«Прозаические произведения Уильяма Вордсворта»

Но кто-то может подумать, и, действительно, это старательно внушалось в умы множества, что монархия, даже ограниченная, является гораздо более дорогим способом гражданского управления, чем республика; что цивильный лист в миллион в год — это огромная сумма, которую можно было бы сэкономить для нации. Предполагая, что каждый шиллинг этой суммы мог бы быть сэкономлен, и что каждый шиллинг из нее был потрачен на поддержание достоинства короны — оба эти предположения совершенно ложны — все же я считал бы свободу, процветание, спокойствие, счастье этой великой нации дешево купленными за такую сумму; все же я считал бы безумцем в политике того, кто, изменив конституцию, рискнул бы этими благами (а Франция дает нам доказательство того, что был бы предпринят бесконечный риск) ради ничтожной экономии расходов. Я не являюсь и никогда не был покровителем коррупции. Поскольку цивильный лист имеет тенденцию развращать суждение любого члена любой из палат парламента, он имеет дурную тенденцию, которой я хотел бы, чтобы не было; но я не могу желать видеть блеск короны сведенным к нулю, чтобы ее надлежащий вес на весах конституции не был тем самым уничтожен. Большая часть этого миллиона расходуется на выплату жалованья судьям, толкователям нашего закона, стражам наших жизней и собственности; другая часть расходуется на содержание послов при различных дворах, чтобы защищать общие интересы нации от иностранной агрессии; другая часть расходуется на пенсии и пожертвования людям литературы и изобретательности; людям, которые имеют, благодаря морской, военной или гражданской службе, справедливые претензии на внимание своей страны; лицам из уважаемых семей и связей, которые были унижены и сломлены несчастьями. Я не говорю с точностью, да и по такому предмету точность не требуется; но я не сильно далек от истины, говоря, что пятая часть миллиона более чем достаточна для покрытия расходов королевского двора. Какое великое дело жаловаться на то, что каждый индивид вносит менее шести пенсов в год на поддержку монархии!

То, что конституция этой страны настолько совершенна, что не требует и не допускает никакого улучшения, — это положение, с которым я никогда не соглашался и никогда не смогу согласиться; но я считаю ее слишком превосходной, чтобы ее исправляли крестьяне и механики. Я не намерен говорить о крестьянах и механиках с какой-либо степенью неуважения; я не настолько невежествен в важности либо естественной, либо социальной цепи, которой соединены все индивиды человеческого рода, чтобы думать неуважительно о любом ее звене. Крестьяне и механики так же полезны Государству, как и любое другое сословие людей; но их полезность состоит в том, что они хорошо выполняют обязанности своих соответствующих станций; она прекращается, когда они претендуют на то, чтобы стать законодателями; когда они вторгаются в дела, для которых их образование их не подготовило. Свобода печати является главной опорой свободы нации; это благо, которое мы обязаны передать потомству; но иногда ею пользуются плохо: и ее использование никогда не бывает более пагубным, чем когда оно применяется для внушения умам низших слоев общества уничижительных идей относительно конституции их страны. Никакой опасности не следует опасаться от откровенного изучения нашей собственной конституции или от демонстрации преимуществ любой другой; она выдержит сравнение с лучшими: но не все люди квалифицированы для того, чтобы сделать это сравнение; и в каждом сообществе так много людей, которые не хотят иметь никакого правительства вообще, что обращение к ним по такому пункту никогда не должно делаться.

Вероятно, в каждом правительстве на земле есть обстоятельства, которые человек, привыкший к абстрактному исследованию истины, может легко доказать как отклонения от жесткого правила строгой политической справедливости; но пока эти отклонения либо вообще не известны, либо, хотя и известны, в целом принимаются как вопросы малого значения для общего счастья, я не могу считать, что это роль либо хорошего человека, либо хорошего гражданина — быть ревностным в рекомендации таких вопросов к обсуждению невежественных и необразованных людей.

Я далек от того, чтобы намекать, что наука политики окутана тайной; или что людям с простым пониманием должно быть запрещено изучать принципы правительства, которому они подчиняются. Все, за что я выступаю, — это то, что основы нашего правительства не должны быть опрокинуты, а воздвигнутое на них здание — превращено в руины, потому что проницательный политик может притвориться, что обнаружил изъян в здании или что он мог бы заложить фундамент по лучшей модели.

Что бы вы сказали незнакомцу, который пожелал бы, чтобы вы снесли свой дом, потому что, право, он построил один во Франции или Америке по плану, который он считал лучшим? Вы бы сказали ему: Нет, сэр — мои предки жили в этом особняке комфортно и достойно на протяжении многих поколений; все его стены прочны, и все его балки надежны: если я замечу распад в какой-либо из его частей, я знаю, как произвести ремонт без помощи незнакомцев; и я знаю также, что ремонт, когда он сделан мной самим, может быть произведен без ущерба ни для прочности, ни для красоты здания. Он был бит в течение веков тысячей бурь; но все же он стоит непоколебимо, как скала, чудо для всех моих соседей, каждый из которых вздыхает о доме подобной конструкции. Ваш дом может быть приспособлен к вашему климату и темпераменту, этот приспособлен к моему. Позвольте мне, однако, заметить вам, что вы еще не жили достаточно долго в своем новом доме, чтобы осознать все неудобства, которым он может быть подвержен, и у вас еще нет никакого опыта его прочности; он еще не выдержал никаких потрясений; первый вихрь может разбросать его составные части в воздухе; первое землетрясение может потрясти его фундамент; первое наводнение может смести надстройку с поверхности земли. Я надеюсь, что с вашим домом не случится никакой аварии, но я доволен своим собственным.

Великие бедствия всякого рода сопровождают разрушение установленных правительств: — однако есть некоторые формы правления, особенно когда они случаются плохо управляемыми, настолько чрезвычайно разрушительными для счастья человечества, что их перемена не опрометчиво покупается ценой зла, сопровождающего их ниспровержение. Наше правительство не такого рода; оглянитесь вокруг земного шара и посмотрите, сможете ли вы обнаружить хотя бы одну нацию на всей его поверхности, столь мощную, столь богатую, столь благодетельную, столь свободную и счастливую, как наша собственная. Да отвратит Небо от умов моих соотечественников малейшее желание упразднить свою конституцию!

«Королевства, — отмечает г-н Локк, — были опрокинуты гордостью, амбициями и беспокойством частных лиц; распущенностью народа и желанием сбросить законную власть своих правителей, так же как и наглостью правителей и стремлениями получить и осуществлять произвольную власть над народом». Недавняя опасность для нашей конституции была, по моему мнению, невелика; ибо я считал ее превосходство настолько очевидным для людей даже с самым неразвитым пониманием, что я смотрел на это как на праздную и бесплодную попытку, как иностранных, так и внутренних подстрекателей, пытаться убедить основную массу народа согласиться на ее изменение в пользу республики. Я знал, конечно, что в каждой стране позорная подонка нации всегда готова к революциям; но я осознавал в то же время, что в интересах не только богатых и могущественных, не только торговых и средних классов жизни, но даже честных рабочих и мануфактурщиков, каждого трезвого и трудолюбивого человека, сопротивляться распутным принципам таких пагубных членов, назову ли я их, или изгоев общества. Люди, более информированные и мудрые, чем я, думали, что конституция находится в большой опасности. Была ли на самом деле опасность велика или мала, сейчас нет необходимости исследовать; может быть более полезным заявить, что, по моему скромному мнению, опасность, какой бы величины она ни была, не проистекала из каких-либо посягательств законодательной или исполнительной власти на свободы или собственность народа; но из диких фантазий и бурных темпераментов недовольных или плохо информированных индивидов. Я искренне радуюсь, что благодаря бдительности администрации эта бурность получила отпор. Надежды плохих людей были обмануты, а понимание заблуждающихся людей было просвещено общим и недвусмысленным суждением целой нации; нации, не более известной своей храбростью и человечностью, хотя справедливо прославленной и тем, и другим, чем своей лояльностью к своим принцам, и, что совершенно совместимо с лояльностью, своей любовью к свободе и привязанностью к конституции. Мудрые люди сформировали ее, храбрые люди проливали за нее кровь; наша часть — сохранить ее.

