«Сочинения Джонатана Свифта. Том 4: Труды о религии и церкви»

Я продолжаю, в-третьих, изложить великое зло этого пренебрежения и презрения к проповеди и обнаружить реальные причины, из которых оно проистекает.

Я думаю, очевидно, что это пренебрежение к проповеди во многом послужило причиной великого упадка религии среди нас. Этому можно приписать немалую часть того презрения, которое некоторые люди питают к духовенству; ибо всякий, кто говорит, не будучи уважаемым, непременно будет презираем. Этому мы обязаны, в значительной мере, распространением атеизма и неверности среди нас; ибо религия, как и все другие вещи, быстрее всего выводится из равновесия, будучи высмеянной. Презрение к проповеди, возможно, было поначалу введено людьми с тонкими ушами и изысканным вкусом; но теперь оно стало распространяющимся злом, через все степени и оба пола; ибо, поскольку сон, разговоры и смех — качества, достаточные, чтобы снабдить критика, самые низкие и самые невежественные установили титул и преуспели в нем так же хорошо, как их лучшие. Таким образом, последние усилия по реформированию человечества становятся совершенно бесполезными: «Как они услышат», говорит апостол, «без проповедника?» Но если у них есть проповедник, и они делают пунктом остроумия или воспитания не слушать его, какое средство осталось? Этому пренебрежению к проповеди мы можем также полностью приписать то грубое невежество среди нас в самых принципах религии, которое удивительно найти у лиц, которые очень ценят свое собственное знание и понимание в других вещах; тем не менее, это видимое, непростительное невежество, даже у самых низких среди нас, учитывая многие преимущества, которые они имеют для изучения своего долга. И это было великим поощрением для всякого рода порока: Ибо напрасно мы проповедуем против греха людям, «чьи сердца огрубели, чьи уши отяжелели от слышания, и чьи глаза закрыты». Поэтому Христос Сам, в Своих дискурсах, часто пробуждает внимание множества и Своих учеников, с этим выражением: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Но среди всех пренебрежений к проповеди ничто не является таким фатальным, как сон в доме Божьем; насмешник может прислушаться к истине и разуму и со временем стать серьезным; неверующий может почувствовать муки нечистой совести; тот, чьи мысли или глаза блуждают среди других объектов, может, удачным словом, быть призван обратно к вниманию: Но спящий закрывает все пути к своей душе: Он «подобен глухому аспиду, который не слушает голоса заклинателя, как бы он ни заклинал мудро». И мы можем проповедовать с таким же успехом могиле, которая под его ногами.

[Сноска 1: Хоксворт (Свифт «Работы», том xiii., 1762) вставляет здесь «верить». [Т.С.]]

Но великое зло этого пренебрежения проявится еще больше, если рассмотреть реальные причины, из которых оно проистекает; первой из которых я считаю нечистую совесть. Многие люди приходят в церковь, чтобы сохранить или приобрести репутацию; или потому, что они не хотят быть единственными, но соблюдают установленный обычай; тем не менее, все это время они нагружены виной старых укоренившихся грехов. Эти люди могут ожидать услышать только об ужасах и угрозах, их грехи выставлены в истинных цветах, и вечная нищета — награда за них; поэтому неудивительно, что они затыкают уши, отвлекают свои мысли и ищут любое развлечение, лишь бы не разворошить ад внутри себя.

Другая причина этого пренебрежения — сердце, привязанное к мирским вещам. Люди, чьи умы всю неделю порабощены земными делами, не могут так внезапно отвлечься или разорвать цепь своих мыслей, чтобы сосредоточиться на проповеди, которая совершенно чужда тому, что им ближе всего. Говорите с ростовщиком о милосердии, сострадании и возмещении ущерба — вы говорите с глухим; его сердце и душа, вместе со всеми чувствами, пребывают среди его мешков с деньгами, или же он крепко спит и видит во сне закладную. Скажите деловому человеку, что заботы мира сего заглушают доброе семя; что мы не должны обременять себя суетой; что спасение души — единственное, что необходимо: вы, конечно, видите перед собой подобие человека, но его способности всецело поглощены клиентами и бумагами, размышлениями о том, как защитить проигрышное дело или найти изъяны в выигрышном; или же он коротает время в дремотной полудреме.

Третья причина великого пренебрежения и презрения к проповеди проистекает из практики людей, которые берутся поносить и принижать религию; будучи ревностными в распространении безверия и порока, они заучивают набор шутовских приемов, которые годятся на все случаи жизни и опровергают самые сильные доводы в пользу благочестия и добрых нравов. У них есть набор насмешек, рассчитанный на все проповеди и всех проповедников, и они могут быть чрезвычайно остроумными, сколько им угодно, используя один и тот же арсенал.

Позвольте мне теперь, в последнюю очередь, предложить некоторые средства против этого великого зла.

Одним из средств против презрения к проповеди будет правильное понимание цели, для которой она была предназначена. Есть много тех, кто видит огромное достоинство в посещении церкви, хотя и не преследует иной цели, кроме как хорошо развлечься, и если им это не удается, они возвращаются совершенно разочарованными. Отсюда среди людей всех сортов вошла в привычку нелепая манера охотиться за тем, что они называют хорошей проповедью, как если бы это было делом забавы и развлечения. Наше дело, увы! совсем в другом: либо учиться, либо, по крайней мере, напоминать себе о своем долге, применять изложенные доктрины, сравнивать услышанные правила с нашей жизнью и поступками и находить, в чем мы согрешили. Именно с таким настроем люди должны приходить в дом Божий, и тогда их мало будет заботить остроумие или красноречие проповедника, и они не будут с любопытством выискивать его ошибки и немощи, а задумаются о том, как исправить свои собственные.

Другое средство против презрения к проповеди состоит в том, чтобы люди задумались, не разумно ли проявлять больше снисходительности к различным способностям проповедников, чем они обычно делают; изыски стиля и полеты остроумия, поскольку они не являются собственно делом любого проповедника, так и не могут быть талантами всех. В большинстве других бесед люди довольствуются здравым смыслом и ясным доводом; и, как обычно обстоит дело с пониманием, даже это встречается не слишком часто. Тогда почему они должны быть столь чрезмерно придирчивы в ожидании красноречия, где оно ни необходимо, ни уместно, трудно вообразить.

Хоксворт (издание 1762 г.) дает «чрезмерно придирчивы и ожидают смысла»; но и кварто, и октаво 1764 г. согласны со Скоттом, как указано выше. [Т.С.]

Наконец: презирающим проповедь было бы полезно учесть, что этот талант насмешки, который они так ценят, есть совершенство, весьма легко приобретаемое и применимое ко всему сущему; ничто не становится хуже от того, что его можно извратить до бурлеска: возможно, оно может быть даже более совершенным в этом отношении; поскольку мы знаем, что самые прославленные произведения подвергались подобному обращению с величайшим успехом. Власть любого человека — вообразить шутовской колпак на самой мудрой голове, а затем смеяться над собственным допущением. Я думаю, что не так много вещей дешевле, чем воображать и смеяться; и если объединение этих двух талантов может привести вещь к презрению, трудно сказать, где это может закончиться.

