«Доказательства воскресения Христа: с точки зрения юриста»

Об установлении Вечери Господней свидетельствуют три синоптических Евангелия и Павел; четыре свидетеля; и ее постоянное соблюдение с того времени до настоящего. Это было сделано для того, чтобы увековечить Его смерть до скончания века: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое... Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». (Матфея 26:26-28.) «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое... Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая». (Марка 14:22-24.) «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание... Сия чаша — Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». (Луки 22:19-20.) «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание... Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». (1 Коринфянам 11:24-26.)

О Его словах, что Он предварит их в Галилее после Своего Воскресения, есть два свидетеля. Это было после того, как они воспели гимн и вышли на гору Елеонскую. «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада. По воскресении же Моем предварю вас в Галилее». Так у Матфея. Рассказ Марка таков: «И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. Но по воскресении Моем предварю вас в Галилее». (Матфея 26:31-32; Марка 14:27-28.)

То, что Петр трижды отречется от того, что знает Его, доказано всеми евангелистами. «Истинно, истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». (Матфея 26:34.) «Сказываю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня». (Луки 22:34.) «Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды». (Иоанна 13:38.) Марк (вероятно, со слов самого Петра) говорит, что когда Петр сказал: «Если и все соблазнятся, но не я», Иисус сказал ему: «Истинно говорю тебе, что ты сегодня, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня». «Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили». (Марка 14:29-31.)

Тем не менее, в последовавшей за этим беседе Иисус снова говорит: «Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною». (Иоанна 16:32.)

«Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить». (Иоанна 14:19.)

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». (Иоанна 14:27.)

«Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется». (Иоанна 14:28-29.)

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». (Иоанна 15:13-14.)

«А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: "Куда идешь?" Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше». (Иоанна 16:5-6.)

«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня». (Иоанна 16:16.)

«Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет». (Иоанна 16:20.)

«Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду». (Иоанна 17:11.)

«Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». (Марка 14:61-62.)

Пилату Он сказал: «Ты говоришь, что Я царь»; и «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». (Иоанна 18:37; 19:11.)

Раскаявшемуся разбойнику Он сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». (Луки 23:43.)

Воззвав громким голосом, Он сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». (Луки 23:46.) И все евангелисты, четыре свидетеля, говорят, что Он «испустил дух».

Существует столько же доказательств этих высказываний (а это не все Его предсказания в той или иной форме о Его смерти и Воскресении), сколько и любых Его высказываний по любому предмету, и они настолько переплетены со всем повествованием, что невозможно отбросить их, оставив что-либо, что мы могли бы с уверенностью принять как исторически истинное из всех Его записанных действий и слов. Нет иной альтернативы, кроме как верить, что Он произнес эти предсказания, либо произвольно отбросить свидетельство четырех евангелистов, а также Павла. Невозможно сохранить их репутацию как честных свидетелей и отрицать, что Иисус в разное время и разными способами предсказывал Свою смерть и обстоятельства, сопутствующие ей, а также Свое Воскресение и то, что после того, как Он воскреснет из мертвых, Он предварит их в Галилее. Не то чтобы у нас были точные слова, ни больше ни меньше, которые Он произнес. Ни в одном случае ни один из двух из пяти свидетелей не приводит в точности одни и те же слова. Их свидетельство соответствует тому, что обычно [A] происходит с честными свидетелями. Свидетель говорит: «Я не могу привести точные слова или все их». Ему говорят передать суть сказанного; и он делает это в меру своих воспоминаний, несомненно, используя некоторые из тех же слов, но в основном выражая мысль на своем собственном языке. Тем не менее, существует достаточная определенность для суда или присяжных в делах величайшей важности. В высшей степени неразумно требовать большего от евангелистов. Также следует помнить, что никто из них не претендует на то, чтобы привести все изречения нашего Господа; и Иоанн, писавший гораздо позже других, намеренно опустил многое как уже достаточно изложенное.

Если же (в чем нельзя сомневаться) Иисус ясно предсказал Свою смерть, почему она застала Его учеников врасплох? Ответ на этот вопрос может заключаться в том, что им говорили об этом лишь за шесть месяцев до окончания Его служения; эти месяцы были наполнены Его учениями и чудесами, толпы следовали за Ним; незадолго до этого Он вошел в Иерусалим, как они могли ожидать, что сделает их Мессия, среди осанн тысяч; и они были настолько наполнены своими видениями Его славы и своими ложными представлениями о предсказанном Мессии, которым, как они верили, Он был, что не могли понять Его. Их ошибка при данных обстоятельствах была естественной. (См. также далее, гл. 19.)

[1] Канон Фаррар, «Жизнь Христа», гл. 13; Ланге, там же, том II, стр. 29; Иоанна 2:13-22 и 3:22-25. Здесь и во всех последующих ссылках цитаты приводятся из Пересмотренной версии Нового Завета, если не указано иное.

[2] Ланге, том II, стр. 273, примечание, со ссылкой на Штира, II, 171.

[3] Ланге, том II, стр. 273, примечание; Годе о Луке, стр. 265; Уитби, как цитируется Скоттом, о Матфея 12:40; Бытие 1:5; Даниил 8:14 с Бытие 7:4 и 17; Второзаконие 14:28 с 26:12; 1 Царств 20:12 с 19:19; 2 Паралипоменон 10:5 с 12:12; Матфея 26:2 с 27:63 и 64; Луки 2:21 с 1:59; 3 Царств 20:29; Есфирь 4:16; Гринлиф об евангелистах и т. д., 268, 269 и примечания.

[4] Петух поет около полуночи и около трех часов утра, что было началом четвертой стражи. Galicinium (пение петуха), стоящее отдельно, означает последнее время; так что все ссылаются на одно и то же время. Гринлиф, «Свидетельство и т. д.», стр. 436 и цитаты.

[A] См. далее, гл. 19.

ГЛАВА XVII. ПОРЯДОК СОБЫТИЙ.

Какие бы трудности ни существовали в отношении второстепенных моментов, все факты, необходимые для правильного решения вопроса о Воскресении, могут быть установлены с разумной степенью достоверности, как и порядок их возникновения. [A]

То, что Иисус Христос был распят при Понтии Пилате, является свидетельством всей истории. То, что Его распятие произошло за день до иудейской субботы, доказано всеми евангелистами и постоянным соблюдением первого дня недели как Дня Господня.

