«Римляне и тевтоны»

Теперь о законах, которые были сведены к письменному виду около шестидесяти лет спустя. Первое, что вы заметите в этих законах, это то, что дуэль, судебный поединок под щитом, «diremptio causæ per pugnam sub uno scuto», является самой ранней формой урегулирования судебного процесса. Если вы не можете договориться, сразитесь честно, либо сами, либо per campionem, чемпионом или kemper man, и Бог защитит право. Затем следует «faida», кровная месть, из поколения в поколение. Чтобы остановить это, человеку разрешается очистить себя клятвой; своей собственной и клятвой определенных соседей, двенадцати в общем, которые поклянутся в своей вере в его невиновность. Это было общее для северных народов и было происхождением нашего суда присяжных. Если виновен, правонарушитель должен заплатить вергельд, или законную цену, установленную за нанесенный им ущерб. Когда компенсация выплачена, наступает конец вражде; если после принятия компенсации истец мстит себе, он должен заплатить ее обратно. Отсюда наша система штрафов.

Этот метод компенсации штрафами проходит через все тевтонские законы; и делает наказание смертью, по крайней мере среди свободных людей, очень редким.

Наказаний ударами, тюремным заключением или жестокими или унизительными методами нет. Личность свободного человека священна, «Vincire et verberare nefas», как сказал Тацит об этих германцах 600 лет назад.

Преступления, абсолютно наказуемые смертью, по-видимому, являются: измена против жизни короля; трусость в битве; укрывательство грабителей; мятежи и попытки бегства из королевства; и поэтому (при тогдашней военной организации) бегство от обязанности каждого свободного человека носить оружие в защиту земли.

Более ста этих законов определяют различные штрафы, или «вергельды», которыми каждое преступление должно быть компенсировано, от 900 solidi aurei, золотых монет, за убийство, вниз до малейшего нарушения мира. Каждая конечность имеет свою особую цену. За потерю глаза должна быть выплачена половина цены всего человека. Передний зуб стоит 16s., solidi aurei; их потеря является обезображиванием; но задний зуб стоит только 8s. Зуб раба, с другой стороны, стоит всего 4s.; и в каждом случае вергельд раба намного меньше, чем свободного человека.

Святость домашнего хозяйства и сильное чувство индивидуальных прав собственности заслуживают внимания. Тот, кто найден в «дворе», усадьбе (или homestead), ночью (как мы говорим на старом английском), может быть убит. Вы знаете, я смею сказать, что во многих тевтонских и скандинавских народах принцип, что дом человека — это его замок, так сильно соблюдался, что людям не разрешалось входить в дом осужденного человека, чтобы увести его на казнь; но если он не выходил, могли только сжечь дом над его головой. Стрельба или бросание копья в усадьбу любого человека стоит 20s. «Oberos», или «curtis ruptura», то есть насильственное проникновение в усадьбу человека, стоит 20s. также. Более того, просто забрать свои собственные товары из дома другого человека тайно и без спроса разрешения, также наказывалось как oberos.

Так и с личной честью. «Schelte» или оскорбление, например, назвать человека arga, т.е. ленивым бездельником, является серьезным преступлением. Если ответчик признается, что сказал это в пылу страсти, и поклянется, что никогда не знал истца как arga, он все равно должен заплатить 12 s.; но если он будет стоять на своем слове, то он должен сразиться на дуэли, sub uno scuto.

Личность, по той же причине, была священна. Если человек подстерег свободного человека, «cum virtute et solatio», с доблестью и утешением, т.е. с вооруженными людьми, чтобы поддержать его, и нашел его стоящим или идущим просто, и постыдно держал его, или «battiderit», совершил нападение и избиение на него, он должен заплатить половину вергельда человека; «turpiter et ridiculum» считается для свободного человека вдвое хуже, чем смерть. Здесь вы находите в частной жизни, так же как и в общественной, vincire et verberare nefas.

Если же кому-то вздумается лишиться 80 шиллингов золотом, ему достаточно совершить правонарушение под названием «meerworphin» — слово, которое поначалу озадачит вас, пока вы не поймете, что оно означает «mare warping» (сбрасывание с кобылы), то есть сбросить или столкнуть соседа с его кобылы или лошади.

Удар сжатым кулаком, опять же, стоит три шиллинга, а удар открытой ладонью — шесть. Последнее является не только причинением вреда, но и оскорблением. Свободного человека бьют кулаком, а раба — ладонью. Разбитая голова стоит шесть солидов. Но если кто-то проломил человеку череп, то (как и в алеманнских законах) он должен заплатить двенадцать шиллингов, и еще по двенадцать за каждый перелом вплоть до трех — после чего они уже не учитываются. При этом должен отделиться кусок кости, который издаст звук при падении на щит с расстояния двенадцати футов; эти футы следует измерять по стопе человека среднего роста. Из этого странного закона можно сделать вывод не только о крепости черепной коробки лангобарда, но и о крайней необходимости давать точные определения каждому пункту, чтобы предотвратить последующие споры, за которыми могла последовать кровная месть, передававшаяся от отца к сыну. Ибо, принимая законный штраф, потерпевший прямо отказывался от своего исконного права на месть.

Затем следуют любопытные законы в пользу мастеров из Комо, Magistri Comacenes, которые, по-видимому, были гильдией архитекторов — возможно, первоначальным зародышем великого общества вольных каменщиков, — принадлежавших, несомненно, к римскому населению. Они селились вокруг озера Комо и нанимались по контракту (как гласят сами законы) строить для лангобардов, которые, разумеется, не умели делать ничего, кроме кожаных шатров или бревенчатых залов.

Далее следуют законы против поджигателей; штраф за ущерб от случайного пожара в доме, если виновный унес огонь более чем на девять футов от очага; закон против оставления огня без присмотра в пути, как сейчас в австралийских колониях. Затем законы о защите мельниц — важных объектов в те времена, поскольку лангобардам они были неизвестны до их прихода в Италию.

Затем законы о наследовании; замечу, что внебрачные сыновья, если они свободны, должны получать часть наследства отца, но меньше, чем законнорожденные; однако внебрачный сын, рожденный от рабыни, остается рабом, «nisi pater liberum thingaverit». Этот жестокий закон был законом Рима и Церкви; наши англосаксонские предки, к их чести, придерживались обратного правила: «Semper a patre, non a matre, generationis ordo texitur». Далее следует отметить, что ни одна свободная женщина не может жить в Лангобардии, или, полагаю, в любом тевтонском государстве, иначе как под «мундом» (опекой) кого-либо. Вам следует понять это слово «мунд». У большинства тевтонских народов женщины, рабы и юноши, еще не достигшие возраста ношения оружия, находились под мундом кого-либо. Разумеется, в первую очередь отца, главы семьи, а если он умирал — дяди, старшего брата и т. д. Замужняя женщина, конечно, находилась под мундом своего мужа. Он отвечал за достойное поведение всех, кто находился под его мундом; он должен был платить их штрафы, если они совершали проступок; и, с другой стороны, он был обязан защищать их всеми законными средствами.

