«Священная теория Земли»

Во-первых, это согласуется, что наиболее важно, с Повествованием Моисея о Потопе; как по Сути, так и по Образу его. Сутью Потопа Моисей делает Воды свыше и Воды снизу; или он различает Причины Потопа, как и мы, на Высшие и Низшие, Быт. vii. 11. а Низшими Причинами он делает Разрыв Бездны, что является основной Частью и главным Шарниром нашего Объяснения. Затем, что касается образа Потопа, Начала и Конца, Увеличения и Уменьшения, он говорит, Стих 17, 18, 19, 20. Гл. viii. 3, 5. он увеличивался постепенно и уменьшался постепенно, путем прихода и ухода; то есть, после многих повторяющихся Колебаний и Возвратно-поступательных движений Волн, Воды Бездны начали становиться более спокойными и отступать в свои Русла, откуда они никогда не вернутся, чтобы снова покрыть Землю. Это полностью согласуется с нашей Теорией; мы предполагаем, что Бездна находилась в состоянии крайнего Волнения и Агитации из-за Падения Земли в неё, и это поначалу увеличивалось всё больше и больше, пока вся Земля не упала; затем, продолжаясь некоторое время на пике своей Ярости, поглощая величайшие Горы, он впоследствии уменьшался в той же степени, оставляя сначала Вершины Гор, затем Холмы и Поля, пока Воды не были полностью отведены с Земли в свои Русла.

Несомненно, великим Упущением Древних было представлять Потоп как большой стоячий Водоем, достигающий от Дна Долин до Вершин Гор, везде одинаково, с ровной и однородной Поверхностью; из-за этого ошибочного Понятия о Потопе они делали необходимым для него больше Воды, чем было возможно получить, или, получив её, чем было возможно избавиться от неё снова; ибо в Земле нет таких Русел, которые могли бы вместить столько Воды, чтобы либо дать её, либо принять. И Псалмопевец, [см. Св. Августина в loc.] говоря о Потопе, как мне кажется, отмечает это бурное Волнение Бездны, Пс. civ. 8, 9. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Я знаю, некоторые интерпретируют этот Отрывок как Состояние Вод в Начале, когда они покрывали Лицо всей Земли, Быт. i. 2. но это не может быть так, из-за того, что следует в следующем Стихе; Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю. Что неверно, если предыдущие Слова понимать как Состояние Вод в Начале Мира; ибо они перешли те пределы и вернулись с того времени, чтобы покрыть Землю, а именно во время Потопа: Но если эти Слова отнести ко Времени Потопа и Состоянию Вод тогда, то это и справедливое Описание Движения Бездны, и, безусловно, верно, что Воды с того времени так улеглись в своих Руслах, что они никогда больше не затопят Землю. Как мы уверены Обетованием, данным Ною, и тем славным Залогом и Подтверждением его, Радугой, что Небеса также никогда больше не прольют столько Вод; их Состояние изменилось так же, как и Состояние Земли или Моря, по сравнению с тем, чем они были до Потопа.

Но прежде чем мы оставим Повествование Моисея о Потопе, мы должны исследовать далее, что есть или может пониматься под его Техом-Рабба, или великой Бездной, которая, как он говорит, была разверзнута во время Потопа, Быт. vii. 11. ибо это поможет нам обнаружить, является ли наше Объяснение тем же, что и его, и того же самого Потопа. И прежде всего мы должны рассмотреть, может ли под Техом-Рабба, или Моисеевой Бездной, пониматься Море или Океан в том Виде, в каком мы видим его в настоящее время; и мне кажется очевидным, что под этой великой Бездной нельзя понимать Море, как потому, что Море не способно при каком-либо Разрыве вызвать такой Всемирный потоп; так и потому, что Повествование Моисея и его Выражения относительно этой Бездны не согласуются с Морем. Некоторые из Древних действительно воображали, что Воды Моря были намного выше Суши и стояли, так сказать, на куче; так что когда эти Воды были выпущены, они затопили Землю и вызвали Потоп. Но известно, что это грубая Ошибка; Море и Суша составляют один Шар, и Воды укладываются как можно ближе к Центру этого Шара в Сферической Выпуклости; так что если бы все Горы и Холмы были сглажены, а Земля сделана ровной, Воды не затопили бы её гладкую Поверхность; тем более они не могли бы затопить её в том Виде, в каком она есть сейчас, где Берега выше Моря, Внутренние Части выше Берегов, а Горы всё еще намного выше всего: Так что никакой Разрыв Моря не мог вызвать Всемирный потоп из-за его Положения. Но кроме того, Количество Воды, содержащееся в Море, никоим образом не достаточно, чтобы вызвать Потоп при нынешней Форме Земли; ибо мы показали ранее, Гл. ii. что восьми таких Океанов, как наш, было бы едва достаточно для этой Цели. Затем, что касается Выражений Моисея относительно этой Бездны, если бы он имел в виду Море под ней, и что Потоп был вызван Разрывом Моря, почему он не сказал так? Во всей Истории Потопа нет упоминания о Море: Моисей упоминал Море ранее, Быт. i. 10. и использовал Слово, которое было общим и, как известно, означало Море; и если бы он хотел выразить то же самое здесь, почему бы ему не использовать то же Слово и тот же Термин? В Историческом Повествовании мы используем Термины, которые наиболее уместны и лучше всего известны; но вместо этого он использует здесь тот же Термин, что и в Быт. i. 2. когда он говорит, Тьма была над Лицом Бездны, или Глубины, как мы переводим это; там Бездна была открыта, или покрыта только Тьмой, а именно до того, как была сформирована внешняя Земля; Здесь та же Бездна упоминается снова, но покрытая, благодаря Формированию Земли над ней; и покрытие этой Бездны было сломано или расколото, и Воды хлынули наружу, что вызвало Потоп. Я уверен, что это наиболее естественная Интерпретация или Значение этого Слова, согласно тому, как оно используется в Писаниях Моисея. Более того, мы должны заметить, что Моисей говорит относительно этой Бездны, и согласуется ли это с Морем или нет; он говорит, что Источники великой Бездны были разверзнуты; теперь, если под великой Бездной вы понимаете Море, как разверзаются его Источники? Разверзнуть Источник — значит разверзнуть Землю, которая покрывает его, а какая Земля покрывает Море? Так что при всех Соображениях, будь то Слово, которое Моисей здесь использует, Техом-Рабба, или вещь, утверждаемая относительно него, разверзание его Источников; или Следствие, следующее за разверзанием его Источников, утопление Земли; из всех этих Пунктов очевидно, что под великой Бездной, чей Разрыв был Причиной Потопа, нельзя понимать Море.