Поскольку Он был приговорен к смерти, а Его казнь поручена римским солдатам, существует сильнейшая презумпция того, что приговор был полностью исполнен. Эта презумпция подтверждается всеми евангелистами, Павлом во всех его посланиях и постоянным учением всех Апостолов. В день Пятидесятницы Петр смело сказал: «Мужи Израильские! Иисуса Назорея, преданного по определенному совету и предведению Божию, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили»; и никто не ставил под сомнение факт Его смерти. Далее, при исцелении хромого он заявил: «Вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили»; это обвинение он повторил перед Синедрионом; и не было никакого отрицания. Когда Петр и Иоанн после освобождения из темницы были приведены перед Совет, одно из обвинений против них было: «Вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека». Стефан, когда его привели перед Совет, заявил: «Вы сделались предателями и убийцами... Праведника». Если бы могла быть хоть малейшая тень сомнения в действительной смерти Христа, Совет представил бы доказательства.

Иоанн торжественно заявляет, что «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». Это был удар римского воина, чтобы сделать факт смерти абсолютно достоверным. Это был такой результат, который последовал бы, если бы от чрезмерных трудов и крайних мук произошло скопление воды около сердца, или если бы по тем же причинам, как полагают доктор Страуд и другие выдающиеся хирурги [1], причиной Его смерти был разрыв сердца.

И, наконец, не менее сорока раз, в разных случаях и самыми разными способами, Иисус предсказывал Свою смерть. Он установил Таинство, чтобы увековечить ее; Он сказал раскаявшемуся разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю»; и в крайний момент: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Невозможно принять гипотезу о Его возвращении к жизни из состояния летаргии, не разрушив Его моральный облик, равно как и облик Его учеников. Где Он был, когда Петр и Стефан возлагали ответственность за Его смерть на виновных иудеев? Где Он был, когда Стефан принял мученическую смерть ради Него, и когда Его апостолы и ученики проповедовали Его смерть и Воскресение?

Даже Штраус вынужден признать: «Вся округа знала, что Он мертв».

Он был погребен. Так говорит Павел и [2] все евангелисты. Поскольку день распятия приближался к концу, чтобы тела не оставались на кресте [2] в субботу (ибо тот день [2] субботы был великий день), иудеи просили Пилата, чтобы у распятых перебили голени [2] и сняли их. Воины перебили голени у других, но не у Иисуса, ибо нашли, что Он уже умер; и Его смерть была подтверждена одним из воинов. После этого Иосиф Аримафейский, человек богатый и советник, испросил тело Иисуса. Пилат, узнав от сотника, что Он умер, приказал отдать тело. Иосиф с Никодимом обвили его чистой плащаницей с благовониями и положили его в своем новом гробе, высеченном в скале, привалили большой камень к двери и ушли. Гробница была «близко», в противном случае не было бы времени для погребения до наступления субботы. На следующий [3] день первосвященники и фарисеи, или некоторые из них, получили от Пилата стражу и сделали гробницу надежной, приложив к камню печать (Матфея 27:62-66).

Возражение о том, что они не могли знать, что Иисус сказал: «После трех дней воскресну», хорошо опровергается Альфордом: «Не слова, а их смысл был сокрыт от Его учеников». Иуда знал это и, возможно, сообщил об этом первосвященникам и фарисеям; и они могли знать это из других источников, ибо это не было сказано в тайне. И при их упорном отвержении Его, когда они не могли отрицать Его дела, не невероятно, что у них могло возникнуть опасение о необходимости стражи. Мы должны судить о них не с нашей точки зрения, а с их. Они не верили, что Он был Мессия (Деяния 3:17; 1 Коринфянам 2:8). Они говорили и, несомненно, верили, по-своему, что «Он обольщает народ» и «изгоняет бесов силою князя бесовского». Их преступные страхи были поводом для этой возросшей уверенности в Его Воскресении. Упоминание о страже у Матфея (хотя и не у других евангелистов) находится в полном соответствии с его прежним занятием, которое побуждало его принимать и соблюдать меры предосторожности против мошенничества. Это было, с его точки зрения, как и с нашей, важным фактом, что их меры предосторожности против обмана обернулись против них самих. Его повествование не опровергнуто. Оно было опубликовано рано, и его утверждение о назначении стражи не было оспорено.

Факты должны оставаться таковыми: Иисус умер и был погребен; и по настоянию Его злейших врагов солдаты охраняли Его гробницу от небольшой группы Его испуганных последователей.

В очень ранний час первого дня недели стало известно, что камень отвален, а тела Иисуса в гробнице нет. Таково свидетельство всех евангелистов. Этот великий факт находится на пороге нашего исследования. Ему должно быть найдено объяснение. Объяснение христианина состоит в том, что Иисус воскрес из мертвых, и Ангел Господень сошел и отвалил камень. Рассказ, который солдаты были вынуждены распространять, заключался в том, что Его ученики пришли ночью и украли Его, пока они спали. Эта история была распространена среди иудеев, когда Матфей писал [4] свое Евангелие, и когда, почти сто лет спустя, Иустин Мученик писал Трифону Иудею. Не должно быть трудно определить, какое объяснение является истинным.

Как только Мария Магдалина (которая была из числа женщин, пришедших первыми посмотреть гробницу) увидела, что камень отвален, она побежала к Петру и Иоанну, говоря: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». (Иоанна 20:2.)

Другие женщины [5] вошли в гробницу и не нашли тела Иисуса, но увидели двух ангелов, один из которых сказал им: «Его нет здесь, Он воскрес; но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее, там вы увидите Его, как Он сказал вам». (Зачем Апостолам нужно было говорить, что Иисус предварит их в Галилее, если Он должен был явиться им в тот же день в Иерусалиме? И для того, чтобы подготовить их к встрече в Иерусалиме, и для того, чтобы весть могла быть передана всем ученикам, большинство из которых были в Галилее.)

Они поспешно вышли с трепетом и великой радостью и рассказали об этом тем из Апостолов, которых нашли в городе; но «показались им слова их пустыми, и не поверили им». (Луки 24:11.)

Как только Петр и Иоанн узнали от Марии Магдалины об открытой гробнице, они побежали оба вместе, но Иоанн бежал скорее Петра и пришел первым ко гробу; «и, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак ученики опять возвратились к себе». (Иоанна 20:3-10.)