В заключение: эти соображения, возможно, могут иметь некоторый эффект, пока люди бодрствуют; но какие доводы мы используем для спящего? Какие методы применим, чтобы удержать его глаза открытыми? Будет ли он тронут соображениями обычной вежливости? Мы знаем, что считается признаком очень дурных манер спать в частной компании, когда, возможно, утомительная бестактность многих собеседников сделала бы это по крайней мере столь же извинительным, как и на самой скучной проповеди. Неужели они считают малым делом бодрствовать четыре часа на спектакле, где все добродетели и религия открыто поносятся; и не могут ли они бодрствовать полчаса, чтобы услышать, как их защищают? Разве это значит поступать как судья (я имею в виду как хороший судья) — слушать одну сторону дела и спать на другой? Я добавлю лишь одно слово: что эта непристойная лень во многом объясняется той роскошью и излишествами, которые люди обычно практикуют в этот день, из-за чего половина службы превращается в грех; люди делят время между Богом и своим чревом, когда после обильной трапезы, с одурманенными и отупевшими чувствами, они удаляются в дом Божий, чтобы проспать весь день. Поистине, братья, так быть не должно.

«Кто имеет уши слышать, да слышит». И да дарует нам Бог благодать слышать и принимать Его святое слово к спасению наших собственных душ.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. ЗАМЕЧАНИЯ СВИФТА К ПАРАФРАЗУ ПСАЛМОВ ДОКТОРА ГИББСА.

ПРИМЕЧАНИЕ.

«СЛЕДУЮЩАЯ рукопись была буквально скопирована с печатного оригинала, найденного в библиотеке доктора Дж. Свифта, декана собора Святого Патрика в Дублине, в 1745 году. Маргинальные заметки и пародии были написаны рукой самого декана, за исключением тех, что отмечены этим знаком [O/], за которые ответственен только я. Свидетельствую своей рукой, сей 25-й день февраля 1745 года. УИЛЬЯМ ДАНКИН.

«N.B. — Оригинал был представлен мною его превосходительству Филиппу Дормеру Стенхоупу, графу Честерфилду, лорду-лейтенанту и генерал-губернатору Ирландии. У.Д.»

Рукопись, на которую ссылается доктор Данкин, находится в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине. Настоящий текст взят из транскрипта, который находится в Музее Южного Кенсингтона и который, по-видимому, является тем самым транскриптом, использованным Николсом для его перепечатки в издании кварто, том XIV. В конце этой рукописи есть следующее примечание:

«Вышеизложенное было написано с рукописи, упомянутой на первой странице, ныне находящейся в руках Николаса Койна, эсквайра, будучи единственной копией в королевстве Ирландия; он приобрел оригинал, а затем великодушно подарил его своему другу доктору Данкину, обнаружив, что доктор крайне обеспокоен разочарованием, которое грозило графу Честерфилду, так как он обещал графу посетить аукцион и достать ее для него по любой цене; и теперь переписана Нилом Моллоем из Дублина, эсквайром, по милости вышеупомянутого Николаса Койна, его зятя; и отправлена им своему родственнику и дорогому другу Чарльзу Моллою из Лондона, эсквайру.

Дублин, 26-е мая, 1748 г.»

«Посвятительное послание» принцессе Анне в томе доктора Гиббса также было аннотировано, главным образом доктором Данкином; но поскольку они по большей части слишком грязны для публикации, я опустил немногие заметки Свифта, которые состоят лишь из маргинальных исправлений слов и нескольких сатирических интерполяций, не имеющих большого значения. Я исправил текст доктора Гиббса по оригинальному изданию его «Парафраза» (1701). Исправления были необходимы, поскольку транскрипт не мог считаться абсолютно надежным.

[Т.С.]

О «Первых пятнадцати псалмах Давида, переведенных в лирические стихи: Предложены как эссе, обеспечивающее ясность и связность в соответствии с современным искусством поэзии; не известно, чтобы предпринималось ранее на каком-либо языке. С предисловием, содержащим некоторые наблюдения о великой и всеобщей дефектности прежних версий на греческом, латинском и английском языках. Доктором [Джеймсом] Гиббсом. Лондон: напечатано Дж. Мэтьюсом для Джона Хартли, напротив Грейс-Инн, в Холборне. MDCCI».

ПЕРВЫЕ ПЯТНАДЦАТЬ ПСАЛМОВ, ПЕРЕВЕДЕННЫЕ НА АНГЛИЙСКИЕ СТИХИ.

ДОКТОР ГИББС. (1) ПСАЛОМ ДАВИДА, Сравнивающий различное состояние праведных и нечестивых, как в этом, так и в следующем мире. 1 Блажен трижды тот, кто отказывается сочетаться с нечестивыми грешниками; Кто никогда не следует их злым путем, И презирает место насмешника. 2 Но все же учиться и повиноваться Закону Божьему — его восторг; В том упражняется он весь день, И читает и думает о том ночью. ДОКТОР СВИФТ. (1) Я предупреждаю читателя, что это ложь, как здесь, так и по всей книге; ибо это не псалмы Давида, а доктора Гиббса. (2) Но я полагаю, с благочестивыми грешниками человек может сочетаться вполне безопасно. (3) Какая это часть речи? (4) Все. (5) Человек должен иметь время поспать; поэтому я изменю стих так: «И думает и мечтает о том всю ночь».

3 Ибо как дерево, чей раскидистый корень Питается каким-то плодовитым потоком, Производит справедливый и своевременный плод, И многочисленные ветви украшают его голову: Чьи самые листья, хотя бури нисходят, В живой зелени все еще появляются; Такие благословения всегда будут сопровождать Человека, который почитает Господа. (6) Послушайте; вы должны проредить ветви сверху, иначе ваш плод не будет ни справедливым, ни своевременным. (7) Ну, какая еще часть дерева появляется в живой зелени, кроме листьев? Эти самые листья, на которых вы писали свою горестную ерунду, могут послужить для петард: Такие благословения всегда будут сопровождать мадригалы доктора Гиббса.

4 Как мякина, рассеянная каждым ветром: (1) [рифмуется с «проклятый»] (1) «Рассеянная», произносите это как болван.

6 И эти могут пойти на наказание. (2) (2) Если они пожелают.

«Вышеизложенное может послужить сносным образцом замечаний Свифта. Следует привести все, если бы было возможно сделать их понятными, не копируя версию, которая высмеивается; труд, за который наши читатели вряд ли поблагодарили бы нас. Однако несколько отдельных строф с заметками декана будут переписаны». Так пишет Скотт; но я добавил еще много других, которые заслуживают перепечатки хотя бы ради их юмора. [Т.С.]

ДОКТОР ГИББС. II. ПСАЛОМ ДАВИДА. 1 Почему восстают языческие народы И в безумных смятениях соединяются! 2 Союзные короли тщетные заговоры (1) замышляют Против правления Всевышнего: Его Королевский Титул они отрицают, Кого Бог назначил Христом; 3 Давайте отвергнем их (2) законы, кричат они, Их связывающую силу сопротивляйтесь. 7 И таким образом Ему было угодно сказать, Как я Его слова объявляю; (3) ДОКТОР СВИФТ. (1) Я не верю, что короли когда-либо вступали в заговоры и конфедерации против правления Бога Всемогущего. (2) К какому слову относится это множественное число? (3) Отличный шарлатан.