Р. ЛАНДАФФ.

London, Jan. 25, 1793.

II. КОНВЕНЦИЯ СИНТРЫ 1809.

NOTE.

On the 'Convention of Cintra' see Preface in the present volume. G.

CONCERNING THE RELATIONS OF GREAT BRITAIN,

SPAIN, AND PORTUGAL, TO EACH OTHER, AND TO THE COMMON ENEMY, AT THIS CRISIS; AND SPECIFICALLY AS AFFECTED BY THE CONVENTION OF CINTRA: The whole brought to the test of those Principles, by which alone the Independence and Freedom of Nations can be Preserved or Recovered.

Qui didicit patriae quid debeat;————

Quod sit conscripti, quod judicis officium; quae

Partes in bellum missi ducis.

УИЛЬЯМ ВОРДСВОРТ.

London: PRINTED FOR LONGMAN, HURST, REES, AND ORME,

PATERNOSTER-ROW.

1809.

Горькое и серьезное письмо не должно поспешно осуждаться; ибо люди не могут спорить холодно и без привязанности о вещах, которые они считают дорогими и ценными. Политический человек может писать своим мозгом, без прикосновения и чувства своего сердца; как в спекуляции, которая не относится к нему; — но чувствующий христианин выразит в своих словах характер рвения или любви. Лорд Бэкон.

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Следующие страницы возникли в результате оппозиции, которая была оказана министрами Его Величества выражению, на публичных собраниях и иным образом, мнений и чувств народа относительно Конвенции Синтры. Ради немедленного и общего распространения я решил (когда я значительно продвинулся в рукописи) напечатать ее разными частями в одной из ежедневных газет. Соответственно, две части ее (простирающиеся до страницы 25) были напечатаны в декабре и январе в «Курьере» — как в одном из самых беспристрастных и широко распространенных журналов того времени. Читателя просят иметь в виду эту предыдущую публикацию: иначе он будет в затруднении объяснить расположение материала в одном случае в ранней части работы. Случайная потеря нескольких листов рукописи задержала продолжение публикации таким образом до конца рождественских праздников; и — давление общественных дел, делающее тогда маловероятным, что можно было бы найти место в колонках газеты для регулярной вставки материала, простирающегося до такой длины, — этот план публикации был оставлен.

Может быть уместным заявить, что в выдержках, которые были сделаны из испанских прокламаций, я был вынужден довольствоваться переводами, которые появились в публичных журналах; имея только в одном случае доступ к оригиналу. Это, в некоторых случаях, вызывает сожаление — где язык падает ниже достоинства предмета: но в целом это не так; и чувство подсказало соответствующие выражения переводчикам; поспешно, как, без сомнения, они должны были выполнить свою работу.

Я должен умолять читателя иметь в виду, что я начал писать на эту тему в ноябре прошлого года; и продолжал, не доводя свою работу до завершения раньше, частично из-за случайности, а частично из-за желания обладать дополнительными документами и фактами. Проходящие события внесли изменения в ситуацию определенных объектов, о которых говорится; но я не счел необходимым приспосабливать то, что я написал ранее, к этим изменениям: все стоит без изменений; за исключением случаев, где были сделаны дополнения или исправлены ошибки.

Поскольку я говорил без оговорок о вещах (и о лицах, насколько это было необходимо для иллюстрации вещей, но не более); и поскольку это было единообразно сделано в соответствии со светом моей совести; я счел правильным поставить свое имя на этих страницах, чтобы это последнее свидетельство искреннего ума не отсутствовало.

20 мая 1809 г.

ОТНОСИТЕЛЬНО КОНВЕНЦИИ СИНТРЫ

Конвенция, недавно заключенная генералами во главе британской армии в Португалии, является одним из самых важных событий нашего времени. Это было бы сочтено таковым во Франции, если бы Правитель этой страны осмелился сделать это достоянием гласности с теми лишь известными ее аспектами и зависимостями, с которыми знаком английский народ; это было сочтено таковым в Испании и Португалии, насколько народу этих стран было позволено получить, или он получил, знание об этом; и то, что эта нация чувствовала и продолжает чувствовать по этому предмету, достаточно очевидно. Где бы ни сообщались вести, они несли с собой волнение — конфликт ощущений, в котором, хотя печаль была преобладающей, все же, через силу презрения, нетерпения, надежды и негодования, и через всеобщее участие в страстях столь сложных, и чувство власти, которое это неизбежно включало, — все это приобщалось к энергии и активности поздравления и радости. Не было улицы, не было публичного зала, не было очага на острове, который не был бы встревожен, как местной или частной бедой; люди всех сословий, условий и темпераментов были затронуты, по-видимому, в равной степени. И все же событие никем не было воспринято как открытое и измеримое бедствие: оно действительно имело черты смелые и понятные каждому; но было подтекстовое выражение, которое было странным, темным и таинственным — и, в зависимости от того, какие преобладали представления, или объект рассматривался в разных точках зрения, мы были поражены, как люди, которые подавлены без предупреждения, — испуганы, как люди, которые чувствуют себя беспомощными, и возмущены и разгневаны, как люди, которые преданы. Одним словом, было бы не слишком много сказать, что вести об этом событии распространялись не с волнением бури, которая зримо проносится над нашими головами, но как землетрясение, которое сотрясает землю под нашими ногами.

Как было возможно, чтобы это было иначе? Ибо та армия была отправлена на службу, которая так сильно взывала ко всему человеческому в сердце этой нации — что едва ли нашелся бы галантный отец семейства, у которого не было моментов сожаления, что он не солдат по профессии, что могло бы сделать его долгом сопровождать ее; каждый высокомыслящий юноша скорбел, что его первые импульсы, которые отправили бы его с тем же поручением, не были уступлены, и что раздумье не санкционировало и не подтвердило мгновенные диктаты или повторяющиеся убеждения героического духа. Армия отправилась в путь с молитвами и благословениями, которые были столь же широко распространены, сколь и пламенны и интенсивны. Ибо не сомневались, что по этому случаю каждый человек, из которого она состояла, от генерала до рядового солдата, понесет как в свои конфликты с врагом в поле, так и в свои отношения мирного общения с жителями, не только добродетели, которые можно было ожидать от него как от солдата, но антипатии и симпатии, любви и ненависти гражданина — человеческого существа — действующего, образом доселе беспрецедентным, под обязательством своей человеческой и социальной природы. Если поведение хищного и безжалостного противника делало не легким и не мудрым — делало, я мог бы сказать, невозможным поддаться тому безоговорочному восхищению мужеством и мастерством, делало невозможным в отношении него быть возвышенным теми триумфами любезных привязанностей и быть очищенным теми утонченностями цивилизованности, которые более чем что-либо примиряют человека вдумчивого ума и гуманных наклонностей с ужасами обычной войны; чувствовалось, что за такую потерю доброжелательный и образованный солдат будет на этой миссии обильно вознагражден энтузиазмом братской любви, с которой его Союзник, угнетенный народ, которому он собирался помочь в спасении самих себя, примет его; и что это, и добродетели, которые он засвидетельствует в них, снабдят его сердце никогда не иссякающими и гораздо более благородными объектами удовлетворения и восхищения. Дисциплина армии была хорошо известна; и как машина, или жизненно организованное тело, Нация была уверена, что она не может не быть грозной; но таким образом к постоянному превосходству механической или органической силы, казалось, была добавлена, в это время, и для этой службы, сила вдохновения: могло ли что-либо, следовательно, ожидаться, кроме славного результата? Армия доказала свою доблесть в поле; и то, каков был результат, засвидетельствовано, и долго будет засвидетельствовано, опущенными взглядами — тишиной — страстными восклицаниями — вздохами и стыдом каждого человека, который достоин дышать воздухом или смотреть на зеленые поля Свободы на этом благословенном и высокоблагоприятном Острове, который мы населяем.