Эта система до сих пор сохраняется в правовом статусе женщин в Англии, как в хорошем, так и в плохом смысле: муж в той или иной степени отвечает за долги жены; жена до недавнего времени не могла владеть собственностью отдельно от контроля мужа; предполагается, что в определенных правовых случаях жена действует под принуждением мужа. Все это и многое другое — пережитки старой системы мунда для женщин; и эта система, я искренне верю, преуспела. Она вызвала к жизни, как никакая другая система не смогла бы, рыцарство в мужчине. Она заставила его чувствовать своим долгом и честью защищать физически более слабый пол. Она заставила женщину почувствовать, что ее влияние, будь то в государстве или в семье, должно быть не физическим и юридическим, а моральным и духовным, и что поэтому оно покоится на основании, которое в действительности благороднее и глубже, чем мужское. Современные эксперименты по освобождению женщин от всякого мунда и постановке их в физическое и юридическое равенство с мужчиной могут быть правильными и, возможно, в конечном итоге увенчаются успехом. Мы не должны поспешно судить их заранее. Но в одном мы можем быть почти уверены: если они преуспеют, то вызовут широкомасштабную революцию в обществе, очевидной опасностью которой станет разрушение чувства рыцарства и, как следствие, огрубение мужского пола.

Затем следуют законы, касающиеся брака и женщин, о которых я могу заметить, что (как и во времена Тацита) женщина приносит свое приданое, или «fader fee», своему мужу; и на следующее утро после свадьбы она получает от него, если он доволен ею, свой «morgen gap», или утренний дар, который остается ее частной собственностью, если только она не ведет себя дурно.

Честь женщин, будь то на деле или лишь по слухам, защищена многими суровыми законами, среди которых я отмечу лишь то, что называние свободной женщины «striga» (ведьмой) строго наказуемо. Если это делает кто-либо, имеющий над ней мунд, кроме ее отца или брата, он лишается своего мунда.

В целом, положение женщины кажется в некоторых отношениях уступающим мужскому, но в других — превосходящим. Например, вергельд женщины — цена ее жизни — составляет 1200 солидов, тогда как мужской — всего 900. Ибо он может защитить себя, а она нет. С другой стороны, если мужчина убивает свою жену, он платит только 1200 солидов и теряет ее приданое, но если она убивает его, она умирает.

Далее. Если свободный человек пойман на воровстве на сумму до 20 силику, то есть бобов, или одной золотой монеты — хотя Папа Григорий приравнивает солид (ауреус) к 24 силиквам, — он возмещает украденное и платит 80 солидов или умирает; раб же платит половину или умирает.

Но если свободная женщина поймана на воровстве, она лишь возмещает украденное; ибо она уже пострадала от своего проступка и должна винить лишь собственный стыд в том, что попыталась совершить «operam indecentem», гнусное деяние. А если крадет альдия или рабыня, ее господин возмещает украденное и платит 40 солидов за вычетом стоимости украденных товаров — и, полагаю, после этого наказывает ее, если пожелает.

А теперь о рабах, которые, по-видимому, делились на три класса.

Альдиус и альдия, мужского и женского пола, которые были выше рангом, чем другие рабы.

Альдиус мог жениться на свободной женщине, тогда как раб, женившийся на свободной женщине, карается смертью; и, как experimentum crucis, если альдиус женился на альдии или свободной женщине, дети следовали за отцом. Если он женился на рабыне, дети следовали за матерью и становились рабами его господина.

Альдиус, опять же, не может продавать землю или рабов своего господина, что указывает на то, что он владел землей и рабами под началом своего господина.

Что означает это слово, Гримм, кажется, не знает. Он считает его синонимом «litus», о которых мы слышим еще во времена Тацита как об одном из четырех классов: знать, свободные, литы, рабы; и, следовательно, libertus — вольноотпущенник. Но это слово, по-видимому, означает не просто раба, наполовину освобожденного своим господином, а скорее наследственно полусвободного человека, держащего ферму под началом своего господина.

Однако «дио» считается старым германским словом для обозначения раба; и возможно, что «алдиус» (слово, известное, по-видимому, только в Лангобардии) первоначально означало старого раба, старого римского колона или крестьянина какого-либо рода, найденного завоевателями во владении землей и которому было позволено сохранить ее и возделывать от отца к сыну. У нас в Англии существовало такое же различие между «летами», или вилланами, поселенными на земле (glebæ adscripti), и простыми холопами или теу, рабами в чистом виде. Несомненно, у таких были лучшие условия, чем у простых mancipia — рабов, захваченных на войне или купленных, — по той простой причине, что они были земледельцами, практиковавшими римское возделывание земли, понимавшими тайны орошения, искусственных трав и севооборота, а также культуру винограда, фруктов и оливок.

Рядом с ними находятся различные виды рабов: Servus massarius, который, по-видимому, также является rusticanus, тот, кто заботится о «massa» или ферме своего господина, и которому, кажется, разрешен пекулий — некоторые животные, принадлежащие ему, которых он не может продавать, хотя может дарить. И, опять же, servus doctus, образованный домашний раб, чей вергельд выше, чем у других.

Законы, касающиеся беглых рабов, кажутся настолько милосердными, насколько это возможно в подобных вещах; и лангобарды всегда имели репутацию добрых и снисходительных господ.

С беглыми рабами связаны законы о portunarii, паромщиках, которые, как вы знаете, появляются в старых балладах как очень важные и, как правило, грозные люди. Бой между Фоном Тронегом Хагеном и старым паромщиком в «Песни о Нибелунгах» — известный пример доблести древних паромщиков. Легко понять, насколько необходимы были строгие законы, чтобы предотвратить перевозку этими паромщиками беглых рабов, преступников и вообще кого бы то ни было без должной осторожности; ибо каждый человек был обязан оставаться в своей провинции, чтобы быть готовым по первому зову к военной службе; а путешественник в чужие края рассматривался как дезертир от своего сюзерена и страны.

Затем следует большое количество законов, которые мне кажутся одновременно забавными и поучительными, поскольку дают нам некоторое представление о сельской жизни тех лангобардов в VIII веке.

Разбросанные по обширным лесам и болотам лежат небольшие фермы, огороженные канавами, столбами и перилами; если вы украдете перила, вас оштрафуют на 1 шиллинг, если украдете столб — на 3 шиллинга. Существовали заборы из кольев, которые нужно было делать осторожно, ибо если лошадь напорется на кол, прыгая внутрь, вы ничего не платите; но если она сделает это, прыгая наружу, вы платите цену лошади. Более того, вы не должны оставлять острые колья торчащими из изгороди; ибо если человек или животное поранится об них при прохождении, вы должны заплатить полный вергельд.

Хождение по засеянному полю или отправка туда женщины, находящейся под вашим мундом, в соответствии с древним суеверием, является тяжким проступком; так же как и повреждение виноградника или взятие более чем tres uvæ (полагаю, гроздьев винограда) с лозы. Повреждение межевых знаков, вырезанных на деревьях (theclaturas и signaturas), или любого другого пограничного знака строго наказуемо как для раба, так и для свободного человека.