И как Моисеева Бездна не может быть Морем, так не могут быть ею и те подземные Воды, которые рассеяны в Ячейках и Пещерах Земли; ибо, как они сейчас расположены внутри Земли, они не являются одной Бездной, а несколькими Цистернами и Вместилищами Воды в разных Местах, особенно под корнями Гор и Холмов, отделенными друг от друга, иногда целыми Регионами и Странами, расположенными между ними. Кроме того, какие Источники, если бы они были разверзнуты, могли бы выпустить эту Воду или вывести её на Лицо Земли? Когда мы закладываем Шахту или копаем Колодец, Воды, когда они открыты, не выпрыгивают из своих Мест из тех Полостей, или, по крайней мере, не текут по Земле; Это не так, как если бы вы вскрыли Вену, где Кровь брызжет наружу и поднимается выше своего Источника; но как когда вы снимаете Крышку с Сосуда, Вода не вылетает от этого: Так что если бы мы вообразили все подземные Пещеры Земли открытыми, а Воды обнаженными, они лежали бы там неподвижно в своих Ложах, если бы Земля не упала в них, чтобы вытолкнуть их вверх. Более того, если бы эти Воды были каким-либо образом извлечены и положены на Поверхность Земли, ничего не было бы достигнуто в отношении Потопа этим, ибо столько же Воды снова стекло бы в эти Дыры, когда Потоп начал бы подниматься; так что это был бы бесполезный Труд и не привел бы ни к какому Результату. И наконец, Эти Воды никоим образом не достаточны по Количеству, чтобы соответствовать Моисеевой Бездне или быть основной Причиной Потопа, как это было.

Теперь, видя, что ни Море, как оно есть в настоящее время, ни подземные Воды, как они есть в настоящее время, не могут соответствовать Моисеевой Бездне, мы уверены, что в этой нынешней Земле нет ничего, что могло бы соответствовать ей. Давайте тогда, с другой Стороны, сравним её с той подземной Бездной, которая, как мы обнаружили, представлена в допотопной Земле; Рис. 2. стр. 77. и исследуем их Характеристики и Соответствие: Во-первых, Бездна Моисея была покрыта и была подземной, ибо сказано, что Источники её были расколоты или прорваны; затем, она была обширной и вместительной; и в-третьих, она была расположена так, чтобы быть способной к Разрыву, который вызвал бы всемирный потоп для Земли. Наша допотопная Бездна истинно отвечает всем этим Характеристикам; она была в Чреве Земли; Земля была основана на тех Водах, как говорит Псалмопевец; или они были заключены внутри Земли, как в Мешке. Затем, что касается её Вместимости, она содержала в себе как все Воды, находящиеся сейчас в Океане, так и все те, что рассеяны в Пещерах Земли: И наконец, очевидно, что её Положение было таковым, что при Разрыве или Растворении Земли, которая покрывала её, возник бы всемирный потоп. Видя тогда, что это отвечает Описанию и всем Свойствам Моисеевой Бездны, и ничто другое не отвечает, как мы можем в Разуме судить иначе, чем как о том же самом, и о самой Вещи, задуманной и предложенной в Истории Потопа Ноя под Именем Техом-Рабба, или великой Бездны, при Разрыве которой Мир был затоплен? И поскольку мы не считаем неудачным Открытием то, что нашли (с моральной Уверенностью) местонахождение Моисеевой Бездны, которое искали почти так же долго и так же тщетно, как местонахождение Эдема; так это дает нам большую Уверенность в том, что Теория, которую мы дали о всеобщем Потопе, не является простой Идеей, но должна быть отнесена к Потопу Ноя как истинное Объяснение его.