Если бы я говорил о вещах, пусть даже весомых, которые были давно в прошлом и уменьшились в памяти, я едва ли рискнул бы использовать этот язык; но чувства — вчерашнего дня — они сегодняшнего дня; цветок, меланхоличный цветок, это есть! все еще в цвету, и не будут, я верю, его лепестки сброшены в течение месяцев, которые должны прийти: ибо я повторяю, что сердце нации в этой борьбе. Эта справедливая и необходимая война, как мы привыкли слышать, как ее называли с самого начала состязания в 1793 году, начала, некоторое время до Амьенского договора, а именно после подчинения Швейцарии, и не раньше, рассматриваться основной массой народа как действительно и справедливая, и необходимая; и эта справедливость и необходимость никем не воспринимались более ясно, или более чувственно оплакивались, чем теми, кто наиболее рьяно противился войне в ее начале, и кто продолжал наиболее горько сожалеть, что эта нация когда-либо принимала в ней участие. Их поведение было здесь последовательным: они доказали, что держали свои глаза твердо зафиксированными на принципах; ибо, хотя было смещение или перенос враждебности в их умах, насколько это касалось лиц, они только боролись с тем же врагом, противостоящим им в другой форме; и этим врагом был дух эгоистичной тирании и беззаконных амбиций. Этот дух, класс лиц, о которых я говорил (и я хотел бы сейчас быть понятым как ассоциирующий их с огромным большинством народа Великобритании, чьи привязанности, несмотря на все заблуждения, которые практиковались над ними, были, в первой части состязания, долгое время на стороне их номинальных врагов), этот дух, когда он стал неоспоримо воплощенным во французском правительстве, они желали, вопреки всем опасностям, чтобы ему противостояли войной; ибо мир не мог быть получен без подчинения, которое не могло не сопровождаться общением, словом приветствия которого было бы, с одной стороны, оскорбление, — а с другой, деградация. Народ теперь желал войны, как их правители делали раньше, ибо открытая война между нациями — это определенный и эффективный раздел, и меч, в руках добрых и добродетельных, является наиболее понятным символом отвращения. Именно для того, чтобы быть сохраненными от ломающих дух подчинений — от вины кажущегося одобрения того, что они не имели власти предотвратить, и из осознания опасности, что такая вина в противном случае действительно прокралась бы к ним, и что таким образом, через злые общения и участия, были бы ослаблены и окончательно уничтожены те моральные чувствительности и энергии, в силу которых одних их свободы, и даже их жизни, могли быть сохранены, — народ Великобритании решил встретить все опасности, которые могли последовать в поезде открытого сопротивления. — Были некоторые, и те заслуженно высокого характера в стране, которые приложили свое максимальное влияние, чтобы противодействовать этому решению; и они не дали ему столь нежного названия, как недостаток благоразумия, но они смело назвали это слепотой и упрямством. Пусть их судят с милосердием! Но есть побуждения мудрости из святилищ человеческой природы, которые народ может слышать, хотя мудрейшие из их практических Государственных деятелей глухи к ним. Этот подлинный голос, народ Англии слышал и повиновался: и, в оппозиции к французской тирании, становящейся ежедневно более ненасытной и непримиримой, они выстроились ревностно под своим Правительством; хотя они ни забыли, ни простили его прегрешения, в том, что сначала вовлекли их в войну с народом, тогда борющимся за свои собственные свободы под двойным наказанием — сбитым с толку врожденной фракцией и осажденным жестоким и властным внешним врагом. Но эти воспоминания не выливались в упреки, ни мешали нам примириться с нашими Правителями, когда перемена или, скорее, революция в обстоятельствах наложила новые обязанности: и, вопреки местному и личному шуму, можно безопасно сказать, что нация объединилась сердцем и рукой с Правительством в его решимости встретить худшее, чем склонить свою голову, чтобы принять то, что, как чувствовалось, было бы не гирляндой, а ярмом мира. И все же это была мучительная альтернатива; и нельзя отрицать, что усилие, если оно имело решимость, нуждалось в веселости долга. Наше состояние отдавало слишком много изнуряющим ограничением — слишком много вассальством необходимости; — оно имело слишком много страха, и поэтому эгоизма, чтобы не быть созерцаемым в основном с горестным волнением. Мы падали духом, хотя мы не отчаивались. Фактически, взвешенная и подготовительная стойкость — спокойная и суровая меланхолия, которая не имела солнечного света и была оживлена только молниями негодования — это было высшее и лучшее состояние морального чувства, которого самые благородные среди нас могли достичь.

Но с того момента, как восстал народ Пиренейского полуострова, произошло великое изменение; мы мгновенно оживились; и с той минуты борьба обрела то достоинство, которое способна даровать лишь надежда: и, если я осмелюсь перенести язык, продиктованный откровением о состоянии бытия, не знающего тлена или перемен, на заботы и интересы нашей преходящей планеты, то с того момента «тленное сие облеклось в нетление, и смертное сие облеклось в бессмертие». Это внезапное возвышение ничем не было столь же желанно — ничто не делало его столь дорогим, как возвратившееся вместе с ним чувство внутренней свободы и выбора, которое удовлетворило наши нравственные стремления, поскольку отныне оно придавало нашим действиям как народа происхождение и направление, несомненно, нравственные — ибо они были свободны, — ибо они явно пребывали в сочувствии к роду человеческому, — ибо они допускали, следовательно, колебания благородного чувства, одобрения и удовлетворения. Мы также интеллектуализировались в соответствующей мере; мы с гордостью оглядывались на летописи человеческого рода и, вместо того чтобы страшиться, с восторгом взирали в будущее. Воображалось, что этот новорожденный дух сопротивления, восходящий из самых священных чувств человеческого сердца, распространится по многим странам; и не только на далекое будущее, но и на настоящее возлагались надежды, столь же смелые, сколь бескорыстные и благородные.

Воистину, никогда еще братство нашей чувствующей природы не ощущалось более глубоко — никогда еще непреодолимая сила справедливости не проявлялась более славно, чем когда британская и испанская нации, с порывом, подобным порыву двух древних героев, отбросивших оружие и примирившихся на поле брани, разом отбросили свои неприязнь и вражду и взаимно обняли друг друга, чтобы ознаменовать это обращение в любовь не празднествами мира, а совместной борьбой сквозь опасности и невзгоды в преданности совершенного братства. Это было единение, которое пробудило надежду, столь же пламенную, сколь и разумную. С одной стороны была нация, которая принесла с собой санкцию и авторитет, поскольку она испытала и одобрила те блага, ради которых поднялась на борьбу другая: одна была народом, который с помощью окружающего океана и собственных добродетелей сохранил для себя на протяжении веков свою свободу, чистую и нетронутую иностранным захватчиком; другая — высокомысленная нация, которую тиран, полагаясь на ее дряхлость, вероломно поработил через подлинную дряхлость ее правительства. Что может быть восхитительнее, чем думать о союзе, начинающемся таким образом? Со стороны испанцев их любовь к нам была энтузиазмом и обожанием; недостатки нашего национального характера были скрыты от них завесой блеска; они не видели вокруг нас ничего, кроме славы и света; а мы, со своей стороны, оценивали их характер с пристрастной и снисходительной нежностью, — думая об их былом величии не как о подрытом фундаменте великолепного здания, а как о корне величественного дерева, оправившегося от долгой болезни и начинающего снова процветать с обещанием более широких ветвей и более глубокой тени, чем те, которыми оно хвалилось в полноте своей силы. Если в чувствах, с которыми испанцы повергались перед религией своей страны, мы не поспевали за ними — если даже их преданность была такова, что в силу нашего смешанного государственного устройства и по другим причинам мы не могли полностью сочувствовать ей, — и если, наконец, их преданность особе своего государя казалась нам слишком смешанной с заблуждением, — во всем этом мы судили их мягко: и, наученные превратностями Французской революции, мы рассматривали эти склонности как более человечные, более социальные, а следовательно, как более мудрые и предвещающие лучшее, чем если бы они выступили фанатиками отвлеченных принципов, извлеченных из лаборатории бесчувственных философов. Наконец, в этом почтении к прошлому и настоящему мы нашли залог того, что они готовы бороться до смерти за ту меру свободы, которую их привычки и знания позволяли им принять. Чтобы помочь им и их соседям португальцам в достижении этой цели, мы послали им в любви и дружбе могучую армию, чтобы помочь, укрепить и покарать: они высадились; и первым доказательством того, что они достойны быть посланными на такую службу, — первым залогом дружбы, данным ими, была победа при Вимейро; вторым залогом (и это было из рук их генералов) стала Конвенция Синтры.