В обширных лесах бродят стада свиней, а на пастбищах — лошади, охраняемые законом; ибо взять стадо свиней или племенных кобыл в качестве залога без разрешения короля наказуемо смертью или штрафом в 900 солидов. Волов или лошадей, привыкших к ярму, можно брать в залог, но только с разрешения короля или шульдхайса (местного магистрата), при доказательстве того, что у должника нет другого имущества; ибо ими он зарабатывает себе на жизнь. Если, однако, вы обнаружите свиней, роющих в вашем загоне, вы можете убить одну из них при определенных ограничениях, но не «sornpair», главного кабана, который «battit et vincit» всех остальных кабанов в стаде.

Свинопасы-соперники, как и следовало ожидать, «battidunt inter se» и «scandalum faciunt» довольно часто. На что закон советует им разобраться между собой, а затем урегулировать ущерб.

О лошадях заботятся. Езда на чужой лошади стоит 2 шиллинга; купирование хвоста или ушей — восьмикратный ущерб; и так далее за причинение вреда чужой лошади. Более того, если соседская собака бросается на вас, вы можете ударить ее палкой или коротким мечом и убить, но если вы бросите в нее камень и убьете, будучи уже вне опасности, вы должны дать хозяину новую собаку.

Затем существуют причудливые законы об охоте и ущербе, причиненном дикими зверями, пойманными в силки или загнанными. Раненый олень принадлежит человеку, который ранил его, в течение двадцаty-четырех часов, но после этого — любому. Примечательно, что содержатся и ручные олени; убийство лани или олененка стоит 6 шиллингов, убийство оленя-самца — 12 шиллингов. Ручные ястребы, журавли и лебеди, если они пойманы в силки, стоят 6 шиллингов. Но любой человек может брать летающих ястребов из леса своего соседа, но не из Gaias Regis, королевского загона, изгородей или огороженных парков.

А теперь у меня остался только один закон — дай Бог, чтобы он действовал в более поздние века —

«Пусть никто не осмеливается убивать чужую альдию или служанку как striga, ведьму, которую называют masca; ибо не подобает верить христианским умам, что женщина может съесть живого человека изнутри; и если кто-либо сделает это, он должен заплатить 60 солидов в качестве ее цены, и за свою вину — половину ее господину, а половину королю».

Этот последний странный закон заставляет нас задаться серьезным вопросом, который, возможно, возникал у вас на протяжении всей моей лекции. Если это были старые тевтонские законы, эта старая тевтонская свобода, уважение к человеку как к человеку, к женщине как к женщине, откуда взялся противоположный элемент? Как получилось, что эти свободы были утрачены почти по всей Европе? Как получилось, что по всему континенту вплоть до Французской революции преобладала система права, а во многих странах преобладает до сих пор, прямо противоположная всему этому?

Боюсь, я должен ответить: главным образом под влиянием римского духовенства в средние века.

Первоначальное расовое различие между духовенством и тевтонскими завоевателями, на которое я уже указывал, имело любопытный эффект, сохраняющийся по сей день. Оно поставило Церковь в антагонизм, более или менее открытый, к гражданскому отправлению правосудия. Священник смотрел на преступника скорее как на страдальца, которого нужно избавить, чем как на правонарушителя, которого нужно наказать. Все, кто знаком с житиями святых, должны помнить случаи, когда святой совершает даже чудеса ради осужденных. Средневековые легенды полны примеров того же чувства, которое побуждало итальянских разбойников даже в наши времена носить свинцовое изображение святого в шляпе как оберег. Например, в старом французском фаблио мы читаем, как некий разбойник с большой дороги всегда старался возносить молитвы Пресвятой Деве, прежде чем отправиться грабить и убивать, и находил, что эта практика хорошо ему служит. Ибо когда его поймали и повесили, Богородица подставила свои «mains blanches» под его ноги и невидимо поддерживала его целый день, пока палач, обнаружив, что убить его невозможно, был вынужден позволить ему мирно удалиться в монастырь, где он жил и умер благочестиво. Мы можем смеяться над такими фантазиями или, если хотим, выразить свое отвращение к их безнравственности, но полезнее будет исследовать причины, которые их породили. Они кажутся двоякими. Во-первых, Церковь вообще не рассматривала тевтонские законы — будь то франкские, бургундские, готские или лангобардские — как закон. Ее право, будь то церковное или гражданское, было сформировано по римскому образцу, и только по нему она хотела, чтобы судили ее саму и тех, кто находился под ее защитой. Во-вторых — и этот пункт полностью делает ей честь, — закон, каким бы он ни был, слишком часто применялся, особенно франками, капризно и жестоко, в то время как о рабском населении, всегда составлявшем подавляющее большинство, едва ли можно сказать, что оно вообще находилось под защитой закона. Никто не может читать страницы Фредегара или Григория Турского, не видя, что еженедельно, даже ежедневно, должны были возникать случаи, призывавшие духовенство во имя справедливости и человечности избавить, если возможно, бедняка от того, кто его грабил; что полностью оправдывало возникновение права убежища и привилегии духовенства, впоследствии столь злоупотребляемых; что делало благочестивым долгом прелатов пробиваться к власти при дворе и там, в качестве «канцлеров» принцев, пытаться добиться чего-то похожего на регулярное правосудие; и, вполне естественно, перестраивать законы каждой нации по освященной веками и научной римской форме. Тем не менее, антагонизм Церкви к национальному и светскому праву сохранялся веками. Он вымер, возможно, первым в Англии после подписания Великой хартии вольностей. Ибо тогда английские прелаты начали занимать ту поистине протестантскую и национальную позицию, которая привела к великой Реформации, но в Ирландии и Италии она сохраняется до сих пор. Во Франции она сохранялась вплоть до Французской революции, что можно заметить, в частности, в описании казни маркизы де Бренвилье священником, который ее сопровождал. Ужас перед ее чудовищными преступлениями полностью поглощается в сознании доброго отца сочувствием к ее страданиям, а толпа вырывает ее кости из погребального костра и хранит их как мощи святой.

Но это еще не все. В то время как римское духовенство принесло реальную пользу Европе, сохраняя научные элементы римского права, оно причинило вред, сохраняя вместе с ними другие элементы — римскую крючкотворство и римскую жестокость. В этом отношении, как и в других, «Рим покорил своих завоевателей», и потомки тех римских юристов, которых честные тевтоны называли гадюками и, как гадюк, истребляли их, со временем уничтожили тевтонскую свободу.

