«Прозаические произведения Уильяма Вордсворта»

Могу ли я вернуться к мысли о прогрессе, о накоплении, о возрастающем свете или о любом другом образе, которым нам может быть угодно представлять улучшение вида? Сто лет, которые последовали за узурпацией Генриха IV, были отбрасыванием назад ума страны, разрушением, вымиранием; все же институты, законы, обычаи и привычки были тогда разрушены, которые не были бы так легко, и, возможно, не так тщательно уничтожены постепенным влиянием возрастающего знания; и под гнетом которых, если бы они продолжали существовать, добродетель и интеллектуальная доблесть последующего века не могли бы появиться вовсе, тем более они не могли бы проявить себя с той жадной поспешностью и с теми благотворными триумфами, на которые до конца времен будут оглядываться с восхищением и благодарностью.

Если вышеуказанные очевидные различия будут однажды ясно восприняты и твердо удержаны в поле зрения, я не вижу, почему вера в прогресс человеческой природы к совершенству должна располагать юный ум, как бы он ни был полон энтузиазма, к чрезмерному восхищению своим собственным веком и, таким образом, стремиться унизить этот ум.

Но позвольте мне ударить сразу в корень зла, на которое жалуются в письме моего корреспондента. Защита от любого фатального эффекта соблазнов и препятствий, которые мнение может бросить на пути чистой и высокодумной юности, может быть получена с уверенностью только по той же цене, по которой получается все великое и доброе, а именно, твердой зависимостью от добровольного и самозарождающегося усилия, и от практики самоанализа, искренне направленного и строго исполняемого. Но как этого ожидать от юности? Разве это не требовать плода, когда цветок едва распустился и ежечасно находится во власти морозов и ветров? Ожидать от юности этих добродетелей и привычек в той степени совершенства, до которой они могут быть доведены в зрелые годы, было бы действительно нелепо. Все же у юности есть много помощников и способностей для выполнения этих трудных обязанностей, которые по большей части изъяты из более поздних стадий жизни. Ибо у юности есть свое богатство и независимость; она богата здоровьем тела и жизненными силами, своей чувствительностью к впечатлениям естественной вселенной, сознательным ростом знания, живой симпатией и близким общением с великодушными действиями, записанными в истории, и с высокими страстями поэзии; и, прежде всего, юность богата обладанием временем и сопутствующим сознанием свободы и силы. Молодой человек чувствует, что он стоит на расстоянии от сезона, когда его урожай должен быть собран; что у него есть досуг, и он может оглядеться, и может отложить как выбор, так и исполнение своих целей. Если он делает попытку и потерпит неудачу, новые надежды немедленно врываются, и новые обещания. Следовательно, в счастливой уверенности своих чувств и в эластичности своего духа, ни мирские амбиции, ни любовь к похвале, ни страх перед порицанием, ни необходимость мирского содержания, ни любая из тех причин, которые искушают или принуждают ум привычно искать поддержки вне себя; ни эти, ни страсти зависти, страха, ненависти, уныния и терзания разочарованных надежд (все из которых в дальнейшей жизни порождают и регулируют усилия людей и определяют их мнения) не имеют власти председательствовать над выбором молодых, если расположение не является естественно плохим или обстоятельства не были в необычайной степени неблагоприятными.

В созерцании, таким образом, этого бескорыстного и свободного состояния юного ума, я считаю его во многих пунктах особенно способным исследовать самого себя и извлекать пользу из нескольких простых вопросов, таких как те, что следуют. Являюсь ли я главным образом удовлетворенным проявлением своей силы от чистого удовольствия интеллектуальной активности и от знания, тем самым приобретенного? Другими словами, в какой степени я ценю свои способности и свои достижения ради них самих? или они главным образом ценятся мной из-за различия, которое они даруют, или превосходства, которое они дают мне над другими? Осознаю ли я, что немедленное влияние и общее признание заслуг не являются необходимыми дополнениями успешного следования учебе и медитации в тех областях знания, которые имеют наибольшую ценность для человечества; — что вознаграждение почестями и доходами гораздо менее ожидаемо; на самом деле, что между ними мало естественной связи? Заметил ли я эту истину; и, заметив ее, продолжает ли лицо философии казаться таким же ярким и красивым в моих глазах? — Не затуманила ли его дымка? Не прошло ли облако и не скрыло ли от меня тот взгляд, который был прежде таким обнадеживающим? Зная, что это мой долг, и чувствуя, что это моя склонность, общаться как социальное существо с моими собратьями; подготовленный также подчиниться с радостью необходимости, которая, вероятно, будет существовать, отказаться, с целью получения средств к существованию, большей частью моего времени на занятия, где у меня будет мало или совсем не будет выбора, как или когда я должен действовать; имею ли я в этот момент, когда я стою как бы на пороге занятого мира, ясное интуитивное понимание того превосходства, в котором добродетель и истина (включая в это последнее слово святыни религии) восседают на троне над всеми деноминациями и достоинствами, которые в различных степенях возвышения правят желаниями людей? Чувствую ли я, что, если их торжественные мандаты будут забыты, или проигнорированы, или им будет отказано в послушании, причитающемся им, когда они противопоставлены другим, я не только буду жить без всякой доброй цели, но что я принесу в жертву свое первородство как разумного существа; и что каждое другое приобретение будет для меня ядом и позором? Это сказано не в отношении таких жертв, которые представляются юному воображению в форме преступлений, действий, которыми нарушается совесть; такая мысль, я знаю, была бы отвергнута сразу, не без негодования; но я пишу в духе древней басни Продика, представляющей выбор Геракла. Вот Мир, женская фигура, приближающаяся во главе поезда желающих или легкомысленных последователей: ее вид и поведение сразу небрежны, расслаблены, самодовольны и высокомерны: и есть Интеллектуальная Доблесть, с бледной щекой и безмятежным челом, ведущая в цепях Истину, свою прекрасную и скромную пленницу. Одна делает свое приветствие с дискурсом о легкости, удовольствии, свободе и домашнем спокойствии; или, если она приглашает к труду, это труд на занятом и протоптанном пути, с заверением в благосклонном внимании родителей, друзей и тех, с кем мы общаемся. Обещание также может быть на ее губах о криках множества, об улыбке королей и щедрых наградах сенатов. Другая не решается выставить напоказ какие-либо из этих соблазнов; она не скрывает от того, к кому обращается, препятствия, разочарования, невежество и предрассудки, с которыми ее последователь должен будет столкнуться, если предан, когда долг зовет, активной жизни; и если созерцательной, она обнаженно кладет перед ним схему одинокого и непрестанного труда, жизнь полного пренебрежения, возможно, или, безусловно, жизнь, подверженную презрению, оскорблению, преследованию и ненависти; но ободренную поддержкой от благодарного меньшинства, одобряющей совестью и пророческим предвкушением, возможно, славы — позднего, хотя и длительного, последствия. Из этих двух, каждая таким образом склоняющая вас стать ее приверженцем, вы не сомневаетесь, какую предпочесть; но о! мысль момента — это не предпочтение, а степень предпочтения; страстный и чистый выбор, внутреннее чувство абсолютной и неизменной преданности.