Читатель к этому времени уже понял, какие мысли были главными в моем уме, когда я начал с утверждения, что эта Конвенция является одним из важнейших событий нашего времени: утверждение, которое было сделано обдуманно и с должной поправкой на ту немощь, которая склоняет нас преувеличивать вещи настоящие и преходящие за счет тех, что остались в прошлом. Моя цель — доказать, в чем заключается подлинная важность этого события: и, как необходимое приготовление для формирования правильного суждения о нем, я уже представил изображение чувств, с которыми народы Великобритании и Испании взирали друг на друга. Я, правда, говорил скорее об испанцах, чем о португальцах; но сказанное будет понято как относящееся в основном ко всему полуострову. Обиды двух наций были равны, и дело их одно: они должны устоять или пасть вместе. Каковы были их обиды, в какой степени они считали себя едиными и каковы были их надежды и решимость, мы узнали из официальных документов, изданных ими самими и их врагами. Они были прочитаны народом этой страны в то время, когда они были опубликованы, с должным впечатлением. Жаль, что эти впечатления не могли быть сохранены так же верно, как они были глубоко восприняты поначалу! Несомненно, нет человека на этих островах, который не был бы убежден, что дело Испании — самое правое дело, ради которого когда-либо обнажался меч со времен противостояния греческих республик персидскому захватчику при Фермопилах и Марафоне! Но этого недостаточно. Мы — участники борьбы; и для того, чтобы у нас были твердые ПРИНЦИПЫ, которые могли бы контролировать и направлять нас (без которых мы можем причинить много вреда и не можем сделать никакого добра), мы должны поставить себе в обязанность воскресить в памяти те слова и факты, которые впервые принесли убеждение в наши сердца: чтобы, насколько это возможно, мы могли видеть, как видели тогда, и чувствовать, как чувствовали тогда. Позвольте мне поэтому умолять читателя серьезно прочесть еще раз те части этих деклараций, которые я извлеку из них. Я чувствую, поистине с печалью, что события мчат нас вперед, как вниз по порогам американской реки, и что впереди слишком много опасности, чтобы позволить уму легко обратиться назад к пройденному курсу. Это действительно трудно. Но мне не нужно говорить, что уступить этой трудности было бы унизительно для разумных существ. К тому же, если из ретроспективы мы можем либо обрести силу, с помощью которой сможем преодолеть, либо извлечь благоразумие, с помощью которого сможем избежать, то такая покорность не только унизительна, но и пагубна. Я обращаю эти слова к тем, у кого есть чувства, но чье суждение подавлено их чувствами: те же, у кого их нет и кто являются лишь рабами любопытства, постоянно требуя чего-то нового и будучи не в состоянии создать ничего нового для себя из старых материалов, могут быть оставлены блуждать под игом своего собственного бесполезного аппетита. Но нет! Даже их я хотел бы включить в свою просьбу: и заклинаю их, как людей, не проявлять нетерпения, пока я помещаю перед их глазами композицию, составленную из фрагментов тех деклараций из различных частей полуострова, которая, расположенная, так сказать, в виде мозаичного пола, изложит историю, которая может быть легко понята; которая тронет и научит, и будет утешительна для того, кто взирает на нее. Я говорю: утешительна: и пусть читатель не отшатывается от этого слова. Я хорошо осознаю бремя, которое предстоит нести, неприязнь, вызванную недавним бедствием, с которой будет встречено все, что говорит о надежде для испанского народа и через них для человечества. Но это, отнюдь не отпугивая, должно служить поощрением; это делает долг более повелительным. Тем не менее, какой бы уверенностью ни обладал любой человек медитативного склада в этих представлениях о принципах и чувствах народа Испании, как в отношении их святости и истины, так и в отношении их компетентности в обычных обстоятельствах сделать их признанными, было бы несправедливо напоминать о них общественному сознанию, пораженному нынешним бедствием, не пытаясь смягчить тот ошеломляющий ужас, который сопровождает эти события и который вызван в равной степени их близостью к глазу, как и чем-либо в их собственной природе. Я, однако, в настоящее время ограничусь тем, что предложу несколько соображений, некоторые из которых будут развиты позже, когда я возобновлю эту тему.

По-видимому, испанские армии потерпели великие поражения и были вынуждены оставить свои позиции, и эти неудачи были вызваны армией, значительно превосходящей испанские силы по численности и далеко превосходящей их в искусстве и практике войны. Такова сумма тех известий, которые естественно было встретить с печалью, но которые слишком многие встретили с трепетом и отчаянием, хотя, конечно, никакие события не могли быть более в русле разумных ожиданий. И каков размер зла? Очевидно, что, хотя великая армия может легко разгромить или рассеять другую армию, меньшую или большую, она не в равной степени грозна для решительного народа, и не в равной степени эффективна, чтобы покорить их или держать в подчинении — тем более, если этот народ, как в данном случае испанцы, многочислен и, подобно им, населяет территорию, обширную и сильную по своей природе. Ибо великая армия, и даже несколько великих армий, не могут достичь этого, маршируя по стране, не разделяясь, но каждая должна разделиться на множество частей, и отдельные отряды соответственно слабеют не только потому, что они малы по размеру, но и потому, что солдаты, действуя таким образом, неизбежно отказываются от большей части того своего превосходства, которое заключается в том, что можно назвать военной техникой; и еще больше потому, что они теряют, по мере того как они раздроблены, способность извлекать выгоду из военного мастерства командиров или из своих собственных военных привычек. Опытный солдат таким образом приближается к простому уровню неопытного, человек к уровню человека: и именно тогда поднимается поистине храбрый человек, человек добрых надежд и целей; и превосходство в моральном духе влечет за собой превосходство в физической силе. Следовательно, если испанские армии были разбиты или даже рассеяны, то делать вывод, что дело поэтому проиграно, свидетельствует не только о недостатке великодушия, но и о недостатке здравого смысла. Предполагая, что дух народа не сломлен, война теперь возвращается к тому плану ее ведения, который был рекомендован Хунтой Севильи в той бесценной бумаге, озаглавленной «ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ», от которого никогда не следовало отступать, кроме как по принуждению или при моральной уверенности в успехе; и который испанцы теперь будут вынуждены принять вновь, с тем преимуществом, что полученный урок исключит возможность когда-либо совершить ту же ошибку. В этой бумаге сказано: «пусть первой целью будет избегать всех генеральных сражений и убедить себя в очень больших опасностях без какой-либо выгоды или надежды на нее, которым они нас подвергли бы». Затем в бумаге даются указания, как следует вести войну как партизанскую, и показывается особая пригодность страны для этого. И все же, полагаясь исключительно на этот неамбициозный способ ведения войны, авторы бумаги, которая во всех своих частях отличается мудростью, говорят с уверенными мыслями об успехе. К этому способу ведения войны, после опыта бедствия от того, что не доверились ему; к этому, и к народу, в котором зародилась борьба и который является ее надлежащим хранителем, эта борьба теперь отсылается.