Но эти потомки были, увы! духовенством. Слабые, они рано начали перенимать то оружие уловок и хитрости, которое религиозные люди слишком часто ошибочно считают подобающим оружием «святых» против «мира». Питая подозрение и презрение к человеческой природе, они рано уступили максиме дикаря, что каждый, вероятно, виновен, пока не доказано обратное, и поэтому санкционировали глупые жестокости пыток для получения признания. Считая самодеградацию добродетелью, а независимость — плотским пороком; гордясь тем, что сами являются рабами, пока идеал хорошего монаха не стал заключаться в том, чтобы стать под именем святого послушания «perinde ac cadaver»; и привыкнув сами к унизительным телесным наказаниям, они не стеснялись применять даже к мальчикам и женщинам пытки, столь же подлые, сколь и непристойные. Глядя на мир и на будущее человеческого рода через среду, по сравнению с которой самые мрачные фантазии современного фанатика кажутся яркими и ясными, они не стеснялись назначать наказания, от одного упоминания которых кровь стынет в жилах. Подозрительно относясь ко всем женщинам, которые не были монахинями, или попеременно завидуя им и презирая их; открыто описывая весь пол (пока он не лишался женственности) как ловушку и проклятие человечества; и будучи одержимыми манихейской верой в силу и присутствие бесчисленных демонов, чьими особыми жертвами были женщины, они возвели охоту на ведьм в науку; они потакали самым жестоким и трусливым суевериям толпы, фактически формализовали их и оправдывали на научных основаниях; и снова и снова поднимали буквальные крестовые походы против женщин, пытая, разоблачая, сжигая молодых и старых, не только в мании преследования ведьм XVII века, но и на протяжении всего средневековья. Это отвратительная страница истории. Я прошу тех, кто может счесть мое утверждение преувеличенным, обратиться к первоисточникам. Пусть они сравнят закон Ротари о невозможности колдовства со страницами «Молота ведьм», «Форникариума» Нидера или иезуита Дельрио и увидят сами, кто был лжеучителями. И если им скажут, что жестокости инквизиции были лишь теми, что были в моде согласно светскому праву того времени, пусть вспомнят, что формализаторами этого права были не кто иные, как безбрачное римское духовенство.

Я не отрицаю, что во всем этом была справедливая, хотя и ужасная Немезида. В чем заключался основной недостаток этих лангобардских законов — да и всех тевтонских кодексов? В том, что существовал один закон для свободного человека, другой — для раба. Церковное господство было необходимо, чтобы создать один закон для всех классов, даже если это был закон общего рабства. Как свободные поступали с рабами, так же, и гораздо хуже, римское духовенство поступило с ними. Преследователи альбигойцев, сжигавшие шестьдесят дам за один день; Конрад Марбургский, бичевавший свою собственную государыню, святую Елизавету, обривавший голову графу Сайиму и сжигавший знатных дам почти без суда; Шпренгер и его соратники, приносившие женские гекатомбы самой высокой крови по всей Германии; английские епископы, сжигавшие в Смитфилде Анну Эскью, несчастную придворную красавицу, и ее товарища-придворного мистера Ласселса, точно так же, как если бы они были крестьянами из Эссекса или Беркшира, — все эти злодеи сплачивали различные классы европейских народов общностью страданий в нации; в веру в то, что свободный и раб имеют одну кровь, одну человечность, одну совесть, одну способность страдать; и, наконец, одну способность к восстанию и совместным действиям, высоких и низких, против того, кто правил в Италии под «Romani nominis umbram».

И если наше английское право, наши английские идеи справедливости и милосердия сохранили больше, чем большинство европейских кодексов, свободу, правдивость, доброту старых тевтонских законов, мы обязаны этим тому факту, что Англия избежала, больше чем любая другая страна, порчи выродившейся римской цивилизации; что она поэтому первой из земель в XII веке восстала против ультрамонтанского ига и первой из них в XVI веке сбросила его.

И, несомненно, так будет в свое время и с потомками самих этих лангобардов. Мы видели, как в эти самые годы они восстали из праха и позора столетий и решили снова стать лангобардами. Мы видели, как среди них появился герой истинно старого тевтонского склада, достойно носящий имя, которое его предки принесли через Альпы вместе с Альбоином — Гарибальд, «смелый в войне». Пусть они преуспеют в той же благородной борьбе, в которой преуспели мы, и, вернувшись не по букве, а по духу к старым законам Ротари и своих свободных предков, станут ведущей расой свободной и единой Италии!

ЛЕКЦИЯ XI — ПАПЫ И ЛАНГОБАРДЫ

«Наша Госпожа, Матерь Божья, сама Дева Мария, вместе с нами протестует вам, заклинает вас великими обязательствами, увещевает и повелевает вам, а вместе с ней престолы, господства, все небесные ангелы, мученики и исповедники Христовы, от имени римского города, вверенного нам Господом Богом, и овец Господних, обитающих в нем. Защитите и освободите его поскорее от рук преследующих лангобардов, дабы тело мое, претерпевшее мучения за Христа, и дом мой, в котором оно покоится по повелению Божьему, не были осквернены народом лангобардов, виновных в столь нечестивом клятвопреступлении и являющихся гордыми нарушителями божественного писания. Так я в день суда вознагражу вас своим покровительством и приготовлю для вас в царстве Божьем сияющие и славные обители, обещая вам награду вечного воздаяния и бесконечные радости рая.

«Бегите, истинным и живым Богом заклинаю вас, бегите и помогите; прежде чем иссякнет живой источник, из которого вы были освящены и рождены заново; прежде чем погаснет последняя искра того яркого пламени, от которого вы познали свет; прежде чем ваша духовная мать, святая Церковь Божья, в которой вы надеетесь получить вечную жизнь, будет унижена, захвачена, осквернена и поругана нечестивцами.

«Но если нет, пусть ваши провинции в ответ и ваши владения будут захвачены людьми, которых вы не знаете. Не отделяйте себя от моего римского народа; так вы не будете чужими и отделенными от царства Божьего и вечной жизни. Ибо все, что вы попросите у меня, я непременно дам вам и буду вашим покровителем. Помогите моему римскому народу, вашим братьям; и стремитесь более совершенно; ибо написано: никто не получает венца, если не подвизается законно.

«Я заклинаю вас, возлюбленные, живым Богом, не оставляйте этот мой город Рим дольше терзаемым лангобардами, дабы ваши тела и души не были растерзаны и мучимы вечно в неугасимом и тартаровом огне с дьяволом и его пагубными ангелами; и пусть овцы стада Господня, коими является римский народ, не будут более рассеяны, дабы Господь не рассеял вас и не изверг вон, как был рассеян народ Израилев».

Вы, несомненно, придете к выводу, что этот любопытный документ может быть не чем иным, как папским обращением. Его своеобразный библейский стиль (ошибочно приписываемый пуританам, которые лишь переняли его у старого римского духовенства), а также самомнение, полагающее, что судьба всего мира зависит от процветания маленького полуразрушенного города в Италии, будут для вас достаточными признаками римской руки. Но вы будете несколько ошибаться. Это едва ли послание от преемника святого Петра. Оно претендует на то, чтобы быть посланием от самого святого Петра, отправленным им через руки Папы Стефана III королю франков Пипину в 755 году. Вы также, должно быть, заключили из него, что католическое христианство находится в предсмертной агонии; что поклонение и имя нашего Господа и источники таинственной благодати вот-вот будут погашены навсегда, и что за этим может последовать лишь ересь или язычество. Тогда вы будете совершенно неправы. Эти лангобарды — благочестивые католики. Строители церквей и монастырей, они забирают мощи римских мучеников, чтобы перенести их в церкви Милана и Павии. Они только что дали Папе Стефану самое поразительное доказательство своего благоговения перед его личностью и саном. Но они ссорятся с ним из-за границ его владений для патримония святого Петра. Они считают, что он и его предшественники грубо обижали их в разное время, а теперь, в довершение всего, призвали иностранных захватчиков; и они стоят у ворот Рима, опустошая страну и требуя подушный налог в качестве выкупа. Вот и все.

