую земельную систему, которая является одним из позоров современного мира. Она берет начало со времен Вильгельма Нормандского, который овладел Британией с помощью меча и, чтобы удержать владение для себя и своих наследников, распределил землю между своими дворянами и прелатами. В те времена, понимаете, высший церковный иерарх был человеком войны, который не опускался до того, чтобы скрывать свою хищническую натуру под маской филантропии; аббаты и архиепископы Вильгельма носили доспехи и имели свои отряды рыцарей, как бароны и герцоги. Вильгельм давал им обширные владения, и в то же время он отдавал им приказы, которым они подчинялись. Английский летописец говорит: «Суров он был. Епископов он лишал их епископств, аббатов — их аббатств». Грин сообщает нам, что «зависимость церкви от королевской власти строго соблюдалась. Оммаж требовался от епископа так же, как и от барона». И что это был за оммаж? Епископ преклонял колени перед Вильгельмом, с непокрытой головой и без оружия, и клялся: «Слушай, мой господин, я становлюсь твоим вассалом на всю жизнь, и буду хранить верность и преданность тебе до смерти, да поможет мне Бог».

Земли, которые церковь получила от Вильгельма Нормандского, она удерживала, и всегда на том же условии — что она будет «вассалом на всю жизнь». В этом вся история церкви Англии, как в двадцатом, так и в одиннадцатом веке. Баланс сил время от времени смещался; старые семьи теряли землю, а новые семьи получали ее; но верность и оммаж церкви удерживались землей, как стрелка компаса удерживается массой металла. Около двухсот пятидесяти лет назад популярная песня выразила общее впечатление —

Ибо закон таков, что я буду поддерживать его До дня моей смерти, сэр: Какой бы король ни правил, Я все равно буду викарием из Брея, сэр!

Итак, где бы вы ни встретили англиканское духовенство, они — тори и роялисты, консерваторы и реакционеры, друзья любой несправедливости, приносящей прибыль имущим классам. И всегда среди них вы найдете интриги и склоки из-за дележа добычи; всегда вы найдете их наслаждающимися досугом и покоем, пока народ страдает, а бунтари жалуются. Можно пройтись по коридорам английской истории и доказать это утверждение словами англичан каждого поколения. Возьмем четырнадцатый век; «Добрый парламент» заявляет, что,

Недостойные и необразованные негодяи назначаются на бенефиции в тысячу марок, в то время как бедные и ученые едва получают одну из двадцати. Бог дал овец, чтобы их пасти, а не чтобы их стричь и брить.

А чуть позже появляется народный поэт, «Видение о Петре Пахаре» —

Но ныне Религия — всадник, скиталец по улицам, Предводитель на днях любви, скупщик земель, Погоняющий лошадь от поместья к поместью, Сворой гончих за спиной, словно он лорд; И если слуга его не преклонит колен, когда подает кубок, Он глядит на него свысока, спрашивая, кто учил его учтивости. Плохо поступили лорды, отдав земли своих наследников Орденам, не знающим жалости; Деньги дождем льются на их алтари. Там, где такие пасторы живут в довольстве, У них нет жалости к бедным; это их «милосердие». Вы держите себя как лорды; ваши земли слишком широки, Но придет король, и он исповедует вас всех, И побьет вас, как говорит библия, за нарушение вашего Устава.

Еще один шаг по истории, и в начале шестнадцатого века Саймон Фиш обращается к королю Генриху VIII в «Прошении нищих», жалуясь на «сильных, могущественных и притворно святых и праздных», которые «ныне умножились на ваших глазах не только в великом числе, но и в целое королевство».