Я говорил о нескольких простых вопросах. Вопрос, вовлеченный в это обсуждение, прост, но в то же время он высок и ужасен; и я бы с радостью узнал, может ли быть возвращен ответ, удовлетворительный для ума. Мы на мгновение предположим, что не может; что есть вздрагивание и колебание. Должны ли мы тогда унывать, — удалиться от всякого состязания, — и примириться сразу с заботами без великодушной надежды и с усилиями, в которых нет больше моральной жизни, чем та, что найдена в делах и трудах неблагоприятных и нестремящихся многих? Нет. Но если запрос не был на справедливых основаниях удовлетворительно отвечен, мы можем уверенно направить нашу юность к той природе, последователем которой он считает себя с энтузиазмом, и тому, кто желает оставаться не менее верным и полным энтузиазма. Мы сказали бы ему, что есть пути, по которым он не ступал; углубления, в которые он не проникал; что есть красота, которую он не видел, пафос, который он не чувствовал, возвышенность, к которой он не был поднят. Если он дрожал, потому что в нем иногда происходил срыв, который он осознает; если он предвидит открытые или тайные атаки, о которых у него были намеки, что он не будет ни достаточно силен, чтобы сопротивляться, ни достаточно бдителен, чтобы избежать, пусть он не поспешно приписывает эту слабость, этот недостаток и болезненные опасения, сопровождающие их, в какой-либо степени добродетелям или благородным качествам, которыми юность по природе наделена; но пусть он сначала будет уверен, прежде чем он оглянется в поисках средств достижения прозрения, различающих способностей и подтвержденной мудрости мужественности, что его душа имеет больше требовать от соответствующих совершенств юности, чем юность еще предоставила ей; что зло, от которого он страдает, — это не избыток инстинктов и оживляющего духа того возраста, а нехватка или неудача. Но что он может получить от этого увещевания? Он не может отозвать прошлое время; он не может начать свое путешествие заново; он не может распутать связи, которыми в небезрадостной гармонии образы и чувства соединены в его уме. Допустим, что священный свет детства есть и должен быть для него не более чем воспоминанием. Он может, тем не менее, быть возвращен к природе, и с заслуживающими доверия надеждами, основанными менее на его чувствующем, чем на его интеллектуальном существе; к природе, как ведущей незаметно к обществу разума, но к разуму и воле, как ведущим обратно к мудрости природы. Воссоединение, в этом порядке осуществленное, принесет реформацию и своевременную поддержку; и две силы разума и природы, таким образом взаимно учитель и ученик, могут продвигаться вместе по пути, которому нет предела.

Мы рассуждали (по крайней мере, косвенно) о младенчестве, детстве, отрочестве и юности, об удовольствиях, лежащих на раскрывающемся интеллекте обильно, как утренние капли росы, — о знании, вдыхаемом незаметно, как аромат, — о расположениях, крадущихся в дух, как музыка из неизвестных кварталов, — об образах, невызванных и поднимающихся, как испарения, — о надеждах, сорванных, как прекрасные полевые цветы с разрушенных гробниц, которые граничат с шоссе древности, чтобы сделать гирлянду для живого лба; — одним словом, мы рассматривали природу как учителя истины через радость и через веселье, и как создательницу способностей процессом гладкости и восторга. Мы не упоминали страх, стыд, печаль, ни неуправляемые и досаждающие мысли; потому что, хотя они были и совершили могучую службу, они упускаются из виду на той стадии жизни, когда юность переходит в мужественность — упускаются из виду или забываются. Мы теперь обращаемся за помощью, в которой нуждаемся, к способности, которая работает по другому курсу; эта способность — разум; она дает более спонтанно, но она ищет большего; она работает мыслью через чувство; все же в мыслях она начинается и заканчивается.

Знакомый инцидент может прояснить этот контраст в операциях природы, может сделать понятным способ, которым процесс интеллектуальных улучшений, обратный тому, который преследует природа, вводится разумом. Возможно, никогда не существовало школьника, который, когда он удалился на покой, небрежно задув свою свечу, и случайно заметив, лежа на своей кровати в последующей темноте, угрюмый свет, который пережил погасшее пламя, не наблюдал бы когда-нибудь этот свет, как если бы его ум был привязан к нему заклинанием. Он угасает и оживает, собирается в точку, кажется, как если бы он погас в мгновение ока, снова восстанавливает свою силу, более того, становится ярче, чем прежде: он продолжает светить с выносливостью, которая в своей кажущейся слабости является тайной; он продлевает свое существование так долго, цепляясь за силу, которая поддерживает его, что наблюдатель, который лег в свою постель таким спокойным, становится грустным и меланхоличным; его симпатии затронуты; это для него намек и образ уходящей человеческой жизни; мысль приближается к нему; это жизнь почитаемого родителя, любимого брата или сестры, или старого слуги, которые ушли в могилу, или чья судьба вскоре может быть такой — задерживаться, висеть на последней точке смертного существования, наконец уйти и не быть увиденным больше. Это природа, обучающая серьезно и сладко через привязанности, растапливающая сердце и, через этот инстинкт нежности, развивающая понимание. В этом случае объектом заботы является телесная жизнь другого. Давайте сопроводим этого же мальчика к тому периоду между юностью и мужественностью, когда может быть пробуждена забота о моральной жизни самого себя. Есть ли какие-либо силы, которыми, начиная с чувства внутреннего распада, который не затрагивает, однако, естественную жизнь, он мог бы вызвать в памяти тот же образ и висеть над ним с равным интересом как видимый тип своего собственного погибающего духа? О! конечно, если бытие индивида находится под его собственной заботой, если это его первая забота, если долг начинается с точки подотчетности нашей совести и, через нее, Богу и человеческой природе; если без такого первичного чувства долга всякая вторичная забота учителя, друга или родителя должна быть беспочвенной и бесплодной; если, наконец, движения души превосходят по ценности движения животных функций, более того, дают им их единственную ценность; тогда поистине есть такие силы; и образ умирающей свечи может быть вызван и созерцаем, хотя без печали в нервах, без расположения к слезам, без непреодолимых вздохов, все же с меланхолией в душе, погружением внутрь самих себя от мысли к мысли, твердым протестом и высоким решением. Пусть тогда юноша вернется, как позволит случай, к природе и к одиночеству, таким образом увещеваемый разумом и полагающийся на эту вновь обретенную поддержку. Мир свежих ощущений постепенно откроется перед ним, когда его ум сбросит свои немощи, и когда вместо того, чтобы быть неустанно движимым к другим в восхищении или слишком поспешной любви, он сделает своим главным делом понять самого себя. Новые ощущения, утверждаю я, будут открыты, чистые и санкционированные тем разумом, который является их первоначальным автором; и драгоценные чувства бескорыстной, то есть не считающейся с собой, радости и любви могут быть регенерированы и восстановлены; и в этом смысле можно сказать, что он измеряет обратно путь жизни, который он прошел.