Таков обстоятельный рассказ, данный Иоанном о состоянии дел в гробнице, как они нашли ее до того, как Иисус явился кому-либо, и до того, как они получили какое-либо известие о том, что Он воскрес из мертвых. Тела там не было. Оно вряд ли могло быть унесено друзьями, чтобы они оба не знали об этом. Было ли оно взято врагами? Там были пелены, и там, свитый на другом месте, был плат. Кто расположил их так? «Все было сделано спокойно, собранно. Ни земные друзья, ни земные враги не сделали бы этого; первые не стали бы снимать одежды с тела, вторые не стали бы утруждать себя тем, чтобы так тщательно расположить [6] и оставить их». Так, должно быть, рассуждал Иоанн, и, возможно, вспоминая то, что сказал Иисус, он уверовал. Он уверовал от того, что увидел, а не из Писания, ибо до тех пор он не знал из него, что Христу «надлежало воскреснуть из мертвых». Невероятно, чтобы он тогда объявил о своем убеждении. Он верил, что Иисус в должное время откроется им всем.

Подробности Его явления Марии Магдалине содержатся в Четвертом Евангелии. Она не ожидала увидеть Его и, ослепленная слезами, не знала, что это Иисус, пока Он не назвал ее по имени, несомненно, знакомым тоном. Она обернулась и сказала Ему по-еврейски: «Раввуни!», что значит: «Учитель!». Она хотела удержать Его. Иисус сказал Своим ученикам перед распятием, что Он идет к Отцу. Но это событие было еще в будущем; и когда она захотела удержать Его, Иисус говорит ей: «Не прикасайся ко Мне (или не держись за Меня), ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Это напомнило бы им о том, что Он говорил им; и напомнило бы ей, как впоследствии напомнили Петру, что она лучше всего проявит свою любовь в усердном служении. Она послушалась. Но те, кому она рассказала об этом, когда услышали, что Он жив и был виден ею, не поверили. (Марка 16:11.)

Другие женщины, после того как передали весть ангелов, вернулись. И вот Иисус встретил их, сказав: «Радуйтесь!». И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». (Матфея 28:9-10.) Матфей, говоря в общем, не отделяет это явление от явления Марии Магдалине, а объединяет их. Приветствие было другим, и весть, и обстоятельства были другими. И это не является, как тщетно воображает Штраус (стр. 813), каким-либо возражением против гипотезы об отдельных явлениях, что она предполагает «беспокойную беготню туда и сюда учеников и женщин»; ибо при сильном возбуждении это вряд ли могло быть иначе. [7]

Иисус присоединился к двум ученикам во время их пути в Эммаус, беседовал с ними по дороге и открылся им в преломлении хлеба. Одним из них был Клеопа, другой (имя которого не названо) предполагается [8] был Лука. Когда они покинули Иерусалим, женщины уже сообщили весть от ангела. Петр и Иоанн вернулись из гробницы, но никто не видел Воскресшего Господа. Время их ухода было до того, как Мария Магдалина рассказала, что видела Господа. День, следовательно, должен был значительно продвинуться, прежде чем Иисус явился ей.

Был уже вечер, когда Иисус сел с ними за трапезу. Их глаза открылись, и они узнали Его, и Он «стал невидим для них».

И они встали в тот же час и возвратились в Иерусалим, и нашли одиннадцать собравшихся и тех, кто был с ними, говорящих: «Господь истинно воскрес и явился Симону».

Это, как мы узнаем от Павла, было первым явлением кому-либо из Апостолов. Время и место не упоминаются. Мы знаем только, что это было до прибытия двух учеников. Эммаус [9] был примерно в восьми милях от Иерусалима. Повествование, по-видимому, указывает на то, что событие только что произошло.

Два ученика пересказали то, что произошло. Пока они говорили, Иисус Сам стал посреди учеников и сказал: «Мир вам». Но они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Он сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». И сказав сие, показал им руки и ноги; и когда они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь какая пища?». Они подали Ему часть печеной рыбы. Он взял и ел пред ними. (Луки 24:35-43.)

Но Фома, который не был с ними, сказав: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю», Иисус восемь дней спустя стал посреди них и сказал: «Мир вам». Затем говорит Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой!». Иисус говорит ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие». (Иоанна 20:24-29.)

После этого Иисус явился ученикам Своим при море Тивериадском: Петру, Фоме, Нафанаилу, Иакову, Иоанну и двоим другим. Именно в этот раз Он трижды спросил Симона Петра: «Любишь ли ты Меня?» — и дал ему понять, какой смертью тот прославит Бога. Сказано, что это было в третий раз, когда Он явился ученикам, то есть Апостолам, когда они были вместе. (Иоанна xxi. 1-23.)

Затем Он явился (как говорит Павел) более чем пятистам братьям единовременно, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые почили. Павел говорит только о явлениях Апостолам или некоторым из них. Апостолы, несомненно, присутствовали на этом великом собрании. Все обстоятельства указывают на то, что это была та самая встреча, о которой Он позаботился еще до Своего распятия и которая произошла на горе в Галилее.

Затем Он явился Иакову. Наш авторитет — Павел. Ни время, ни место, ни обстоятельства не указаны. Веским подтверждением аутентичности наших писаний служит то, что подробности беседы ни с Петром, первым из Апостолов, ни с Иаковом, братом Господним, не раскрываются. Иисус, несомненно, имел что сказать каждому из них наедине, и никто из священных писателей не приподнял эту завесу.

По прошествии сорока дней Он вывел Апостолов из города до Вифании, дал им последнее наставление, поднял руки Свои и благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. (Луки xxiv. 50-53; Деяния i. 1-12.)

Таковы некоторые из доказательств Его Воскресения. Их достаточность в качестве свидетельства этого факта и его логические следствия еще предстоит рассмотреть.

[A] А потому нет повода задаваться вопросом, согласуются ли Евангелисты в точности относительно деталей (насколько они приведены) Его ареста, суда или распятия. То, что Он был арестован, судим и распят, признается всеми сторонами.

[1] Элфорд о Евангелии от Иоанна. Ланге, том III, стр. 333, 334. Страуд о физической причине смерти Христа. Фридлиб, стр. 167. «Последний день страстей Господа нашего», преп. Уильям Ханна, LL.D., гл. 13 и Приложение. «Заметки» Барнса, том II, стр. 386.

[2] 1 Коринфянам xv. 3, 4; Деяния xiii. 28, 29; Второзаконие xxi. 22, 23; Иоанна xix. 31-39; Луки xxiii. 50-54; Марка xv. 42-46; Матфея xxvii. 57-60.