Они просили так настойчиво, что получили в свои руки более трети всего вашего Королевства. Самые лучшие лордства, поместья, земли и территории — их. Помимо этого, они имеют десятую часть всего зерна, сена, пастбищ, травы, шерсти, жеребят, телят, ягнят, поросят, гусей и цыплят. Да, и они так пристально следят за своей прибылью, что бедные жены должны отчитываться перед ними за каждое десятое яйцо, иначе она не получит своих обрядов на Пасху, и будет сочтена еретичкой... Удивительно ли, что ваш народ так жалуется на бедность? Турок ныне, в ваше время, никогда не смог бы захватить столько земли христианства... И что делают все эти жадные полчища крепких, праздных, святых воров? Это те, кто сделал сто тысяч праздных шлюх в вашем королевстве. Это те, кто подхватывает заразу от одной женщины и передает ее другой.

Проситель продолжает рассказывать, как они крадут жен и все их имущество вместе с ними, и если кто-то протестует, они объявляют его еретиком, «так что он жалеет, что вообще это сделал». Также они берут состояния за мессы, а потом не служат их. «Если бы аббат Вестминстерский должен был петь каждый день столько месс за своих основателей, сколько он обязан по своему уставу, 1000 монахов было бы слишком мало». Проситель предлагает королю «привязать этих святых праздных воров к телегам и пороть их нагишом в каждом рыночном городке, пока они не возьмутся за работу!»

История церкви

Король Генрих не последовал этому предложению в точности, но он отобрал собственность религиозных орденов на расходы своих многочисленных жен и любовниц и заставил духовенство в Англии отречься от послушания Папе и сделать его королевскую особу их духовным главой. Это было начало Англиканской церкви, в отличие от Католической; начало, которым англиканское духовенство гордится не так сильно, как им хотелось бы. Когда я был мальчиком, меня учили тому, что они называли «историей церкви», и когда они доходили до Генриха VIII, они использовали его как иллюстрацию того факта, что Господь иногда склонен выбирать злых людей для выполнения Своих праведных целей. Они не объясняли, почему Господь должен совершать это сбивающее с толку действие, ни как именно вы должны понять, когда видите, что что-то делается убийцей-прелюбодеем, была ли это воля Господа или Сатаны; они также не вдавались в подробности относительно мотивов, которые Господь потрудился предоставить, чтобы побудить Своего королевского агента основать Англиканскую церковь. За такими подробностями вам придется обратиться к другому набору авторитетов — к жертвам этого грабежа.

Когда я учился в колледже, мой профессор латыни был джентльменом с густыми коричневыми бакенбардами и громоподобным голосом, объектом которого я часто становился — ибо даже в те ранние дни у меня была привычка настаивать на неловких вопросах. Этот профессор был набожным католиком, и даже в работе с древними римлянами он не мог сдержать свои пропагандистские порывы. Позже в жизни он стал редактором «Католической энциклопедии», и теперь, когда я листаю ее страницы, мне кажется, что я вижу эти густые коричневые бакенбарды и слышу громоподобный голос: «Мистер Синклер, это так, потому что я говорю вам, что это так!»

Я провожу расследование и обнаруживаю, что мой бывший профессор знает все о короле Генрихе VIII и его мотивах в основании Церкви Англии; он готов с «экономической интерпретацией», такой полной, какой мог бы пожелать самый ярый обличитель! Оказывается, король хотел новую жену и потребовал, чтобы Папа дал необходимое разрешение; в своих попытках запугать Папу, чтобы тот пошел на такое предательство долга, король Генрих пригрозил отменой «аннатов» и «гроша Святого Петра». Позже он заставил духовенство объявить, что Папа — «всего лишь иностранный епископ», и чтобы «подавить открытое выражение недовольства, он начал настоящее царство террора».

В англиканских историях вас уверяют, что все это было делом религиозной реформы и что после этого Церковь стала чистым проводником Божьей благодати. Больше не было «святых праздных воров», владеющих землей Англии и грабящих бедных. Но познакомьтесь с духовенством и посмотрите на вещи изнутри, и вы встретите кого-то вроде архиепископа Кэшела, который писал одному из своих приближенных:

Я прихожу к выводу, что хорошему епископу больше нечего делать, кроме как есть, пить, толстеть, богатеть и умирать; каковой похвальный пример я и намерен следовать до конца своих дней.