Причины, приведшие к этой ссоре, следует искать далеко в истории. Первоначальными документами, в которых вы найдете факты, будут «История лангобардов» Павла Диакона вплоть до смерти короля Лиутпранда, затем «Житие и сочинения Григория Великого», а затем «Анналы» Барония, особенно его цитаты из «Жития Стефана III» Анастасия, имея в виду, что, как и в случае с остготами, у нас есть только римская папская версия; что лангобарды никогда не излагали свою версию событий, даже через Павла Диакона, который, будучи священником, благоразумно хранит молчание по всему этому вопросу. Но, безусловно, лучший отчет можно найти в «Латинском христианстве» декана Милмана, тома I и II. Рим, вы должны понимать, постепенно стал патримонием святого Петра; Папы являются фактическими королями Рима, владея от имени Церкви большими землями вокруг Рима и многими поместьями, разбросанными по всей Италии и даже в Сицилии, Галлии, Африке и на Востоке — поместьями, вероятно, завещанными благочестивыми людьми. Они вступили в эту юрисдикцию просто по умолчанию. Они правят Римом, потому что больше некому им править. Мы находим святого Григория Великого, кормящего нищие массы Рима в первый день каждого месяца с плодородных хлебородных поместий в Сицилии; поддерживающего «Panem», но заменяющего, слава Богу, «Circenses» по крайней мере церковными службами. Конечно, человек, который мог поддерживать жизнь римского народа, должен был ipso facto стать их монархом.

Папа, конечно, признает определенную верность императору в Константинополе и, следовательно, его представителю, экзарху Равенны: то есть он встречает их лестью, когда они работают на его стороне, и гневом, когда они противостоят ему. Он также интригует с ними, когда может безопасно это делать, против лангобардов.

Таким образом, Папа стал за четыре столетия, последовавшие за разрушением Западной империи, единственным выжившим представителем этой империи. Он глава «gens togata», «Senatus Populusque Romanus». В нем Рим восстал из своей могилы, чтобы снова внушать трепет народам под «Romani nominis umbra» и основать новую империю; не как прежде, на физической силе и трепете перед видимой властью, а на более глубоком и прочном основании духовной силы и трепета перед невидимым миром.

Империю, говорю я. Папы становились с V по VIII век не просто владыками Рима, но владыками Западной Церкви. Их духовная империя, справедливости ради, не столько ими преднамеренно искалась, сколько была на них возложена. Поскольку духовенство по всей империи было представителями угнетенных римлян, они естественно тяготели к Вечному городу, своей древней госпоже. Как и все дисциплинированные и организованные тела, они чувствовали потребность в единстве, в монархии. Где они могли найти ее, кроме как в Риме? Рим был все еще, практически и фактически, источником их доктрины, их высшей цивилизации; и подчинение Папе Римскому было их единственным средством поддержания одной веры, одной практики и силы, которая приходит от союза.

Посадить Папу на трон Цезарей; приписать ему силы, более весомые, чем все, которыми обладали Цезари... Это была великолепная идея. И политическая идея тоже; ибо она покрыла бы священство всем престижем древнего Рима и позволила бы им противостоять варвару от имени того великого народа, чья память все еще внушала ему трепет; чьи бани, акведуки, дворцы он считал делом демонов; чьи мудрецы и поэты были для него чародеями; чьи драгоценные камни, выкопанные из руин ночью в страхе и трепете, обладали магическим влиянием для исцеления, сохранения, удачи в мире или на войне.

Политическая; и в их глазах — истинная. Достаточно легко поверить в нее искренне людям, которые уже искренне верили в свою собственную божественную миссию. Они были представителями Христа на земле. В этом факте не могло быть тогда, да и сейчас, никаких сомнений. Вся истина, свет, праведность, которые были на Западе, пришли к нему через них. А Христос был Царем царей. Но Он медлил со Своим пришествием: временами казалось, что Он покинул землю и оставил человечество терзать себя на части дикой войной и беззаконием. Но этого не могло быть. Если Христос отсутствовал, Он должен был, по крайней мере, оставить после Себя власть, чтобы занимать место, пока Он не придет; главу и правителя для Своей угнетенной и раздираемой Церкви. И кто это мог быть, если не Папа Римский?

Так должно быть. — Так должно быть, — думали они. И людям в таком настроении доказательства того, что это так, вскоре попадались под руку и накапливались из поколения в поколение; пока Папа наконец не обнаружил, что провозглашает, и, что еще важнее, верит, что Бог отдал весь мир святому Петру, а через святого Петра — ему; и что он является единственным источником власти, закона, царственности, который может возвышать и низвергать, кого захочет, как наместник Бога на земле.

Такие притязания, конечно, росли медленно. Я полагаю, только в 875 году, через 180 лет после времени, о котором я говорю, Папа Иоанн VIII отчетливо заявил о своем праве, как представителя древней Римской империи, создавать Цезаря; и сообщил Синоду в Павии, что он «избрал и одобрил Карла Лысого с согласия своих братьев-епископов, других служителей Святой Римской Церкви и» (значимые, хотя и пустые слова) «римского сената и народа».

Во времена, о которых я говорю, власть была еще в зародыше, росла через многие трудности, но росла уверенно и сильно, и ей суждено было вскоре отомстить за падение Рима простым варварам, которые разрывали друг друга на части из-за ее добычи.

Нелегко объяснить длительную и наследственную ненависть Пап к лангобардам. Ее происхождение достаточно просто, но не ее продолжение. Почему они должны быть nefandissimi в глазах Папы Григория Великого — понятно, но почему 100 лет спустя они все еще nefandissimi и «non dicenda gens Langobardorum», народ, который нельзя называть, — это озадачивает.

Поначалу, конечно, Папа мог видеть в них лишь новую орду варварских завоевателей; наполовину язычников, наполовину ариан. Их добродетельная и лояльная жизнь в пределах завоеваний Альбоина — о которой Павел Диакон говорит, что насилие и предательство были неизвестны, что никто не притеснял, никто не грабил, что путешественник ходил куда хотел в полной безопасности, — все это было скрыто от Папы тем простым фактом, что они постоянно расширяли свою границу в сторону Рима; что они основали два полунезависимых герцогства Беневенто и Сполето, что Аутари пронесся по Южной Италии и въехал на своей лошади в море у Реджо, чтобы ударить копьем в волны и воскликнуть: «Здесь заканчивается Лангобардское королевство».

Папа (я говорю о Григории Великом) мог лишь вспомнить, опять же, что во время беззаконного междуцарствия перед коронацией Аутари независимые лангобардские герцоги грабили церкви и монастыри, убивали духовенство и уничтожали народ, который «вырос снова, как зерно».

Но с годами эти арианские лангобарды стали добрыми католиками; и это произошло еще при жизни Григория Великого.