[3] Не похоже, чтобы состоялось официальное заседание Синедриона, и это действие могло исходить от наиболее радикальных его членов. Время могло быть во время их субботы или по ее окончании, что было бы своевременно. Ланге, том III, стр. 343; Фаррар, гл. 62.

[4] Матфея xxviii. 15; Диалог, гл. 108.

[5] Мария, мать Иакова, Саломия, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и другие женщины из Галилеи, которые видели гробницу и то, где Он был положен. Возможно, они пришли не все одновременно, а разными группами. Матфея xxvii. 55, 56 и xxviii. 1-7; Марка xv. 40, 41, 47 и xvi. 1-8; Луки xxiii. 49, 55, 56 и xxiv. 1-10; Иоанна xx. 1; Ланге, том III, стр. 362, 368.

[6] «Сорок дней после Воскресения Господа нашего», преп. Уильям Ханна, LL.D., стр. 53.

[7] Слова «когда они шли возвестить ученикам Его» в нашем общепринятом переводе отсутствуют в Синайском и Ватиканском кодексах. Их исключение в Пересмотренном издании устраняет трудность. Истинный текст не указывает, когда именно Иисус встретил их.

[8] Ланге, том III, стр. 383.

[9] Все попытки с уверенностью идентифицировать это место среди многочисленных деревень в окрестностях Иерусалима не увенчались успехом. См. Ланге, том III; Робинсон, том III, стр. 146-150; «Заметки» Барнса, том II, стр. 107.

[10] 1 Коринфянам xv. 6; Матфея xxviii. 7, 10, 16; Марка xvi. 7, 15, 18; Ланге, том III, стр. 411; Фаррар, гл. 62; «Сорок дней» Ханны, гл. 8, стр. 185; гл. 9, стр. 229; Гейки, гл. 64.

ГЛАВА XVIII. ДОСТАТОЧНОСТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ (ЛОЖНЫЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ).

Доказательства, которые должны убедить разумного человека, следует считать достаточными.

Постоянное возражение со времен Цельса о том, что Иисус должен был явить Себя после Воскресения Своим врагам, необоснованно. Это все равно что отказываться верить в Преображение, воскрешение дочери Иаира или моление о чаше в Гефсиманском саду, потому что этого не видели толпы, а видели только Петр, Иаков и Иоанн из числа Апостолов.

Его унижение и страдания закончились. Ему больше не предстояло быть осмеянным, бичуемым и распятым. Те, кто сознательно отверг Его, не были бы убеждены более, чем прежде. Они говорили, что Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Они замышляли убить и Лазаря, которого Он воскресил на их глазах. Они подкупили воинов, чтобы те распространяли слух, будто Его тело было украдено. Они провозгласили бы, что Он не умер, или же что Его возвращение к жизни произошло силой сатаны. Возвращение к тем, кто подверг Его всяческим оскорблениям и был готов возобновить нападки, могло привести лишь к их скорой гибели, а время для этого еще не пришло.

И даже если бы некоторые из них поверили, это ничего не добавило бы к доказательствам. Любой, кто сейчас отказывается признать аутентичность Евангелия или достоверность писателей, либо, принимая и то и другое, отказывается верить свидетельству Его учеников, не был бы убежден никаким количеством доказательств. Остались бы все вопросы о достоверности, а в дополнение к ним — вопрос о личной идентичности, судить о которой могли лишь те, кто был близко знаком с Ним.

Доказательства будут сочтены достаточными теми, кто готов отбросить предвзятые мнения и поверить в факт, когда он доказан.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВОЗМОЖНО.

Событие могло произойти. Под этим подразумевается, что нельзя сказать, будто его свершение по самой своей природе является невозможным.

Бытие Господа Бога Всемогущего, Иеговы Писания, может быть реальностью, как это принимается разумом и совестью большинства людей в цивилизованных народах. В Его власти могло быть воскресить Своего Сына, Иисуса Христа, из мертвых; и могли быть достаточные причины для проявления этой силы. Он мог быть способен сделать это, не нарушая и не приостанавливая ни одного закона Своей вселенной. Воскресение могло быть столь же сообразующимся с законом, как и смерть тела. Закон тяготения не нарушается и не приостанавливается, а лишь преодолевается в бесчисленных случаях каждый день путем введения того, что при данных обстоятельствах является большей силой; и может быть всеобщим законом, что большая сила (при прочих равных условиях) должна преодолевать меньшую. Если бы было правдой, что подобного никогда не случалось, нельзя утверждать, что Бог ни в одном случае не делал того, чего Он не делал прежде, и о чем, следовательно, не было предыдущего опыта. «Люди, — говорит д-р Тейлор, — постоянно достигают результатов, которые силы природы, предоставленные самим себе, никогда не могли бы вызвать; и если это так с людьми, почему мы должны отказывать Богу в возможности вмешаться подобным образом и тем самым произвести эффекты, которые являются не просто сверхъестественными, но сверхчеловеческими?» И почему, спрашиваем мы, мы должны отказывать Ему в возможности сделать что-то, чего Он не делал прежде? «Отец Мой доныне делает, — сказал Иисус, — и Я делаю».

«Утверждение о невозможности чуда влечет за собой устранение Бога из вселенной». От этого вывода нет спасения; и, следовательно, есть те, кто допускает возможность чудес, даже отрицая при этом, что они могут быть доказаны.

Событие, значит, могло произойти. Это вопрос доказательств.

Далее, если Христос действительно воскрес из мертвых, Он дал бы Своим ученикам достаточные доказательства этого. Он мог дать телесным чувствам и способностям восприятия, которыми они обладали, как и другие люди (и которые, как говорит «опыт», могут быть надежными, когда для этого есть благоприятные условия), такие доказательства Своего Воскресения, что они могли поверить в него, и разумно поверить. Это можно назвать почти трюизмом. Признать, что Бог мог и действительно воскресил Иисуса Христа из мертвых, и отрицать, что Он мог или хотел предоставить доказательства этого, если не является полным абсурдом, то в высшей степени неразумно, а мы не пытаемся убедить никого, кроме разумных людей. С какой целью Он должен был совершить это чудо и при этом не предоставить никаких доказательств? Вопрос здесь не в том, имеем ли мы достаточные доказательства для нашей уверенности, а в том, могли ли Его ученики разумно убедиться в Его Воскресении, исходя из того, что оно действительно имело место.