9 Но тех, кто твои законы отвергает, На куски ты разобьешь; И железным скипетром ушибешь (4) Их непокорную (5) шею. 10 Вы, земные короли, предостережение услышьте; Вы, правители, учитесь тому же; (6) 11 Служите Богу с благоговением и со страхом (7) Его радостную хвалу провозглашайте; 12 Исповедуйте Сына и признайте Его (8) правление, Прежде чем Он к гневу склонится; И, так негодуя на ваше презрение, Смутите ваши тщетные замыслы: (9) Ибо если безумие Его врагов (1) Мстительного Бога разожжет, Счастливы те, кто может покоиться В Нем, их уверенность. (2) (4) После того, как человек разбит на куски, не великое дело, чтобы его шея была ушиблена. (5) Шея. (6) Правители должны учиться этому, но короли могут только слышать это. (7) Очень уместно провозглашать радостную хвалу со страхом. (8) Правления Блэкмора. (9) Вы с его строками (1) Ибо если враги обезьяны Давида спровоцируют его гусиные перья, Счастливы те, кто может избежать мести его пилюль. (2) Восхитительно рассуждено и связано!

III. ПСАЛОМ ДАВИДА. Когда он бежал от своего сына Авессалома. Доктору Гиббсу, из огня да в полымя. 4 Когда я взываю к Господу о помощи, Он слышит меня с Престола на высоте; 5 И так я сплю и бодрствую в безопасности, (3) Охраняемый Его всемогущей Силой. (4) 6 Никакие страхи тогда не подавят мою душу, Хотя так мои враги умножаются; 7 И (5) поэтому, теперь восстань, о Господь, И милостиво окажи свою помощь: (3) Безопасно. (4) Этим я думаю ясно, что он кричит во сне. (5) Он желает Божьей помощи, потому что он не боится своих врагов; другие, я думаю, обычно желают ее, когда они напуганы.

8 И таким образом (6) даровать верную защиту, Принадлежит Божьему (7) всемогуществу; (6) У доктора огромное пристрастие к частице «таким образом»: он использует ее четыре раза в этом Псалме и 100 раз в других местах, и всегда неверно.

(7) Это все равно что сказать, тот, кто может делать все вещи, может защитить человека; что я считаю несомненной истиной.

IV. ПСАЛОМ ДАВИДА. Упрекая и увещевая своих врагов. Не бурлеск его Псалмов.

1 Как Ты всегда заботился Мои страдания устранить. 2 Но вы, мои хрупкие (1) злобные враги, Кто мое могущество презирает; Тщетно как долго будете вы противиться, И (2) ложно клеветать! А милая фраза! (1) Они злобны из хрупкости, или хрупки из злобы? (2) То есть, они говорят ложные вещи ложно.

Я раскрою секрет доктора создания связности и соединения в Псалмах, которыми он хвастается в своем заглавии и предисловии: он накладывает насильственные руки на определенные частицы (такие как «и», «когда», «поскольку», «ибо», «но», «таким образом», «так» и т. д.) и принуждает их к своей службе по всем поводам вопреки их воле и без всякого внимания к тому, допускает ли их смысл или нет.

3 Поскольку одних лишь тех Господь благословил, Кто от греха воздерживается; Он поэтому дарует то, о чем я прошу, (3) И слышит, когда я (4) жалуюсь: Но к лицу Твоему нам Ты Благосклонность все еще распространяй; (3) Ясно, что доктор никогда не просил быть поэтом. (4) Если ваши просьбы удовлетворены, почему вы жалуетесь? Что это значит, распространять благосклонность его лица?

7 Тогда моя душа с более божественными И твердыми радостями изобилует, Чем они с запасами зерна и вина, Те земные богатства, увенчанные: (5) 8 И так полагаясь, Господь, на тебя Я принимаю свой спокойный отдых; (6) Ибо ты каждую ночь защищаешь меня От всех моих (7) коварных врагов (5) Я слышал о короне или гирлянде из зерна, но корона из вина — это ново, и едва ли может быть объяснено, если мы не предположим, что вино в сосульках. (6) И все же, чтобы показать, что я не лгу, Ты оставил меня в рабстве Хопкинсу, также, и доктору Гиббсу, самому подлому негодяю из всех.

(7) Да, и открытым врагам тоже; иначе его отдых не был бы очень спокойным.

V. ПСАЛОМ ДАВИДА:

Уповая на Бога, он молит о защите от своих врагов. Особенно доктор Гиббс.

1 О Господь, прими мою пламенную молитву, Облегчи мою душу, подавленную заботой, И услышь мою громкую (1) жалобу; 2 На Тебя одного я могу полагаться, Будь Ты, мой Бог, к которому я лечу, Мою печальную (2) петицию удовлетвори: (1) Я полагаю, он думал, что ее услышат лучше, если она будет громкой. (2) Мою бедную петицию. Да, действительно печальную.

5 Они на твою благосклонность не могут полагаться, Кто практикует такое беззаконие, (3) Ибо Ты накажешь тех (3) Такая подлая поэзия. Что значит это слово «такое» в этом месте?

6 Кто злобную ложь (4) изобретает, И хотел бы до смерти невинного Коварными средствами (5) разоблачить. (4) Злобные строки. (5) Собачьими рифмами.

8 Господь, в Твоих Законах (6) направь мои пути, Поскольку те мой бдительный враг осматривает, И заставь меня упорствовать: (6) Он упорствует — не то чтобы он ценил Законы, но потому что его враги следят за ним. Хороший принцип!

9 Они льстят, чтобы уничтожить:

10 Но пусть, о Господь, возмездие должное Тех в их ужасных преступлениях (7) преследует, Кто Твою силу презирает: (8) (7) Ужасные рифмы. (8) Бросает вызов.

VI. ПСАЛОМ ДАВИДА: Покаянно жалуясь на свои страдания. Этим переводчиком. 1 Твою тяжелую руку удержи, (9) С милосердием, Господь, исправь; Не будь, (1) как будто в высоком презрении, Мою беспомощную душу отвергни: 2 Ибо как я выдержу (2) Те беды, которые теперь я несу! Мои жизненные силы истощены болью, (3) Моя душа подавлена заботой: (9) Твою тяжелую руку удержи; Помилуй, доктор Гиббс: Не будь, молю тебя, бумагу пачкать Рифмами, распроданными по каплям. (1) Этот кусок — славный ляп. (2) Визг поросенка. (3) Слушать твою собачью поэзию.

5 Ибо в безмолвной могиле, Когда я лежу там в безвестности, Никаких милостивых одолжений я не могу иметь, Ни возвеличивать Твою силу: 6 Господь, я молился (1) тщетно Так долго, так сильно подавленный; Мои самые (2) крики увеличивают мою боль, И слезы предотвращают мой отдых; 7 Они мое зрение ухудшают, Мои текущие глаза увядают, В то время как своих врагов я боюсь Таким образом (3) стать добычей. (1) Доктор должен иметь в виду себя, ибо я надеюсь, Давид никогда так не думал. (2) Тогда он тупица, что плачет. (3) То есть, он боится стать добычей своих врагов, пока его глаза болят.