В таком расположении ума пусть юноша вернется к видимой вселенной, и к разговору с древними книгами, и к тем, если таковые есть, которые в нынешний день дышат древним духом; и пусть он питается той красотой, которая раскрывается не его глазу, как он видит небрежно вещи, которые невозможно не увидеть, и которые запоминаются или нет, как решит случай, а думающему уму; который ищет, обнаруживает и хранит, вливая медитацией в объекты, с которыми он беседует, интеллектуальную жизнь, благодаря которой они остаются посаженными в памяти, сейчас и навсегда. До сих пор юноша, я полагаю, был доволен по большей части смотреть на свой собственный ум, подобно тому, как он блуждает вдоль звезд на небосводе голым невооруженным взглядом: пусть он теперь применит телескоп искусства, чтобы вызвать невидимые звезды из их укрытий; и пусть он попытается посмотреть сквозь систему своего бытия, органом разума, призванным проникнуть, насколько у него есть сила, в открытие движущих сил и управляющих законов.

Эти ожидания не являются чрезмерными; они не требуют ничего большего, чем восприятие нескольких простых истин; а именно, что знание, эффективное для производства добродетели, является конечной целью всех усилий, единственным раздатчиком самоуспокоения и покоя. Восприятие также подразумевается присущего превосходства созерцания над действием. Друг не противоречит в этом своим собственным словам, где он сказал ранее, что 'несомненно, действовать благороднее, чем думать'.

В этих словах его целью было осудить то бесплодное созерцание, которое остается удовлетворенным собой в случаях, когда мысли такого качества, что они могут и должны быть воплощены в действии. Но он говорит теперь об общем превосходстве мысли над действием; как исходящей и управляющей всем действием, которое движется к спасительным целям; и, во-вторых, как ведущей к возвышению, абсолютному владению индивидуальным умом, и к последовательности или гармонии бытия внутри самого себя, которую никакое внешнее агентство не может достичь, чтобы потревожить или ослабить; и наконец, как производящей работы чистой науки; или объединенных способностей воображения, чувства и разума; работы, которые, как по своей независимости в своем происхождении от случая, своей природе, своей продолжительности, так и по широкому распространению своего влияния, имеют право по праву занять место самых благородных и самых благотворных дел героев, государственных деятелей, законодателей или воинов.

Тем не менее, начиная с восприятия этого установленного превосходства, мы не предполагаем, что юноша, которого мы хотим направлять и поощрять, должен быть нечувствителен к тем влияниям богатства, или ранга, или положения, которыми управляется масса человечества. Наши глаза не были устремлены на добродетель, которая лежит отдельно от человеческой природы или превосходит ее. На самом деле такой добродетели нет. Мы не предполагаем и не желаем, чтобы он недооценивал или пренебрегал этими различиями как способами силы, вещами, которые могут позволить ему быть более полезным своим современникам; ни как удовольствиями, которые могут даровать достоинство его живой личности и, через него, тем, кто любит его; ни как они могут соединить его имя, через семью, которая будет основана его преемственностью, в более тесной цепи благодарности с некоторой частью потомства, которые будут говорить о нем как среди своих предков, с более нежным интересом, чем общая связь патриотизма или человечности могла бы обеспечить. Мы не предполагаем никакого безразличия к, тем более презрения к, этим наградам; но пусть они имеют свое должное место; пусть будет установлено, когда душа исследуется, что они являются лишь вспомогательным мотивом к усилию, никогда не главной или зарождающейся силой. Если это слишком много ожидать от юноши, который, я принимаю как должное, обладает неординарными дарованиями и которому обстоятельства в отношении более опасных страстей благоприятствовали, тогда, действительно, благородный дух страны должен быть растрачен; тогда наши институты были бы плачевны, а образование, распространенное среди нас, совершенно подлым и унизительным.

Но мой корреспондент, который вызвал эти мысли, сказал справедливо, что характер века не может без несправедливости быть таким образом заклеймен. Он не будет отрицать, что, не говоря о других странах, на этих островах, в отделах естественной философии, механической изобретательности, в общей деятельности страны и в особом совершенстве отдельных умов, на высоких постах гражданских или военных, достаточно, чтобы вызвать восхищение и любовь у трезвомыслящих, и более чем достаточно, чтобы опьянить юных и неопытных. Я сравню, тогда, стремящегося юношу, покидающего школы, в которых он был дисциплинирован, и готовящегося принять участие в делах мира, я сравню его в этот сезон жадного восхищения с недавно инвестированным рыцарем, появляющимся со своим пустым несигнализированным щитом, в какой-нибудь день торжественного турнира, при дворе Королевы Фей, как эта суверенность была задумана существовать моральным и творческим гением нашего божественного Спенсера. Он не вступает сам немедленно в списки как комбатант, но он оглядывается вокруг себя с бьющимся сердцем, ослепленный великолепным зрелищем, знаменами, импрезами, дамами преодолевающей красоты, лицами рыцарей, впервые увиденными им, слава чьих действий разносится путешественником, как товар, по миру и звучит на арфе менестреля. Но я не волен делать это сравнение. Если бы юноша начал свою карьеру в таком собрании, с такими примерами для руководства и вдохновения, будет заявлено, не было бы причин для опасений; он не мог бы дрогнуть, он не мог бы быть введен в заблуждение. Но наш век, несмотря на его многообразные совершенства, является выродившимся веком; и рыцари-отступники среди нас далеко превосходят числом истинных. Ложная Глориана в эти дни навязывает никчемные услуги, которые те, кто исполняет их, в своей слепоте не знают, что они таковы; и которые вознаграждаются наградами столь же никчемными, но жадно схватываемыми, как если бы они были бессмертной наградой добродетели.