Тогда, если они могли разумно поверить в то, что действительно произошло, на основании предоставленных им доказательств, то те, кому они возвестили об этом, и мы, до кого дошло их свидетельство, также можем поверить в это. Если они не были обязаны отвергать свидетельство собственных чувств из-за предыдущего опыта или его отсутствия, то ни те, кому они проповедовали, ни мы сами не обязаны отвергать его.

Иными словами, если предположить, что Христос действительно воскрес из мертвых и что Его ученикам были даны удовлетворительные доказательства Его Воскресения, то не является невозможным, что достаточные доказательства обоих этих фактов могут быть доступны и нам. Отрицать это — значит сказать, что Христос должен умирать и воскресать в каждую эпоху и в каждом месте, где есть народы или люди, будь то немногие или многие, которые прежде не были свидетелями таких событий. Однако к этому абсурду должен прийти знаменитый аргумент Юма, основанный на опыте.

Если Иисус воскрес из мертвых, этот факт был доступен для доказательства Его ученикам. Он был доступен для доказательства тем, кто поверил в него по свидетельству Его учеников. Он доступен для доказательства тому, кому это свидетельство передано. Если предположить, что Его Воскресение — истина, то было бы более удивительно, чем само чудо, если бы все средства разумной веры в этот факт были исключительной собственностью Его непосредственных учеников, а их современники и все последующие поколения до скончания века были бы вынуждены в силу здравого смысла отвергать его, несмотря на то, что это истина. Поэтому мы говорим в качестве основы для дальнейшего аргумента, что Воскресение могло произойти; и если оно произошло, мы, несомненно, имеем такие доказательства его, которые могут быть приняты разумным человеком. Перейдем, таким образом, от возможного к вероятному в вопросе, который является лишь вопросом доказательств.

КАКОВЫ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА?

Факт Воскресения Христа провозглашался Его Апостолами и учениками с самого начала их служения, начиная со дня Пятидесятницы, через пятьдесят дней после распятия. Этот факт, как выразился Павел, состоял в том, что Христос «умер», был «погребен» и «воскрес в третий день»; а по словам Луки, «явил Себя живым по страдании Своем, со многими верными доказательствами», являясь Апостолам, которых Он избрал, в течение сорока дней «и говоря о Царствии Божием»; и по словам Петра: «Которого Бог воскресил, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его»: и «Вы убили Начальника жизни, Которого Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели».

Поскольку доказательства того, что именно таково было провозглашение, являются убедительными, как это объяснить? Очевидное объяснение состоит в том, что Апостолы проповедовали так, потому что они так верили, и потому что таков был факт, и они имели достаточные доказательства этого: и это принимается церковью вот уже тысяча восемьсот лет.

Как неверующие объясняют проповедь о Воскресении в течение пятидесяти дней после распятия? Некоторые утверждали, что Его смерть не была реальной и что Он оправился от обморока. Это опровергается доказательствами, на которые мы ссылались, и, хотя когда-то поддерживалось Паулюсом и другими, более поздними скептическими писателями «рассматривалось с презрением». «Вся округа, — говорит Штраус, — знала, что Он мертв». Римские палачи выполнили свою работу наверняка. Пилат отказал в разрешении на снятие тела, пока не провел расследование и не убедился, что Иисус мертв; также невозможно принять гипотезу о возвращении из состояния летаргии или транса, не разрушив Его моральный облик. Эту гипотезу можно отбросить.

Другие утверждали, что Апостолы не верили в то, что проповедовали. Чтобы принять эту точку зрения, мы должны заключить, что без всякого мотива и вопреки всякому мотиву, и «среди страданий, самых тяжких для плоти и крови, они упорствовали в заговоре, чтобы обманом привить миру благочестие, честность и доброжелательность». Совесть и здравый смысл восстают против такой теории, и она разделяет судьбу другой. Она, по словам профессора Миллигана, «была оставлена каждым исследователем, заслуживающим хоть какого-то внимания».

Последнее прибежище большинства неверующих писателей — теория видений. Под этим они подразумевают, что явления нашего Господа были либо оптическими иллюзиями, либо просто галлюцинациями.

Некоторые, как д-р Хойкаас в Голландии и судья Уэйт в этой стране, утверждают, что проповедуемое учение состояло не в том, что тело Христа было воскрешено, а в том, что Его дух вернулся из Аида, или места пребывания усопших духов. Мы ранее показали, что такая концепция является полным искажением языка Павла, а также Евангелистов. И аргумент г-на Хойкааса о том, что нам никогда не говорят, что Иисус воскрес «из смерти», и тем более «из могилы», а всегда «из мертвых», не согласуется с записью; и если бы это было так, вывод был бы необоснованным. Когда ангел сказал женщинам: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес», они не искали Его в Аиде! Петр в отрывке, из которого мы цитировали, проводит различие между Аидом и могилой, ибо он говорит, что Давид, «предвидя, говорил о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил».

Теперь, какими доказательствами следует проверять теорию видений или оптических иллюзий? Всеми доказательствами? Путем подавления части и изменения остального? Судебная беспристрастность требует, чтобы рассматривалось все, в том виде, в каком оно дошло до нас, примиряя такие части, которые могут быть примирены, и принимая более вероятную точку зрения в случае каких-либо кажущихся противоречий, если таковые имеются. Однако те, кто отрицает Воскресение, принимают курс, который не был бы терпим ни одним судьей, присяжным или светским историком. Они подавляют или добавляют, как лучше подходит их теории.

Таким образом, некоторые из них предполагают, что в Иерусалиме не было явлений, хотя обратное очевидно у всех Евангелистов. Даже Марк, которого Штраус считает источником древнейшей традиции, изображает женщин идущими к гробнице. Это подразумевает, что они были в Иерусалиме, если гробница была в Иерусалиме. Были ли они там одни? Марк, говоря, что «ученики оставили Иисуса, когда Он был арестован, и бежали», не говорит, что они бежали из Иерусалима. Напротив, в той же главе он говорит о Петре, который следовал за Иисусом издали, а затем отрекся от Него. И так же в Четвертом Евангелии говорится, что «ученик, которого любил Иисус», был так близко к кресту, что Иисус мог сказать ему: «Се, Матерь твоя!» Они не покинули Иерусалим до окончания праздника. Он длился одну неделю, первый и последний дни были «священным собранием». Хотя сначала они бежали, они собрались вновь; и они не покинули Иерусалим, пока не выполнили требования закона. Марк также, давая указание: «Идите, скажите ученикам Его и Петру», «Он предваряет вас в Галилее», подразумевает, что они еще не ушли в Галилею.