Во-вторых, если дух испанцев не сломлен поражением, что невозможно, если публично выраженные чувства справедливо характеризуют нацию и не принадлежат только отдельным местам или нескольким лицам с превосходящим умом — сомнение, которое внутренние свидетельства этих публикаций, санкционированные уже оказанным сопротивлением и подтвержденные всеобщим согласием, с которым определенные качества приписывались испанцам во все века, побуждают нас отвергнуть, — то в стране есть могучие ресурсы, которые еще не были задействованы. Ибо все до сих пор делалось спонтанными усилиями народа, действующего под небольшим или вовсе без принуждения правительства, но с его советами и увещеваниями. Ошибочно полагать, что по мере того, как народ силен и действует в значительной степени самостоятельно, правительство должно быть слабым. Это не является необходимым следствием даже в пылу революции, а только тогда, когда народ беззаконен из-за отсутствия среди них твердой и благородной цели для своей любви или в присутствии иностранного врага для своей ненависти. В начале Французской революции, действительно, пока было очевидно, что целью является общее спасение, Национальное собрание имело власть направлять народ на любой путь, принуждать его к любой задаче, в то время как их добровольные усилия, насколько они могли осуществляться, не ослабевали вследствие этого. То, что Национальное собрание сделало для Франции, власть испанского государя, действующая через тех, кого сам народ уполномочил представлять его, сделала бы в их нынешнем энтузиазме преданности и состоянии их общих чувств осуществимым и легким для Испании. Испанцы, правда, с вдумчивостью, наиболее обнадеживающей для дела, которое они предприняли, неохотно отступали от установленных законов, форм и практик. Это достойное чувство самоограничения им было бы хорошо лелеять настолько, чтобы никогда не отступать от него без некоторого нежелания; но когда старые и привычные средства не соответствуют необходимости, к новым нужно прибегать без робости, хотя многим они могут показаться суровыми и неприятными. Ничего, кроме добра, не проистекло бы из такого поведения. Благонамеренные более уверенно полагались бы на правительство, которое таким образом доказало, что оно уверено в себе. Люди менее ревностные и с менее широким умом вскоре примирились бы с мерами, от которых поначалу они отшатнулись; нерадивые и эгоистичные могли бы стать слугами своей страны через влияние тех же страстей, которые подготовили их стать рабами захватчика; или, если бы это было невозможно, они предстали бы в своем истинном характере, и главная опасность, которую можно было бы ожидать от них, была бы предотвращена. Курс, которому следует следовать, ясен. Либо дело потеряло любовь народа, либо нет. Если потеряло, пусть борьба будет оставлена. Если нет, пусть правительство, в какой бы форме оно ни существовало и какими бы великими ни были бедствия, под которыми оно может страдать, действует в полной мере своих прав, не сомневаясь, что народ поддержит его в полной мере своей власти. Если, следовательно, вожди испанской нации — люди мудрого и сильного ума, они приведут обе силы, правительства и народа, в их предельное действие; закаляя их таким образом, чтобы ни одна не ослабляла и не препятствовала другой, но скорее чтобы они укрепляли и направляли друг друга для всех спасительных целей.