Я в этой декларации незаметно переступил пределы, которые я решил не переходить: пусть мне будет прощено; ибо это надежда, которая понесла меня вперед. В таком смешанном собрании, какое представляет наш век, с его подлинной заслугой и его большим перевесом сплава, я могу смело спросить, в какие ошибки, либо в отношении личности, либо вещи, мог бы впасть молодой человек, который искренне вступил на курс моральной дисциплины, который был рекомендован и к которому состояние юности, как было доказано, благоприятно? Его мнения нигде не могли бы обмануть его за пределами той точки, до которой, после сезона, он обнаружил бы, что для него было спасительно быть обманутым. Ибо как тот человек не может установить правильную ценность здоровью, кто никогда не знал болезни, ни почувствовать благословение легкости, кто был всю свою жизнь незнаком с болью, так не может быть подтвержденной и страстной любви к истине для того, кто не испытал пустоты ошибки. Расположите друг против друга как адвокатов, противопоставьте как комбатантов, два отдельных интеллекта, каждый энергично утверждающий доктрины, в которые он искренне верит; но один борется за ценность и красоту той одежды, которую другой перерос и отбросил. Отметьте превосходство, легкость, достоинство на стороне более продвинутого ума, как он смотрит на свой предмет, командует им от центра до окружности и имеет то же самое глубокое знание догматов, которые его противник, с бурным рвением, но в замешательстве также, и выбитый из равновесия на каждом повороте аргумента, трудится поддерживать. Если это вопрос изящных искусств (поэзии, например), более зрелый ум не только видит, что его оппонент обманут; но, что гораздо важнее, видит, как он обманут. Воображение стоит перед ним со всеми его несовершенствами, выставленными напоказ; как одураченное шоу, порабощенное словами, испорченное ошибочной деликатностью и ложным утончением, как не уделившее даже внимания с заботой отчетам чувств, и поэтому дефицитное грубо в рудиментах своей собственной силы. Он отметил, как, в качестве предполагаемого необходимого условия, понимание спит, чтобы фантазия могла мечтать. Изученный в истории общества и сведущий в тайных законах мысли, он может проходить регулярно через все градации, может пронзать безошибочно все извилины, которые ложный вкус через века преследовал, с самого времени, когда впервые, из-за неопытности, невнимательности или аффектации, воображение взяло свой отъезд от стороны истины, своего первоначального родителя. Может ли спорщик, таким образом снаряженный, быть выдержан? — тот, кому, далее, каждое движение в мыслях его антагониста открыто светом его собственного опыта; кто, следовательно, сочувствует слабости нежно и выигрывает свой путь снисходительностью; и имеет, когда нужно, непреодолимую силу атаки, возникающую из благодарности к истине, которую он защищает, не просто как положительное благо для человечества, но как свое собственное особое спасение и искупление.

На этом я мог бы закончить; но мой корреспондент ближе к концу своего письма так проникновенно высказался о преимуществах, которые, по его мнению, можно извлечь из общения с живым наставником, что я не должен оставлять эту часть темы без прямого ответа. «Друг», цитировавший некоторое время назад отрывок из прозаических произведений Мильтона, красноречиво описывал, как добро и зло почти неразрывно произрастают вместе на поле мира; и настаивал, следовательно, на том, что знание и изучение порока необходимы для формирования человеческой добродетели, а исследование заблуждения — для утверждения истины.

Если это так — а я рассуждал в том же духе в предыдущем абзаце, — то этот факт и мысли, которые он может вызвать, при правильном применении будут способствовать умеренности в стремлении к руководству со стороны более опытного или превосходящего ума. Преимущество, если оно и есть, далеко не является абсолютным благом: более того, такой наставник, всегда находящийся под рукой, может оказаться бременем, от которого невозможно избавиться, и роковой помехой. Допустим, что в общем ходе общения со своим учеником он терпим и осмотрителен, поскольку богат тем знанием (прежде всего необходимым для учителя), которое не может существовать без живости памяти, сохраняющей для него неразрывный образ извилистого, блуждающего и часто попятного пути, по которому прошел его собственный интеллект. Допустим, что, обладая этими отчетливыми воспоминаниями, он желает, чтобы ум его ученика был свободен наслаждаться удовольствиями, привязанностями и восхищениями, подобающими его возрасту; что он не спешит убить то, что, как он знает, со временем умрет само собой или преобразится, приняв более благородную форму и обретя высшие способности, недостижимые иным путем. Одним словом, что учитель привычно руководствуется мудростью терпения, ожидающего с удовольствием. И все же, осознавая, насколько внешняя помощь искусства может облегчить прогресс природы, он может быть вовлечен во многие ненужные или пагубные ошибки, когда считает свое вмешательство оправданным существенным опытом. И вопреки всей его осторожности, с его уст могут незаметно слететь замечания, которые иссушат в душе его ученика благородное сочувствие, уничтожат чувство одобрения или неприязни, не просто невинное, но и целительное; и сколько удовольствий может быть таким образом отсечено для неопытного ученика, сколько радости, сколько восхищения и сколько любви! А вместо них в простодушный ум внедряются сомнения, недоверие к собственным свидетельствам, склонность притворяться, что чувствуешь там, где не может быть подлинного чувства, нерешительные суждения, надстройка из мнений, не имеющая под собой основания, и слова, произносимые механически с дерзостью попугая или пересмешника, которые, однако, не могут быть выслушаны с тем же равнодушием, поскольку не могут быть услышаны без некоторого чувства морального осуждения.

Эти результаты, я утверждаю, какой бы пользы ни следовало ожидать от такого просвещенного учителя, в своей степени неизбежны. И при таком процессе смирение и послушный нрав могут существовать по отношению к мастеру, наделенному властью, которую дает личное присутствие; но в то же время они будут склонны переступать свои надлежащие границы и вырождаться в пассивность и подавленность ума. Это по отношению к нему; в то время как по отношению к другим живым людям, да и к могучим духам прошлых времен, с такой слабостью может сочетаться недостаток скромности и смирения. Незаметно может закрасться самомнение и привычка судить в тех случаях, когда не должно было существовать никакого чувства, кроме робости или почтения. Такие добродетели — священные атрибуты юности; ее подобающее призвание — не различать в страхе быть обманутым или униженным, не анализировать со скрупулезной тщательностью, а накапливать в благодушной уверенности; ее инстинкт, ее безопасность, ее польза, ее слава — любить, восхищаться, чувствовать и трудиться. Природа безвозвратно постановила, что наша главная опора на всех этапах жизни после того, как пройдены младенчество и детство (и я не знаю, следует ли делать исключение для последнего), должна быть на наш собственный ум; и что путь к знанию должен быть долгим, трудным, извилистым и зачастую возвращающимся к самому себе.

