«Государство»

А как появляется такой сын?

Характер сына начинает формироваться, когда он слышит, как мать жалуется, что ее муж не занимает места в правительстве, из-за чего она не имеет первенства среди других женщин. Далее, когда она видит, что ее муж не очень стремится к деньгам и вместо того, чтобы сражаться и браниться в судах или народном собрании, спокойно принимает все, что с ним случается; и когда она замечает, что его мысли всегда сосредоточены на самом себе, в то время как к ней он относится с весьма значительным безразличием, она раздражается и говорит сыну, что его отец — лишь наполовину мужчина и слишком покладист, добавляя все остальные жалобы на свое плохое обращение, которые женщины так любят повторять.

Да, — сказал Адимант, — они дают нам их вдоволь, и их жалобы так похожи на них самих.

И вы знаете, — сказал я, — что старые слуги, которые считаются преданными семье, время от времени втайне говорят то же самое сыну; и если они видят кого-то, кто должен денег его отцу или как-то его обижает, а он не привлекает их к суду, они говорят юноше, что, когда он вырастет, он должен отомстить людям такого рода и быть большим мужчиной, чем его отец. Ему стоит только выйти на улицу, как он слышит и видит то же самое: тех, кто занимается своим делом в городе, называют простаками и не уважают, в то время как суетливых людей чтят и хвалят. В результате юноша, слыша и видя все это — слыша также слова своего отца, видя ближе его образ жизни и сравнивая его с другими — разрывается в разные стороны: пока его отец поливает и питает разумное начало в своей душе, другие поощряют страстное и вожделеющее; и, будучи по природе не злым, но попав в дурную компанию, он в конце концов под их совместным влиянием доходит до середины и отдает царство, которое внутри него, среднему началу — духу соперничества и страсти, становясь высокомерным и честолюбивым.

Мне кажется, вы идеально описали его происхождение.

Тогда у нас теперь, — сказал я, — вторая форма правления и второй тип характера?

Да.

Далее, давайте взглянем на другого человека, который, как говорит Эсхил,

«Противопоставлен другому государству»;

или, скорее, как требует наш план, начнем с государства.

Безусловно.

Я полагаю, что следующей идет олигархия.

А какую форму правления вы называете олигархией?

Правительство, основанное на имущественном цензе, в котором власть принадлежит богатым, а бедняк лишен ее.

Я понимаю, — ответил он.

Не следует ли мне начать с описания того, как возникает переход от тимократии к олигархии?

Да.

Что ж, — сказал я, — не нужно быть зрячим, чтобы увидеть, как одно переходит в другое.

Как?

Накопление золота в сокровищницах частных лиц — вот гибель тимократии; они изобретают незаконные способы расходов; ибо какое им или их женам дело до закона?

Да, действительно.

А затем один, видя, как другой богатеет, стремится соперничать с ним, и так огромная масса граждан становится любителями денег.

Вполне вероятно.

И так они богатеют все больше и больше, и чем больше они думают о накоплении состояния, тем меньше думают о добродетели; ибо когда богатство и добродетель кладутся вместе на чаши весов, одна всегда поднимается, когда другая опускается.

Верно.

И по мере того, как богатство и богатые люди почитаются в государстве, добродетель и добродетельные люди лишаются почета.

Ясно.

А то, что почитается, развивается, а то, что не имеет почета, предается забвению.

Это очевидно.

И так, наконец, вместо того чтобы любить соперничество и славу, люди становятся любителями торговли и денег; они почитают богатого человека, смотрят на него снизу вверх и делают его правителем, а бедняка лишают почета.

Они так и делают.

Затем они принимают закон, который устанавливает сумму денег в качестве ценза для гражданства; эта сумма выше в одном месте и ниже в другом, в зависимости от того, насколько олигархия более или менее исключительна; и они не позволяют никому, чье имущество ниже установленной суммы, иметь какое-либо участие в управлении. Эти изменения в конституции они осуществляют силой оружия, если запугивание еще не сделало свое дело.

Совершенно верно.

И это, говоря в общем, тот путь, которым устанавливается олигархия.

Да, — сказал он, — но каковы характеристики этой формы правления и каковы недостатки, о которых мы говорили?

Прежде всего, — сказал я, — рассмотрите природу ценза. Только подумайте, что произошло бы, если бы кормчих выбирали по их имуществу, а бедняку отказывали бы в праве управлять кораблем, даже если бы он был лучшим кормчим?

Вы хотите сказать, что они потерпели бы кораблекрушение?

Да; и разве это не верно в отношении управления чем угодно?

Я полагаю, что так.

Кроме города? Или вы включили бы и город?

Нет, — сказал он, — случай с городом — самый важный из всех, поскольку управление городом — самое великое и самое трудное из всех дел.

Это, значит, будет первым великим недостатком олигархии?

Ясно.

А вот еще один недостаток, который ничуть не лучше.

Какой недостаток?

Неизбежное разделение: такое государство — не одно, а два государства: одно — бедняков, другое — богачей; они живут в одном месте и постоянно строят козни друг против друга.

Это, безусловно, по крайней мере так же плохо.

Еще одна постыдная черта заключается в том, что по той же причине они неспособны вести какую-либо войну. Либо они вооружают толпу, и тогда боятся ее больше, чем врага; либо, если они не призывают их в час битвы, они — олигархи в самом деле, малочисленны в бою, как малочисленны и в управлении. И в то же время их любовь к деньгам делает их нежелающими платить налоги.

Как постыдно!

И, как мы говорили ранее, при таком строе одни и те же люди имеют слишком много занятий — они и земледельцы, и торговцы, и воины, все в одном лице. Это выглядит хорошо?

Что угодно, только не хорошо.

Есть еще одно зло, которое, пожалуй, самое великое из всех и которому это государство начинает подвергаться в первую очередь.

Какое зло?

Человек может продать все, что у него есть, а другой может приобрести его имущество; однако после продажи он может жить в городе, частью которого он больше не является, будучи ни торговцем, ни ремесленником, ни всадником, ни гоплитом, а лишь бедным, беспомощным существом.

Да, это зло, которое также впервые начинается в этом государстве.

Это зло, безусловно, не предотвращается там; ибо в олигархиях существуют обе крайности — огромное богатство и полная нищета.

Верно.

Но подумайте еще раз: в свои богатые дни, пока он тратил деньги, был ли человек такого рода хоть сколько-нибудь полезен государству для целей гражданства? Или он только казался членом правящего органа, хотя на самом деле не был ни правителем, ни подданным, а просто расточителем?

Как вы говорите, он казался правителем, но был лишь расточителем.

Не можем ли мы сказать, что это трутень в доме, который подобен трутню в сотах, и что один является чумой для города, как другой — для улья?