Теоделинда, баварская принцесса, та, к которой Аутари ездил инкогнито ко двору ее отца и признался лишь при отъезде, встав на стременах и вонзив свой боевой топор в ствол дерева с криком: «Так разит Аутари Лангобард», — эта Теоделинда, говорю я, после его смерти вышла замуж за Агилульфа, его двоюродного брата, и сделала его королем лангобардов.

Она была католичкой; и через нее Григорий Великий обратил Аутари и лангобардский народ. Ей он адресовал те свои знаменитые диалоги, полные как истинного благочестия и искренности, так и детских суеверий. Но, судя о них и о нем, мы должны помнить, что эти лангобарды стали, по крайней мере благодаря ему, католиками, и что ариане верили бы в суеверия точно так же, как и католики. И, безусловно, лучше верить в великую истину плюс определенные ошибки, которые ее нисколько не затрагивают, чем в великую ложь плюс те же самые ошибки. Что лучше: верить, что дорога в Лондон лежит через Бишопс-Стортфорд и что на дороге есть псоглавцы, или что она лежит через Эдинбург, но что на той дороге тоже есть псоглавцы?

Теоделинда построила в Модиции, в двенадцати милях выше Милана, прекрасную базилику Иоанну Крестителю, обогащенную ею и лангобардскими королями и герцогами: «коронами, крестами, золотыми столами, украшенными изумрудами, гиацинтами, янтарем, карбункулами и жемчугом, золотыми и серебряными алтарными покровами и той восхитительной сапфировой чашей», — все это оставалось до восемнадцатого века. Там же была знаменитая железная корона Лангобардии, которую Австрия до сих пор считает своей; так названная из-за тонкого железного кольца, вставленного в нее, сделанного из гвоздя истинного креста, который Григорий послал Агилульфу; точно так же, как он послал Хильдеберту, франкскому королю, несколько опилок от цепей святого Петра, которые, однако, по его словам, не всегда позволяли своим священным телам быть опиленными.

В ответ Агилульф вернул церковную собственность, которую он разграбил, восстановил епископов; и почему не все пошло хорошо? Почему эти лангобарды все еще остаются самыми нечестивыми из людей?

Опять же, в начале восьмого века наступили дни доброго Лиутпранда, «мудрого и благочестивого, любителя мира и могучего в войне; милосердного к преступникам, целомудренного и скромного, усердного в молитве, щедрого в милостыне, равного философам, хотя он не знал грамоты, питателя своего народа, приумножителя законов». Именно он, когда поссорился с Папой Григорием II и двинулся на Рим, был остановлен у ворот Ватикана молитвами и угрозами понтифика. И священный трепет охватил его; и смиренно войдя в собор Святого Петра, он поклонился там и возложил на гробницу Апостола свое королевское оружие, свой серебряный крест и золотую корону, и, отведя армию, вернулся домой с миром. Но почему добрые дела этого великого короля по отношению к Папе и католической вере были вознаграждены тем, что мы можем назвать лишь отвратительной интригой и предательством?

Опять же, Лев, император-иконоборец, уничтожил святые изображения на Востоке и послал приказы экзарху Равенны уничтожить их в западной Италии. Папа Григорий II ответил отказом от верности императору в Константинополе и двумя знаменитыми письмами, которые сохранились до сих пор; в них он говорит императору-иконоборцу, что «если бы он обошел грамматические школы в Риме, дети бросили бы в него свои буквари... что он умоляет Христа послать императору дьявола для разрушения его тела и спасения его души... что если он попытается уничтожить изображения в Риме, понтифик найдет убежище у лангобардов, и тогда он с таким же успехом мог бы гоняться за ветром; что Папы были посредниками мира между Востоком и Западом и что глаза народов были устремлены на смирение Папы, и они обожали как Бога на земле апостола святого Петра. И что благочестивые варвары, разжигаемые яростью, жаждали отомстить за преследование на Востоке». Затем Лиутпранд принял дело Папы и его изображений, а также толпы, которая была в ярости от потери своих идолов; и двинулся на Равенну, которая открыла перед ним свои ворота, так что он стал хозяином всего Пентаполя; и иконопочитание, которому некоторые прямолинейные люди дают более резкое название, было спасено навсегда в Италии. Почему Григорий II в ответ призвал Орсо, первого венецианского дожа, изгнать из Равенны того самого Лиутпранда, который сражался за него, и восстановить тот Равеннский экзархат, о котором признавалось, что его гражданские распри, беззаконие и вымогательства сделали его самым жалким правительством в Италии? И почему он вступил в тайные переговоры с франками, чтобы они пришли и вторглись в Италию?

Опять же, когда Лиутпранд хотел подчинить герцогства Беневенто и Сполето, которые он считал мятежными против него, их феодального сюзерена, почему следующий Папа, Григорий III, снова послал за Альпы Карлу Мартеллу, чтобы тот пришел и вторгся в Италию, и избавил Церковь и народ Христов от гибели?

И кто были эти франки, предки той великолепной, но распутной аристократии, чье разрушение наши деды наблюдали в 1793 году? Я намеренно воздерживался от их описания, пока они не появились на сцене Италии и не приняли участие в ее судьбах, которые тогда были судьбами мира.

Они появляются впервые на римской границе в 241 году н. э. и с того времени не знают покоя, пока не завоевывают север Галлии. Предполагается (не без оснований), что они вообще не были расой или племенем, а конфедерацией воинов, которые были просто «Franken», «свободными»; «свободными товарищами» или «вольными наемниками», как их назвали бы несколько столетий спустя; которые вербовались из любого племени, готового присоединиться к ним в войне и грабеже. Если это было так; если они отбросили, как авантюристы, многое из старого тевтонского уважения к закону, к королевским родам, к семейной жизни, к священным узам родства, то многие их особенности объясняются. Ложь, жестокость, беззаконие, невежество и жестокость по отношению к покоренным римлянам были их особыми грехами; в то время как их особой, и, по сути, единственной добродетелью была та неукротимая дерзость, которую они передавали своим потомкам на протяжении стольких сотен лет. Буканьеры молодого мира, они были нечувствительны ко всем влияниям, кроме влияния суеверия. Они стали при Хлодвиге ортодоксальными христианами, но их обращение, судя по общеизвестным фактам истории, мало улучшило их нравы. Страницы Григория Турского сравнимы по унылой монотонности ужасов только со страницами «Всеобщей истории грабежей и убийств, учиненных самыми знаменитыми пиратами» Джонсона.

Но, как хорошо замечает М. Сисмонди, их невежество и жестокость делали их тем более легкими инструментами римского духовенства: «Это высокое почитание Церкви и их строгая ортодоксия, тем более легкая для сохранения, что, не занимаясь никакими исследованиями и никогда не споря о вере, они даже не знали спорных вопросов, дали им в духовенстве могущественных союзников. Франки проявили готовность ненавидеть ариан, сражаться с ними и грабить их, не выслушивая; епископы, в свою очередь, не проявили щепетильности в отношении остальных моральных учений религии: они закрывали глаза на насилие, убийства, распущенность нравов; они в некотором роде публично разрешали полигамию и проповедовали божественное право королей и долг послушания для народов».