В-третьих, ни один мыслящий человек никогда не мечтал, что испанцы должны преуспеть своей армией; если под их армией понимается что-либо, кроме народа. Весь народ — это их армия, и их истинная армия — это народ, и ничего больше. Пятьсот человек, которые в начале борьбы были взяты в плен, — я думаю, это было в битве при Рио-Секо, — были возвращены французским генералом под названием «галисийские крестьяне», название, которое испанский генерал Блейк отверг и настаивал в своем ответе, что они — подлинные солдаты, имея в виду регулярные войска. Поведение француза было политичным, а поведение испанца было бы более в духе его дела и его собственного благородного характера, если бы, отбросив в этом случае оправдание какой-либо подчиненной и формальной комиссии, которую могли иметь эти люди, он обосновал их притязание на звание солдат на его истинном основании и подтвердил, что это не что иное, как права дела, которое они поддерживали, по которым каждый испанец был солдатом, который мог появиться с оружием, и был уполномочен занять то место, в котором, по мнению тех, под чьим началом он действовал, и во многих случаях по его собственному мнению, он мог наиболее досадить врагу. Но эти патриоты Галисии не были одеты одинаково, и, возможно, не были вооружены одинаково, и не имели внешнего вида тех тел, которые называются регулярными войсками; и француз воспользовался этим предлогом, чтобы применить к ним тот дерзкий язык, который, я думаю, мог быть более благородно отражен на более всеобъемлющем принципе. Ибо так люди самого серьезного ума вводятся в заблуждение самонадеянными; и через эти влияния происходит так, что сила тирана заключается в мнении — не только в мнении тех, кто поддерживает его, но, увы! даже тех, кто добровольно сопротивляется и кто сопротивлялся бы эффективно, если бы не то, что их собственное понимание предает их, будучи уже наполовину порабощенными видимостями и формами. Весь испанский народ должен быть поощрен считать себя армией, воплощенной под властью своей страны и человеческой природы. Военный дух должен быть там, и военное действие, не ограниченное, как обычная река, в одном русле, а распространяющееся, как Нил, по всей поверхности земли. Возможно ли это? Я верю, что да: если среди них есть умы, достойные вести, и если эти ведущие умы лелеют гражданский дух всеми оправданными средствами и приспособлениями, и, прежде всего, другими средствами, сочетая почтительную память о своих старших предках с отчетливыми надеждами на твердую выгоду от привилегий свободы для себя и своего потомства — к чему история и прошлое состояние Испании предоставляют такие завидные возможности; и если они заботятся о поддержании этого духа, организуя его в его первичных источниках, не будучи робко ревнивыми к народу, чьи труды и жертвы доказали, что они достойны всякой любви и доверия, и чья ошибка излишества, если таковая существует, безусловно, на стороне преданности своему государю и пристрастия ко всем установленным институтам. Мы утверждаем, следовательно, что всеобщий военный дух может быть произведен; и не только это, но и то, что гораздо более редкий и более удивительный феномен может быть реализован — гражданский и военный дух, объединенные в одном народе и в прочной гармонии друг с другом. Народ Испании с оружием в руках уже находится в возвышенном настроении, к которому он был поднят негодующими страстями и острым чувством невыносимой обиды и оскорбления со стороны врага и его позорных инструментов. Но их нужно научить не полагаться слишком исключительно на насильственные страсти, которые уже выполнили большую часть своей особой задачи и службы. Они должны искать дополнительной помощи от привязанностей, которые менее властно исключают все личные интересы, в то же время освящая их для общественного блага. Но враг в сердце их земли! Мы не забыли этого. Мы хотели бы поощрить их военное рвение и все качества, особенно военные, всеми наградами почетного честолюбия, а также рангом и достоинством, даруемыми поистине достойным, независимо от их рождения или положения, возвышающее влияние которых распространилось бы от отдельного обладателя на класс, из которого он мог произойти. За необходимость такого поднятия и поддержания военного духа мы выступаем: но все же профессиональные достоинства солдата должны рассматриваться в соответствии с их надлежащим местом и отношением. Ничего не сделано, или хуже чем ничего, если не преподается что-то более высокое, как более высокое, что-то более фундаментальное, как более фундаментальное. В моральных добродетелях и качествах страсти, которые принадлежат народу, должно искать окончательное спасение народа. Моральные качества высокого порядка и яростные страсти, и добродетельные, как и яростные, испанцы уже проявили; и не следует ожидать, что поведение их врагов позволит жару и пылу утихнуть и ослабеть. На них можно положиться в них самих и на провокации безжалостного захватчика. Их теперь нужно научить, что их сила главным образом заключается в моральных качествах, более молчаливых в своем действии, более постоянных по своей природе; в добродетелях настойчивости, постоянства, стойкости и бдительности, в долгой памяти и быстром чувстве, чтобы подняться по благоприятному призыву, текстура жизни, которая, хотя и разрезанная (как было выдумано о телах ангелов), соединяется снова — это те добродетели и качества, на которые испанский народ должен быть научен главным образом полагаться. Их не в силах создать их вожди; но они могут сохранить и доставить им возможности раскрыться, охраняя нацию от невоздержанного доверия к другим качествам и другим способам деятельности, к которым она никогда не могла бы прибегнуть в той степени, в какой она, по-видимому, прибегла к ним, не находясь в противоречии с самой собой, отдавая в то же время косвенную дань уважения своему врагу. Тем не менее, рискуя этим условным порицанием, мы все еще склонны полагать, что, несмотря на наши вычеты из-за преувеличения, мы все еще слишком легко поверили отчетам, представленным врагом, о безрассудстве, с которым испанцы вступали в генеральные сражения, и об их смятении после поражения. Ибо испанцы неоднократно провозглашали, и они внутренне чувствовали, что их сила была от их дела — конечно, что она была моральной. Почему же тогда они должны оставить это и пытаться преобладать средствами, в которых их противники, по общему признанию, так намного превосходят? Моральная сила — их; но физическая сила для целей немедленного или быстрого разрушения на стороне их врагов. Это для них не позор, но, как только они поймут себя, они увидят, что они опозорены, не доверяя своей надлежащей опоре и бросаясь на силу, которая для них должна быть слабой. И тогда им не покажется достаточным оправданием, что они были соблазнены этим блестящими качествами мужества и энтузиазма, которые, будучи частыми спутниками и, в данных обстоятельствах, необходимыми агентами добродетели, слишком часто сами приветствуются как добродетели под своим собственным названием. Но мужество и энтузиазм в равной степени характеризовали лучших и худших существ, сатану, наравне с АБДИЭЛЕМ — БОНАПАРТА, наравне с ЛЕОНИДОМ. Они, действительно, необходимы испанским солдатам, чтобы человек с человеком они не были ниже своих врагов на поле битвы. Но ниже они есть и долго должны быть в военном мастерстве и хладнокровии; ниже в собранных числах и в слепой мобильности к заранее задуманным целям их лидера. Если, следовательно, испанцы не превосходят в каком-то превосходящем качестве, их падение может быть предсказано с уверенностью математического расчета. Более того, правильно признать, как бы ни было подавляюще для ложной надежды это размышление, что от народа, склонного и расположенного к войне, как французы, через само отсутствие тех достоинств, которые придают контрастирующее достоинство испанскому характеру; что, от армии людей, самонадеянных по природе, чьей самонадеянности опыт постоянного успеха дал уверенность и упрямую силу разума, и которые уравновешивают преданность патриотизма суеверию, так естественно привязанному чувственными и беспорядочными к странным судьбам и постоянному счастью их императора; что, от армий такого народа можно ожидать более управляемого энтузиазма, мужества, менее находящегося под влиянием случайностей, в путанице немедленного конфликта, чем от сил, подобных испанцам, объединенных, действительно, преданностью общему делу, но не в равной степени объединенных равной уверенностью друг в друге, проистекающей из долгого товарищества и братства во всех мыслимых инцидентах войны и битвы. Поэтому я не колеблясь утверждаю, что даже случайное бегство испанских ополченцев от внезапной паники в неиспытанных обстоятельствах не было бы столь вредным для испанского дела; нет, и не столь позорным для испанского характера, и не столь зловещим для окончательного провала, как первостепенное доверие к превосходящей доблести, вместо принципиального упования на превосходящее постоянство и неизменную решимость. Лучше пусть они бежали один раз и другой, чем направлять свое главное восхищение на пламя и взрыв животного мужества, в пренебрежение жизненным и поддерживающим теплом стойкости; в пренебрежение тем моральным презрением к смерти и лишениям, которое не нуждается в волнении и крике битвы, чтобы вызвать его или поддержать, которое может улыбаться в терпении над жесткой и холодной раной, так же как бросаться вперед, не обращая внимания, потому что наполовину бесчувственно к свежей и кровоточащей. Почему мы отдали свои сердца нынешнему делу Испании с пылом и возвышенностью, неизвестными нам в начале недавнего австрийского или прусского сопротивления Франции? Потому что мы приписывали первым героический темперамент, который сделал бы их переход к такому господству злом для самой человеческой природы и пугающим недоумением в провидении Провидения. Но если в забвении пророческой мудрости их собственных первых лидеров в этом деле они удивлены сверх способности сплотиться, полностью повержены и скованы страшными мыслями от первой грозы поражения в поле, чем они отличаются от пруссаков и австрийцев? Чем они являются народом, а не просто армией или набором армий? Если это действительно так, о чем нам скорбеть, кроме нашей собственной почетной порывистости, надеясь там, где не существовало справедливого основания для надежды? Нация, без добродетелей, необходимых для достижения независимости, не смогла достичь ее. Это все. Ибо мало тот человек понял величие истинной национальной свободы, кто верит, что население, подобное испанскому, в стране, подобной Испании, может нуждаться в качествах, необходимых, чтобы вырвать свою независимость, и все же обладать достоинствами, которые делают людей восприимчивыми к истинной свободе. Голландцы, американцы, обладали первыми; но я боюсь, что более чем сомнительно, проявляли ли одни или проявят ли другие более благородную мораль, необходимую для последней.

Не входило в мои намерения, чтобы тема была в настоящее время преследована так далеко. Но я был унесен вперед сильным желанием быть полезным в поднятии и укреплении умов моих соотечественников, цели, которой все, что я скажу в дальнейшем (при условии, что это правда), будет способствовать. Ибо всякое знание человеческой природы ведет в конечном итоге к покою; и я буду писать с малой целью, если не помогу некоторой части моих читателей сформировать оценку оснований надежды и страха в нынешнем усилии свободы против угнетения, в нынешней или любой будущей борьбе, которую справедливость должна будет поддерживать против силы. Фактически, это моя главная цель, «морской знак моего предельного паруса»: чтобы, понимая источники силы и места слабости, как у тирана, так и у тех, кто хотел бы спасти или спасти себя из его хватки, мы могли действовать, как подобает людям, которые хотели бы охранять свои собственные свободы и извлекли бы пользу из желания, которое они чувствуют, и усилий, которые они предпринимают, чтобы принести пользу менее благоприятствованной части семьи человечества. С этими в качестве моих конечных целей я предпринял исследование Конвенции Синтры; и, как необходимое приготовление для формирования правильного суждения об этом событии, я уже верно представил чувства народов Великобритании и Испании друг к другу и показал, какими священными узами они были объединены. С тем же видом я далее перейду к тому, чтобы показать, каким барьером отвращения, едва ли менее священным, народы полуострова были отделены от своих врагов, — их чувства к ним и их надежды на себя; доверяя, что я уже смягчил омертвляющие влияния недавнего бедствия и что представление, которое я составлю, образом, который был обещан, будет говорить в своих истинных цветах и жизни глазу и сердцу зрителя.