Именно так, Сократ.

И Бог создал летающих трутней, Адимант, всех без жал, тогда как из ходячих трутней он создал одних без жал, а другие имеют ужасные жала; к классу безжалых относятся те, кто в старости заканчивает жизнь нищими; из жалящих происходят все преступники, как их называют.

Совершенно верно, — сказал он.

Ясно тогда, что всякий раз, когда вы видите нищих в государстве, где-то поблизости скрываются воры, карманники, святотатцы и всякого рода преступники.

Ясно.

Что ж, — сказал я, — а разве в олигархических государствах вы не находите нищих?

Да, — сказал он, — почти каждый — нищий, кто не является правителем.

И можем ли мы быть настолько смелыми, чтобы утверждать, что в них также можно найти много преступников, мошенников, у которых есть жала и которых власти стараются сдерживать силой?

Конечно, мы можем быть настолько смелыми.

Существование таких людей следует приписать недостатку образования, плохому воспитанию и дурному устройству государства?

Верно.

Такова, значит, форма и таковы недостатки олигархии; и могут быть многие другие недостатки.

Очень вероятно.

Тогда олигархию, или форму правления, при которой правители избираются за свое богатство, теперь можно оставить. Давайте перейдем к рассмотрению природы и происхождения человека, который соответствует этому государству.

Безусловно.

Разве тимократический человек не превращается в олигархического таким образом?

Как?

Наступает время, когда у представителя тимократии появляется сын: поначалу он начинает подражать отцу и идти по его стопам, но вскоре видит, как тот внезапно разбивается о государство, словно о подводный риф, и он сам и все, что у него есть, теряется; возможно, он был полководцем или другим высокопоставленным чиновником, которого привлекают к суду из-за предрассудков, вызванных доносчиками, и либо предают смерти, либо изгоняют, либо лишают гражданских привилегий, а все его имущество отбирают.

Ничего более вероятного.

И сын все это видел и знал — он разоренный человек, и страх научил его сбросить честолюбие и страсть с трона своего сердца; униженный бедностью, он берется за зарабатывание денег и скупыми, мелочными накоплениями и тяжелым трудом собирает состояние. Разве не склонен такой человек посадить вожделеющее и алчное начало на пустующий трон и позволить ему играть роль великого царя внутри себя, опоясанного тиарой, цепью и ятаганом?

Совершенно верно, — ответил он.

И когда он заставляет разум и дух послушно сидеть на земле по обе стороны от своего суверена и учит их знать свое место, он принуждает первое думать только о том, как превратить меньшие суммы в большие, и не позволяет второму поклоняться и восхищаться ничем, кроме богатства и богатых людей, или стремиться к чему-либо так сильно, как к накоплению богатства и средств для его приобретения.

Из всех изменений, — сказал он, — нет более быстрого или более верного, чем превращение честолюбивого юноши в алчного.

А алчный, — сказал я, — это олигархический юноша?

Да, — сказал он; — во всяком случае, человек, из которого он вышел, подобен государству, из которого вышла олигархия.

Давайте тогда рассмотрим, есть ли какое-либо сходство между ними.

Очень хорошо.

Прежде всего, они похожи друг на друга в том значении, которое они придают богатству?

Конечно.

Также в их скупом, трудолюбивом характере; человек удовлетворяет только свои необходимые потребности и ограничивает свои расходы ими; другие свои желания он подавляет, полагая, что они невыгодны.

Верно.

Он жалкий малый, который экономит на всем и копит деньги для себя; и это тот тип человека, которому аплодирует чернь. Разве он не является истинным образом государства, которое он представляет?

Мне кажется, что так; во всяком случае, деньги высоко ценятся им, как и государством.

Вы видите, что он не человек культуры, — сказал я.

Я полагаю, нет, — сказал он; — если бы он был образован, он никогда бы не сделал слепого бога руководителем своего хора или не оказал бы ему высшего почета.

Отлично! — сказал я. Но подумайте: не должны ли мы далее признать, что из-за этого недостатка культуры в нем обнаружатся трутнеподобные желания, как у нищего и мошенника, которые насильственно подавляются его общим образом жизни?

Верно.

Знаете ли вы, где вам придется искать, если вы хотите обнаружить его мошенничества?

Где я должен искать?

Вам следует увидеть его там, где у него есть большая возможность действовать нечестно, например, при опеке над сиротой.

Да.

Тогда станет достаточно ясно, что в своих обычных делах, которые создают ему репутацию честного человека, он подавляет свои дурные страсти вынужденной добродетелью; не заставляя их понять, что они неправы, или укрощая их разумом, а сдерживая их необходимостью и страхом, и потому, что он дрожит за свое имущество.

Безусловно.

Да, действительно, мой дорогой друг, но вы обнаружите, что естественные желания трутня обычно существуют в нем все равно, когда ему приходится тратить то, что не является его собственным.

Да, и они будут сильны в нем тоже.

Человек, таким образом, будет в состоянии войны с самим собой; он будет двумя людьми, а не одним; но, в общем, его лучшие желания будут преобладать над низшими.

Верно.

По этим причинам такой человек будет более респектабельным, чем большинство людей; однако истинная добродетель единодушной и гармоничной души будет бежать далеко и никогда не приблизится к нему.

Я бы ожидал этого.

И, конечно, скупой человек будет низким соперником в государстве за любой приз победы или другой объект почетного честолюбия; он не будет тратить свои деньги в борьбе за славу; так он боится пробудить свои дорогие аппетиты и пригласить их помочь и присоединиться к борьбе; в истинно олигархической манере он сражается лишь малой частью своих ресурсов, и результат обычно таков, что он теряет приз и сохраняет свои деньги.

Совершенно верно.

Можем ли мы теперь сомневаться, что скупой и стяжатель соответствует олигархическому государству?

Не может быть никаких сомнений.

Далее идет демократия; ее происхождение и природу нам еще предстоит рассмотреть; а затем мы исследуем образ жизни демократического человека и призовем его к суду.

Это наш метод, — сказал он.

Что ж, — сказал я, — а как возникает переход от олигархии к демократии? Не таким ли образом? — Добро, к которому стремится такое государство, — стать как можно богаче, желание, которое ненасытно?

Что же дальше?

Правители, осознавая, что их власть покоится на их богатстве, отказываются ограничивать законом расточительность юношей-транжир, потому что они выигрывают от их разорения; они берут с них проценты и скупают их поместья, тем самым увеличивая свое собственное богатство и значимость?

Безусловно.

Не может быть сомнений в том, что любовь к богатству и дух умеренности не могут существовать вместе у граждан одного государства в сколько-нибудь значительной степени; одно или другое будет игнорироваться.

Это довольно ясно.