Если вы скажете, что это может быть случайной шуткой, послушайте, что Теккерей сообщает о том периоде, восемнадцатом веке, который он знал с особой близостью:

Я читаю, что леди Ярмут (фаворитка моего самого религиозного и милостивого короля) продала епископство священнику за 5000 фунтов. (Она поспорила с ним на 5000 фунтов, что его не сделают епископом, и он проиграл, и заплатил ей.) Был ли он единственным прелатом своего времени, приведенным такими руками к посвящению? Заглядывая в Сент-Джеймсский дворец Георга II, я вижу толпы сутан, проталкивающихся по черным лестницам дам двора; скрытное духовенство, сующее кошельки им в подолы; этого безбожного старого короля, зевающего под своим балдахином в Королевской часовне, пока капеллан перед ним вещает. Вещает о чем? — О праведности и суде? Пока капеллан проповедует, король болтает по-немецки и почти так же громко, как проповедник; так громко, что священник буквально разрыдался на своей кафедре, потому что защитник веры и раздатчик епископств не хотел его слушать!

Земля и доходы

А как обстоят дела в двадцатом веке? Улучшились ли условия? Есть великие англичане, которые так не считают. Я цитирую Роберта Бьюкенена, поэта, который говорил от имени народа и которого поэтому еще должны признать английские критики. Он пишет о «Новом Риме», под которым подразумевает современную Англию:

Боги мертвы, но во имя их Человечество продано в позор, В то время как (тогда, как и сейчас!) мишурный священник Сидит с грабителями на пиру, Благословляет нагруженный, окровавленный стол, Плетет гирлянды вокруг меча мясника, И проливает свободно (сейчас, как и тогда) Сакраментальную кровь Людей!

Видите ли, земельная система Англии сохраняется — изменения были только к худшему. Вильгельм Завоеватель хотел сохранить довольство саксонского крестьянства, поэтому он оставил им их «общинные земли»; но в восемнадцатом веке они были почти все украдены. Мы видели то же самое в последнем поколении в Мексике и по той же причине — потому что развивающийся капитализм нуждается в дешевой рабочей силе, в то время как люди, имеющие доступ к земле, не будут рабски трудиться на фабриках и шахтах. В Англии, со времен королевы Анны до времен Вильгельма и Марии, парламенты землевладельцев приняли около четырех тысяч отдельных актов, посредством которых более семи миллионов акров общинной земли были украдены у народа. Было подсчитано, что эти акры могли бы прокормить миллион семей; и с тех пор Англии приходится постоянно кормить миллион нищих.

Как говорится в старой песне:

Почему преследуют мужчину или женщину, Которые крадут гуся с общинной земли, И отпускают на свободу большего преступника, Который крадет общинную землю у гуся?

В наши дни земельная аристократия укоренилась, как местный дуб, в британской почве: некоторые из них — прямые потомки норманнов, другие — дети придворных фаворитов и сводников, разбогатевших во времена Тюдоров и невыразимых Стюартов. Семь человек владеют практически всей землей города и графства Лондон и собирают дань с семи миллионов человек. Поместья передаются по наследству — то есть автоматически переходят от отца к старшему сыну; вы не можете купить землю, но если хотите строиться, домовладелец дает вам аренду, а когда срок аренды истекает, он вступает во владение вашими зданиями. Дань, которую платит Лондон, составляет более ста миллионов долларов в год. Право землевладельца настолько абсолютно, что он может подать в суд за незаконное вторжение на пилота аэроплана, который пролетает над ним; он облагает рыбаков налогом на улов, сделанный за многие сотни ярдов от берега.