Правительство Астурии, которое первым восстало против своих угнетателей, так выражается в начале своего обращения к народу этой провинции: «Верные астурийцы! возлюбленные соотечественники! ваши желания уже исполнены. Княжество, выполняя те обязанности, которые наиболее священны для людей, уже объявило войну Франции. Вы, возможно, страшитесь этой решительной резолюции. Но какую иную меру могли или должны были мы принять? Найдется ли среди нас хоть один человек, который предпочтет подлую и позорную смерть рабов славе умереть на поле чести с оружием в руках, защищая нашего несчастного монарха; наши дома, наших детей и наших жен? Если в самый момент, когда эти банды разбойников принимали любезнейшие услуги и милости от жителей нашей столицы, они хладнокровно убили более двух тысяч человек, не по иной причине, кроме как за то, что они защищали своих оскорбленных братьев, чего мы могли ожидать от них, если бы подчинились их господству? Их вероломное поведение по отношению к нашему королю и всей его семье, которых они обманули и заманили во Францию под обещанием вечного перемирия, чтобы заковать их всех, не имеет прецедента в истории. Их поведение по отношению ко всей нации более несправедливо, чем мы имели право ожидать от орды готтентотов. Они осквернили наши храмы; они оскорбили нашу религию; они напали на наших жен; в конце концов, они нарушили все свои обещания, и не существует права, которое они не нарушили бы. К оружию, астурийцы! к оружию!» Верховная правительственная хунта, заседающая в Севилье, вводит свою декларацию войны словами того же смысла: «Франция, под правительством императора Наполеона Первого, нарушила по отношению к Испании самые священные договоры — арестовала ее монархов — обязала их к принудительному и явно недействительному отречению и отказу; вела себя с тем же насилием по отношению к испанским дворянам, которых он держит в своей власти — объявила, что выберет короля Испании, самую ужасную попытку, которая записана в истории — послала свои войска в Испанию, захватила ее крепости и ее столицу и рассеяла свои войска по всей стране — совершила против Испании все виды убийств, грабежей и неслыханных жестокостей; и это он сделал с самой огромной неблагодарностью к услугам, которые испанская нация оказала Франции, к дружбе, которую она проявила к ней, таким образом обращаясь с ней с самым ужасным вероломством, обманом и предательством, каких никогда не совершал против какой-либо нации или монарха самый варварский или амбициозный король или народ. Он, в конце концов, объявил, что растопчет нашу монархию, наши фундаментальные законы и приведет к краху нашей святой католической религии. Единственное средство, следовательно, от таких тяжких бед, которые так очевидны для всей Европы, заключается в войне, которую мы объявляем против него». Обиды, нанесенные португальской нации и правительству до объявления войны императору французов, изложены подробно в манифесте двора Португалии, датированном Рио-де-Жанейро, 1 мая 1808 года; и к этому читатель может быть отсылан: но по этому предмету я попрошу позволения представить ему следующую выдержку из обращения Верховной хунты Севильи к португальской нации, датированного 30 мая 1808 года: «ПОРТУГАЛЬЦЫ, — Ваша доля, возможно, самая тяжелая, когда-либо перенесенная каким-либо народом на земле. Ваши принцы были вынуждены бежать от вас, и события в Испании предоставили неопровержимое доказательство абсолютной необходимости этой меры. — Вам было приказано не защищаться, и вы не защищались. Жюно предложил сделать вас счастливыми, и ваше счастье состояло в том, что с вами обращались с большей жестокостью, чем самые свирепые завоеватели причиняют народу, который они покорили силой оружия и после самого упорного сопротивления. Вы были лишены своих принцев, своих законов, своих обычаев, своих нравов, своей собственности, своей свободы, даже своих жизней и своей святой религии, которую ваши враги никогда не уважали, как бы они ни обещали, согласно своему обычаю, защищать ее, и как бы они ни притворялись и ни делали вид, что имеют какое-либо чувство к ней сами. Ваше дворянство было уничтожено — его собственность конфискована в наказание за его верность и преданность. Вы были подло затащены в чужие страны и вынуждены повергнуться к ногам человека, который является автором всех ваших бедствий и который, посредством самого ужасного вероломства, узурпировал ваше правительство и правит вами железным скипетром. Даже сейчас ваши войска покинули ваши границы и путешествуют в цепях, чтобы умереть в защите того, кто угнетал вас; посредством чего его глубокая злоба может достичь своей цели — уничтожая тех, кто должен составлять вашу силу, и делая их жизни подчиненными его триумфам и дикой славе, к которой он стремится. — Испания взирала на ваше рабство и ужасные бедствия, которые последовали за ним, со смешанными чувствами горя и отчаяния. Вы ее брат, и она жаждала лететь к вам на помощь. Но некоторые вожди и правительство, либо слабое, либо коррумпированное, держали ее в цепях и готовили средства, посредством которых крах нашего короля, наших законов, нашей независимости, нашей свободы, наших жизней и даже святой религии, в которой мы объединены, мог сопровождать вашу — посредством чего варварский народ мог завершить свой собственный триумф и совершить рабство каждой нации в Европе: — наша преданность, наша честь, наша справедливость не могли подчиниться такой вопиющей жестокости! Мы разорвали наши цепи — давайте же к действию». Но историю португальских страданий расскажет сам Жюно; который в своей прокламации к народу Португалии (датированной дворцом Лиссабона, 26 июня) так говорит им: «Вы искренне умоляли у него короля, который, поддерживаемый всемогуществом того великого монарха, мог бы поднять снова вашу несчастную страну и заменить ее в ранге, который принадлежит ей. Несомненно, в этот момент ваш новый монарх находится на грани посещения вас. — Он ожидает найти верных подданных — найдет ли он только мятежников? Я ожидал передать ему мирное королевство и процветающие города — должен ли я буду показать ему только руины и груды пепла и мертвых тел? — Заслужите прощение быстрым подчинением и быстрым повиновением моим приказам; если нет, подумайте о наказании, которое ожидает вас. — Каждый город, поселок или деревня, которые возьмутся за оружие против моих сил и чьи жители восстанут против французских войск, будут преданы грабежу и полностью уничтожены, а жители будут преданы мечу — каждый индивид, взятый с оружием, будет мгновенно расстрелян». Что это были не пустые угрозы, мы узнаем из бюллетеней, опубликованных властью того же Жюно, которые сразу показывают его жестокость и жестокость лиц, которых он нанимал, и благородное сопротивление португальцев. «Мы вошли в Бейю», — говорит одна из этих мрачных хроник, — «посреди великой резни. Мятежники оставили 1200 мертвых на поле битвы; все взятые с оружием в руках были преданы мечу, и все дома, из которых по нам стреляли, были сожжены». Снова в другом: «Дух безумия, который сбил с пути жителей Бейи и сделал необходимым ужасное наказание, которое они получили, был также проявлен на севере Португалии». Описывая другое столкновение, сказано: «линии пытались оказать сопротивление, но они были прорваны; резня была ужасной — более тысячи мертвых тел остались на поле битвы, и генерал Луазон, преследуя остатки этих несчастных, вошел в Гуэрду с примкнутыми штыками». При приближении к Альпедринье они нашли мятежников, расположенных в своего рода редуте — «он был прорван, город Альпедринья взят и предан пламени»: вся эта трагедия суммируется так: «В сражениях, проведенных в этих различных маршах, мы потеряли двадцать человек убитыми и 30 или 40 ранеными. Мятежники оставили по меньшей мере 13000 мертвых на поле, печальное последствие безумия, которое ничто не может оправдать, которое заставляет нас умножать жертвы, которых мы оплакиваем и о которых сожалеем, но которых ужасная необходимость обязывает нас принести в жертву». «Именно так», — продолжает автор, — «заблуждающиеся люди, неблагодарные дети, а также виновные граждане, обменивают все свои притязания на благосклонность и защиту правительства на несчастье и нищету; разоряют свои семьи; несут в свои жилища опустошение, пожары и смерть; превращают процветающие города в груды пепла — в огромные гробницы; и навлекают на всю свою страну бедствия, которые они заслуживают и от которых (слабые жертвы!) они не могут убежать. В конце концов, именно так, покрывая себя позором и насмешкой в то же время, когда они завершают свое разрушение, они не имеют иного ресурса, кроме жалости тех, кого они хотели убить — жалости, которую они никогда не умоляли напрасно, когда, признавая свое преступление, они просили прощения у французов, которые, неспособные отступить от своего благородного характера, всегда столь же великодушны, сколь и храбры». — По приказу Монсеньора герцога д'Абрантеса, главнокомандующего. — Сравните это с обращением Массаредо к бискайцам, в котором есть такое же признание, что с испанцами следует обращаться как с мятежниками. Он говорит им, что ему приказано его господином, Жозефом Бонапартом, заверить их — «что, в случае если они не одобрят восстание в городе Бильбао, его величество предаст забвению ошибку и заблуждение мятежников и что он накажет только глав и зачинщиков восстания, в отношении которых закон должен взять свое».