8 Но, вы тщетные силы! летите, (4) Ибо Бог, Которого я обожаю, (4) Летите. Почему тогда он говорит нам чуть раньше, что молился тщетно и боится стать добычей своих врагов?

9 Моих нечестивых врагов все еще уничтожает, Когда я Его помощи молю.

10 О Господь, Твоей свирепой рукой отбитый, С внезапным стыдом отступи (5) (5) Очень подходящее слово для человека, который отбит свирепой рукой.

VII. ПСАЛОМ ДАВИДА: Когда несправедливо преследуемый (6) и обвиняемый в предательстве против царя Саула. (6) Доктором Гиббсом.

1 О Господь мой Бог, поскольку я полагаю Мое доверие в Тебя одного, (7) Спаси и защити меня от моих врагов, Что яростно наступают: (8) (7) Случайно. (8) Наступают.

2 Чтобы, как хищный лев, они Мою пленную душу не пожрали, Что за сорт львов, которые пожирают души?

4 Если я не пощадил его, хотя он вырос (9) Моим беспричинным (1) врагом, (9) Вырос. (1) Если он стал его беспричинным врагом, я полагаю, он больше не невинен.

5 Тогда пусть моя жизнь и будущая (2) корона Станут для него добычей: (2) Он отдает вещь до того, как она у него есть, и отдает ее тому, у кого она уже есть; ибо Саул — это тот человек, о котором идет речь.

6 Но, Господь, твою добрую помощь (1) одолжи, Восстань в мою защиту; Согласно Твоим законам, (2) борись За уязвленную невинность: (1) Но почему одолжи? Планирует ли он вернуть ее обратно, когда закончит с ней? (2) Профанный негодяй! он делает это борьбой и состязанием между Богом и нечестивыми.

7 Чтобы все народы, что противятся, (3) Могли тогда исповедовать Твою силу: Поэтому утверди мое праведное дело, Чтобы они могли Тебя обожать: (4) (3) Противятся. (4) Обожать.

8 Ибо равному суду, Господь, Тебе Народы (5) все подчиняются; Будь поэтому (6) милосерден ко мне. И мою справедливую душу оправдай: (7) (5) И все же в самом стихе перед этим он говорит о народах, которые противятся. (6) Потому что все народы подчиняются Богу, поэтому Бог должен быть милосерден к доктору Гиббсу. (7) От чего?

9 Уничтожь нечестивых в их заговорах: Праведных благословениями увенчай: Ибо все пути и тайные мысли (8) Обоих Тебе известны. 10 Так по Божьему милостивому провидению (9) Я все еще сохранен в безопасности, (1) Кто всех добрых и праведных защищает С непреодолимой (2) силой. (8) Мысли. (9) Наблюдайте за связью. (1) Безопасно. (2) Правильно, доктор; но тогда не будет никакого состязания, как вы желали некоторое время назад.

Удивительно, что Провидение должно спасти тебя от петли, Ты, кто в числах без смысла высмеял святую Псалтирь.

11 Всех людей Он справедливо рассматривает, И их беззаконие С ужасной местью может преследовать, Или терпеливо (1) проходить мимо: (1) Это не великий признак рассмотрения их со справедливостью. У Бога есть более мудрые цели для прохождения мимо Его мести на нечестивых, ты профанный тупица!

13 Ибо Он артиллерию направляет, Внезапную атаку предписывает, Что это за заряд? он должен намекать на заряд пороха, иначе это бессмыслица.

15 Вот! теперь те наказания, (2) которые они задумали Другими быть перенесенными, Даже все злодеяния (3) в их уме На них самих возвращаются: (4) (2) Да, но что за вещи эти наказания? (3) Если злодеяния в их уме, зачем им возвращаться на них самих? разве они не там уже?

(4) Возвращаются.

16 Своим собственным предательством преданные К тем же бедам, (5) которые они Изобрели, и с ними пытались Сделать бедных (6) своей добычей: (5) Пилюли. (6) Богатые. Заканчивается ли этот стих в соответствии с более современным искусством поэзии, как автор говорит в своем предисловии?

17 О Господь, как славны пути Твоего доброго Провидения! Ты, Господь, Чье благословенное Имя я хвалю, Истинную справедливость распространяешь. Разве эти стихи не заканчиваются очень возвышенно?

VIII. ПСАЛОМ ДАВИДА:

1 Могучие силы, которые празднуют Твои бесконечные хвалы, не могут рассказать Славу, которую они на Небесах обозревают: Это ложь; ибо если они могут обозревать ее, они могут легко рассказать ее.

2 Молодые беспомощные младенцы у груди Своего великого Творца исповедали, И в своей слабости провозгласили Твою силу, [Курсив Свифта.] Эта строфа находится как раз на границе между смыслом и бессмыслицей.

4 Господь, что есть жалкий (7) человек, я кричу, Или все его грешное потомство, Что ты к ним оказываешься таким добрым! (7) Очень подходящий эпитет для тех, кто едва уступает ангелам.

5 К чести Ты их предпочитаешь, Ангелам едва уступающим, Прекрасная каденция.

6 Они над всеми Твоими делами командуют:

7 Стада и отары на каждом поле Своим справедливым господам повиновение отдают, И все (1) в полном подчинении стоят: (1) Это ложь, ибо иногда они вторгаются на чужие земли.

8 Над всеми птицами, что взлетают в воздух, И рыбой, что в потоках появляется, (2) Человек несет произвольное господство: (2) Появляется. Их, я думаю, не очень много: их ловят, но до тех пор у нас нет большого господства над ними.

IX. ПСАЛОМ ДАВИДА:

3 Смущенные при виде Тебя Мои враги обращены в бегство; (3) (3) Доктор ошибается; ибо, когда люди смущены, они не могут лететь.

4 Так ты, великий Бог справедливости, Все еще утверждаешь мое право. (4) (4) Против Стернхолда и Хопкинса.

6 Оскорбляющие враги, как долго можете вы О разрушенных городах хвастаться! (5) Ваши грабежи теперь так же, как они, В забвении потеряны: (5) Хвастаться. Ошибки, исправьте на мой риск. Это ложь, ибо Гиббс помнит их.

7 Но Бог вечно остается (6) Зафиксированным на Своем престоле на высоте, (6) Это ложно и профанно; Бог не зафиксирован нигде.

8 И миру оттуда предписывает Беспристрастную справедливость: (7) (7) Кто-нибудь когда-нибудь слышал о пристрастной справедливости?

9 И для их уязвленных душ распространяет Убежище самое безопасное. То, что распространяет убежище, — это мило.

12 Он слышит уязвленных бедных, и затем Все их крики негодует. т.е. злится на их крики.

13 И так обдумывай все еще, о Господь, Справедливость моего дела; Кто часто мою жизнь (8) восстанавливал Из смерти пожирающих челюстей: (8) Ничто не восстановлено, кроме того, что было отнято; так что он часто воскресал из мертвых, если это правда.