И в этой коррупции, конечно, церковь имеет свою долю. Каждая церковь владеет землей — не только той, на которой стоит, но и фермами и городскими участками, с которых получает доход. Каждый собор владеет большими участками; так же как школы и университеты, в которых обучается духовенство. Доход от владений церкви составляет то, что называется «живым доходом» (living); эти доходы, варьирующиеся по размеру, являются прерогативой младших сыновей правящих семей, и за них ведут интриги и борьбу точно так же, как описывал Теккерей в восемнадцатом веке.

Около шести тысяч таких «доходов» находятся в распоряжении крупных землевладельцев; один знатный лорд в одиночку распоряжается пятьюдесятью шестью такими лакомыми кусками; и, излишне говорить, он не преподносит их священникам, которые поддерживают радикальные земельные налоги. Он отдает их людям, подобным себе — автократичным к бедным, снисходительным к членам своего собственного класса и циничным в отношении коррупции благодати.

В одной английской деревне, которую я посетил, доход составлял семьсот фунтов с использованием прекрасного особняка; поскольку у священника была большая семья, он жил там. В другом месте доход составлял тысячу фунтов, и священник нанимал викария, сам появляясь дважды в год, на Рождество и в день рождения Короля, чтобы прочитать проповедь; остальное время он проводил в Париже. Стоит отметить, что в 1808 году был предложен закон, обязывающий отсутствующих плюралистов — то есть священнослужителей, владеющих более чем одним «доходом» — предоставлять викариев для выполнения их работы; интересно отметить, что этот закон встретил решительное сопротивление духовенства, и палата Епископов проголосовала против него без разделения голосов. Таким образом, мы можем понять резкое высказывание Карла Маркса о том, что английское духовенство скорее расстанется с тридцатью восемью из своих тридцати девяти статей, чем с одной тридцать девятой частью своего дохода.

В Англии всегда есть обильное предложение викариев. Это сыновья менее влиятельных правящих семей и духовенства; они прошли обучение в Оксфорде или Кембридже и обладают одной важной квалификацией — они джентльмены. Их средняя цена — двести пятьдесят фунтов в год; их функция стала ясна мне, когда я присутствовал на своем первом английском чаепитии. Там был плетеный столик, возможно, полтора фута в квадрате, имеющий три полки, одна под другой: на верхнем ярусе тарелки и салфетки, на следующем кексы, а на самом нижнем торт. Хозяйка сказала: «Передайте, пожалуйста, викария». Я выглядел озадаченным, и она указала. «Мы называем это викарием, потому что он выполняет работу викария».

Коррупция по наследству

Как один из главных американских обличителей, я обнаружил, что популярен среди британских правящих классов; они находили мои книги полезными в своих кампаниях против демократии, и они были удивлены и смущены, когда обнаружили, что я не согласен с их интерпретацией моих трудов. Я рассказывал о коррупции в американской политике; конечно, я должен был знать, что в Англии у них нет таких зол! Я объяснил, что им и не нужно; их коррупция, если использовать их собственный юридический термин, была «по наследству» (in tail); у коррупционеров было, как дело божественного права, то, что в Америке им приходилось покупать. В Америке, например, у нас был Сенат, «Клуб миллионеров», за допуск в который члены платили наличными; но в Англии те же люди приходили на ту же позицию как на свое право по рождению. Политическая коррупция — это не цель сама по себе, это лишь средство для эксплуатации; и эксплуатации в Англии даже больше, чем в Америке. Когда я объяснил это, моя популярность среди британских правящих классов быстро исчезла.