Они также предполагают, что Апостолы поверили из-за веры Марии Магдалины. Это чистая выдумка. Петр и Иоанн знали, что гробница пуста, до явления Марии Магдалине. Матфей не упоминает ее утверждение о том, что она видела Господа, а Иоанн не упоминает о том, как ее приняли. Марк говорит, что они, услышав, что Он жив и был виден ей, «не поверили»; и Лука (ссылаясь на всех женщин) говорит, что их слова «показались им пустыми, и они не поверили им». В Деяниях Апостолов или в любом из Посланий нет ни малейшего намека на Марию Магдалину или на группу женщин. Как же пуста похвальба Ренана, что «слава Воскресения принадлежит Марии из Магдалы». Действительно, нам могло бы показаться, что должно было быть какое-то упоминание о ней. Объяснение, вероятно, двоякое: среди греков женщины не были компетентными свидетелями; а Павел и Апостолы основывали свою веру на явлениях Апостолам, либо в одиночку, либо в компании с другими, поскольку они были установленными свидетелями. Когда нужно было заменить Иуду, Петр сказал, что выбор должен быть сделан из тех, «которые были с нами во все время, когда входил и выходил с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас; один из них должен быть вместе с нами свидетелем воскресения Его». И Павел не делает никакой ссылки на путь в Эммаус.

Они также предполагают, что Апостолы были в состоянии ума, способствующем обманчивым фантазиям. Верно обратное. Однако следует признать, что идея возвращения к жизни того, кто был мертв, не была для них странной; ибо три таких случая были записаны в их Писаниях, и они были свидетелями трех чудес такого рода. Но это касалось людей, которые после воскрешения жили и умирали, как и другие люди; и они были возвращены к жизни каким-то видимым воздействием, как пророком во имя Господа, или Иисусом по Его собственному слову. Воскресение, в которое ученики пришли к вере, было, напротив, временным пребыванием с ними, а затем вознесением на их глазах; и оно было совершено без видимой руки.

И хотя Иисус предсказал Свою смерть и воскресение, они не могли понять ни того, ни другого, потому что не могли представить, как их Мессия может претерпеть смерть от рук Своих врагов. Доказательства по этому пункту наиболее убедительны; и их масштаб был замечательно изложен Гилбертом Уэстом четыре поколения назад. «Поскольку это было их устоявшееся представление о Мессии, можем ли мы удивляться, что их прежняя вера в Него должна была угаснуть, когда они видели Его страдающим, распятым и умирающим, и, вместо того чтобы спасать других, неспособным спасти Себя? Чтобы подготовить их к этим событиям, Он действительно весьма подробно предсказал Свои собственные страдания, смерть и воскресение; но сами Апостолы уверяют нас, что они не понимали этих предсказаний до некоторого времени после их исполнения; и они сделали это признание в то время, когда они были так же чувствительны к своей прежней тупости и, несомненно, так же поражены ею, как сейчас притворяются те, кто возражает против этого им; так что их правдивость по этому пункту не подлежит сомнению... Они возлагали большие надежды на убеждение, что Он есть Христос Божий; но все они исчезли; их обещанный избавитель, их ожидаемый царь был мертв и погребен, и никого не осталось, чтобы позвать Его из могилы, как Он сделал с Лазарем. С Его жизнью, могли они предполагать, закончилась Его сила совершать чудеса; и смерть, возможно, была врагом, которого Он не мог победить, поскольку было очевидно, что Он не мог избежать ее, и отсюда их отчаяние».

И поэтому мы говорим, что когда наступил третий день, у гробницы не было никого из Его учеников, чтобы приветствовать Его. Те, кто любил Его больше всего, пришли лишь для того, чтобы умастить Его тело. Мария Магдалина видела не своего воскресшего Спасителя, а пустую гробницу; и ее поспешная весть была не о том, что Он воскрес, а: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Когда Иисус даже говорит с ней, она сначала принимает Его за садовника и говорит: «Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его». Петр и Иоанн не видели никакого видения, а только «лежащие пелены и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте». Другие женщины не видят Иисуса, пока не обнаруживают, что гробница пуста, и им не говорят ангелы: «Его нет здесь: Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь». Двое учеников несколько часов спустя слышали не то, что Его видели, а то, что некоторые женщины, рано пришедшие к гробнице, не нашли Его тела, и им сказали ангелы, что Он жив; и что отсутствие тела было подтверждено теми из их компании, кто посетил гробницу. И наконец, Апостолы, вместо того чтобы ожидать увидеть Его, отказались поверить свидетельству женщин и были убеждены только свидетельством собственных чувств.

[1] Тейлор о евангельских чудесах (1881), стр. 17.

[2] Там же, стр. 25.

[3] «Мы не говорим, что чудо невозможно; мы говорим, что до сих пор не было ни одного случая доказанного чуда». — «Жизнь Иисуса» Ренана и др., стр. 57.

«На чем я настаиваю, так это на том, что чудо не может быть установлено человеческим свидетельством». — Ингерсолл, «Североамериканское обозрение» за ноябрь 1881 г., стр. 514. Скептический автор «Сверхъестественной религии», защищаясь от критики, что согласно его теории его исторический аргумент излишен, в предисловии к шестому изданию говорит: «Предварительное утверждение состоит не в том, что чудеса невозможны, а в том, что они априори невероятны. Встречное утверждение состоит в том, что, хотя чудеса могут быть априори невероятны, они тем не менее действительно имели место. Поэтому необходимо не только установить априорную невероятность, но и изучить обоснованность утверждения о том, что определенные чудеса произошли, а это включает историческое исследование доказательств в пользу Евангелий. Действительно, многие не признают дело завершенным, пока не будут допрошены другие свидетели. Это оставило бы вопрос о Воскресении Христа на решение как вопрос доказательств; и, конечно, доказательств, достаточных для того, чтобы вызвать разумное убеждение, было бы достаточно, чтобы преодолеть априорную невероятность». Но он не осмеливается доверить себе или своим читателям исследование доказательств на этой основе. Ибо, когда его прижимают свидетельством Апостолов о Воскресении и он вынужден признать их честность, он говорит (стр. 1050): «Вера в то, что мертвый человек воскрес из мертвых и явился нескольким людям живым, сразу же отбрасывается на абстрактных основаниях». То есть его притворное исследование доказательств — это фарс, и когда он не может встретить их, это сразу же отбрасывается «на абстрактных основаниях!»

[4] See chap. xvii. pp. 101-2, ante, pp. 101, 102.