И чтобы перейти теперь от Моисея к другим божественным Писателям; Что наше Описание является Реальностью, как в отношении допотопной Земли, так и в отношении Потопа, мы можем далее убедиться из Рассуждения Св. Петра относительно этих двух Вещей, 2 Посл. iii. 6. Св. Петр говорит, что Устройство допотопной Земли было таковым в отношении Вод, что по причине этого она была подвержена Потопу; мы говорим, что эти Воды были великой Бездной, на которой она стояла, по причине чего тот Мир был действительно подвержен Потопу и поглощен им при Разрыве этой Бездны, как свидетельствует Моисей. Это правда, Св. Петр не уточняет, что это были за Воды, и не упоминает ни Море, ни Бездну; но видя, что Моисей говорит нам, что именно Водами Бездны Земля была поглощена, Воды Св. Петра должны пониматься как та же самая Бездна, потому что он предполагает их Причиной того же самого Потопа. И я думаю, Рассуждение Апостола там не может получить лучшего Иллюстрирования, чем из Истории Потопа Моисея. Моисей различает Причины Потопа на те, что принадлежат Небесам, и те, что принадлежат Земле; Дожди и Бездна: Св. Петр также различает Причины Потопа на Устройство Небес в отношении его Вод; и Устройство Земли в отношении его Вод; и нет сомнения, что они оба нацелены на одни и те же Причины, поскольку они относятся к одному и тому же Следствию; только Моисей упоминает непосредственные Причины, Дожди и Воды Бездны; а Св. Петр упоминает более отдаленные и фундаментальные Причины, то Устройство Небес и то Устройство Земли в отношении их соответствующих Вод, которые сделали тот Мир подверженным Потопу: И эти двое, говоря о Потопе Ноя и соглашаясь таким образом друг с другом, и оба с нами, или с Теорией, которую мы дали о всеобщем Потопе, мы можем безопасно заключить, что это не воображаемая Идея, а истинный Отчет о том древнем Потопе, Историю которого Моисей оставил нам.

И видя, что правильного понимания Моисеевой Бездны достаточно само по себе, чтобы доказать всё, что мы изложили относительно Потопа, как также относительно Остова допотопной Земли, позвольте мне заметить здесь некоторые другие Места Писания, которые мы упоминали ранее, которые, по-видимому, явно описывают эту же Форму Бездны с Землей над ней, 2 Ездр. xvi. 58. Пс. xxiv. 2. Он основал Землю на Морях и утвердил её на Потоках. И Пс. cxxxvi. 6. Он распростер Землю над Водами. Теперь это Основание Земли на Водах, или Распространение её над Водами, 2 Ездр. гл. vi. наиболее подходящим образом согласуется с той Структурой и Положением Бездны и допотопной Земли, которые мы им приписали и которые мы описали ранее; но очень неуместно и натянуто — с нынешней Формой Земли и Вод. В том втором Месте Псалмопевца Слово может быть переведено либо как он распростер, как мы читаем его, либо как он закрепил и консолидировал Землю над Водами, как переводят Вульгата и Септуагинта: Ибо оно происходит от того же Слова, что используется для Тверди, Быт. i. Так что, как Твердь была распростерта над и вокруг Земли, так и Земля была распростерта над и вокруг Вод в том первом Устройстве Вещей; и я помню, что некоторые из Древних используют это самое Сравнение Тверди и Земли, чтобы выразить Положение Райской Земли в отношении Моря или Бездны.

Есть еще одно примечательное Место в Псалмах, показывающее Расположение Вод в первой Земле; Пс. xxxiii. 7. Он собирает Воды Моря как в Мешок, он полагает Бездны в Хранилища. Это очень точно и естественно отвечает Месту и Расположению Бездны, которое она имела до Потопа, заключенная внутри Свода Земли, как в Мешке, или в Хранилище. Я очень хорошо знаю, что то, что я перевожу здесь как в Мешок, переведено в английском как в Кучу; но этот Перевод Слова, кажется, основан на старой Ошибке, что Море выше Суши, и поэтому не имеет истинного Смысла. Также две Части Стиха не так хорошо согласованы и последовательны одна с другой, если первая выражает высокое Положение Вод, а вторая — низкое. И соответственно Вульгата, Септуагинта, Восточные Версии и Парафраз, а также Симмах, Св. Иероним и Василий переводят это так, как мы здесь, в Мешок, или эквивалентными Терминами.

К этим Отрывкам Псалмопевца относительно Формы Бездны и первой Земли позвольте мне добавить это общее Замечание, что они обычно предваряются или сопровождаются чем-то вроде Восхищения у Пророка. Мы заметили ранее, что Формирование первой Земли, после такого чудесного Образа, будучи произведением божественной Архитектуры, когда о нем говорилось в Писании, обычно приписывалось особому Провидению; и соответственно мы видим в этих Местах, теперь упомянутых, что оно всё еще делается Объектом Хвалы и Восхищения: В cxxxvi. Псалме оно причислено к Чудесам Бога, Стихи 4, 5, 6. Воздайте Хвалу тому, кто один творит великие Чудеса: Тому, кто Мудростью сотворил Небеса: Тому, кто распростер Землю над Водами. И подобным образом, в том xxxiii. Пс. оно соединено с Формированием Небес и сделано Предметом Божественной Силы и Мудрости: Стихи 6, 7, 8, 9. Словом Господним сотворены Небеса, и все Воинство их Дыханием уст Его; Он собирает Воды Моря вместе, как в Мешок, он полагает Бездну в Хранилища. Да боится Господа вся Земля; Да трепещут перед ним все Жители Мира; Ибо он сказал, и стало; он повелел, и стало твердо. А именно, все Вещи стояли в том чудесном Положении, в котором Слово его Силы и Мудрости утвердило их. Давид часто делал Дела Природы и внешний Мир Предметом своих Размышлений, и своих Хвал и Философских Богослужений; размышляя иногда о нынешней Форме Мира, а иногда о первобытной Форме его: И хотя поэтические Выражения, каковыми являются Псалмы, редко бывают столь определенными и отчетливыми, чтобы их нельзя было интерпретировать более чем одним Способом; однако, я думаю, нельзя не признать, что те Выражения и Отрывки, которые мы привели в пример, более справедливо и уместно понимаются как древняя Форма Моря, или Бездны, как она была заключена внутри Земли, чем как нынешняя Форма её в открытом Русле.