На самом деле, Англия больше похожа на Америку, чем она осознает; ее британская сдержанность оставила ее в неведении о самой себе. Я не мог вести свой бизнес в Англии из-за законов о клевете, у которых первым принципом является «чем больше правда, тем больше клевета». Англичане с удовлетворением читают то, что я пишу об Америке; но если бы я обратил свое внимание на их собственную страну, они отправили бы меня в тюрьму, как отправили Фрэнка Харриса. Дело в том, что новые люди в Англии, лорды угля, железа, судоходства и пива, купили себе путь в земельную аристократию за наличные, точно так же, как это сделали наши американские сенаторы; они купили политические партии подарками на предвыборные кампании, точно так же, как в Америке; они захватили прессу, будь то прямой покупкой, как Нортклифф, или рекламными субсидиями — оба метода нам, американцам, известны. В течение последнего десятилетия или двух другая группа начала приходить к власти; и это не только тот же класс людей, что и в Америке, он часто состоит из тех же самых лиц. Это крупные ростовщики, международные финансисты, которые являются прекрасным и окончательным цветком капиталистической системы. Эти джентльмены делают мир своим домом — или, как выразился Шекспир, своей устрицей. Они знают, как приспособиться ко всем условиям; они католики в Риме и Вене, сельские джентльмены в Лондоне, бонвиваны в Париже, демократы в Чикаго, социалисты в Петрограде и евреи, где бы они ни были.

И, конечно, покупая английское правительство, эти новые классы купили английскую Церковь. Будучи скептиками и людьми мира, они знают, что должны иметь Религию. Они читали историю французской революции, и тень гильотины всегда висит над их мыслями; они видят гиганта труда, беспокойного в своих мучениях, нащупывающего, как в кошмаре, горло своего врага. Кто может ослепить глаза этого гиганта, кто может приковать его к его ложу сна? Есть только один агент, не имеющий соперников — Хранитель Святых Тайн, Заместитель Всемогущего Ужаса, Дающий и Удерживающий Вечную Жизнь. Трепещи, раб! Пади ниц и склони чело в пыль! Я могу видеть в своей памяти зрелище, которое потрясло мое детство — мой суровый старый Епископ, облаченный в свои великолепные церемониальные одежды, простирающий руки над головой нового священника и произносящий самое смертоносное из всех христианских проклятий:

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся!»

Епископы и пиво

Например, международные Шейлоки хотели алмазные рудники Южной Африки — хотели, чтобы ими управляли более твердо и облагали налогами менее твердо, чем это можно было устроить со Стариком Буров. Поэтому армии Англии были посланы, чтобы покорить страну. Вы могли бы подумать, что у них хватило бы хорошего вкуса оставить смиренного Иисуса в стороне от этого дела — но если так, вы упустили главный момент об установленной религии. Епископы, священники и дьяконы поставлены для того, чтобы народ их почитал, и когда грабительским классам нужно благословение на какое-то предприятие, тогда наступает возможность для епископов, священников и дьяконов заработать свой «доход». Во время англо-бурской войны жажда крови английского духовенства была настолько экстремальной, что авторы в солидных ежемесячных обзорах чувствовали себя обязанными протестовать против нее. Когда пасторы Швейцарии выступили с коллективным протестом против жестокостей по отношению к женщинам и детям в южноафриканских концентрационных лагерях, именно Преподобный Епископ Винчестерский был выдвинут, чтобы дать ответ. В наши дни вся Англия читает Бернхарди и содрогается от прусского прославления войны; но никто не упоминает епископа Уэллдона из Калькутты, который выступал за бурскую войну как средство сохранения «жизнеспособности» нации; или архиепископа Александра, который сказал, что это был Божий способ создания «благородных натур».

У британского Бога были другие способы улучшения наций — например, торговля опиумом. Британские торговцы выращивали мак в Индии и продавали его сок китайцам. Они сделали, возможно, сто миллионов «благородных натур» этим методом; а также они зарабатывали сто миллионов долларов в год. Китайцы, движимые своей новой «жизнеспособностью», предприняли попытку уничтожить немного опиума и остановить торговлю; после чего потребовалось использовать британские военные корабли, чтобы наказать и покорить их. Были ли какие-то трудности в убеждении установленной церкви Иисуса благословить эту священную войну? Их не было! Лорд Шефтсбери, сам самый набожный из англикан, прокомментировал с ужасом отношение духовенства и записал в своем дневнике:

Я радуюсь, что эта жестокая и унизительная опиумная война закончена. Мы одержали победу в одной из самых беззаконных, ненужных и несправедливых битв в истории; и христиане пролили больше языческой крови за два года, чем язычники пролили христианской крови за два столетия.