А в олигархических государствах, из-за общего распространения небрежности и расточительности, люди из хороших семей часто доходили до нищеты?

Да, часто.

И все же они остаются в городе; они здесь, готовы жалить и полностью вооружены, и некоторые из них должны денег, некоторые лишились гражданства; третий класс находится в обоих затруднительных положениях; и они ненавидят тех, кто получил их имущество, и всех остальных, и строят против них козни, жаждая революции.

Это верно.

С другой стороны, деловые люди, сутулясь при ходьбе и притворяясь, что даже не видят тех, кого они уже разорили, вставляют свое жало — то есть свои деньги — в кого-то другого, кто не настороже против них, и возвращают основную сумму многократно умноженной в семейство детей: и так они делают так, чтобы трутней и нищих в государстве было в изобилии.

Да, — сказал он, — их полно — это точно.

Зло разгорается, как огонь; и они не потушат его ни ограничением права человека распоряжаться своим имуществом, ни другим средством:

Каким другим?

Тем, которое является следующим лучшим и имеет преимущество принуждения граждан следить за своим характером: — Пусть будет общее правило, что каждый вступает в добровольные контракты на свой страх и риск, и тогда будет меньше этого скандального стяжательства, и зло, о котором мы говорили, будет значительно уменьшено в государстве.

Да, они будут значительно уменьшены.

В настоящее время правители, побуждаемые мотивами, которые я назвал, плохо обращаются со своими подданными; в то время как они сами и их приверженцы, особенно юноши правящего класса, привыкли вести жизнь в роскоши и праздности, как телом, так и умом; они ничего не делают и неспособны сопротивляться ни удовольствиям, ни боли.

Совершенно верно.

Они сами заботятся только о зарабатывании денег и так же безразличны к воспитанию добродетели, как и нищий.

Да, совершенно так же безразличны.

Таково положение дел, которое преобладает среди них. И часто правители и их подданные могут сталкиваться друг с другом, будь то в путешествии или по какому-то другому случаю встречи, в паломничестве или в походе, как сослуживцы или товарищи по плаванию; да, и они могут наблюдать поведение друг друга в самый момент опасности — ибо где опасность, там нет страха, что бедных будут презирать богатые — и очень вероятно, что жилистый, загорелый бедняк может оказаться в битве рядом с богатым, который никогда не портил свой цвет лица и имеет много лишнего жира — когда он видит такого, пыхтящего и сбитого с толку, как он может избежать вывода, что люди, подобные ему, богаты только потому, что никто не имеет смелости их ограбить? И когда они встречаются наедине, разве люди не будут говорить друг другу: «Наши воины не стоят многого»?

Да, — сказал он, — я прекрасно знаю, что это их манера разговора.

И как в теле, которое больно, прикосновение извне может вызвать болезнь, а иногда даже без внешнего раздражения может возникнуть потрясение внутри — точно так же везде, где есть слабость в государстве, скорее всего, будет и болезнь, поводом для которой может стать самая малость, когда одна сторона привлекает извне своих олигархических, а другая — своих демократических союзников, и тогда государство заболевает и воюет само с собой; и может временами быть в смятении, даже когда нет внешней причины.

Да, конечно.

И тогда демократия возникает после того, как бедные побеждают своих противников, одних убивая, других изгоняя, а остальным предоставляя равную долю свободы и власти; и это та форма правления, в которой магистраты обычно избираются по жребию.

Да, — сказал он, — такова природа демократии, была ли революция осуществлена силой оружия или страх заставил противоположную сторону отступить.

А теперь каков их образ жизни и какое правительство у них? Ибо каково правительство, таков будет и человек.

Ясно, — сказал он.

Во-первых, разве они не свободны; и разве город не полон свободы и откровенности — человек может говорить и делать, что хочет?

Так говорят, — ответил он.

И там, где есть свобода, человек, очевидно, способен сам устраивать свою жизнь, как ему угодно?

Ясно.

Тогда в этом государстве будет величайшее разнообразие человеческих натур?

Будет.

Это, значит, кажется самым прекрасным из государств, будучи подобным вышитому одеянию, которое усыпано всякого рода цветами. И точно так же, как женщины и дети считают разнообразие цветов самым очаровательным из всего, так есть много людей, которым это государство, усыпанное нравами и характерами человечества, покажется самым прекрасным из государств.

Да.

Да, мой добрый сэр, и не будет лучшего места, где можно было бы искать правительство.

Почему?

Из-за свободы, которая там царит — у них есть полный ассортимент конституций; и тот, кто хочет основать государство, как мы это делали, должен отправиться в демократию, как на базар, где их продают, и выбрать ту, которая ему подходит; затем, сделав свой выбор, он может основать свое государство.

У него наверняка будет достаточно образцов.

И поскольку нет необходимости, — сказал я, — чтобы вы правили в этом государстве, даже если у вас есть способности, или чтобы вами правили, если вы не хотите, или идти на войну, когда остальные идут на войну, или быть в мире, когда другие в мире, если вы не расположены к этому — поскольку также нет необходимости, из-за того, что какой-то закон запрещает вам занимать должность или быть судьей, чтобы вы не занимали должность или не были судьей, если у вас есть желание — разве это не образ жизни, который на данный момент является в высшей степени восхитительным?

На данный момент — да.

А разве их гуманность к осужденным в некоторых случаях не совершенно очаровательна? Разве вы не замечали, как в демократии многие люди, хотя они были приговорены к смерти или изгнанию, просто остаются там, где они есть, и ходят по миру — джентльмен расхаживает как герой, и никто не видит и не заботится?

Да, — ответил он, — многие и многие.

Посмотрите также, — сказал я, — на дух прощения демократии, и на «не заботу» о мелочах, и на пренебрежение, которое она выказывает ко всем прекрасным принципам, которые мы торжественно заложили в основание города — как когда мы говорили, что, за исключением случая с какой-то редко одаренной натурой, никогда не будет хорошего человека, который с детства не привык играть среди вещей прекрасных и делать из них радость и предмет изучения — как величественно она попирает все эти наши прекрасные представления ногами, не думая о занятиях, которые делают государственного деятеля, и воздавая почести любому, кто называет себя другом народа.

Да, она благородного духа.

Эти и другие родственные характеристики свойственны демократии, которая является очаровательной формой правления, полной разнообразия и беспорядка, и раздающей своего рода равенство равным и неравным одинаково.

Мы хорошо ее знаем.

Рассмотрите теперь, — сказал я, — что за человек этот индивид, или, скорее, рассмотрите, как в случае с государством, как он появляется.

Очень хорошо, — сказал он.

Не так ли это происходит — он сын скупого и олигархического отца, который воспитал его в своих собственных привычках?

Именно так.