15 Языческие народы в смятении (9) Они все к разрушению приведены, Ибо в коварные сети, которые они расставили, Даже они сами пойманы: (9) Мы слышали некоторое время назад, что их имена были мертвы, теперь (по-видимому) они только в смятении.

16 Вот, так Господь исполнять Истинный суд все еще склоняется; Это профанно, как будто это только склонность в Боге быть справедливым.

X. ПСАЛОМ ДАВИДА: 1 Господь, почему во времена глубокого бедствия Ты от нас удаляешься, Когда мрачные беды наши души подавляют, И Твоей доброй помощи требуют! Если беды требуют помощи, это чтобы увеличить их, они не могут требовать ее против самих себя.

2 Нечестивые делают с беззаконной гордостью (1) Беспомощных преследуют; Но пусть они будут сами уничтожены, И падут в своем преследовании: Да, пусть они! (1) Гордость. Произносите это как шотландцы.

3 Ибо все еще они торжествуют, когда успех Их замыслы сопровождает, И затем их пути, кто так подавляет, Профанно они хвалят:

5 И с варварских (2) путей, по которым они ступают, Никакие акты Провидения Не могут когда-либо обязать их отступить, Или остановить (3) их дерзкое преступление; (2) Автор должен был сначала предположить, какие пути были собственно варварскими. Я полагаю, они должны быть очень глубокими и грязными, или очень неровными и каменистыми; и то, и другое я сам слышал, как путешественники называют варварскими дорогами.

(3) Какой путь остановить преступление? Хотели бы вы, чтобы оно было остановлено как бутылка, или как вор? Для какой цели? чтобы поймать вошь, лучше подстерегать богатых вдвое.

8 И для бедных в тайне они Коварно подстерегают: 9 Как голодные львы свою добычу Наблюдают бдительными глазами, Так беззаботных невинных они Внезапной силой удивят; И затем, как львы безжалостные, Их дрожащие души пожирают; И так беспомощных подавляют (4) Когда пленники их силы; Как голодные львы наблюдают бдительными глазами, точно так же нечестивый человек удивляет внезапной силой — очень справедливое сравнение. Они удивляют их как львы, но затем они пожирают их [как] львы. (4) Эта строка — сухая бессмыслица или ложная грамматика и не выдержит никакой шутки.

13 больше нет. Произносите это как женщина моей леди.

14 заслуги. Произносите это как горничная моей леди.

11 приходят. Произносите это как горничная.

3 Ибо если Сила, в которую они верят, Должна подвести, как беспомощны праведные! Сила его аргумента заключается здесь: он не боится своих врагов, потому что если сила Бога подведет, у него нет помощи.

6 И на их нечестивые головы прольет Из сетей (1) и пламени мрачный ливень; И эта их горькая чаша должна быть (2) Чтобы пить до вечности: (1) Ливень сетей на голову человека произвел бы чудесное исполнение. Однако я признаю, что это достаточно паршивая вещь, чтобы проглотить их. (2) Чтобы попробовать поэзию доктора.

XII. ПСАЛОМ ДАВИДА: 1 О Господь, некоторую помощь для меня обеспечь, Ибо лишь немногим я могу доверять, Все люди стали такими вероломными; Курите это!

2 Истинную взаимную доброту они притворяются, Разве когда-либо какой-либо человек притворялся взаимной добротой к другому?

3 Но Бог тех льстецов смутит, Что оскорбительной ложью изобилуют, И гордо хвастаются своими порочными путями, 4 Что говорят, нашими обманчивыми языками Во: изобилуют ли льстецы обычно оскорбительной ложью? Если они говорят так, они глупые льстецы.

6 И поскольку Ему так было угодно сказать, Как золото, очищенное от базового сплава, Его обещание никогда не может обмануть; (3) (3) Обмануть. Произносите это как франт.

7 И поэтому будет их дело утверждать, Кто так чист и верен сердцем, И спасет их от врага; Исследуйте хорошо грамматику и смысл и элегантность этой строфы.

8 Ибо, когда нечестивые встречают успех, Нечестивые все больше и больше увеличиваются, (1) И гордо всех своих врагов презирают. (1) Увеличиваются. Здесь автор отделяет нечестивых от безбожных.

XIII. ПСАЛОМ ДАВИДА: 1 Как долго Ты будешь пренебрегать, О Господь, слышать, как я молюсь! Вежливый вопрос!

3 Посети и услышь мои крики, Некоторое утешение теперь раскрой, Прежде чем горе закрыло мои плачущие глаза В смерти безвестном покое: Что было бы бессмыслицей, положенной в прозу.

4 Чтобы мой гордый враг, Если теперь мое доверие должно подвести, И те, кто преследует меня, кричат; Смотри, так мы все еще преобладаем: Прекрасная речь!

XIV. ПСАЛОМ ДАВИДА:

1 Следовательно, добродетель в мире приходит в упадок, И все люди становятся порочными. Без сомнения, добродетель приходит в упадок с местью, когда все люди становятся порочными.

2 И смотри, кто хотел бы Его бытие признать, И Его, как Бога, обожать: Какой еще путь есть обожания?

3 (2) Но они все были извращенными, Загрязненными кровью, И другими нечестивыми преступлениями; ни один Не был ни справедливым (3) ни добрым. (2) Но они все были извращенными, Вопреки крови доктора Гиббса: Из всех его нечестивых рифм ни одна Не была ни справедливой, ни доброй. (3) Ибо человек (по-видимому) может быть добрым и не справедливым.

4 Они такие глупые (4) тогда, сказал (5) Бог, Кто так Моих (6) святых пожирают! Эти (7) преступления они не поняли, Ни подумали о Моей силе! (4) Вина была не в том, что они пожирали святых, а в том, что они были глупыми. Во: Делает ли глупость людей пожирающими святых, или пожирание святых делает человека глупым? Я верю в последнее, потому что они могут быть склонны тяжело лежать в желудке. (5) Ком. (6) Штаммы. (7) Рифмы.

7 (1) О, если бы Его помощь мы теперь могли иметь С Сионского святого холма, Чтобы Бог пленных праведных спас, И обрадовал весь Израиль. (1) И о, если бы каждый приходской клерк, который напевает то, что Брэди крадет у Хопкинса, прочитал бы эту работу, И обрадовал сердце Гиббсом.

XV. ПСАЛОМ ДАВИДА: Представляющий характер хорошего человека. И плохого поэта.

2 Искренний и справедливый, кто никогда не лжет; 3 И поэтому их ближнего никогда не обманывают, Как так?

5 Все те, кто ведет жизнь подобную этой, Будут царствовать в вечном блаженстве. (2) (2) И так доктор теперь может поцеловать —!

КОНЕЦ.

Скрипач Наглый Тошнотворный Неграмотный Негодяй Глупый Праздный Бессмысленный Невежественный Шотландец

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ПРЕДЛОЖЕНИЕ, СМИРЕННО ПРЕДСТАВЛЕННОЕ ПАРЛАМЕНТУ ДЛЯ БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНОГО ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РОСТА ПАПИЗМА.