Сказанное — лишь набросок, и то лишь части той интересной страны, в которую мы были направлены; но мой корреспондент сможет вступить на указанные пути. Если он сделает это и будет некоторое время неуклонно продвигаться вперед, ему не нужно бояться никаких отклонений от истины, которые в конечном итоге будут для него пагубны. Он недолго будет фиксировать свое восхищение на недостойных объектах; он не будет ни скован, ни сбит с толку любовью друзей или близких, предающих его понимание через его привязанности; он не будет согбен условными правилами манер, слишком часто порождающими безжизненную пристойность; и скала его духа не сотрется от бесконечного биения волн мира; и та часть его собственного времени, которую он должен отдать трудам, которыми зарабатывается на жизнь или выполняются социальные обязанности, не будет для него бесполезной косвенно, в то время как она прямо полезна другим; ибо это время было изначально отдано через акт послушания моральному закону, установленному им самим, и поэтому он движет их также по орбите совершенной свободы.

Следует помнить, что запрашиваемый совет не касается управления более опасными страстями или фундаментальными принципами добра и зла, признанными всеобщей совестью человечества. Поэтому я могу заверить моего юного корреспондента, если он постарается заглянуть в себя так, как я его призывал, что в нем осуществится желание, и ему в должное время будет дарована молитва, которую произнес тот живой учитель, о котором он говорит с благодарностью как о благодетеле, когда в своем характере философствующего поэта, помыслив о морали как о подразумевающей в своей сущности добровольное послушание и производящей эффект порядка, он переносит в порыве воображения закон морали на физическую природу, и, созерцая через посредство этого порядка все способы существования как подчиненные одному духу, завершает свое обращение к силе долга следующими словами:

To humbler functions, awful power!

I call thee: I myself commend

Unto thy guidance from this hour;

Oh, let my weakness have an end!

Give unto me, made lowly wise,

The spirit of self-sacrifice;

The confidence of reason give,

And in the light of truth thy bondman let me live!

III. ОБ ОБРАЗОВАНИИ.

(a) ON THE EDUCATION OF THE YOUNG: LETTER TO A FRIEND, 1806. (b) OF THE PEOPLE, THEIR WAYS AND NEEDS: LETTER TO ARCHDEACON WRANGHAM, 1808. (c) EDUCATION: TWO LETTERS TO THE REV. H.J. ROSE, 1828. (d) EDUCATION OF DUTY: LETTER TO REV. DR. WORDSWORTH, 1830. (e) SPEECH ON LAYING THE FOUNDATION-STONE OF THE NEW SCHOOL IN THE VILLAGE OF BOWNESS, WINDERMERE, 1836.

(а) ОБ ОБРАЗОВАНИИ МОЛОДЕЖИ.

Письмо другу [1806].

ДОРОГОЙ СЭР,

Я рад слышать о наставлениях, которые вы готовите для родителей, и польщен тем, что вы предложили мне такую возможность донести до публики любые сведения, которыми я могу обладать по этому предмету; но, по правде говоря, я настолько мало компетентен в нынешнем неупорядоченном состоянии моих идей написать что-либо ценное, что было бы величайшим самомнением с моей стороны пытаться это сделать. Это не ложная скромность, а суровая и трезвая истина. Что касается случая с вашим собственным ребенком, я изложу несколько мыслей, которые, я не надеюсь, прольют много света на ваш ум, но они покажут мою готовность сделать то немногое, что в моих силах.

Поскольку ребенок является ребенком такого человека, как вы, то, что я должен сказать, будет кратким.

Я считаю факты, которые вы упоминаете, показательными для того, что обычно называют чувствительностью, а также быстротой и талантом, и буду считать само собой разумеющимся, что это так; вы добавляете, что ребенок слишком избалован вниманием взрослых, и опасаетесь эгоизма.

Такой ребенок почти всегда будет получать слишком много внимания; и едва ли возможно полностью оградить его от этого зла: отсюда тщеславие, а при плохом воспитании — эгоизм худшего рода. И истинно то, что при лучшем и даже самом лучшем воспитании такие натуры склонны к эгоизму; не проявляющемуся в форме тирании, капризов, алчности, низости, зависти, скрытности и низкого себялюбия; но эгоизму более достойного рода, который, однако, все еще справедливо называется этим именем. Что я имею в виду, я объясню позже.

Тщеславие не является необходимым или даже естественным порождением такого темперамента; совсем наоборот. Такой ребенок, если бы его оставили без присмотра и позволили расти как дичку, вероятно, был бы полностью свободен от тщеславия благодаря живости своих чувств и множеству своих ресурсов. Он был бы по природе независимым и самодостаточным. Но поскольку таких детей, особенно в наше время, редко, если вообще когда-либо, оставляют без внимания, или, вернее, редко, если вообще когда-либо, не уделяют им слишком много внимания, сто против одного, что у вашего ребенка будет больше тщеславия, чем вы могли бы пожелать. Это одно из зол, от которого следует остерегаться. Раньше, впрочем, до последних нескольких лет, детей воспитывали очень небрежно; в настоящее время они слишком рано и слишком привычно чувствуют свою собственную важность из-за заботы и непрестанного внимания, которое им уделяется. Ребенок, подобный вашему, я полагаю, если не находится под самым мудрым руководством, процветал бы больше всего там, где на него меньше всего обращали внимания и меньше всего баловали; я имею в виду больше этого — где он получал наименьшее воспитание. Он не нуждается в стимуле похвалы (столько, сколько может принести ей пользу, т.е. столько, сколько требует ее природа, невозможно будет удержать от нее); ни в том, чтобы его побуждали к усилию, или, даже если ей не мешают неразумно, к трудолюбию. И нет никакой необходимости быть усердным в вызывании ее привязанностей; ее собственные живые наслаждения сделают все это для нее, а также укажут, что нужно делать для нее. Но приложите все усилия, какие можете, она будет получать слишком много внимания. Другие беды также будут осаждать ее, возникая скорее из нее самой; и как их предотвратить? Но сначала давайте попытаемся найти, что это будут за беды.

Заметьте, я исключаю всякое грубое небрежное воспитание, и я полагаю, что тогда они, вероятно, будут следующими: во-первых, как упоминалось ранее, значительная доля тщеславия. Но если ребенка не ограничивать слишком сильно, оставить достаточно предоставленным своим собственным занятиям, не опекать слишком тревожно и не насаждать в его уме искусственно симпатии, которые не возникают в нем естественным образом, то это почти полностью исчезнет благодаря живости его независимого наслаждения, и он станет скромным и застенчивым; и, не будучи склонным по той же главной причине — я имею в виду свежесть его собственных ощущений — сравнивать себя с другими, он будет слишком низко оценивать себя. Но он, вероятно, все еще будет эгоистичен; и это подводит меня к объяснению того, на что я намекал ранее, а именно, каким образом он будет эгоистичен.