Есть также в Книге Иова много благородных Размышлений о Делах Природы и о Формировании Земли и Бездны; из которых то, что в Гл. xxvi. 7. Он распростирает Север над пустым Местом и вешает Землю ни на чем, кажется, параллельно Выражению Давида; Он распростер Землю над Водами; ибо Слово, которое мы переводим как пустое Место, есть Тоху, которое применяется к Хаосу и первой Бездне, Быт. i. 2. и вешание Земли ни на чем гораздо более удивительно, если понимать это как первую обитаемую Землю, которая висела над Водами, поддерживаемая ничем, кроме своей собственной особой Формы и Либрации своих Частей, чем если понимать это как нынешнюю Землю и всё её Тело; ибо если она находится в своем Центре или надлежащем Месте, куда бы она могла опуститься дальше, или куда бы она могла пойти? Но этот Отрывок, вместе с предыдущими и последующими Стихами, требует более критического Исследования, чем это Рассуждение легко выдержит.

Есть еще одно примечательное Рассуждение у Иова, которое содержит много Вещей для нашей нынешней Цели, это Гл. xxxviii. где Бог упрекает Иова в его Невежестве относительно того, что происходило в начале Мира, и Формировании Земли, Стихи 4, 5, 6. Где был ты, когда я полагал Основания Земли? Объяви, если имеешь Разумение. Кто положил Меры её, если знаешь? или кто протянул Линию по ней? На чем утверждены Основания её? или кто положил Краеугольный камень? Все эти Вопросы имеют гораздо больше Силы и Эмфазы, больше Уместности и Элегантности, если их понимать как первую и допотопную Форму Земли, чем если их понимать как нынешнюю; ибо в нынешней Форме Земли нет Архитектуры, нет Структуры, не больше, чем в Руинах; или, по крайней мере, никакой сравнительно с тем, что было в первой Форме её. И что внешняя и поверхностная Часть Земли здесь имеется в виду, видно по Правилу и Линии, примененным к ней; но какое Правило или Регулярность есть в Поверхности нынешней Земли? Какая Линия использовалась, чтобы выровнять её Части? Но в её первоначальной Конструкции, когда она лежала гладкой и регулярной в своей Поверхности, как если бы она была начертана Правилом и Линией в каждой Части; и когда она висела уравновешенной над Глубиной, без Столба или Основания-Камня, тогда были взяты точные Пропорции, и всё было помещено по Весу и Мере: И это, я не сомневаюсь, была та искусственная Структура, на которую здесь намекается; и когда эта Работа была завершена, тогда Утренние Звезды пели вместе, и все Сыны Божьи восклицали от Радости, Стих 7.

До сих пор Вопросы касаются Формы и Конструкции первой Земли; в следующих Стихах (8, 9, 10, 11.) они переходят к Демонтажу той Земли, открытию Бездны и нынешнему Состоянию обеих. Или кто затворил Море Дверями, когда оно прорвалось, как если бы оно вышло из Чрева? Кто может сомневаться, что это было при разверзании Источников Бездны? Быт. vii. 11. когда Воды хлынули наружу, как из великого Чрева Природы; и по причине того Смятения и Возмущения Воздуха и Воды, которые возникли при этом, густой Туман и Тьма были вокруг Земли, и все Вещи как во втором Хаосе, Когда я сделал Облако Одеждой его, и густую Тьму Пеленанием для него, и разверз для него мое назначенное Место, и сделал Засовы и Двери. А именно, (принимая Слова так, как они обычно переводятся) нынешнее Русло Моря было сделано, когда Бездна была разверзнута, и в то же Время были сделаны береговые Скалы и Горы, которые являются Засовами и Границами Моря. И сказал, до сего места дойдешь и не перейдешь; и здесь предел твоим гордым волнам. Что последнее Предложение показывает, что это не может быть понято как первое Расположение Вод, как они были до Потопа, ибо их гордые Волны перешли те границы, каковы бы они ни были, когда они затопили Землю во время Потопа. И что Чрево, из которого они вырвались, было великой Бездной, Халдейский Парафраз в этом Месте прямо упоминает; и что можно понимать под חְהומה מן Чревом Земли, как не ту подземную Вместимость, в которой лежала Бездна? Затем то, что следует, есть Описание или Представление великого Потопа, который последовал, и того Беспорядка в Природе, который был тогда, и как Воды были уложены и ограничены впоследствии. Не в отличие от Описания в Псалме civ. ст. 6, 7, 8, 9. И это всё для этих Мест в Книге Иова.

Остается примечательное Рассуждение в Притчах Соломона, относящееся к Моисеевой Бездне, и не только к ней, но и к Происхождению Земли в целом; где Мудрость провозглашает свою Древность и Пре-существование всем Делам этой Земли, Гл. viii. Стих 23, 24, 25, 26, 27, 28. Я была поставлена от Вечности, от Начала, прежде чем была Земля. Когда не было Глубин или Бездн, я была рождена; когда не было Источников, изобилующих Водой. Затем в 27-м Стихе, Когда он готовил Небеса, я была там; когда он установил Компас на Лице Глубины или Бездны. Когда он утвердил Облака свыше, когда он укрепил Источники Бездны. Здесь упоминается Бездна и Источники Бездны; и кто может сомневаться, что Источники Бездны здесь — те же самые, что и Источники Бездны, которые упоминает Моисей, и которые были разверзнуты, как он говорит нам, во время Потопа? Давайте поэтому заметим, какую Форму Мудрость дает этой Бездне, и, следовательно, Моисеевой; И здесь, кажется, есть два Выражения, которые определяют Форму её, Стих 28. Он укрепил Источники Бездны, то есть, покрытие тех Источников, ибо Источники могли быть укреплены не иначе, как сделав сильное Покрытие или Арку над ними. И эта Арка выражена более полно и отчетливо в предыдущем Стихе, Когда он готовил Небеса, я была там; когда он установил Компас на Лице Бездны; мы переводим это как Компас, Слово означает Круг или Окружность, или Орб или Сферу. Так что в Начале Мира была Сфера, Орб или Арка, установленная вокруг Бездны, согласно Свидетельству Мудрости, которая тогда присутствовала. И это показывает нам как Форму Моисеевой Бездны, которая была включена внутри этого Свода: Так и Форму обитаемой Земли, которая была внешней Поверхностью этого Свода, или Покрытием Бездны, которое было разверзнуто во время Потопа.