И, подобно своему отцу, он силой подавляет удовольствия, которые относятся к типу трат, а не приобретений, будучи теми, которые называются ненужными?

Очевидно.

Хотели бы вы, ради ясности, различить, какие удовольствия являются необходимыми, а какие — ненужными?

Я бы хотел.

Разве не являются необходимыми удовольствия те, от которых мы не можем избавиться и удовлетворение которых является для нас благом? И они справедливо называются так, потому что мы созданы природой желать как то, что полезно, так и то, что необходимо, и не можем с этим ничего поделать.

Верно.

Мы не ошибаемся, называя их необходимыми?

Не ошибаемся.

А желания, от которых человек может избавиться, если он приложит усилия с юности — присутствие которых, более того, не приносит пользы, а в некоторых случаях — обратное пользе — разве мы не будем правы, сказав, что все они ненужные?

Да, конечно.

Предположим, мы выберем пример каждого вида, чтобы у нас было общее представление о них?

Очень хорошо.

Разве желание есть, то есть простую пищу и приправы, в той мере, в какой они необходимы для здоровья и силы, не будет относиться к необходимому классу?

Это то, что я бы предположил.

Удовольствие от еды необходимо в двух отношениях; оно приносит нам пользу и существенно для продолжения жизни?

Да.

Но приправы необходимы лишь в той мере, в какой они полезны для здоровья?

Конечно.

А желание, которое выходит за рамки этого, к более изысканной пище или другим предметам роскоши, от которых в общем можно было бы избавиться, если контролировать и воспитывать в юности, и которое вредно для тела и вредно для души в стремлении к мудрости и добродетели, можно справедливо назвать ненужным?

Совершенно верно.

Не можем ли мы сказать, что эти желания тратят, а другие приносят деньги, потому что они способствуют производству?

Конечно.

И в отношении удовольствий любви и всех других удовольствий верно то же самое?

Верно.

А трутень, о котором мы говорили, был тем, кто пресыщался удовольствиями и желаниями такого рода и был рабом ненужных желаний, тогда как тот, кто был подвержен только необходимым, был скуп и олигархичен?

Совершенно верно.

Далее, давайте посмотрим, как демократический человек вырастает из олигархического: следующее, как я подозреваю, обычно является процессом.

Что это за процесс?

Когда юноша, который был воспитан, как мы только что описывали, вульгарным и скупым образом, попробовал меда трутней и начал общаться с яростными и хитрыми натурами, которые способны обеспечить ему всякого рода изысканности и разнообразие удовольствий — тогда, как вы можете себе представить, начнется превращение олигархического принципа внутри него в демократический?

Неизбежно.

И как в городе подобное помогало подобному, и изменение было осуществлено союзом извне, помогающим одной части граждан, так и юноша меняется под воздействием класса желаний, приходящих извне, чтобы помочь желаниям внутри него, где то, что сродни и подобно, снова помогает тому, что сродни и подобно?

Конечно.

И если есть какой-либо союзник, который помогает олигархическому принципу внутри него, будь то влияние отца или родственников, советующих или упрекающих его, тогда в его душе возникает фракция и противоположная фракция, и он идет войной на самого себя.

Так должно быть.

И бывают времена, когда демократический принцип уступает олигархическому, и некоторые из его желаний умирают, а другие изгоняются; дух благоговения входит в душу юноши, и порядок восстанавливается.

Да, — сказал он, — это иногда случается.

А затем, снова, после того как старые желания были изгнаны, возникают новые, которые сродни им, и поскольку он, их отец, не знает, как их воспитывать, они становятся яростными и многочисленными.

Да, — сказал он, — это обычно так и бывает.

Они влекут его к его старым товарищам, и, поддерживая тайное общение с ними, они размножаются и множатся в нем.

Совершенно верно.

Наконец они захватывают цитадель души юноши, которую они находят пустой, лишенной всех достижений, прекрасных занятий и истинных слов, которые обитают в умах людей, дорогих богам, и являются их лучшими стражами и часовыми.

Ничего лучше.

Ложные и хвастливые самомнения и суждения устремляются вверх и занимают их место.

Непременно.

И вот юноша возвращается в страну лотофагов и поселяется там на виду у всех; и если друзья посылают какую-либо помощь олигархической части его души, то вышеупомянутые тщеславные самомнения запирают ворота царской крепости; они не позволяют войти самому посольству, а если частные советники предлагают отеческие наставления старцев, они не слушают их и не принимают. Происходит битва, и они одерживают верх, а затем скромность, которую они называют глупостью, с позором изгоняется ими, а умеренность, которую они прозвали неженственностью, попирается в грязи и выбрасывается вон; они убеждают людей, что сдержанность и упорядоченные расходы — это вульгарность и скупость, и таким образом, с помощью толпы злых вожделений, они изгоняют их за пределы своих границ.

Да, охотно.

И когда они опустошат и выметут душу того, кто теперь находится в их власти и кого они посвящают в великие таинства, следующее, что они делают, — это возвращают в свой дом наглость, анархию, расточительность и бесстыдство в блестящем облачении, с венками на головах, в сопровождении огромной свиты, воспевающей их хвалу и дающей им сладостные имена: наглость они называют благовоспитанностью, анархию — свободой, расточительность — великолепием, а бесстыдство — мужеством. И так юноша переходит из своей первоначальной природы, воспитанной в школе необходимости, к свободе и распущенности бесполезных и ненужных удовольствий.

Да, — сказал он, — перемена в нем достаточно заметна.

После этого он продолжает жить, тратя свои деньги, труд и время на ненужные удовольствия в той же мере, что и на необходимые; но если ему повезет и он не слишком расстроен умом, то по прошествии лет, когда пыл страстей утихнет — при условии, что он затем вновь допустит в свой город некоторую часть изгнанных добродетелей и не предастся полностью их преемникам, — в таком случае он уравновешивает свои удовольствия и живет в своего рода равновесии, передавая управление собой тому, что придет первым и выиграет очередь; а когда он насытится этим, то передает его другому; он не презирает ни одно из них, но поощряет их все в равной степени.

Совершенно верно, — сказал он.

Он также не принимает и не пропускает в крепость никакой правдивой речи; если кто-то говорит ему, что одни удовольствия являются удовлетворением добрых и благородных желаний, а другие — злых, и что следует использовать и почитать одни, а другие — карать и обуздывать, — всякий раз, когда ему это повторяют, он качает головой и говорит, что все они одинаковы и что одно не лучше другого.

Да, — сказал он, — таков его образ действий.