Печальная картина союза, но, боюсь, слишком правдивая.

Историю этих франков вы должны прочесть сами. Вы найдете ее хорошо изложенной на страницах Сисмонди и в превосходной книге мистера Перри «Франки». Сейчас достаточно сказать, что во времена Лиутпранда эти франки, после столетий неразберихи и кровопролитий, объединились в одну великую нацию, простирающуюся от Рейна до Луары и моря, и постоянно расширяющуюся на юг и восток. Управление давно перешло из рук их ленивых королей-меровингов к полунаследственным майордомам; и Карл Мартелл, возможно, величайший из этой плеяды великих людей, только что стал майордомом Австразии (настоящего тевтонского центра жизни и мощи франков), Нейстрии и Бургундии. Он сокрушил Эдона, герцога романизированной Аквитании, и окончательно избавил Францию и христианский мир от вторгшихся сарацинов. На его франках и на лангобардах Италии в данный момент покоятся судьбы Европы.

Ибо тем временем появился еще один предвестник, на сей раз с далекого Востока. Еще одна орда разрушителей пронеслась по земле. Дикие арабы пустыни, внезапно пробудившиеся к жизни и цивилизации под влиянием новой веры, захлестнули весь Восток, весь север Африки, уничтожая последние остатки римской и греческой цивилизации, а вместе с ними — дряхлое и полуидолопоклонническое христианство Империи. Вся работа Нарсеса и Велисария пошла прахом. Арабские эмиры правят в старом королевстве вандалов. Новый человеческий потоп пересек проливы и хлынул в Европу. Вестготы, изнеженные роскошным климатом Испании, отступили перед мусульманскими захватчиками. Родерих, последний король готов, бродит как неизвестный кающийся грешник, искупая свой грех против прекрасной Кавы, который (как гласят легенды и баллады) навлек бич Божий на несчастную землю; а остатки древних вестготов и свевов загнаны в горные твердыни Астурии и Галисии, чтобы спустя долгие столетия вновь выйти оттуда как благородная испанская нация, выкованная в горниле невзгод, подобно закаленной стали, и предназначенная отвоевать, шаг за шагом, свою родную землю у мусульманского захватчика.

Но в настоящее время Полумесяц был господином Креста; и за Пиренеями царили рабство и «неверие». Арабы, вторгшиеся во Францию в 732 году бесчисленными тысячами, были отброшены в великой битве при Туре с таким огромным уроном, что возбужденное воображение Павла Диакона видит 375 000 мертвых неверных на поле боя, в то время как погибло лишь 1500 франков. Но внутренние проблемы помешали «Молоту мавров» развить свою победу. Сарацины вернулись с большими силами в 737 и снова в 739 году. Они все еще удерживали Нарбонну. Опасность была неминуема. Не было причин, по которым они не могли бы предпринять третье вторжение. Почему бы им не распространиться вдоль берегов Средиземного моря, обосновавшись там, как они уже делали это на Сицилии, и угрожая Риму как с севера, так и с юга? Поэтому объединение двух великих католических тевтонских держав, франков и лангобардов, для защиты христианского мира должно было стать политикой того, кто называл себя Верховным понтификом в христианстве. Однако Папа предпочел перед лицом этой великой опасности стравить тевтонские народы друг с другом, вместо того чтобы объединить их против мусульман.

Взятка, предложенная франку, была многозначительной — титул римского консула; кроме того, он должен был получить опилки от цепей Святого Петра и ключ от его гробницы, чтобы сохранить его тело и душу от всякого зла.

Карл не пришел. Франк, каким он был, он был слишком благороден, чтобы идти по приказу священника против Лиутпранда, своего старого брата по оружию, к которому он посылал мальчика Пипина, своего сына, чтобы Лиутпранд мог посадить его к себе на колено, остричь его длинные королевские волосы и стать его названым отцом по доброму старому тевтонскому обычаю; Лиутпранда, который со своими лангобардами помог ему во второй раз спасти христианский мир от мусульман в 737 году. Папа, можно подумать, должен был помнить о том добром деле доброго лангобарда, о котором поется в его эпитафии,

«С тех пор трепетали свирепые сарацины, которых неутомимо гнал прочь тот, кто, по просьбе Карла, помогал им, когда они теснили галлов».

Итак, Карл Мартелл принял от Папы титул патриция, но не прислал ему войск; и ссора продолжалась; в то время как Карл переполнил чашу своего беззакония, вмешавшись в церковную собственность в Галлии, которую его меч спас от орд сарацинов; и теперь, как видел в видении святой Евхерий (или епископ Гинкмар), он корчится за это в самой глубокой бездне ада.

Так проходит еще одно поколение; и тогда Пипин Короткий, возмужав, становится менее щепетильным, чем его отец. Он связан с Папой благодарностью. Папа утвердил его в качестве короля, позволив ему низложить королевский дом Меровингов, и тем самым присвоил себе право делать королей — право, о котором будущие папы не забудут.

Тем временем Папа убедил лангобардского короля Рахиса уйти в монастырь. Астульф захватывает корону и нападает на Равенну. Сменивший его Папа Стефан III выступает против него; и тот идет на Рим, угрожая штурмом, если горожане не выкупят свои жизни подушным налогом.

Стефан решает сам отправиться к Пипину, чтобы просить о помощи: и столь внушительными стали имя и особа Папы, что ему позволяют это сделать; позволяют безопасно и без оружия пройти через ту самую землю, на которую он собирается обрушить все ужасы захватнической войны.

Это странная и поучительная фигура. Ужас перед невидимым, страх перед духовной властью пал на диких тевтонов; как на франков, так и на лангобардов. Папа и его духовенство для них — маги, против которых не помогают ни меч, ни копье; которые могут исцелять больных и губить здоровых; которые могут призвать себе на помощь из облаков тот пантеон полубогов, которым они, под именем святых, населили небеса; которые могут натравить на них легионы демонов, обитающих в каждой пещере, каждом лесу, каждой руине, каждом облаке; которые могут приговором об отлучении погубить и тело, и душу в аду. Они очень не хотели бояться Бога, эти дикие тевтоны; поэтому им пришлось вместо этого, как и всем людям, которые не хотят бояться Бога, бояться дьявола.

Итак, Папа Стефан отправляется к Пипину, старшему сыну Церкви. Он обещает прийти со всеми своими франками. Совесть Стефана, по-видимому, была затронута: он пытается избежать сражения, ограничившись переговорами, но теперь уже слишком поздно. Астульф не желает слышать ни о каких условиях; Пипин переваливает через Альпы и у ворот Павии диктует лангобардам свои условия. Старый лангобардский дух, кажется, угас.

Пипин возвращается, и Астульф отказывается выполнять свои обещания. Папа посылает Пипину то самое письмо от самого Святого Петра, с которого началась эта лекция.