Мне кажется, что все постоянные беды, которых вам следует опасаться для вашей дочери, если предположить, что вы доживете до того, чтобы воспитывать ее самостоятельно, могут быть сведены к этому принципу — чрезмерному преобладанию настоящих объектов над отсутствующими, что, поскольку она, несомненно, будет отличаться крайней любовью к окружающим, породит определенную беспокойность ума, постоянно требующую доказательств вечно живого внимания и привязанности: ее должны любить так же сильно и так же, как она любит, иначе она не будет удовлетворена. Отсюда — быстрота в принятии обид, мелкая ревность и опасения, что ее игнорируют или она теряет почву в любви людей, отсутствие спокойного и твердого чувства собственных достоинств, чтобы обезопасить ее от этих приступов воображаемых пренебрежений; ибо, во-первых, она, как намекалось ранее, в целом будет испытывать недостаток в этой справедливой оценке собственной ценности и, кроме того, будет склонна забывать обо всем подобном в настоящем ощущении предполагаемой обиды. Она будет (все это относится к той же причине) в компании других испытывать слишком постоянную жажду сочувствия до высоты, превышающей ту, которую ее спутники способны дать; это часто будет унизительно для нее самой и обременительно для других; и если обстоятельства будут неблагоприятными, а ее ум недостаточно снабжен идеями и знаниями, эта жажда была бы наиболее пагубной для нее самой, терзая ум и тело. Она будет слишком легко довольствоваться, склонна переоценивать достоинства новых знакомых, подвержена приступам чрезмерной любви и чрезмерной радости, в отсутствие тех, кого она любит, полна страхов и опасений и т.д., вредных для ее здоровья; ее страсти по большей части будут счастливыми и добрыми, но она будет слишком мало владеть ими. Различия, которые будет делать ее интеллект, будут меткими, способными и справедливыми, но в разговоре она будет склонна перегибать палку и совершать красноречивые ошибки из-за рвения. В конце концов, ее манеры будут откровенными и пылкими, но им будет не хватать достоинства; и недостаток достоинства будет общим дефектом ее характера.

Нечто подобное этому характеру, который я так небрежно набросал, и нечто подобное тому эгоизму, на который я намекнул, мне кажется, при самом лучшем воспитании у вас есть основания опасаться за вашу дочь. Если она окажется единственным ребенком или единственной сестрой братьев, которые, вероятно, будут боготворить ее, можно было бы предсказать почти с абсолютной уверенностью, что большинство этих качеств будут обнаружены в ней в значительной степени. Как же тогда смягчить или предотвратить это зло? Безусловно, не унижением ее, что является курсом, обычно преследуемым с такими темпераментами; не проповедями ей о ее собственных недостатках; не наводнением ее младенчества книгами о хороших мальчиках и девочках, и плохих мальчиках и девочках, и всей этой чепухой; но (и это единственное важное, что я должен сказать по этому предмету) поставив ее на путь приобретения без меры и предела таких знаний, которые выведут ее из самой себя, таких знаний, которые интересны сами по себе; вещи, известные потому, что они интересны, а не интересные потому, что они известны; одним словом, оставив ее свободной наслаждаться такими чувствами и образами, которые будут питать ее ум в безмолвном удовольствии. Это питание содержится в сказках, романах, лучших биографиях и историях, и тех частях естественной истории, относящихся к силам и явлениям земли и элементов, и привычкам и строению животных, которые принадлежат к ней не как искусство или наука, а как магазин форм и чувств. Этот вид знания чисто хорош, прямое противоядие от каждого зла, которого следует опасаться, и пища, абсолютно необходимая для сохранения ума ребенка, подобного вашему, от болезненных аппетитов. Рядом с этими объектами стоят такие знания, которые, будучи интересными главным образом сами по себе, допускают товарищество другого рода удовольствия, удовольствия от сознательного проявления способностей и любви к похвале. Достижения в танцах, музыке и рисовании относятся к этой главе; грамматика, изучение языков, ботаника, вероятно, и необычные знания искусств и мануфактур и т.д. Второй класс объектов, поскольку они склонны питать тщеславие и самомнение, являются злом; но пусть они имеют свою справедливую пропорцию в плане образования, и они впоследствии будут способствовать уничтожению этих, снабжая ум силой и независимым удовлетворением: тщеславие исчезнет, а добро останется.

Наконец, идет тот класс объектов, которые интересны почти исключительно потому, что они известны, и знание может быть продемонстрировано; и это, к сожалению, охватывает три четверти того, чем, согласно плану современного образования, набиты головы детей; то есть мелкие, отдаленные или пустяковые факты в географии, топографии, естественной истории, хронологии и т.д., или приобретения в искусстве, или достижения, которые ребенок делает механически и которые совершенно не соответствуют его возрасту; вещи, не имеющие ценности сами по себе, кроме как они показывают ловкость; вещи, вредные для любого темперамента, но для ребенка, подобного вашему, — абсолютный яд. Сказав так много, кажется почти неуместным добавить, что ваш ребенок, прежде всего, должен, я мог бы сказать, быть прикован к самому строгому вниманию к истине — я имею в виду к малейшей точности во всем, что она рассказывает; это ударит в корень зла, научив ее формировать правильные представления о настоящих вещах, и будет неуклонно укреплять ее ум. Следует проявлять большую осторожность, чтобы не подавить ее естественную живость, ибо это может иметь очень плохой эффект; и через косвенное влияние примера мужественных и достойных манер любые чрезмерные дикости ее самой будут лучше всего сдерживаться. Самая неуклонная твердость должна с настоящего часа поддерживаться в противостоянии таким ее желаниям, которые являются грубо неразумными. Но, право, я забываю, к кому я обращаюсь, и стыжусь этих наставлений; они покажут мою добрую волю, и только в этой надежде я могу позволить им остаться. Прощайте, есть большая причина поздравить себя с тем, что у вас такой многообещающий ребенок; и вы имеете мои лучшие и самые горячие пожелания, чтобы она была благословением для своих родителей и всех окружающих.

(b) О НАРОДЕ, ЕГО ОБЫЧАЯХ И НУЖДАХ.

Письмо архидиакону Рангему.

Grasmere, June 5. 1808.

ДОРОГОЙ РАНГЕМ,

Я только что получил ваше письмо.