Да, — сказал я, — он живет изо дня в день, потакая сиюминутным желаниям; то он погружается в вино и звуки флейты, то становится трезвенником и пытается похудеть; то берется за гимнастику; иногда бездельничает и пренебрегает всем, а затем снова живет жизнью философа; часто он занят политикой, вскакивает и говорит и делает все, что взбредет ему в голову; а если он завидует кому-то из воинов, то устремляется в ту сторону, а если деловым людям — то снова туда. В его жизни нет ни закона, ни порядка; и это рассеянное существование он называет радостью, блаженством и свободой; так он и продолжает.

Да, — ответил он, — он весь — свобода и равенство.

Да, — сказал я, — жизнь его пестра, многообразна и является воплощением жизней многих; он соответствует государству, которое мы описали как прекрасное и разукрашенное. И многие мужчины и многие женщины возьмут его за образец, и многие государственные устройства и многие примеры нравов содержатся в нем.

Именно так.

Пусть же он будет противопоставлен демократии; его по праву можно назвать демократическим человеком.

Пусть это будет его место, — сказал он.

Последней же приходит самая прекрасная из всех, как для человека, так и для государства, — тирания и тиран; их нам теперь и предстоит рассмотреть.

Совершенно верно, — сказал он.

Скажи же, мой друг, каким образом возникает тирания? То, что она имеет демократическое происхождение, очевидно.

Ясно.

И не возникает ли тирания из демократии таким же образом, как демократия из олигархии — я имею в виду, в некотором роде?

Каким образом?

Благо, которое олигархия ставила своей целью, и средства, с помощью которых она поддерживалась, — это избыток богатства, разве я не прав?

Да.

И ненасытное стремление к богатству, и пренебрежение всем остальным ради наживы также были гибелью олигархии?

Верно.

А у демократии есть свое собственное благо, ненасытное стремление к которому приводит ее к распаду?

Какое благо?

Свобода, — ответил я, — которая, как говорят в демократии, является славой государства, и поэтому только в демократии согласится жить человек, свободный по своей природе.

Да, это изречение у всех на устах.

Я собирался заметить, что ненасытное стремление к этому и пренебрежение другими вещами вносит в демократию перемену, которая вызывает потребность в тирании.

Каким образом?

Когда демократия, жаждущая свободы, имеет во главе пира злых виночерпиев и слишком глубоко испила крепкого вина свободы, тогда, если ее правители не очень уступчивы и не дают обильного питья, она призывает их к ответу и наказывает их, называя проклятыми олигархами.

Да, — ответил он, — очень частое явление.

Да, — сказал я, — и лояльные граждане оскорбительно называются ею рабами, которые лелеют свои цепи, и никчемными людьми; она хочет, чтобы подданные были подобны правителям, а правители — подобны подданным: это люди по ее сердцу, которых она хвалит и чтит как в частной, так и в общественной жизни. Может ли в таком государстве свобода иметь какие-либо границы?

Конечно, нет.

Постепенно анархия проникает в частные дома и в конце концов доходит до животных и заражает их.

Что ты имеешь в виду?

Я имею в виду, что отец привыкает опускаться до уровня своих сыновей и бояться их, а сын становится на один уровень с отцом, не испытывая ни уважения, ни почтения ни к одному из своих родителей; и это его свобода, а метек равен гражданину, и гражданин — метеку, и чужестранец ничем не хуже любого из них.

Да, — сказал он, — именно так.

И это не единственные беды, — сказал я, — есть и несколько меньших: в таком состоянии общества учитель боится своих учеников и льстит им, а ученики презирают своих учителей и наставников; молодые и старые равны; юноша находится на одном уровне со старцем и готов соперничать с ним в слове или деле; а старики снисходят до молодых и полны шуток и веселья; они не хотят казаться угрюмыми и властными, и поэтому перенимают манеры молодых.

Совершенно верно, — сказал он.

Последний предел народной свободы наступает тогда, когда раб, купленный за деньги, будь то мужчина или женщина, так же свободен, как и его покупатель; и я не должен забывать сказать о свободе и равенстве двух полов по отношению друг к другу.

Почему бы, как говорит Эсхил, не произнести слово, которое вертится у нас на языке?

Это я и делаю, — ответил я; — и должен добавить, что никто из непосвященных не поверил бы, насколько больше свободы имеют животные, находящиеся под властью человека в демократии, чем в любом другом государстве: ибо поистине, собаки, как гласит пословица, ничем не хуже своих хозяек, а лошади и ослы имеют обыкновение шествовать со всеми правами и достоинствами свободных граждан; и они набрасываются на любого, кто встречается у них на пути, если он не уступает им дорогу: и все вокруг готово взорваться от свободы.

Когда я гуляю за городом, — сказал он, — я часто испытываю то, что ты описываешь. Мы с тобой видели один и тот же сон.

И прежде всего, — сказал я, — и как результат всего этого, посмотри, какими чувствительными становятся граждане; они нетерпеливо раздражаются при малейшем прикосновении власти и в конце концов, как ты знаешь, перестают заботиться даже о законах, писаных или неписаных; они не хотят, чтобы кто-либо стоял над ними.

Да, — сказал он, — я это слишком хорошо знаю.

Таково, мой друг, — сказал я, — прекрасное и славное начало, из которого вырастает тирания.

Действительно славное, — сказал он. — Но каков следующий шаг?

Гибель олигархии — это гибель демократии; та же самая болезнь, увеличенная и усиленная свободой, одолевает демократию — истина в том, что чрезмерное увеличение чего-либо часто вызывает реакцию в противоположном направлении; и это касается не только времен года, растительной и животной жизни, но прежде всего форм правления.

Верно.

Избыток свободы, будь то в государствах или у отдельных лиц, кажется, переходит лишь в избыток рабства.

Да, естественный порядок.

И таким образом тирания естественным образом возникает из демократии, а самая тяжкая форма тирании и рабства — из самой крайней формы свободы?

Как и следовало ожидать.

Однако, как я полагаю, это был не твой вопрос — ты скорее хотел узнать, что это за беспорядок, который порождается как в олигархии, так и в демократии и является гибелью обеих?

Именно так, — ответил он.

Что ж, — сказал я, — я имел в виду класс праздных расточителей, из которых более смелые являются лидерами, а более робкие — последователями, тех самых, которых мы сравнивали с трутнями, одни из которых безжальны, а другие имеют жала.

Очень точное сравнение.

Эти два класса — чума каждого города, в котором они порождаются, будучи тем же, чем мокрота и желчь для тела. И хороший врач и законодатель государства должен, подобно мудрому пасечнику, держать их на расстоянии и предотвращать, если возможно, их проникновение; а если они все же нашли путь внутрь, то он должен как можно скорее вырезать их и их ячейки.

Да, безусловно, — сказал он.

Тогда, чтобы мы могли ясно видеть, что делаем, давайте представим, что демократия разделена, как это и есть на самом деле, на три класса; ибо, во-первых, свобода создает в демократическом государстве несколько больше трутней, чем их было в олигархическом.