И этого, я думаю, достаточно, чтобы отметить из Писания относительно Моисеевой Бездны, чтобы обнаружить Форму, Место и Положение её; что я сделал более подробно, потому что, будучи определенным, это легко вовлечет всё остальное из нашей Теории относительно Потопа. Я теперь добавлю только одно или два общих Наблюдения и на этом закончу это Рассуждение: Первое Наблюдение касается Бездны; а именно, Что открытие и закрытие Бездны есть великий Шарнир, на котором вращается Природа в этой Земле: Это приносит другой Лик вещей, другие Сцены и новый Мир на Сцену: И соответственно это вещь, часто упоминаемая и на которую намекается в Писании, иногда в естественном, иногда в моральном или теологическом Смысле; и в обоих Смыслах наш Спаситель закрывает и открывает её, как ему угодно. Наш Спаситель, который есть как Господь Природы, так и Благодати, чье Владычество есть как на Небесах, так и на Земле, имеет двойной Ключ; тот от Бездны, посредством которого Смерть и Ад находятся в его Власти, и все Революции Природы находятся под его Руководством и Провидением; и Ключ Давида, посредством которого он допускает или исключает из Града Божьего и Царства Небесного, кого пожелает. Иов xi. 10, 12, 14. Апок. i. 18. xx. 1, 2, 3. xxi. 1. Апок. iii. 7. Ис. xxii. 22. Из тех Мест, которые относятся к закрытию и открытию Бездны в естественном Смысле, я не могу не заметить в частности то, что у Иова, Гл. xii. ст. 14, 15. и Гл. xi. 10. Бог разрушает, и это не может быть построено снова: Он запирает Человека, и не может быть открытия: Смотри, он удерживает Воды, и они высыхают; также он посылает их наружу, и они переворачивают Землю. Хотя эти Вещи верны относительно Бога в меньших и обычных Случаях, однако для меня ясно, что они главным образом относятся к Потопу, открытию и закрытию Бездны, с Растворением или Ниспровержением Земли вследствие этого; и соответственно они сделаны великими Эффектами божественной Силы и Мудрости в 13-м Стихе Гл. xii. С Богом Мудрость и Сила, у него Совет и Разумение; Смотри, он разрушает, и т.д. И также в Заключении это повторяется снова, Стих 16. С ним Сила и Мудрость; какова Торжественность вряд ли была бы использована для обычных Случаев его Силы. Когда говорится, что Бог строит или разрушает, и никто не может построить снова, это не должно пониматься как Дом или Город. Бог строит и разрушает Миры; и кто построит ту Арку, которая была разрушена во время Потопа? Где они положат Основание, или как Горы будут воздвигнуты снова, чтобы составить Часть Крыши? Это та Фабрика, которую, когда Бог разрушает, никто не может построить снова. Он удерживает Воды, и они высыхают: Как мы показали, Земля была чрезмерно потрескавшейся и иссохшей перед своим Растворением. Он посылает их наружу, и они переворачивают Землю. Что может более правильно выразить прорыв Вод при Разрыве Бездны и Ниспровержение или Растворение Земли вследствие этого? Это правда, этот последний Отрывок может быть применен к прорыву Вод при обычном Землетрясении и Ниспровержению некоторой Части Земли, которое часто следует за этим; но должно быть признано, что Смысл более весом, если он отнесен к великому Потопу и великому Землетрясению, которое повергло Мир в Руины и в Воду. И философские Описания в священных Писаниях, подобно Пророчествам, часто имеют меньшее и большее Исполнение и Интерпретацию.