Это было в 1843 году; в течение семидесяти лет после этого благочестивая Англия продолжала навязывать торговлю опиумом протестующему Китаю, и только в последние два или три года эта мерзость была прекращена. На протяжении всего долгого спора отношение церкви было таковым, что Ли Хун Чжан был вынужден заявить в письме к Обществу борьбы с опиумом:

Опиум — это тема, в обсуждении которой Англия и Китай никогда не смогут встретиться на общей почве. Китай рассматривает весь вопрос с моральной точки зрения, Англия — с фискальной.

И точно так же, как китайский народ был отравлен опиумом, английский народ отравляется алкоголем. Как в городе, так и в деревне труд пропитан им. Ученые и реформаторы требуют ограничений — и что мешает? Во главе оппозиции в течение столетия, стоя как скала, была Установленная Церковь. Преподобный Доусон Бернс, историк раннего движения за трезвость, заявляет, что «среди его сторонников я не могу вспомнить ни одного влиятельного священника Церкви Англии». Когда Асквит внес свой законопроект об ограничении торговли пивом, он столкнулся с петициями, подписанными членами духовенства, протестующими против этого акта. И какова была основа их протеста? Что пиво — это еда, а не яд? Да, конечно; но также и то, что в его производство вложен капитал. Триста тридцать два священника епархии Питерборо заявили:

Мы решительно протестуем против основных положений настоящего законопроекта, поскольку они создают у нашего народа чувство глубокой несправедливости, равносильны конфискации частной собственности, означают разорение для тысяч совершенно невинных людей и провоцируют глубокое и широко распространенное негодование, которое должно нанести вред нашему делу и помешать нашим целям.

Я наткнулся на ссылки на другую, еще более откровенную петицию, подписанную 1280 священниками; но военные условия для исследований не позволили мне найти текст. В книге профессора Генри К. Веддера «Иисус Христос и социальный вопрос» мы читаем:

Некоторое время назад было авторитетно заявлено, что законопроект Асквита о трезвости был отклонен в Парламенте из-за оппозиции священников, которые вложили свои сбережения в акции пивоваренных заводов, прибыль от которых могла быть уменьшена этим законопроектом.

Также власти духовенства в сочетании с пивоварами было достаточно, чтобы провести через Парламент положение о том, что никакой закон о запрете никогда не должен приниматься без обеспечения компенсации владельцам отрасли. Сегодня по всей Америке к людям обращаются с призывами потреблять меньше зерна; зерно отправляется в Англию, часть его идет на производство пива; и высокий англиканский прелат, Его Светлость Архиепископ Йоркский, приезжает в Америку, чтобы призвать нас к увеличению жертв, и в своем первом газетном интервью пользуется случаем, чтобы заявить, что его церковь не поддерживает запрет как меру военной экономики!

Англиканство и алкоголь

Это партнерство Епископов и Пива болезненно знакомо британским радикалам; они видят его в действии на каждых выборах — владелец паба сбивает избирателей с толку спиртным, в то время как пастор сбивает их с толку духовностью. В Англии есть два мощных общества, использующих эту смертоносную комбинацию — «Антисоциалистический союз» и «Лига защиты свободы и собственности». Если вы просмотрите списки организаторов, директоров и спонсоров этих сатанинских учреждений, вы найдете политиков-тори и землевладельцев, видных членов высшего духовенства и крупных торговцев пьянством. Я присутствовал в Лондоне на собрании, созванном «Лигой защиты свободы и собственности», чтобы послушать осуждение социализма У. Х. Мэллоком, мастером софистики римского католицизма; на платформе были епископ и полдюжины членов англиканского духовенства вместе с секретарем Федерации пивоваров, секретарем Ассоциации торговли вином, спиртными напитками и пивом и тремя или четырьмя другими алкогольными магнатами.