С ОПИСАНИЕМ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЦЕРКОВНОГО ТЕРМОМЕТРА,

«Insani sanus nomen ferat, aequus iniqui, Ultra quàm satis est, virtutem si petat ipsam.» ГОР. Послания 1. vi. 16.

Это «Предложение», которое не было включено в издания сочинений Свифта, выпущенные Скоттом, Фолкнером или Хоксвортом, появилось первоначально, но в более короткой форме, в «Татлере» (№ 220, 4 сентября 1710 г.). В этой форме вся первая часть, от начала до абзаца, начинающегося с «Церковный термометр», опущена, как и последние абзацы эссе, включая «Объявление». Текст настоящей перепечатки я взял из «Смеси», том VIII, 1745 г. (стр. 217-229). Во всех современных изданиях «Татлера» эта статья приписывается Аддисону; но стиль и предмет настолько характерны для Свифта, что, хотя я не в состоянии определенно сказать, что она принадлежит ему, я думаю, она заслуживает места в форме Приложения. Дата ее появления в «Татлере» несколько противоречит тому, что Свифт написал ее, поскольку он в то время был на пути в Лондон; и из немногих вкладов, которые он отправил в «Татлер», все редакторы согласны, что первый — это статья на ту же тему, что и письмо лорду-верховному казначею, которое появилось в № 230 (28 сентября 1710 г.).

[Т.С.]

С великой скорбью в сердце наблюдая рост папизма среди нас в последние годы, и насколько неэффективными были карательные законы и статуты этого королевства в течение почти сорока последних лет для возвращения этого слепого и заблуждающегося народа от их ошибок, несмотря на добрые намерения законодателей и благочестивые и неустанные труды многих ученых богословов господствующей церкви, которые проповедовали им без устали, хотя до сих пор без успеха:

Также заметив в речи Его Светлости к обеим палатам парламента самые добрые предложения добрых услуг Его Светлости в получении таких дальнейших законов, которые будут сочтены необходимыми для возвращения упомянутых блуждающих овец в лоно Церкви, а также добрую расположенность парламента присоединиться к похвальной работе, в которую каждый добрый протестант должен внести по крайней мере свой совет: я считаю подходящим временем представить общественности схему, которая была написана несколько лет назад и отложена, чтобы быть готовой по подходящему случаю.

Что, поскольку различные карательные законы и статуты, ныне действующие против папистов, оказались неэффективными и скорее склонны подтверждать, чем возвращать людей от их ошибок, как называние человека трусом — верный способ заставить его сражаться; смиренно предлагается,

I. Что упомянутые карательные законы и статуты против папистов, за исключением закона о Гавелкэнде и того, который дисквалифицирует их для должностей, должны быть отменены, аннулированы, уничтожены и стерты во всех намерениях и целях.

II. Что вместо упомянутых карательных законов и статутов вся церковная юрисдикция должна быть изъята из рук духовенства господствующей Церкви, и та же должна быть передана различным папистским архиепископам, епископам, деканам и архидиаконам; тем не менее, чтобы такая юрисдикция осуществлялась только над лицами папистской религии.

III. Что папистский священник должен быть поселен по закону в каждом приходе в Ирландии.

IV. Что упомянутый папистский священник, приняв присягу на верность его величеству, имеет право на десятую часть или десятину всех вещей, облагаемых десятиной в Ирландии, принадлежащих папистам в пределах их соответствующих приходов, однако так, чтобы такое предоставление десятин таким папистским священникам не толковалось по закону или справедливости как препятствие протестантскому священнику такого прихода получать и собирать свои десятины таким же образом, как он делает в настоящее время.

V. Что в случае удержания или вычета десятин любым папистом, приходской священник должен иметь свое средство правовой защиты в любом из судов его величества, таким же образом, как это практикуется ныне духовенством господствующей Церкви; вместе со всеми другими церковными сборами. И для их дальнейшего обнаружения, чтобы досаждать своим людям в суде, было бы неплохо обязать генерального солиситора или другого способного королевского адвоката давать свой совет или помощь таким священникам бесплатно, за что он мог бы получать зарплату из Фонда казарм, Военных непредвиденных расходов или Конкордатума; заметив, что превышения там оплачиваются лучше, чем армия или любая другая ветвь учреждения; и я бы не хотел задержки в оплате в деле такой важности.

VI. Чтобы архиепископы и епископы имели право посещать низшее духовенство и взимать прокурации, экзибиты и все прочие пошлины, обычные как в папистских, так и в протестантских странах.

VII. Чтобы конвокация, которая, как показал долгий опыт, вредит истинной религии, была отныне и навсегда упразднена среди протестантов.

VIII. Чтобы вместо нее папистские архиепископы, епископы, священники, деканы, архидиаконы и прокторы имели свободу собираться в конвокацию и были уполномочены принимать такие каноны, какие сочтут нужными для управления папистами в Ирландии:

IX. А поскольку светская власть необходима для принуждения к исполнению церковных порицаний, шерифам, констеблям и другим должностным лицам надлежит предписать исполнять декреты и приговоры упомянутой папистской конвокации тайно и безотлагательно, либо, в качестве альтернативы, предоставить им свободу учредить инквизицию с собственными надлежащими должностными лицами.

X. Чтобы по мере того, как паписты будут объявлять себя обращенными в господствующую церковь, всякая духовная власть над ними прекращалась.

XI. Чтобы как только весь приход отречется от папистской религии, священник такого прихода за свои добрые услуги получал пожизненную пенсию в 200 фунтов стерлингов в год, и чтобы с этого времени он был освобожден от проповедования, молитв и прочих обязанностей своего сана, подобно тому как в настоящее время освобождены протестантские священнослужители с равным доходом.

XII. Чтобы каждый епископ, как только его епархия станет протестантской, именовался «милорд» и получал пожизненную пенсию в две тысячи фунтов стерлингов в год.

XIII. Чтобы когда вся провинция будет обращена, архиепископ именовался «Ваша Светлость» и получал пожизненную пенсию в три тысячи фунтов стерлингов в год, а также был допущен в состав достопочтеннейшего тайного совета его величества.

Благие последствия этого плана (который осуществится сам собой, не вызывая ропота против правительства) весьма очевидны: я упомяну лишь несколько самых явных.

I. Предоставление священнику права на десятину породит судебные тяжбы и склоки; его преподобие, имея право на определенный доход при любых обстоятельствах, будет считать себя законным бенефициарием и вести себя соответственно, стремясь скорее остричь, нежели накормить свою паству; его неизбежное присутствие в судах оставит народ без духовного наставника, благодаря чему протестантские викарии, у которых нет тяжб из-за десятин, получат надлежащие возможности для обращения прихожан в свою веру, в чем ощущается большая нужда.

II. Учреждение духовной юрисдикции среди них, по всей вероятности, отвратит от этой конфессии столько же людей, сколько надлежащее исполнение такой юрисдикции до сих пор отвращало от нашей собственной.

III. Инквизиция стала бы еще большим усовершенствованием и, безусловно, ускорила бы обращение папистов.

Я знаю, что против этого плана можно возразить, и с некоторой долей разумности, что если бы папистские государи за границей применили те же методы в отношении своих протестантских подданных, протестантские интересы в Европе были бы значительно ослаблены: но поскольку у нас нет оснований подозревать, что папистские советы когда-либо проявят столько умеренности, я полагаю, что это возражение не должно иметь большого веса.