Я не мог пройти мимо этого Места, не дав этого краткого Объяснения его. Мы переходим теперь ко второму Наблюдению, которое касается Стиля Писания в большинстве тех Мест, которые мы процитировали, и других на ту же Тему. Размышления, которые сделаны в различных Частях божественных Писаний о Происхождении Мира и Формировании Земли, кажутся мне написанными в Стиле, несколько приближающемся к Природе пророческого Стиля, и имеющем больше божественного Энтузиазма и Красноречия в них, чем обычный Текст Писания; Выражения возвышенны, а иногда резки, и часто фигуральны и замаскированы, как можно заметить в большинстве тех Мест, которые мы использовали, и в частности в той Речи Мудрости, Притч. viii. где 26-й Стих настолько неясен, что ни две Версии, которые я до сих пор встречал, будь то древние или современные, не соглашаются в Переводе того Стиха. И поэтому, хотя я полностью верю, что Конструкция первой Земли действительно имеется в виду в тех Словах; однако, видя, что это не могло быть сделано ясно без долгого и критического Обсуждения их, я не думал, что это уместно настаивать на этом здесь. Мы можем также заметить, что, поскольку существует двойная Форма или Композиция Земли, та, которую она имела сначала, или до Потопа, и та, которую она имеет с тех пор; иногда на одну, а иногда на другую может быть брошен взгляд в этих Фразах и Описаниях Писания; и так может быть в одном Рассуждении Смешение обоих. И это обычно случается так в энтузиастическом или пророческом Стиле, что по причине Рвения и Трепета Фантазии он не всегда регулярно следует одной и той же ровной Нити Рассуждения, но ударяет много раз по какой-то другой Вещи, которая имеет Отношение к ней, или лежит под или рядом с тем же видом. Об этом мы имеем частые Примеры в Апокалипсисе и в том Пророчестве нашего Спасителя, Матф. xxiv. относительно Разрушения Иерусалима и Мира. Но несмотря на любую такую Неровность или Нечеткость в Стиле тех Мест, которые мы процитировали относительно Происхождения и Формы Земли, мы можем по крайней мере сделать это Замечание, что если никогда не было никакой другой Формы Земли, кроме нынешней, ни никакого другого Состояния Бездны, чем то, в котором она сейчас, невообразимо, что должно было дать Повод для всех тех Выражений и Отрывков, которые мы процитировали; которые, будучи столь странными сами по себе и парадоксальными, должны были бы, однако, так сильно благоприятствовать и так справедливо соответствовать нашим Предположениям. То, что я заметил в другом Месте, Tell. Theor. lib. 2. c. 6. при рассмотрении Эдема, что Выражения древних Отцов были очень экстравагантны, если Эдем был не чем иным, как маленьким Участком Земли в Месопотамии, как многие в последнее время воображали, может быть подобным образом замечено относительно древней Земли и Бездны; если они были не в другой Форме и не в другом Состоянии, чем то, в котором они находятся сейчас, Выражения священных Писателей относительно них очень странны и необъяснимы, без какого-либо достаточного Основания, которое мы знаем, или какого-либо справедливого Повода для таких неуклюжих Представлений. Если ничего не было задумано или имелось в виду в тех Описаниях, кроме нынешней Формы и Состояния Земли, это так хорошо известно, что при описании её не было бы ничего темного или таинственного, ни какого-либо повода для Неясности в Стиле или Выражении, чего мы находим так много в тех. Так что, все Вещи рассмотрены, то, что могло бы иначе быть сделано Исключением к некоторым из этих Текстов, приведенных нами, а именно, что они слишком неясны, становится Аргументом для нас: Как подразумевающее, что есть нечто большее, задуманное ими, чем нынешняя и известная Форма Земли. И мы, предложив другую Форму и Структуру Земли, к которой те Характеристики подходят и отвечают более легко; как это открывает и дает Свет тем трудным Местам, так можно разумно заключить, что это самый Смысл и Понятие, задуманное святыми Писателями.

И этого, я думаю, достаточно, чтобы отметить из Писания, чтобы верифицировать наше Объяснение Потопа и наше Применение его к Потопу Ноя, как согласно Моисеевой Истории Потопа, так и согласно многим случайным Размышлениям и Рассуждениям, рассеянным в других Местах Писания относительно того же Потопа, или относительно Бездны и первой Формы Земли. И хотя могут быть некоторые другие Отрывки с другим Аспектом, они не будут иметь Силы опровергнуть наши Выводы, потому что они уважают нынешнюю Форму Земли и Моря; и также, потому что Выражения, которые отклоняются больше от общего Мнения, более примечательны и более доказывающие; в том, что нет ничего, что могло бы дать Повод для таких, кроме Намерения выразить самую Истину. Так, например, если бы было одно Место в Писании, которое говорило, что Земля движется, и несколько, которые, казалось, подразумевали, что Солнце движется, мы должны были бы иметь больше уважения к тому одному Месту для Движения Земли, чем ко всем другим, которые выступали против него; потому что те другие могли быть сказаны и поняты согласно общему Мнению и общему Поверию, но то, которое утверждало Движение Земли, не могло быть сказано ни на каком другом Основании, кроме как только ради Истины и Наставления. Я оставляю это для применения к нынешней Теме.

Это всё для священных Писаний. Что касается Истории древних Язычников, мы не можем ожидать Отчета или Повествования о Потопе Ноя под этим Именем и Понятием; но может быть полезно заметить две Вещи из той Истории. Во-первых, что Наводнения, записанные там, происходили в целом тем Способом, который мы описали для всемирного Потопа; а именно, посредством Землетрясений и Извержения подземных Вод, Земля была сломана и проваливалась: И об этом мы в другом месте дадим полный Отчет из их Авторов. Во-вторых, что Потоп Девкалиона в частности, который предполагается большинством древних Отцов представляющим Потоп Ноя, как говорят, сопровождался разверзанием или Разрывом Земли. Аполлодор сказал, Bibl. lib. 1. что Горы Фессалии были разделены надвое, или отделены одна от другой в то время: И Лукиан (De Dea Syria) рассказывает очень примечательную Историю для этой цели, относительно Потопа Девкалиона и Церемонии, соблюдаемой в Храме Иераполиса, в Память о нем; которая Церемония, кажется, была того Свойства, как подразумевала, что было открытие Земли во время Потопа, и что Воды осели в то снова, когда Потоп прекратился. Он говорит, что этот Храм в Иераполисе был построен на своего рода Бездне, или имел бездонную Яму, или разверзание Земли в одной Части его; и Люди Аравии и Сирии, и Страны там поблизости, дважды в Год направлялись к этому Храму и приносили с собой каждый Сосуд Воды, который они выливали на Пол Храма, и делали своего рода Наводнение там в Память о Потопе Девкалиона; и эта Вода опускалась постепенно в Расщелину или открытие Скалы, на которой стоял Храм, и так оставляла Пол сухим снова. И это был Обряд, торжественно и религиозно исполняемый как Священниками, так и Людьми. Если бы Моисей оставил такой религиозный Обряд среди Евреев, я не сомневался бы интерпретировать его относительно его Бездны и отступления Вод в неё; но фактический Разрыв Бездны не мог быть хорошо представлен никакой Церемонией. И это всё относительно нынешнего Вопроса и истинного Применения нашей Теории к Потопу Ноя.