[5] Миллиган о Воскресении Господа нашего, стр. 76; Штраус, том II, стр. 846-866.

[6] «Старая вера и новая» (1875), стр. 80.

[7] О Воскресении и т. д., стр. 80.

[8] «Библия для учащихся», том III, стр. 464; «История» Уэйта и т. д., стр. 26.

[9] См. гл. xv, стр. 85, выше.

[10] Марка xvi. 11.

[11] Луки xxiv. 11.

[12] «Апостолы», Эрнест Ренан (1866), стр. 61.

[13] «Римские древности» Адамса, стр. 284; «Положение женщин», Л. Мария Чайлд, том II, стр. 3.

[14] Деяния i. 15, 21, 22.

[15] 3 Царств xvii.; 4 Царств iv.; 4 Царств xiii. 21; Матфея ix.; Луки vii.; Иоанна xi.; Евреям xi. 35.

[16] Гилберт Уэст об истории и доказательствах Воскресения Иисуса Христа. Бостон, 1834 (впервые опубликовано в Англии в 1747 г.), стр. 67.

[17] См. гл. xvi, стр. 89, выше.

[18] «Пелены были там, но тела не было. Куда? Было ли оно украдено и спрятано? Кто были бы воры? Друзья или враги? Не друзья; ибо как могла бы их вера стать героической для их крестового похода против неверия мира из-за кражи и трупа? Не враги; ибо в их интересах было предотвратить исчезновение тела, чтобы могло быть наглядное доказательство ложности предсказанного воскресения. Факт реального воскресения нашего Господа — это скала веков, которую невозможно сдвинуть». — «Комментарий к Марку», Джеймс Моррисон, D.D. (1882), стр. 445.

ГЛАВА XIX. ДОСТАТОЧНОСТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ (ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА).

Придерживаясь, таким образом, исторической записи и помня, что вопрос сужается до гипотезы о видениях, с одной стороны, или истинного воскресения, с другой, какие доказательства имели Апостолы и непосредственные ученики, что они не были обмануты?

Прежде всего, у них была пустая гробница. Они знали, что тело не было оставлено на кресте, в нарушение иудейского закона, и не было брошено в «мусорную кучу», в нарушение римского закона, который требовал выдачи тела друзьям, как только они заявят свои права, но было помещено в гробницу, как засвидетельствовано всеми Евангелистами, а также Павлом. Они знали, что не забирали его, и что если бы иудеи сделали это, они были бы слишком готовы предъявить его, когда всего несколько дней спустя было смело провозглашено, что того Иисуса, Которого они распяли, Бог воскресил из мертвых. Именно отсутствие тела первым привлекло внимание женщин, а также Петра и Иоанна, и что, вместе с упорядоченным расположением погребальных пелен, вызвало убеждение в истине в уме Иоанна, прежде чем Иисус явился кому-либо, и отправило Петра домой «в удивлении». И эти же факты (при несомненной добросовестности самих учеников) никогда не могут быть объяснены каким-либо рациональным способом иначе, как фактом Воскресения. Есть великая истина в выражении профессора Кейма: «Именно на пустой гробнице основана христианская Церковь».

У них были дальнейшие доказательства в последующих явлениях отдельным лицам, коллективному телу Апостолов и множеству верующих при обстоятельствах, которые удовлетворили их и должны убедить нас, что они не были обмануты.

Есть несколько вещей, которые следует учитывать при определении того, были ли они обмануты. Во-первых, в отношении времени. Не было никаких явлений, пока факт того, что гробница пуста, не был полностью осознан, и не прошло несколько часов. Этот промежуток времени был упущен из виду большинством писателей; и из-за недостатка внимания к нему были воображены несоответствия относительно событий у гробницы, относительно количества и вида ангелов, групп женщин, лиц, составляющих их, полученных и переданных вестей и явлений им нашего воскресшего Господа, которые легко объясняются при самой естественной гипотезе нескольких событий подобного характера в течение шести часов или более, которые прошли до пути в Эммаус. В то время никто еще не видел Господа; ибо нельзя сомневаться, что о Его явлении сообщили бы как можно скорее после того, как оно произошло. Когда Иисус присоединился к двум ученикам, их глаза были «удержаны», пока в долгой беседе Он не подготовил их к откровению о Себе. Петр должен был размышлять несколько часов об отсутствии тела, прежде чем Иисус явился ему. Только после этого, и после возвращения учеников из Эммауса, Он сказал остальным: «Мир вам». Затем целая неделя, прежде чем Он возвращается. Затем, вероятно, после более длительного интервала (ибо они вернулись в Галилею), Он является при море Тивериадском. Затем, через несколько дней, более чем пятистам братьям, в месте, куда им было указано идти ангелами, и Иисусом как до, так и после Его воскресения. Затем Иакову. А затем в Иерусалиме Апостолам, которых Он вывел до Вифании; и когда Он благословлял их, Он отдалился от них и был вознесен на небо.

Во всем этом мы видим, как они были подготовлены к тому, чтобы проявить трезвое и разумное суждение, чтобы ни они, ни мы не сомневались, было ли то, что они видели, их воскресшим Господом или призраком их собственного воображения.

И скажет ли нам кто-нибудь прямо сейчас, какое лучшее доказательство Иисус мог дать Своим ученикам Своего Воскресения? Если доказательств было достаточно для них, их может быть достаточно для нас, если только мы не готовы сказать, что чудо должно повторяться всякий раз, когда его оспаривают! Было ли существенным для разумного убеждения с их стороны, чтобы книжники и фарисеи также были убеждены? (Никодим и Иосиф Аримафейский были убеждены.) Следует признать, что ученики, более чем кто-либо другой, были квалифицированы судить, если кто-либо вообще мог быть квалифицирован. Какую силу могла бы добавить вера Синедриона к свидетельству их собственных чувств?

Примем в качестве гипотезы реальность воскресения Христа, мы снова спрашиваем: какое доказательство его должно было быть дано Его ученикам, которое не было дано? Они имели тот же вид доказательств в течение сорока дней, что и до Его распятия. Он ходил с ними, говорил с ними, наставлял их, ел перед ними и с ними (Деяния x. 41), напоминал им о многом, открывал им Писания и давал им великое поручение сделать учениками все народы; и, чтобы исключить всякие вопросы, сказал: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги».