— самый провоцирующий малый; очень добрый, очень гуманный, очень щедрый, очень готовый служить, с тысячей других хороших качеств, но в практических делах жизни — самый отъявленный вредитель, который когда-либо жил. Когда я впервые написал вам, я написал также и ему, отправив заявление, которое я послал вам, и прося его усилий среди его друзей. Постепенно возвращается мое заявление, претерпевшее рифачименто (переделку) из его рук, и напечатанное, с сопроводительным письмом, говорящим, что если некоторые из главных людей в этом районе, которые уже подписались, поставят свои имена на этой бумаге, свидетельствуя, что это надлежащий случай для благотворительного вмешательства, или что упомянутые лица являются надлежащими объектами благотворительности, то он вставит напечатанную бумагу в публичные газеты и т.д. На что моя сестра написала ему, что вследствие того, что уже было подписано, и того, что мы имели основание ожидать от тех друзей, которые частным образом хлопотали в этом деле, среди которых мы в своих мыслях главным образом ссылались на вас как на того, на кого мы больше всего полагались, что не будет необходимости в публичных объявлениях, но что если среди своих частных друзей он сможет собрать для нас какие-либо деньги, мы будем очень рады их получить. И после этого он пишет вам в этой (как мне ее назвать? ибо я действительно рассержен!) бестолковой манере! Я не буду призывать вас взять на себя неловкую задачу восстановления той части здания, которую ———— разрушил, но пусть то, что осталось, будет сохранено; и если можно было бы добавить немного, не было бы никакого вреда. Я должен просить вас передать деньги мне, с именами лиц, которым мы обязаны.

Что касается более важной части вашего письма, я нахожусь в больших затруднениях. Я пишу из окна, которое дает мне вид на маленькую лодку, тихо скользящую по поверхности нашего бассейна-озера. Я хотел бы быть в ней, но что бы я мог делать с таким судном в сердце Атлантического океана? Как эта лодка была бы для такого плавания, так и мое письмо к предмету, на который вы хотели бы меня направить. Позвольте мне, однако, сказать, что я прочитал вашу проповедь (которую я недавно получил от Лонгмана) с большим удовольствием; я только бегло просмотрел ее, ибо с тех пор, как она прибыла, наша семья находится в большой путанице, так как мы переехали в другой дом, в котором мы еще не наполовину устроились. Приложение я получил раньше в письме с франкировкой, и о нем я чувствую себя более вправе говорить, потому что прочитал его более неспешно. Я полностью согласен с вами в том, что главным образом рекомендую религиозные книги для бедных; но о многих из тех, которые вы рекомендуете, я не могу говорить ни с похвалой, ни с порицанием, так как никогда их не читал. Тем не менее, насколько позволяет мое собственное наблюдение, которое было в основном занято сельскохозяйственными работниками в малонаселенных районах, я не могу найти, чтобы среди рабочих классов было много склонности к чтению или много повода для этого. Среди мануфактурщиков и лиц, занятых сидячей работой, это, я знаю, совсем другое. Сельскохозяйственный рабочий обычно выполняет свою работу либо в одиночестве, либо со своей семьей — с людьми, чьи умы он хорошо знает, и с которыми у него нет искушения вступать в дискуссии или сравнивать мнения. Он возвращается домой с поля или сарая, и внутри и вокруг своего дома он находит сотню мелких дел, которые доставляют ему смену занятий, что приятно и выгодно; затем ужин и постель. Это для будних дней. По субботам он ходит в церковь с нами часто или в основном дважды в день; по возвращении домой кто-то обращается к Библии, находит текст и, вероятно, читает главу, откуда он взят, или, возможно, какую-то другую; и во второй половине дня хозяин или хозяйка часто читают Библию, если одни; и в этот день хозяйка дома почти всегда учит детей читать, или, как они выражаются, слушает их урок; или если не заняты этим, они посещают своих соседей или принимают их в своих домах, когда они заходят, и часами ведут медленную и фамильярную беседу. Этот образ жизни, о котором я много видел и который, я знаю, будет встречен с малым удовлетворением многими религиозными людьми, является мирным и таким же невинным, как (учитывая, что структура общества и практика правительства таковы, каковы они есть) мы имеем право ожидать; кроме того, он гораздо более интеллектуален, чем предположил бы небрежный наблюдатель. Один из наших соседей, который живет так, как я описал, вчера гулял со мной; и когда мы шагали, разговаривая о безразличных делах, у ручья, он внезапно сказал мне с большим духом и живой улыбкой: «Мне нравится гулять там, где я могу слышать звук ручья!» (слово, как вы знаете, в нашем диалекте для ручья). Я не могу не думать, что этот человек, не осознавая того, имел много благочестивых чувств, связанных с явлениями, которые представали перед ним в его работе пастуха, и что удовольствие его сердца в тот момент было приемлемым подношением Божественному Существу. Но вернемся к теме книг. Я нахожу среди людей, о которых я говорю, полпенсовые баллады и пенсовые и двухпенсовые истории в большом изобилии; их часто покупают как благотворительную дань бедным людям, которые развозят их (и это лучший способ их приобретения). Они часто сшиты вместе в довольно толстые тома, и такие я читал; некоторые из содержаний, хотя и не часто религиозные, очень хороши; другие сомнительны, либо из-за суеверия в них, такого как пророчества, гадания и т.д., или чаще из-за непристойности. Я так сильно чувствовал влияние этих разрозненных бумаг, что много раз желал, чтобы у меня были таланты создавать песни, стихи и маленькие истории, которые могли бы распространяться среди других хороших вещей таким образом, вытесняя частично плохие цветы и бесполезные травы, и занимая место сорняков. Действительно, некоторые из стихов, которые я опубликовал, были сочинены не без надежды, что когда-нибудь они могут послужить этой цели. Тот вид библиотеки, который вы рекомендуете, не был бы, я думаю, по причинам, приведенным выше, прямо полезен ни в одном из сельскохозяйственных районов Камберленда и Уэстморленда, с которыми я знаком, хотя почти каждый человек здесь умеет читать; я имею в виду общую пользу в отношении морали или поведения. Это могло бы, однако, с отдельными лицами сделать многое в пробуждении предприимчивости, вызывании изобретательности и воспитании гения. Я знал нескольких человек, которые охотно искали бы не только эти книги, но любые книги, и были бы очень счастливы иметь такую коллекцию, к которой можно обратиться. Знание, таким образом приобретенное, также распространилось бы, будучи распределенным в разговоре среди их соседей, у двери и у камина; так что нетрудно предвидеть, насколько далеко добро могло бы распространиться; а вреда я не вижу никакого, который не был бы значительно перевешен преимуществом. Ситуация мануфактурщиков плачевно иная. Монотонность их занятий делает какой-то стимул, интеллектуальный или телесный, абсолютно необходимым для них. Их работа ведется группами — люди из разных частей мира, и постоянно меняющиеся; так что каждый индивид постоянно находится на пути к тому, чтобы вступить в контакт с новыми понятиями и чувствами, и быть соответственно неустроенным в своих собственных; избранная библиотека, следовательно, в таких ситуациях может быть такой же полезной, как общественные солнечные часы, поддерживая часы каждого в некотором порядке.