Глава VIII.

Частная История Потопа Ноя объяснена во всех существенных Частях и Обстоятельствах его, согласно предыдущей Теории. Любые кажущиеся Трудности устранены, и весь Раздел завершен Рассуждением о том, насколько Потоп может рассматриваться как Эффект обычного Провидения, и насколько — чрезвычайного.

Мы теперь доказали, что наше Объяснение Потопа есть нечто большее, чем Идея, или что это истинный Кусок естественной Истории; и это может быть величайшим и наиболее примечательным, что было до сих пор с Начала Мира. Мы показали, что это реальный Отчет о Потопе Ноя, согласно Авторитету как божественному, так и человеческому; и я охотно перешел бы на один шаг дальше и объявил свои Мысли относительно Образа и Порядка, в котором Потоп Ноя произошел; в каком Методе все те Вещи случились и следовали одна за другой, которые составляют Историю его, как Причины или Следствия, или другие Части или Обстоятельства: Как Ковчег был несом на Водах, какой Эффект имели Дожди, в какое Время Земля сломалась и Бездна была открыта; и каково было Состояние Земли по окончании Потопа, и тому подобное. Но я желаю предложить свои Мысли относительно этих Вещей только как Конъектуры, которые я обосную, насколько могу, на Писании и Разуме, и очень желаю, чтобы они были исправлены там, где они окажутся ошибочными. Я знаю, как мы подвержены Ошибкам в этих великих и отдаленных Вещах, когда мы спускаемся к Частностям; но я готов подвергнуть Теорию полному Испытанию и показать путь для любого, чтобы исследовать её, при условии, что они делают это со Справедливостью и Искренностью. У меня нет иного Замысла, кроме как внести свои Усилия, чтобы найти Истину в Предмете столь великой Важности, и в котором Мир до сих пор имел так мало Удовлетворения: И тот, кто в неясном Аргументе предлагает Гипотезу, которая достигает от Конца до Конца, хотя она не точна в каждой Частности; это не без хорошего Эффекта; ибо это дает Цель другим взять свои Меры лучше, и открывает их Изобретение в деле, которое иначе, может быть, было бы непроницаемым для них: Как тот, кто делает первый путь через густой Лес, хотя он не самый прямой и короткий, заслуживает большего и сделал больше, чем тот, кто делает его прямее и глаже впоследствии.

Провидение, управляющее всем сущим и всеми веками, по прошествии более чем шестнадцати сотен лет с момента сотворения Земли, сочло нужным положить конец тому миру; и соответственно Ною было открыто, что за нечестие и вырождение людей Бог уничтожит человечество вместе с Землей (Быт. VI, 13) во Всемирном потопе; после чего ему было повелено, ради спасения себя и своего семейства как основы для нового мира, построить великий корабль, или ковчег, способный держаться на воде, и даны наставления по его строительству, как относительно материала, так и относительно формы. Ной поверил слову Божьему, хотя это и противоречило его чувствам и всем внешним обстоятельствам, и принялся за работу по строительству ковчега согласно данным указаниям, который после многолетнего труда был завершен; в то время как неверующий мир, чувствуя себя в достаточной безопасности, как они полагали, перед лицом потопа, продолжал пребывать в своих излишествах и дерзостях, насмехаясь над предостережением Ноя и над безумием его замысла построить экстравагантную машину, плавучий дом, чтобы спастись от воображаемого наводнения; ибо они не считали это чем-то большим, видя, что это должно произойти на Земле, где не было ни моря, ни дождя в тех краях, согласно обычному ходу природы, как будет показано во второй книге этого трактата.

Но когда пришло назначенное время, небеса начали таять, и дожди пролились, и это были первые удивительные причины и приготовления к Потопу: они пролились, как мы полагаем (хотя мы и не знаем, как это могло произойти от естественных причин), по всей поверхности Земли; что не могло не оказать значительного воздействия на ту Землю, будучи ровной и гладкой, без холмов и возвышенностей, и могло покрыть ее всю водой на некоторую глубину; так что ковчег, если он не мог держаться на этих дождевых водах, по крайней мере, воспользовавшись рекой, или доком, или цистерной, сделанной для их принятия, мог оказаться на плаву прежде, чем разверзлась Бездна. Ибо я не предполагаю, что Бездна разверзлась до того, как пролился какой-либо дождь; и когда открытие Бездны и отверстий небесных упоминаются вместе, я склонен думать, что эти отверстия были отличны от обычного дождя и были чем-то более яростным и стремительным. Таким образом, могли быть подготовительные дожди до разрушения Бездны: и я не знаю, но эти дожди, так покрывая и заключая Землю со всех сторон, могли провиденциально способствовать ее разрушению; не только размягчая и ослабляя свод Земли в основании тех трещин и расселин, которые были сделаны Солнцем и в которые дождь устремился бы в первую очередь, но особенно внезапно закупорив все поры Земли и всякое испарение, что заставило бы пары внутри бороться более яростно, подобно тому как мы заболеваем лихорадкой от простуды; и, возможно, в этой борьбе двери и засовы были сломлены, и великая Бездна хлынула наружу, как из чрева.