Надлежащее исполнение этого плана вскоре даст много обращенных из папизма; тем не менее, чтобы было известно, когда они станут принадлежать к истинной Церкви, я приказал изготовить большую партию церковных термометров, один из которых должен быть повешен в каждой приходской церкви; описание и способ применения оных привожу ниже словами остроумного Исаака Бикерстаффа, эсквайра.

Церковный[1] термометр, о котором я сейчас веду речь, как полагают, был изобретен в правление Генриха VIII, примерно в то время, когда этот религиозный государь казнил одних за признание верховенства Папы, а других — за отрицание пресуществления. Однако я не нахожу, чтобы этот инструмент широко использовался, пока не попал в руки ученого и бдительного священника или министра (ибо он часто именовал себя и тем, и другим), который некоторое время был викарием Брея. Этот джентльмен прожил в своем викариатстве до глубокой старости; и, увидев несколько смен соседнего духовенства, сожженного или изгнанного, отошел в мир иной с удовлетворением, что никогда не покидал свою паству, и умер викарием Брея. Поскольку это стекло было изначально предназначено для вычисления различных степеней жара в религии — по мере того как она свирепствовала в папизме или остывала и становилась умеренной в Реформации, — оно было размечено на разных расстояниях, подобно тому как наш обычный термометр размечается по сей день, а именно: экстремально жаркий, знойный, очень жаркий, жаркий, теплый, умеренный, холодный, на грани замерзания, мороз, сильный мороз, крепкий мороз, великий мороз, экстремально холодный.

[Сноска 1: В «Болтуне» этому абзацу предшествует следующее: «Из моей собственной квартиры, 4 сентября. — Получив множество писем, наполненных комплиментами и благодарностями за мое недавнее полезное открытие политического барометра, я сообщаю здесь публике о моем церковном термометре; последний дает столь же явные прогнозы изменений и переворотов в Церкви, сколь первый — в Государстве, и оба они абсолютно необходимы каждому благоразумному подданному, который решил сохранить то, что имеет, и получить то, что может». [Т.С.]]

Хорошо известно, что Торричелли[2], изобретатель обычного погодного стекла, провел эксперимент с длинной трубкой, вмещавшей тридцать два фута воды; и что более современный виртуоз, сочтя такую машину совершенно громоздкой и бесполезной, и приняв во внимание, что тридцать два дюйма ртути весят столько же, сколько столько же футов воды в трубке того же диаметра, изобрел тот удобный инструмент, который используется сейчас. Таким образом, чтобы адаптировать термометр, о котором я сейчас говорю, к нынешнему устройству нашей Церкви, разделенной на высокую и низкую, я внес некоторые необходимые изменения как в трубку, так и в жидкость, которую она содержит. Во-первых, я приказал отлить трубку в планетный час и позаботился о том, чтобы запаять ее герметично, когда солнце находилось в соединении с Сатурном. Затем я принял надлежащие меры предосторожности в отношении жидкости, которая представляет собой смесь двух разных составов: один из них — спирт, извлеченный из крепкого дурманящего вина; другой — особый вид скальной воды, холоднее льда и прозрачнее кристалла. Спирт имеет красный, огненный цвет и настолько склонен к брожению, что, если его не смешать с пропорцией воды или не закупорить очень плотно, он разорвет сосуд, в котором находится, и улетучится в виде дыма и пара. Вода, напротив, обладает столь тонким, пронзительным холодом, что, если ее не смешать с пропорцией спирта, она просочится почти сквозь все, во что ее поместят, и, кажется, имеет ту же природу, что и вода, упомянутая Квинтом Курцием, который, как говорит историк, не мог содержаться ни в чем, кроме копыта, или (как сказано в Оксфордской рукописи) черепа осла. Термометр размечен в соответствии со следующим рисунком, который я привожу полностью не только для того, чтобы дать моему читателю ясное представление о нем, но и чтобы заполнить мою бумагу.

[Сноска 2: Эванджелиста Торричелли (1608–1647) был помощником Галилея и знаменит как первооткрыватель явлений, на которых он основал барометр. В 1644 году он опубликовал «Opera Geometrica». [Т.С.]]

Невежество. Преследование. Гнев. Рвение. ЦЕРКОВЬ. Умеренность. Теплохладность. Безверие. Невежество.

Читатель заметит, что Церковь помещена в средней точке стекла между Рвением и Умеренностью — положение, в котором она всегда процветает и в котором желает видеть ее каждый добрый англичанин, являющийся другом государственного устройства своей страны. Однако, когда она поднимается до Рвения, это еще не беда; и когда она опускается до Умеренности, она все еще находится в превосходном состоянии. Хуже всего то, что как только она начинает подниматься, у нее сохраняется склонность к восхождению, настолько, что она способна подняться от Рвения к Гневу, а от Гнева — к Преследованию, которое часто заканчивается Невежеством и очень часто из него же проистекает. Точно так же она часто совершает свой путь через нижнюю половину стекла; и когда у нее есть тенденция к падению, она постепенно опускается от Умеренности к Теплохладности, а от Теплохладности — к Безверию, которое очень часто заканчивается Невежеством и всегда из него проистекает.

Общеизвестно, что обычный термометр реагирует на дыхание людей, находящихся в комнате, где он стоит, и, право, почти невероятно представить, как стекло, которое я сейчас описываю, будет падать от дыхания толпы, кричащей «папизм», или, наоборот, как оно будет подниматься, когда та же толпа (как это иногда случается) кричит в один голос: «Церковь в опасности».

Как только я закончил это мое стекло и настроил его по вышеупомянутой шкале религии, чтобы провести с ним надлежащие эксперименты, я пронес его под плащом в несколько кофеен и других мест собраний по всему этому великому городу. В кофейне Сент-Джеймс жидкость стояла на отметке «Умеренность»; но в «Уиллс», к моему крайнему удивлению, она опустилась до самой нижней отметки стекла. В «Грешиан» она поднялась всего на один пункт выше; в «Рейнбоу» она поднялась еще на два градуса; в «Чайлдс» она дошла до «Рвения», а в других соседних кофейнях — до «Гнева».

Она опускалась в нижней половине стекла по мере того, как я продвигался дальше в Сити, пока, наконец, не остановилась на «Умеренности», где и оставалась все время, пока я находился около Биржи, а также пока я проходил мимо Банка. И здесь я не могу не заметить, что за все время моих наблюдений я ни разу не заметил, чтобы мое стекло поднималось в то же время, когда росли акции.