Быть жертвой такой кровожадности — печальная доля для нации; и мучение должно было быть сделано еще более острым насмешками и оскорблениями, и тем гнусным презрением к самым ужасным истинам, с которыми виновник этих жестокостей провозгласил их. — Безжалостная свирепость — зло, знакомое нашим мыслям; но эти комбинации злобы историки еще не были призваны записать; и писатели художественной литературы, если они когда-либо осмеливались создавать страсти, подобные им, ограничивали, из почтения к признанному устройству человеческой природы, эти страсти отверженными духами. Такая тирания в строжайшем смысле невыносима; не потому, что она направлена на уничтожение жизни, а всего, что придает жизни ее ценность — добродетели, разума, покоя в Боге или в истине. С каким сердцем мы можем предположить, что подлинный испанец прочитал бы следующее нечестивое обращение от депутации, как их ложно называли, его отступнических соотечественников в Байонне, соблазненных или принужденных собраться под оком тирана и говорящих, как он диктовал? «Дорогие испанцы, возлюбленные соотечественники! — Ваши жилища, ваши города, ваша власть и ваша собственность столь же дороги нам, как и наши собственные; и мы хотим держать всех вас в поле зрения, чтобы мы могли обеспечить вашу безопасность. — Мы, как и вы, связаны верностью старой династии — ей, которой был положен конец тем богоподобным Провидением, которое правит всеми тронами и скипетрами. Мы видели, как величайшие государства падали под руководством этого правила, и наша земля одна до сих пор избегала той же участи. Неизбежная судьба теперь настигла нашу страну и привела нас под защиту непобедимого императора Франции. — Мы знаем, что вы будете рассматривать нашу нынешнюю ситуацию с величайшим вниманием; и мы, соответственно, в этом убеждении, единообразно примиряли дружбу, к которой мы связаны столькими обязательствами. С каким восхищением мы должны видеть, как благожелательность и человечность его императорского и королевского величества опережают наши желания — качества, которыми даже более следует восхищаться, чем его великой силой! Он не желал ничего иного, кроме как того, чтобы мы были обязаны ему своим благополучием. Всякий раз, когда он даст нам суверена, чтобы править нами в лице своего великодушного брата Жозефа, он завершит наше процветание. — Поскольку ему было угодно изменить нашу старую систему законов, нам подобает подчиняться и жить в спокойствии: поскольку он также обещал реорганизовать нашу финансовую систему, мы можем надеяться, что тогда наша военно-морская и военная мощь станет ужасной для наших врагов и т.д.» — Что кастильцы были охвачены ужасом этими богохульствами, которые являются привычным языком французского сената и министров своему императору, очевидно из обращения, датированного Вальядолидом: — «Он (Бонапарт) доводит свою дерзость до того, что предлагает нам счастье и мир, в то время как он опустошает нашу страну, разрушает наши церкви и убивает наших братьев. Его гордость, лелеемая бандой злодеев, которые постоянно стремятся предложить фимиам на его алтаре, и терпимая бесчисленными жертвами, которые томятся в его цепях, заставила его задуматься о фантастической идее провозгласить себя лордом и правителем всего мира. Нет такой жестокости, которую он не совершил бы, чтобы достичь этой цели.... Должны ли эти насилия, эти беззакония остаться безнаказанными, пока испанцы — и кастильские испанцы — еще существуют?»

Многие отрывки могут быть приведены, чтобы доказать, что резня и опустошение, распространившиеся по их земле, не огорчили этот благородный народ так глубоко, как эта более глубокая война против совести и разума. Они стонут меньше над пролитой кровью, чем над высокомерными предположениями о благодеянии, сделанными тем, из чьего приказа эта кровь текла. Все еще говорить о даровании и наделении, и быть счастливым при виде ничего, кроме того, что он думает, что он даровал или наделил, это, в человеке, которому слабость его собратьев дала великую силу, есть безумие гордости, более отвратительное, чем сама жестокость. Мы слышали об Аттиле и Тамерлане, которые называли себя бичами Божьими и радовались, олицетворяя ужасы Провидения; но такие монстры наносят меньшее оскорбление разуму, чем тот, кто присваивает себе нежные и милостивые атрибуты Божества: ибо один действует открыто из умеренности разума, другой — открыто в порывах страсти. Через ужасы Верховного Правителя вещей, как они изложены делами разрушения и разорения, мы видим лишь смутно; мы можем почитать наказание, можем бояться его с трепетом, но не естественно склоняться к нему в любви: более того, опустошение проходит — погибающая сила среди вещей, которые погибают: тогда как основывать и строить, создавать и учреждать, благословлять через благословение, это имеет дело с объектами, где мы верим, что можем видеть ясно, — это напоминает нам о том, что мы любим, — это стремится к постоянству, — и печаль в том (как в данном случае чувствует народ Испании), что это может длиться; что, если головокружительное и опьяненное существо, которое провозглашает, что он делает эти вещи оком и через силу Провидения, не будет свергнуто, это будет длиться; что это должно длиться: — и поэтому они ненавидели бы и презирали бы его и его гордость, даже если бы он не был жестоким; если бы он был просто образом смертного самомнения, втиснутым между ними и благочестием, которое естественно для сердца человека; между ними и тем религиозным поклонением, которое, столь же авторитетно, как его разум запрещает идолопоклонство, тот же самый разум повелевает. Соответственно, страдая под этими нарушениями, нанесенными их моральной природе, они описывают себя в муках своих душ, с которыми обращаются как с народом, одновременно трусливым и бесчувственным. В том же духе они делают даже предметом жалобы, как сравнительно гораздо большее зло, то, что они пали не от грубого насилия открытой войны, а от обмана и вероломства, от тонкого подрыва или презрительного свержения тех принципов доброй веры, через преобладание которых, в некоторой степени или при той или иной модификации, семьи, сообщества, народ или любая структура человеческого общества, даже разрушающие армии сами по себе, могут существовать.

Но довольно об их бедах; давайте теперь посмотрим, в чем заключались их утешение, их решимость и их надежды. Во-первых, они не ропщут и не сетуют; но с подлинной религиозностью и философией они признают в этих страшных испытаниях пути благого Провидения и находят в них повод для благодарности. Совет Кастилии призывает народ Мадрида «отбросить летаргию, очистить свои нравы и признать бедствия, которые претерпели королевство и эта великая столица, как наказание, необходимое для их исправления». Генерал Морла в своем обращении к гражданам Кадиса говорит им так: «Потрясение, более или менее сильное, которое произошло на всем полуострове Испания, сослужило нам огромную службу, выведя нас из состояния летаргии, в котором мы пребывали, и заставив нас осознать наши права, нашу славу и нерушимый долг, который мы обязаны исполнять перед нашей святой религией и нашим монархом. Нам нужен был электрический разряд, чтобы вывести нас из паралитического состояния бездействия; нам нужен был ураган, чтобы очистить атмосферу от нездоровых испарений, которыми она была наполнена». Единодушие, охватившее весь народ, они справедливо считают признаком мудрости, авторитетом и санкцией — и возводят его к высшему источнику. «Защита нашей страны и нашего короля, — говорится в манифесте Севильской хунты, — защита наших законов, нашей религии и всех прав человека, попранных и нарушенных беспрецедентным образом императором французов Наполеоном I и его войсками в Испании, заставила всю нацию взяться за оружие и выбрать себе форму правления; и в тех трудностях и опасностях, в которые французы ввергли ее, все или почти все провинции, словно по вдохновению свыше и почти чудесным образом, создали Верховные хунты, вверили себя их руководству и передали в их руки права и конечную судьбу Испании. Результаты до сих пор самым счастливым образом соответствовали замыслам тех, кто их сформировал».