Мы не принимаем точку зрения Оригена о том, что Иисус после Своего воскресения и до Своего вознесения «существовал в теле, промежуточном, так сказать, между грубостью того, которое Он имел до Своего страдания, и видом души, не покрытой таким телом», хотя сейчас она имеет поддержку способных писателей. Общее мнение Церкви с самого начала было против этого. Это не оправдано записью, и оно влечет за собой больше тайн и трудностей, чем избегает. Мы полностью согласны с судьей Уэйтом, что, согласно Каноническим Евангелиям, «самое тело, в котором Иисус был распят и которое было погребено Иосифом Аримафейским, воскрешено из мертвых, является ученикам, не только видимо, но и осязаемо, и Иисус Сам, во плоти, как Он был до того, как был распят, просит рыбы поесть, чтобы убедить Своих учеников, что Он не дух; что Его тело не было духовным, а материальным и человеческим, как их;» и также с совсем другим человеком (г-ном Барнсом), который с его обычным здравым смыслом говорит: «Необходимо было сначала установить доказательство Его воскресения, и это можно было сделать только Его явлением таким, каким Он был, когда умер»; и также с д-рами Макклинтоком и Стронгом в их бесценной Энциклопедии, что: «Согласно Писанию, ученики были убеждены свидетельством собственных чувств, что тело Христа после Его воскресения было тем же самым идентичным телом человеческой плоти и костей, которое было распято и положено в гробницу». (Том VIII, 1879 г. н.э.) Свидетельство Петра (как записано в Деяниях x. 41), что Иисус после того, как Он был воскрешен, явился не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, даже нам, «которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мертвых», кажется столь же решающим, как и Канонические Евангелия. И так же свидетельство Иоанна (1 Иоанна i. 1), «что мы видели, и руки наши осязали».

Наш Господь был в гробнице менее тридцати шести часов, и Его плоть «не видела тления». Его тело, по-видимому, было таким же человеческим, как тело Лазаря после того, как он был воскрешен. Критика о том, что не сказано, что была кровь, кажется легкомысленной, ибо не могло быть живой плоти или костей без кровеносных сосудов и крови. Хотя на время Он запретил Марии Магдалине прикасаться или, скорее, удерживать Его, Он позволил другим женщинам ухватиться за Его ноги и направил Апостолов осязать Его. Мария Магдалина видела Его как человека и приняла Его за садовника, пока Он не назвал ее по имени. Двое учеников беседовали с Ним как с человеком; и то, что они не узнали Его, было только потому, что их глаза были «удержаны». Его внезапное исчезновение после трапезы и столь же внезапное появление посреди Апостолов, самое большее, не представляют больших трудностей, чем Его преображение, Его хождение по морю, Его прохождение сквозь врагов, когда они собирались сбросить Его со скалы (все до Его распятия), или открытие тюремных дверей двум Апостолам. Двери, даже если они были заперты на засов, могли открыться, как для Петра, или те, кто присутствовал, могли быть настолько поглощены, что совершенно естественное, но бесшумное удаление в одном случае и вход в другом были просто не замечены.

Как человек Иисус Христос, Он воскрес из мертвых, и ангелы, как привратники, отвалив камень, Он вышел в видимом человеческом облике и с тем же телом, которое было распято. Его увидели бы Его ученики, если бы они «бодрствовали и ждали» Его, и стража, если бы они не стали «как мертвые»; возможно, для того, чтобы они не видели Его, ибо Он сказал: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня». (Иоанна xiv. 19.)

Как человек Иисус Христос, Он являл Себя Своим ученикам сорок дней; а затем, с телом, до тех пор из плоти и крови, таким же человеческим, как тело Илии, прежде чем он был взят, вознесся на небеса.

Таким образом, в Своем воскресении из мертвых и в изменении при Своем вознесении Он олицетворил как мертвых, которые будут воскрешены, так и живых, которые будут «изменены».

И любая концепция Его как менее телесного от Его воскресения до Его вознесения, чем прежде, не соответствует записи, и, насколько она делает Его менее телесным и осязаемым, она ослабляет силу доказательств.

Каждый из Апостолов имел столько же доказательств того, что Иисус жив после Своего распятия, сколько он имел того, что Петр, или Иоанн, или Фома живы, и доказательств такого же высокого качества. И это доказательство фактами, обращенными к их собственному разуму и телесным чувствам зрения, слуха и осязания, продолжалось сорок дней. В доказательствах по этому пункту нет конфликта.

Каждый юрист знает, что упущение не является противоречием. Даже когда свидетели заявляют, что дают все, редко или никогда не бывает, чтобы некоторые не заявили что-то, что другие опускают, и нередко свидетель вызывается для дачи показаний только по части, и не берется давать все.

Это точная истина в отношении Евангелистов. Ни один из них не претендует на то, чтобы изложить все, что произошло после распятия, или все случаи явления нашего Господа Своим ученикам. Каждый пишет для той конкретной цели, которую он имеет в виду. И существует большая вероятность ошибки, если кто-то забывает, что это верно в повествованиях относительно сделок после распятия, так же как и до, что часто происходит переход от одного события к другому без какого-либо указания, кроме того, что они были непосредственно связаны по времени, когда, на самом деле, между ними был значительный интервал. [A]

Из десяти указанных случаев Его явления Матфей говорит о двух, Марк о трех, Лука о трех, Иоанн о четырех, а Павел о пяти или семи; но ни один не противоречит другому, ни утверждению Луки в его последующем «трактате», что Иисус являл Себя живым по страдании Своем «сорок дней, и говоря о Царствии Божием».

Случаев было достаточно много, время достаточно долгое, а действия достаточно осязаемые, чтобы предоставить столь же несомненное доказательство, как то, которое они имели о существовании и телесном присутствии друг друга. Петр мог бы так же сомневаться в отречении, в котором он так горько раскаялся, как сомневаться в том, что это был его Учитель, который сказал ему в третий раз: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?»; и все они могли бы так же сомневаться в том, что когда-либо слушали Его учение, как сомневаться в поручении, которое они получили от Него.

Доказательств, которые были личными для них, мы иметь не можем. Мы знаем, что они имели их и были способны судить о них, и мы можем видеть, что они были такого характера, который можно справедливо считать убедительным.

Есть, кроме того, много общего у нас с ними. Суждение было не одного, а многих, и не от одного явления одному из их числа, а от многих явлений разным лицам, в разное время и при обстоятельствах, наиболее благоприятных для истинного понимания, обычно в открытый день; и было бы крайне странно, если бы каждый и все были обмануты своими собственными чувствами.