Это правда.

И в демократии они, безусловно, более активны.

Каким образом?

Потому что в олигархическом государстве они лишены прав и отстранены от должностей, и поэтому не могут тренироваться или набираться сил; тогда как в демократии они являются почти всей правящей силой, и пока более энергичные говорят и действуют, остальные жужжат вокруг трибуны и не позволяют сказать ни слова в защиту другой стороны; отсюда в демократиях почти всем управляют трутни.

Совершенно верно, — сказал он.

Затем есть еще один класс, который всегда отделяется от массы.

Что это за класс?

Это упорядоченный класс, который в нации торговцев обязательно будет самым богатым.

Естественно.

Это самые податливые люди, которые дают наибольшее количество меда трутням.

Ну, — сказал он, — мало что можно выжать из тех, у кого мало.

И это называется богатым классом, а трутни питаются ими.

Примерно так оно и есть, — сказал он.

Народ — это третий класс, состоящий из тех, кто работает своими руками; они не политики и им не на что особо жить. Это, когда собирается вместе, самый большой и самый мощный класс в демократии.

Верно, — сказал он; — но ведь толпа редко желает собираться, если не получит немного меда.

А разве они не делятся? — сказал я. — Разве их лидеры не лишают богатых их владений и не распределяют их среди народа, в то же время заботясь о том, чтобы оставить большую часть себе?

Ну да, — сказал он, — в этой мере народ действительно получает свою долю.

А люди, у которых отнимают собственность, вынуждены защищаться перед народом как могут?

Что еще им остается делать?

И тогда, хотя у них может не быть желания перемен, другие обвиняют их в заговоре против народа и в том, что они друзья олигархии?

Верно.

И конец в том, что когда они видят, что народ не по своей воле, а по невежеству и потому, что его обманывают доносчики, стремится причинить им зло, тогда, наконец, они вынуждены стать олигархами на деле; они не хотят ими быть, но жало трутней мучает их и порождает в них революцию.

Это чистая правда.

Затем следуют обвинения, суды и взаимные тяжбы.

Верно.

У народа всегда есть какой-нибудь защитник, которого он ставит над собой и взращивает до величия.

Да, это их обычай.

Это и никакой другой — корень, из которого вырастает тиран; когда он впервые появляется над землей, он — защитник.

Да, это совершенно ясно.

Как же тогда защитник начинает превращаться в тирана? Ясно, когда он делает то, что, как говорят, делает человек в сказании об аркадском храме Зевса Ликейского.

Что за сказание?

Сказание гласит, что тот, кто отведал внутренностей единственной человеческой жертвы, смешанных с внутренностями других жертв, обречен стать волком. Ты никогда не слышал этого?

О, да.

И защитник народа подобен ему; имея в своем распоряжении толпу, он не удерживается от пролития крови сородичей; с помощью излюбленного метода ложных обвинений он приводит их в суд и убивает, заставляя человеческую жизнь исчезнуть, и нечестивым языком и губами вкушает кровь своих сограждан; одних он убивает, других изгоняет, одновременно намекая на отмену долгов и передел земель: и после этого, какова будет его судьба? Не должен ли он либо погибнуть от рук своих врагов, либо из человека стать волком — то есть тираном?

Неизбежно.

Это, — сказал я, — тот, кто начинает создавать партию против богатых?

Тот самый.

Через некоторое время его изгоняют, но он возвращается, вопреки своим врагам, уже ставшим тираном.

Это ясно.

А если они не могут изгнать его или добиться его осуждения на смерть через публичное обвинение, они сговариваются убить его.

Да, — сказал он, — это их обычный путь.

Затем следует знаменитая просьба о телохранителях, что является уловкой всех тех, кто зашел так далеко в своей тиранической карьере: «Пусть не погибнет защитник народа», — как они говорят.

Именно.

Народ охотно соглашается; все их страхи — за него, у них нет страха за самих себя.

Совершенно верно.

И когда человек, который богат и к тому же обвиняется в том, что он враг народа, видит это, тогда, мой друг, как оракул сказал Крезу,

«У галечного берега Гермоса он бежит и не останавливается, и не стыдится быть трусом».

И совершенно правильно, — сказал он, — ибо если бы он стыдился, то больше никогда не знал бы стыда.

Но если его поймают, он погибает.

Конечно.

А он, защитник, о котором мы говорили, предстает перед нами не «заливающим равнину» своей тушей, а сам — ниспровергатель многих, стоящий в колеснице государства с вожжами в руках, уже не защитник, а абсолютный тиран.

Без сомнения, — сказал он.

А теперь давайте рассмотрим счастье человека, а также государства, в котором порождается такое существо, как он.

Да, — сказал он, — давайте рассмотрим это.

Сначала, в первые дни своей власти, он полон улыбок и приветствует каждого, кого встречает; — он, которого называют тираном, раздает обещания публично, а также в частном порядке! Освобождает должников и раздает землю народу и своим последователям, и хочет быть таким добрым и хорошим ко всем!

Конечно, — сказал он.

Но когда он расправляется с внешними врагами путем завоевания или договора и от них больше нечего бояться, тогда он постоянно разжигает ту или иную войну, чтобы народу требовался лидер.

Безусловно.

Разве у него нет и другой цели, а именно — чтобы они были обеднены уплатой налогов и тем самым вынуждены были посвятить себя своим повседневным нуждам и, следовательно, с меньшей вероятностью замышляли против него заговор?

Ясно.

И если кто-то из них подозревается им в наличии представлений о свободе и сопротивлении его власти, у него будет хороший предлог для их уничтожения, отдав их на милость врага; и по всем этим причинам тиран должен постоянно затевать войну.

Он должен.

Теперь он начинает терять популярность.

Неизбежный результат.

Тогда некоторые из тех, кто участвовал в его возвышении и кто находится у власти, высказывают ему и друг другу свое мнение, а наиболее смелые из них бросают ему в лицо то, что делается.

Да, этого можно ожидать.

И тиран, если он намерен править, должен избавиться от них; он не может остановиться, пока у него есть друг или враг, который хоть на что-то годен.

Он не может.

И поэтому он должен оглядываться по сторонам и видеть, кто доблестен, кто благороден, кто мудр, кто богат; счастливый человек, он враг им всем и должен искать повод против них, хочет он того или нет, пока не совершит очищение государства.

Да, — сказал он, — и редкое очищение.

Да, — сказал я, — не такое очищение, какое врачи делают с телом; ибо они удаляют худшее и оставляют лучшую часть, а он делает наоборот.

Если он должен править, я полагаю, он не может поступить иначе.

Какая благословенная альтернатива, — сказал я: — быть вынужденным жить только со множеством плохих людей и быть ими ненавидимым, или не жить вовсе!