В каждой публичной библиотеке Англии и многих в Америке вы найдете ассортимент брошюр, опубликованных этими организациями, и ученых томов, одобренных ими, в которых увековечиваются стандартные искажения социализма. Некоторые из этих сочинений жестоки — излагая этику эксплуатации в манере преподобного Томаса Мальтуса, английского священника, который предоставил капиталистическому грабежу основу в виде мнимой естественной науки. Сказал этот пастырь Иисуса:

Человек, который рождается в уже занятом мире, если он не может получить средства к существованию от своих родителей, и если общество не нуждается в его труде, не имеет права на малейшую порцию пищи, и, по сути, ему нечего делать там, где он есть. На великом пиру Природы для него нет места. Она говорит ему уйти и быстро исполнит свои собственные приказы.

Таков был тон правящих классов в девятнадцатом веке; но было обнаружено, что по какой-то причине это не смогло остановить рост социализма, и поэтому в наше время клерикальные защитники Привилегий стали тонкими и вкрадчивыми. Они сообщают нам теперь, что глубоко сочувствуют нашим фундаментальным целям; они горят жалостью к бедным и действительно и по-настоящему желали бы счастья каждому, не только на Небесах, но прямо здесь и сейчас. Однако существует так много сложностей — и поэтому они приступают к изложению всех антисоциалистических страшилок. Вот, например, преподобный Джеймс Сталкер, доктор богословия, излагающий «Этику Иисуса» и увещевающий нас, экстремистов:

Попытки передать деньги и собственность из одних рук в другие могут быть вдохновлены теми же страстями, которые ослепили нынешних владельцев в отношении их собственного высшего блага, и могут сопровождаться несправедливостью, столь же экстремальной, как та, что когда-либо проявлялась богатыми и могущественными.

И снова преподобный У. Сэндей, доктор богословия, особенно популярный клерикальный автор, дает нам это возвышенное изречение религии о наемном рабстве:

Мир полон тайн, но через них проходят некоторые ясные линии, одна из которых такова. Где Бог был так терпелив, не нам быть нетерпеливыми.

И снова профессор Роберт Флинт из Эдинбургского университета, священник, автор большой книги, атакующей социализм и возвращающей нас к вере наших отцов:

Основная масса человеческих страданий обусловлена не социальным устройством, а личными пороками.

Я изучаю том профессора Флинта в попытке найти, что именно, если вообще что-то, он хотел бы, чтобы церковь сделала по поводу зол нашего времени. Я нахожу, что он хвалит проповеди доктора Уэсткотта, епископа Даремского, как подходящий тип для проповедей священников. Епископ Уэсткотт, разговаривает ли он с высокосветской паствой или с рабочими, демонстрирует «изысканное чувство того, чтобы всегда знать, где остановиться». Поэтому я проконсультировался с томом епископа «Социальные аспекты христианства» и сразу вижу, почему он популярен среди антисоциалистических пропагандистов — ни я, ни любой другой человек не может обнаружить, что он на самом деле имеет в виду или что он на самом деле хочет сделать.

Я был очарован этой проблемой Уэсткотта; я подумал, может быть, если я продолжу идти по следу доброго епископа, я в конце концов найду что-то, что может понять простой человек; поэтому я достал прекрасный двухтомник «Жизнь Брука Уэсткотта, написанная его сыном» — и там я нашел изложение социальных целей епископов! В 1892 году в Дареме, который находится в угольном крае, была забастовка; работодатели попытались сократить заработную плату, и около десяти тысяч человек вышли, и была долгая и ожесточенная борьба, которая терзала епископское сердце. Было много консультаций и переписки на епископской бумаге, и, наконец, хозяева и рабочие были собраны вместе с епископом в качестве арбитра, и спор был триумфально урегулирован — как вы думаете, как? На основе десятипроцентного сокращения заработной платы!