Помимо противопоставления мануфактурщика сельскохозяйственному работнику, можно заметить, что у него гораздо больше досуга; и в свои сверхурочные часы, не имея другого приятного занятия, к которому можно обратиться, он, скорее всего, найдет чтение облегчением. Какие же тогда книги следует поставить на его пути? Не будучи сам священником, я без колебаний скажу: главным образом религиозные; хотя я не зашел бы так далеко, как вы, казалось, были склонны сделать, исключая другие, потому что они не соответствуют букве или духу вашей профессии. Я, вместе с вами, чувствую мало склонности восхищаться некоторыми из тех, что упомянуты Гилбертом Бернсом, тем более другими, которые вы называете как рекомендованные. В коллекции Гилберта Б. может быть слишком мало религии, и я опасаюсь, что вы, как и все другие священники, можете ограничить себя слишком исключительно той заботой, которую вы справедливо считаете самой важной, но которая при исключительном рассмотрении никогда не может быть полностью понята. Я допущу вместе с вами, что религиозная способность — это око души; но если мы хотим иметь успешных окулистов души, нужно изучать не только этот орган, но и общую анатомию и конституцию интеллектуального строения; ибо силы этого ока зависят от общего состояния системы. Мой смысл в том, что благочестие и религия будут лучше всего поняты тем, кто принимает самый всеобъемлющий взгляд на человеческий ум, и что, по большей части, они будут укрепляться вместе с общей силой ума, и что это лучше всего поощряется должным сочетанием прямого и косвенного питания и дисциплины. Например, «Потерянный рай» и «Робинзон Крузо» могли бы быть столь же полезны, как «Серьезный призыв» Лоу или «Великая важность религиозной жизни» Мелмота; по крайней мере, если книги все хороши, они взаимно помогали бы друг другу. В том, что я сказал, хотя и следуя своим собственным мыслям, лишь вызванным вашим Приложением, подразумевается ответ на вашу просьбу, чтобы я дал вам «пол-идеи об образовании как национальной цели». Я только оставался на поверхности вопроса, но вы должны были сделать вывод, что я считаю любой план национального образования в такой стране, как наша, наиболее трудным для применения на практике. В Швейцарии, или Швеции, или Норвегии, или Франции, или Испании, или где угодно, кроме Великобритании, это было бы сравнительно легко. Небо и ад едва ли более отличаются друг от друга, чем Шеффилд и Манчестер и т.д. отличаются от равнин и долин Суррея, Эссекса, Камберленда или Уэстморленда. У нас есть могучие города и городки всех размеров, с деревнями и коттеджами, разбросанными повсюду. Мы моряки, шахтеры, мануфактурщики в десятках тысяч, торговцы, земледельцы, все. Какая форма дисциплины, какие книги или доктрины — я не скажу, одинаково подошли бы всем этим — но которые, если бы счастливо подошли для одного, не были бы, возможно, абсолютной помехой в другом? Вы также сделали вывод, что ничего романтического нельзя сказать с правдой о влиянии образования на район, в котором я живу. У нас, слава богу, есть бесплатные школы или школы с некоторым обеспечением почти везде; и почти каждый умеет читать. Но не потому, что у нас есть бесплатные или обеспеченные школы, а потому, что наша земля гораздо больше, чем где-либо еще, возделывается людьми, которые являются ее владельцами; и поскольку население не перенаселено, и пороки, которые ускоряются и лелеются в перенаселенном населении, поэтому не преобладают, родители имеют больше способности и склонности посылать своих детей в школу; гораздо больше, чем в мануфактурных районах, а также, хотя и в меньшей степени, больше, чем в сельскохозяйственных, где земледельцы не являются собственниками. Если в Шотландии детей посылают в школу, где родители не имеют преимущества, о котором я говорил, это главным образом потому, что их труд не может быть использован дома. Пошлите среди них мануфактурщиков или фермеров в большом масштабе, и вы можете действительно заменить воскресные школы или другие способы их обучения; но обычные приходские школы будут заброшены. Влияние наших школ в этом районе никогда не может быть понято, если эта их связь с состоянием земельной собственности будет упущена из виду. На самом деле, это влияние не является поразительным. Люди не являются привычно религиозными в обычном смысле этого слова, тем более благочестивыми. Эффект их школьного обучения главным образом виден по активности, с которой молодые люди эмигрируют, и успеху, сопутствующему этому; и дома, по общей порядочности и серьезности, с привычками независимости и самоуважения: ничего подобострастного или заискивающего никогда не может быть увидено среди них.

Можно добавить, что эта способность (из-за двух причин: земли и школ) давать своим детям образование способствует распространению уважения к учености по всей стране. Если в какой-либо семье один из детей оказывается быстрее в своей книге или более склонен к ней, чем другие, он часто отмечается вследствие этого для профессии священника. Это (прежде чем торговые или мануфактурные занятия предложили такие лестные надежды) очень часто случалось; так что школы Севера были великими питомниками викариев, некоторые из которых продвинулись в своей профессии, некоторые с помощью, а другие без помощи университетского образования; и во всех случаях такая связь семей (все члены которых жили самым скромным и простым образом, работая своими собственными руками как рабочие) с ученой и достойной профессией помогала (и до сих пор помогает, хотя и в меньшей степени) не мало возвысить их чувства и придавала важность им в их собственных глазах. Но я должен остановиться, мой дорогой Рангем. Начните свое образование с вершины общества; пусть голова идет в правильном направлении, и хвост последует. Но чего вы можете ожидать от национального образования, проводимого правительством, которое в течение двадцати лет сопротивлялось отмене работорговли и ежегодно развращает мораль народа каждым возможным устройством? протягивая искушение одной рукой и бичуя другой. Винокурни и лотереи — это постоянная запись того, что правительство не заботится о морали народа, и что все, что им нужно, — это их деньги. Но мудрость и справедливость — единственные истинные источники дохода народа; проповедуйте это, и пусть вы не проповедуете напрасно!

Желая вам успеха в каждом добром деле, я остаюсь вашим любящим другом, У. ВОРДСВОРТ.