Да, такова альтернатива.

И чем отвратительнее его действия для граждан, тем больше сателлитов и тем большую преданность в них он потребует?

Безусловно.

И кто эти преданные люди, и где он их достанет?

Они будут стекаться к нему, — сказал он, — по своей собственной воле, если он будет им платить.

Клянусь собакой! — сказал я, — вот еще трутни, всякого рода и со всех земель.

Да, — сказал он, — есть.

Но не захочет ли он получить их на месте?

Что ты имеешь в виду?

Он ограбит граждан, лишив их рабов; затем он освободит их и зачислит в свою охрану.

Безусловно, — сказал он; — и он сможет доверять им больше всех.

Каким благословенным существом, — сказал я, — должен быть этот тиран; он предал смерти других и имеет этих в качестве своих доверенных друзей.

Да, — сказал он; — они вполне под стать ему.

Да, — сказал я, — и это новые граждане, которых он призвал к существованию, которые восхищаются им и являются его спутниками, в то время как добрые ненавидят и избегают его.

Конечно.

Воистину, тогда трагедия — мудрая вещь, а Еврипид — великий трагик.

Почему так?

Почему, потому что он автор многозначительного изречения,

«Тираны мудры от общения с мудрыми»;

и он явно хотел сказать, что мудры те, кого тиран делает своими спутниками.

Да, — сказал он, — и он также восхваляет тиранию как богоподобную; и многие другие вещи в том же роде сказаны им и другими поэтами.

И поэтому, — сказал я, — трагические поэты, будучи мудрыми людьми, простят нас и всех других, кто живет по нашему образу, если мы не примем их в наше государство, потому что они — панегиристы тирании.

Да, — сказал он, — те, у кого есть ум, несомненно, простят нас.

Но они будут продолжать ездить по другим городам и привлекать толпы, и нанимать голоса, прекрасные, громкие и убедительные, и склонять города к тираниям и демократиям.

Очень верно.

Более того, им платят за это и оказывают почести — величайшие почести, как и следовало ожидать, от тиранов, и следующие по величине — от демократий; но чем выше они поднимаются на холм нашего государственного устройства, тем больше их репутация падает и, кажется, не может из-за одышки продвинуться дальше.

Верно.

Но мы отклонились от темы: давайте поэтому вернемся и спросим, как тиран будет содержать ту прекрасную, многочисленную, разнообразную и вечно меняющуюся армию свою.

Если, — сказал он, — в городе есть священные сокровища, он конфискует и потратит их; и в той мере, в какой состояний осужденных лиц может хватить, он сможет уменьшить налоги, которые в противном случае ему пришлось бы наложить на народ.

А когда они закончатся?

Почему, ясно, — сказал он, — тогда он и его собутыльники, мужчины или женщины, будут содержаться за счет имущества его отца.

Ты хочешь сказать, что народ, от которого он получил свое бытие, будет содержать его и его спутников?

Да, — сказал он; — они не могут поступить иначе.

Но что, если народ придет в ярость и заявит, что взрослый сын не должен содержаться отцом, но что отец должен содержаться сыном? Отец не для того привел его в бытие или устроил его жизнь, чтобы, когда сын стал мужчиной, он сам стал слугой своих собственных слуг и содержал его и его сброд рабов и спутников; но чтобы сын защищал его, и чтобы с его помощью он мог быть освобожден от правления богатых и аристократов, как их называют. И поэтому он велит ему и его спутникам уйти, точно так же, как любой другой отец мог бы выгнать из дома буйного сына и его нежелательных соратников.

Клянусь небом, — сказал он, — тогда родитель обнаружит, какого монстра он выкормил у себя на груди; и, когда он захочет выгнать его, он обнаружит, что он слаб, а его сын силен.

Почему, ты не хочешь сказать, что тиран применит насилие? Что! Бить своего отца, если он противится ему?

Да, он будет, предварительно обезоружив его.

Тогда он отцеубийца и жестокий опекун престарелого родителя; и это настоящая тирания, в которой больше не может быть ошибки: как говорится, народ, который хотел избежать дыма, коим является рабство свободных людей, попал в огонь, коим является тирания рабов. Таким образом, свобода, выходя из всякого порядка и разума, переходит в самую суровую и горькую форму рабства.

Верно, — сказал он.

Очень хорошо; и не можем ли мы по праву сказать, что мы достаточно обсудили природу тирании и способ перехода от демократии к тирании?

Да, вполне достаточно, — сказал он.

КНИГА IX.

Последним приходит тиранический человек; о котором мы должны еще раз спросить: как он формируется из демократического? И как он живет, в счастье или в несчастье?

Да, — сказал он, — он единственный, кто остался.

Существует, однако, — сказал я, — предыдущий вопрос, который остается без ответа.

Какой вопрос?

Я не думаю, что мы адекватно определили природу и количество вожделений, и пока это не будет сделано, исследование всегда будет запутанным.

Что ж, — сказал он, — еще не поздно восполнить это упущение.

Совершенно верно, — сказал я; — и обрати внимание на момент, который я хочу понять: некоторые из ненужных удовольствий и вожделений я считаю незаконными; они, по-видимому, есть у каждого, но у некоторых людей они контролируются законами и разумом, и лучшие желания преобладают над ними — они либо полностью изгоняются, либо становятся редкими и слабыми; в то время как у других они сильнее, и их больше.

Какие вожделения ты имеешь в виду?

Я имею в виду те, которые бодрствуют, когда разумная, человеческая и правящая сила спит; тогда дикий зверь внутри нас, насытившись мясом или питьем, вскакивает и, стряхнув сон, отправляется удовлетворять свои желания; и нет такой мыслимой глупости или преступления — не исключая инцеста или любого другого противоестественного союза, или отцеубийства, или поедания запретной пищи, — которые в такое время, когда он расстался со всяким стыдом и чувством, человек не был бы готов совершить.

Совершенно верно, — сказал он.

Но когда пульс человека здоров и умерен, и когда перед сном он пробудил свои рациональные силы и питал их благородными мыслями и исследованиями, собираясь в медитации; после того как он потакал своим вожделениям не слишком много и не слишком мало, а ровно столько, чтобы усыпить их и предотвратить их и их наслаждения и боли от вмешательства в высший принцип — который он оставляет в уединении чистой абстракции, свободным созерцать и стремиться к познанию неизвестного, будь то в прошлом, настоящем или будущем: когда он снова успокоил страстный элемент, если у него есть ссора с кем-либо — я говорю, когда, после умиротворения двух иррациональных принципов, он пробуждает третий, который есть разум, перед тем как отойти ко сну, тогда, как ты знаешь, он наиболее приближается к истине и наименее вероятно станет игрушкой фантастических и беззаконных видений.