Астульф, как мы слышали, дошел до стен Рима, опустошая землю; вырубая виноградники, унося освященные сосуды, оскорбляя таинство алтаря. Лангобарды осквернили монахинь и пытались убить их, говорит Папа; хотя, если бы они действительно пытались, трудно понять, почему им это не удалось. На самом деле, к истерическим речам Папы Стефана к Пипину следует относиться с крайней осторожностью. Ни один католический историк той эпохи не заботится об истинности факта, который ему выгоден; нет ничего слишком плохого, чтобы сказать о враге: и действительно, человек, который подделал бы письмо от Святого Петра, мог бы осмелиться сказать в придачу еще несколько мелких неправд. Пипин не может не подчиниться столь августейшему призыву; и снова он в Италии, и лангобарды не смеют сопротивляться ему. Он захватывает не только все, что Астульф отобрал у Папы, но и Пентаполь и Экзархат — собственность, если чью-то, то греческих императоров, — и дарует их Стефану, Папе, и «святой Римской республике».

Папские уполномоченные получили ключи от городов, которые были возложены на алтарь Святого Петра; и это, Дар Пипина, Дар Экзархата, было первым законным светским суверенитетом Пап — рожденным в грехе и зачатым в беззаконии, как вы можете видеть.

Лангобардское правление теперь быстро рушилось. Лангобарды Сполето уступили двойному давлению франков и римлян, попросили «принять их на службу Святому Петру» и остригли свои длинные германские локоны на римский манер.

Карлу Великому при его последнем вторжении почти ничего не оставалось делать. Он подтвердил дар Пипина и даже, хотя едва ли сдержал свое обещание, расширил его, включив всю Италию, от Ломбардии до границы Неаполя, в то время как сам стал королем Ломбардии и завоевал железную корону.

И так французскими армиями — и не в последний раз — Папа был поддержан на своем неправедно нажитом престоле.

Но одной лишь поддержки французских армий было недостаточно, чтобы прочно усадить Папу на трон западных цезарей. Требовались документальные доказательства того, что они владеют Римом не как вассалы франкских кайзеров или каких-либо варваров-тевтонов вообще, а по своему собственному праву, как наследственные суверены Рима. И документы, когда они понадобились, нашлись. Под именем святого Исидора какой-то расторопный писец создал печально известные «Декреталии» и «Дар Константина», и Папа Адриан I не увидел причин не обнародовать их Карлу Великому и всему миру.

Внезапно, с помощью этих замечательных документов, было обнаружено, что Константин Великий был исцелен от проказы, а затем крещен Папой Сильвестром; что он, в благодарность за свое исцеление, уступил Папам свой западный трон, и вотчину Святого Петра, и суверенитет над Италией и Западом; и что это была истинная причина того, что он основал Константинополь как новую резиденцию правительства для остатка своей империи.

Эта поразительная ложь была, конечно, смиренно принята неграмотными тевтонами; и хорошо послужила своей цели в течение грядущих столетий. Говорят — надеюсь, неправда, — что она до сих пор числится среди декретов канонического права, хотя и осуждается всеми просвещенными римскими католиками. Как бы то ни было, на основании этого документа Папы начали присваивать себе почти деспотический суверенитет над западным миром и тевтонскими народами, и завоевание Римом своих завоевателей было наконец завершено.

Каковы же были причины папской ненависти к расе, которая была добрыми и набожными католиками последние 200 лет своего правления?

Были глубокие политические причины (в самом строгом, и, боюсь, самом низменном смысле этого слова); но помимо них были, очевидно, моральные причины, которые лежали еще глубже.

Свободная, прямолинейная, практичная раса, подобная этим лангобардам; живущая по своим собственным законам; не верящая в колдовство; и, по-видимому, мало делающая для монашества, вряд ли могла найти расположение в глазах пап. Они не были тем материалом, который папство могло вылепить по неаполитанскому идеалу «маленьких святых и маленьких ослов». Эти лангобарды не были суеверной расой; они не толпились, подобно франкам и англосаксам, в монастырях. Я могу найти лишь четыре примера того, как лангобардские суверены основывали монастыри во всей истории Павла. Один из них, как ни странно, принадлежит тому самому Астульфу, против которого Папа так громко громил письмом от Святого Петра, которое я вам читал.

Более того, надо сказать по всей справедливости — лангобарды чрезвычайно презирали римлян. Так поступали все тевтоны. «Мы, лангобарды, — говорит епископ Лиутпранд, — саксы, франки, лотарингцы, баварцы, свевы, бургунды, считаем достаточным оскорблением назвать нашего врага римлянином; включая в это одно имя римлянина все, что есть низкого, трусливого, алчного, роскошного, лживого, одним словом, каждый порок». Если это было — а это весьма вероятно — чувством всей тевтонской расы; и если оно оплачивалось — а это, безусловно, было так — со стороны римлянина презрением к «варварству» и «невежеству» тевтона; то каково должно было быть чувство между римлянином и лангобардом? Контакт должен был обострить взаимное презрение до крайнего и смертельного враждебного отношения, в котором Папа, как представитель римского народа, не мог не участвовать.

Что касается политических причин, то они достаточно ясны. Абсурдно говорить, что они хотели освободить Италию от лангобардских тиранов. Что же они сделали, как не передали ее вместо этого франкским тиранам? Нет. Истинная причина была такова. Постепенно в умах всех пап, начиная с Григория Великого, возникла идея духовного верховенства, независимого от всех земных королей. Это была великая идея, как показало событие: она была благотворной для Европы, но губительной для Италии. Ибо Папы не довольствовались духовной властью. Они не могли представить ее отделенной от светской власти, а светская власть означала землю. Как рано они положили глаз на Экзархат Равенны, мы никогда не узнаем: факт очевиден, что это был для них виноградник Навуфея; и чтобы получить его, они призвали франков.

Их страх, очевидно, заключался в том, что лангобарды станут хозяевами всей Италии. Объединенная Италия тогда так же не соответствовала их взглядам, как и сейчас. Мало того, что они представляли Рим все еще центром западного мира, более того, их товар был в Риме. Цепи Святого Петра, гробницы Святого Петра и Святого Павла, катакомбы, наполненные костями бесчисленных мучеников, — это был их товар. Давая их, продавая их, совершая с их помощью чудеса, призывая паломников со всех частей христианского мира посетить их на месте, они поддерживали свою власть и свое богатство. Я не обвиняю их в злоупотреблении этой властью и этим богатством в те дни. Напротив, они использовали их лучше, чем власть и богатство когда-либо использовались в мире раньше. Но они зависели от святости, приписываемой определенному месту; и любую власть, которая, подобно лангобардской, стремилась дать Италии другой центр, кроме Рима, они боялись и не любили. Та лангобардская базилика близ Милана со всеми ее сокровищами должна была быть в их глазах грозным соперником. Еще ужаснее для них должно было быть видеть Астульфа, когда он разбивал лагерь перед стенами Рима, разыскивая мощи мучеников и увозя их в Милан. Это, по сути, кажется, было побудительной причиной путешествия Стефана к Пипину. Этот Астульф был добрым католиком. Он основал женский монастырь и поместил туда своих дочерей. Что мог сделать человек более достойного в глазах Папы? Но он отнял земли Церкви, и, что хуже, реликвии, резервный капитал, за который Церковь покупала земли. Это было действительно преступление, которое можно было искупить только ужасами франкского вторжения.