Чтобы завершить эксперимент, я убедил своего друга, который работает под моим началом в оккультных науках, совершить путешествие с моим стеклом по всему острову Великобритания; и после его возвращения представить мне реестр его наблюдений. Я заранее угадывал темперамент нескольких мест, через которые он проходил, по их репутации, сложившейся с незапамятных времен. Так, тот остроумный священник, доктор Фуллер[3], говоря о городе Банбери около ста лет назад, сообщает нам, что это место славилось пирогами и рвением, что, как я обнаружил по своему стеклу, верно и по сей день в отношении последней части его описания; хотя должен признаться, он не пользуется той же репутацией в отношении пирогов, какой пользовался во времена того ученого автора; и так же с другими местами. Короче говоря, у меня сейчас есть, в алфавитном порядке, все графства, корпорации и боро Великобритании с их соответствующими темпераментами, как они соотносятся с моим термометром. Но это я оставлю при себе, потому что ни в коем случае не хочу делать ничего, что могло бы повлиять на любые предстоящие выборы.

[Сноска 3: Томас Фуллер, доктор богословия (1608–1661), был автором «Истории достойных мужей Англии», «Истории Священной войны» и многих других работ, отличающихся юмором и стилем. [Т.С.]]

Тот догматический пункт, который я хотел бы распространить этим моим изобретением, — тот же, что был давно выдвинут тем способным учителем Горацием, из которого я взял эпиграф для этого рассуждения: нам следует быть осторожными, чтобы не переусердствовать даже в стремлении к добродетели. Будь то рвение или умеренность — цель, к которой мы стремимся, давайте удержим огонь от первого, а мороз — от второй. Но, увы! Мир слишком мудр, чтобы нуждаться в таком предостережении. Термины «высокая церковь» и «низкая церковь», как они обычно используются, обозначают не столько принцип, сколько различают партию. Они подобны боевым кличам: они не имеют ничего общего со своим первоначальным значением, а лишь брошены в толпу, чтобы сплотить группу людей и дать им возможность отличить друзей от врагов.

Должен признаться, я с некоторым вниманием рассмотрел влияние, которое мнения этих великих национальных сект оказывают на их практику; и считаю одним из необъяснимых явлений нашего времени, что множество честных джентльменов, которые полностью согласны в своем образе жизни, должны вздумать расходиться в своей религии.[4]

[Сноска 4: Здесь заканчивается статья в «Болтуне». [Т.С.]]

Я завершу эту статью рассказом о беседе, которая произошла между одним весьма превосходным священником (чье учение было простым и ранее весьма уважаемым) и юристом.

И вот, некий законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?

Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

Он сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

На это Иисус сказал: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.

По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.

Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.

Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился.

И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем.

А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Луки, гл. 10, ст. 25–38.

Объявление.

В печати находится предложение о создании фонда для погашения государственного долга следующими средствами: автор предлагает назначить комиссаров для обыска всех публичных и частных библиотек, книжных лавок и складов в этом королевстве на предмет книг, не приносящих пользы ни владельцу, ни обществу, а именно: всех комментариев к Священному Писанию, называются ли они проповедями, символами веры, сводами богословия, томами казуистики, оправданиями, опровержениями, эссе, ответами, репликами, возражениями или контрвозражениями, вместе со всеми другими учеными трактатами и книгами по богословию, какого бы то ни было наименования или класса; а также всех комментариев к законам страны, таких как отчеты, судебные дела, декреты, руководства для адвокатов и молодых клерков, и, в конечном счете, всех книг, существующих ныне в этом королевстве (будь то по богословию, праву, медицине, метафизике, логике или политике), за исключением чистого текста Священного Писания, голого текста законов, нескольких книг по морали, поэзии, музыке, архитектуре, архитектуре, математике, торговле и истории; автор предлагает снести вышеупомянутые бесполезные книги на различные бумажные фабрики, чтобы там их переработали в белую бумагу, что, во избежание ущерба или жалоб, он предлагает поручить комментаторам, критикам, популярным проповедникам, аптекарям, ученым юристам, адвокатам, солиситорам, логикам, врачам, составителям альманахов и другим лицам с подобным извращенным складом ума; указанную бумагу продать, а вырученные средства направить на погашение государственного долга; то, что останется от указанного долга непогашенным, может быть выплачено за счет налога на жалованье или имущество банкиров, обычных мошенников, ростовщиков, казначеев, расхитителей государственных средств, генералов, аферистов, пенсионеров, карманников и т. д.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. СВИФТ И СЕРЖАНТ БЕТТЕСВОРТ.

Инцидент с сержантом Беттесвортом, о котором уже упоминалось в примечании к «Оправданию заслуг пресвитериан», получил дальнейшее освещение в Резолюции, которую жители Либерти собора Святого Патрика приняли и представили Декану. Беттесворт, как гласит примечание в тринадцатом томе сочинений Свифта (1762 г.), «нанял своего лакея и двух головорезов, чтобы они сопровождали его, дабы схватить декана, где бы они его ни встретили, пока он не удовлетворит свою обиду, покалечив или зарезав его». Соответственно, он направился прямо в деканат и, услышав, что Декан находится в доме друга (преподобного г-на Джона Уорралла на Биг-Шип-стрит), последовал за ним туда, обвинил его в написании упомянутых стихов, но не набрался мужества привести свой кровавый замысел в исполнение. Однако, поскольку он имел наглость рассказать об этом деле нескольким вельможам и джентльменам, жители Либерти собора Святого Патрика дождались Декана и представили следующую бумагу, подписанную более чем тридцатью из них от имени их самих и остальных жителей их района:

«Мы, жители Либерти Декана и Капитула собора Святого Патрика в Дублине и окрестностей оного, будучи извещены всеобщим молком о том, что некий человек из этого города открыто угрожал и клялся перед многими сотнями людей, как знатных, так и других, что он намерен при первой же возможности, с помощью нескольких головорезов, убить или покалечить преподобного Декана собора Святого Патрика, нашего соседа, благодетеля и главу Либерти собора Святого Патрика, на основании легкомысленного, ничем не подтвержденного подозрения, что упомянутый Декан написал несколько стихотворных строк, порочащих упомянутого человека.

«Посему мы, упомянутые жители упомянутой Либерти и ее окрестностей, из нашей великой любви и уважения к упомянутому Декану, которому все королевство обязано столь многим, как и мы, жители Либерти, единогласно заявляем, что будем стремиться защитить жизнь и здоровье упомянутого Декана от упомянутого человека и всех его головорезов и убийц, насколько это позволяет закон, если он или кто-либо из них осмелится прийти в упомянутую Либерти с каким-либо злым, злонамеренным умыслом против дома, или семьи, или личности, или имущества упомянутого Декана. В чем мы радостно, искренне и от всего сердца поставили свои подписи».

Свифт в момент получения этой Резолюции лежал очень больной в постели и не мог принять депутацию лично. Однако он продиктовал следующий ответ:

«ГОСПОДА,

«Я с великой благодарностью принимаю эти многочисленные добрые выражения вашей заботы о моей безопасности, а также ваше заявленное решение защищать меня (насколько позволяют законы Божьи и человеческие) от всех убийц и головорезов, которые попытаются проникнуть в Либерти с какими-либо кровавыми или злыми замыслами против моей жизни, моего здоровья, моего дома или моего имущества. Господа, моя жизнь в руках Божьих, и будет ли она прервана предательством, открытым насилием или обычным для других людей путем, — пока она продолжается, я всегда буду хранить благодарную память об этой услуге, которую вы оказали мне сверх моих ожиданий и почти превосходя мои желания.