Я полностью согласен.

Говоря это, я пустился в отступление; но момент, который я хочу отметить, заключается в том, что во всех нас, даже в хороших людях, есть беззаконная природа дикого зверя, которая выглядывает во сне. Пожалуйста, подумай, прав ли я и согласен ли ты со мной.

Да, я согласен.

А теперь вспомни характер, который мы приписали демократическому человеку. Предполагалось, что он с юности воспитывался под началом скупого родителя, который поощрял в нем бережливые вожделения, но не одобрял ненужные, которые направлены только на развлечение и украшение?

Верно.

А затем он попал в компанию более утонченных, распущенных людей и, приняв все их развратные привычки, бросился в противоположную крайность из отвращения к скупости своего отца. Наконец, будучи лучшим человеком, чем его развратители, он был увлечен в обоих направлениях, пока не остановился на полпути и не повел жизнь не вульгарной и рабской страсти, а того, что он считал умеренным потаканием различным удовольствиям. Таким образом демократ был порожден из олигарха?

Да, — сказал он; — таково было наше мнение о нем, и остается таковым.

А теперь, — сказал я, — годы пройдут, и ты должен представить этого человека, такого, какой он есть, имеющим сына, который воспитывается на принципах своего отца.

Я могу представить его.

Тогда ты должен далее представить, что с сыном происходит то же самое, что уже произошло с отцом: он вовлекается в совершенно беззаконную жизнь, которую его соблазнители называют полной свободой; и его отец и друзья поддерживают его умеренные желания, а противоположная сторона помогает противоположным. Как только эти ужасные маги и создатели тиранов обнаруживают, что теряют контроль над ним, они придумывают, как внедрить в него господствующую страсть, чтобы она стала властелином над его праздными и расточительными похотями — своего рода чудовищный крылатый трутень — это единственный образ, который адекватно опишет его.

Да, — сказал он, — это единственный адекватный образ его.

И когда его другие похоти, среди облаков благовоний, духов, венков и вин, и всех удовольствий распутной жизни, теперь выпущенные на свободу, начинают жужжать вокруг него, питая до предела жало желания, которое они внедряют в его трутнеподобную природу, тогда, наконец, этот властелин души, имея Безумие капитаном своей стражи, впадает в неистовство: и если он находит в себе какие-либо добрые мнения или вожделения в процессе формирования, и в нем остается хоть какое-то чувство стыда, этим лучшим принципам он кладет конец и изгоняет их, пока не вычистит умеренность и не привнесет безумие в полной мере.

Да, — сказал он, — именно так порождается тиранический человек.

И не по этой ли причине любовь издревле называли тираном?

Я бы не удивился.

Далее, — сказал я, — разве пьяный человек также не обладает духом тирана?

Обладает.

И ты знаешь, что человек, который помешан и не в своем уме, будет воображать, что он способен править не только людьми, но и богами?

Это так.

И тиранический человек в истинном смысле этого слова возникает, когда, под влиянием природы, или привычки, или того и другого, он становится пьяным, похотливым, страстным? О мой друг, разве это не так?

Безусловно.

Таков человек и таково его происхождение. А теперь, как он живет?

Предположи, как шутливо говорят люди, что ты расскажешь мне.

Я представляю, — сказал я, — на следующем шаге его прогресса, что будут пиры, попойки, гулянки и куртизанки, и все в таком роде; Любовь — властелин дома внутри него и распоряжается всеми делами его души.

Это несомненно.

Да; и каждый день и каждую ночь желания растут, многочисленные и грозные, и их требования многочисленны.

Они действительно таковы, — сказал он.

Его доходы, если они у него есть, быстро тратятся.

Верно.

Затем приходят долги и сокращение его имущества.

Конечно.

Когда у него ничего не остается, разве не должны его желания, теснясь в гнезде, как молодые вороны, громко кричать о пище; и он, подгоняемый ими, и особенно самой любовью, которая в некотором роде является их капитаном, находится в неистовстве и хотел бы обнаружить, кого он может обмануть или лишить имущества, чтобы удовлетворить их?

Да, это наверняка будет так.

Ему нужны деньги, неважно как, если он хочет избежать ужасных болей и мук.

Он должен.

И как в нем самом была череда удовольствий, и новые брали верх над старыми и отнимали их права, так и он, будучи моложе, будет претендовать на то, чтобы иметь больше, чем его отец и мать, и если он потратил свою долю имущества, он отхватит кусок от их доли.

Без сомнения, он будет.

И если его родители не уступят, тогда он попытается прежде всего обмануть и ввести их в заблуждение.

Очень верно.

А если не получится, тогда он применит силу и ограбит их.

Да, вероятно.

А если старик и старуха будут бороться за свое, что тогда, мой друг? Будет ли существо чувствовать хоть какое-то угрызение совести, тираня их?

Нет, — сказал он, — я бы совсем не чувствовал себя спокойно за его родителей.

Но, о небеса! Адимант, из-за какой-то новомодной любви к блуднице, которая является чем угодно, но не необходимой связью, можешь ли ты поверить, что он ударит мать, которая является его давним другом и необходима для самого его существования, и поставит ее под власть другой, когда она будет приведена под одну крышу с ней; или что при подобных обстоятельствах он сделает то же самое со своим высохшим старым отцом, первым и самым незаменимым из друзей, ради какой-то недавно найденной цветущей юности, которая является противоположностью незаменимого?

Да, действительно, — сказал он; — я верю, что он бы сделал это.

Воистину, тогда, — сказал я, — тиранический сын — это благословение для отца и матери.

Он действительно таков, — ответил он.

Он сначала забирает их имущество, а когда оно заканчивается и удовольствия начинают роиться в улье его души, тогда он вламывается в дом или крадет одежду у ночного путника; затем он приступает к очистке храма. Тем временем старые мнения, которые у него были в детстве и которые судили о добре и зле, свергаются теми другими, которые только что были освобождены и теперь являются телохранителями любви и делят с ней империю. Эти в его демократические дни, когда он был еще подчинен законам и своему отцу, были выпущены только в снах. Но теперь, когда он находится под властью любви, он становится всегда и в реальности бодрствования тем, чем он был тогда очень редко и только во сне; он совершит самое гнусное убийство, или съест запретную пищу, или будет виновен в любом другом ужасном акте. Любовь — его тиран, и живет властно в нем и беззаконно, и, будучи сам царем, ведет его, как тиран ведет государство, к совершению любого безрассудного поступка, с помощью которого он может содержать себя и сброд своих соратников, будь то те, кого злые общения привели извне, или те, кого он сам позволил вырваться внутри себя по причине схожей злой природы в нем самом. Разве у нас здесь не картина его образа жизни?