Как бы то ни было, когда дожди пролились, мы можем предположить, что поверхность Земли покрылась водой; и были ли это те воды, на которые ссылается святой Пётр, или воды Бездны впоследствии, я не могу сказать, когда он говорит в своем первом послании, гл. III, 20: «Ной и его семейство спаслись водой»; так что вода, которая уничтожила остальной мир, была инструментом их спасения, поскольку она поддерживала ковчег и уберегла его от того стремительного удара, который он получил бы, если бы стоял на сухой земле, когда Земля обрушилась, или если бы Земля растворилась без какой-либо воды на ней или под ней. Однако, когда все было таким образом подготовлено, предположим, что великий остов внешней Земли разрушился в это время, или что источники великой Бездны, как говорит Моисей, были тогда открыты; оттуда при падении Земли с невыразимой силой хлынул бы такой поток вод, который на время затопил бы и поглотил все те фрагменты, на которые раскололась Земля, и похоронил бы в одной общей могиле все человечество и всех обитателей Земли. Кроме того, если отверстия небесные были чем-то отличным от сорокадневного дождя, их излияние, вероятно, произошло в то же самое время, когда разверзлась Бездна; ибо оседание Земли вызвало бы необычайное сотрясение областей воздуха, и тот треск и шум, который должен был возникнуть при падении Мира и при столкновении Земли и Бездны, произвели бы великое и всеобщее сотрясение наверху, каковые вещи вместе должны были бы так потрясти или так сжать атмосферу, чтобы низвергнуть все оставшиеся пары; но поскольку сила этих движений не была одинаковой по всему воздуху, а тянула или давила сильнее в одних местах, чем в других, где находился центр сотрясения, там было бы наибольшее скопление, и там падали бы не ливни дождя или отдельные капли, а великие потоки или каскады воды; и это то, что Моисей, по-видимому, называет, не без основания, хлябями небесными, или открытием окон небесных.

Так Потоп достиг своего апогея; и нелегко представить себе эту странную сцену вещей, когда Потоп был в своей ярости и крайности; когда Земля была разрушена и поглощена Бездной, чьи бушующие воды поднялись выше гор и наполнили воздух разбитыми волнами, всеобщим туманом и густой тьмой, так что природа, казалось, пребывала во втором Хаосе; и над этим Хаосом плыл бедствующий ковчег, несший малые остатки человечества. Ни одно море никогда не было столь бурным, и нет ничего в нынешней природе, что можно было бы сравнить с беспорядком этих вод; вся поэзия и все гиперболы, которые используются в описании штормов и бушующих морей, были буквально правдивы в этом случае, если не преуменьшены. Ковчег был поистине вознесен на вершины высочайших гор и в места, где были облака, и снова брошен в глубочайшие пучины; и именно на это состояние Потопа и ковчега, который был прообразом Церкви в этом мире, Давид, кажется, намекал, говоря от имени Церкви, Пс. XLII, 8: «Бездна бездну призывает с шумом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною». Это, без сомнения, было необычайное и чудесное Провидение, которое могло заставить судно, столь плохо управляемое, выжить в таком море; которое уберегло его от того, чтобы быть разбитым о холмы или поглощенным в глубинах. Та Бездна, которая пожрала и проглотила целые леса, города и провинции, да что там, всю Землю, когда она победила все и восторжествовала над всем, не смогла уничтожить этот единственный корабль. Я помню, в истории об аргонавтах, Дионисий Аргонавт, кн. 1, ст. 47, когда Ясон отправился за Золотым руном, поэт говорит, что все боги в тот день смотрели с небес, чтобы увидеть корабль; и нимфы стояли на вершинах гор, чтобы видеть благородную молодежь Фессалии, налегающую на весла; мы можем с большим основанием предположить, что добрые ангелы смотрели на этот корабль Ноя; и не из любопытства, как праздные зрители, а со страстной заботой о его безопасности и спасении. Корабль, чей груз был не чем иным, как целым миром; который нес судьбу и надежды всего потомства, и если бы он погиб, Земля, насколько нам известно, была бы не чем иным, как пустыней, великой руиной, мертвой кучей мусора от Потопа до Всемирного пожара. Но смерть и ад, могила и разрушение имеют свои пределы. Мы можем занять себя рассмотрением облика Потопа и разрушенной и утонувшей Земли на этой схеме, с плавающим ковчегом и ангелами-хранителями.

Книга 1, Рисунок 8.

Столько о начале и развитии Потопа. Теперь остается только рассмотреть его убывание и состояние Земли после того, как воды отступили в свои русла, что и составляет ее нынешнее состояние. Моисей говорит, что Бог навел ветер на воды, и вершины холмов обнажились, а затем постепенно и низменности и равнины; воды опустились в русла моря и в пустоты Земли, и весь земной шар предстал в том виде, в котором он находится сейчас. Нет нужды добавлять что-либо для объяснения этого, это подлинное следствие теории Потопа, которую мы представили; и был ли этот ветер нисходящим ветром, чтобы подавить и удержать вздутия и неровности Бездны, или он был нужен только для того, чтобы высушить землю по мере ее появления, или мог иметь оба эффекта, я не знаю; но поскольку ничто не может быть вечным, что является насильственным, так и это волнение Бездны утихло через определенное время, и великая сила, которая гнала воды, уменьшилась, их естественная тяжесть начала действовать и сводить их в самые низкие места, на равную высоту, и в ровную поверхность, и выравнивать одну часть с другой: то есть, короче говоря, Бездна стала нашим морем, закрепленным в своем русле и ограниченным скалами и горами: «Тогда было установлено для него назначенное место, и были поставлены засовы и двери; тогда было сказано: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим», Иов XXXVIII, 10, 11. И когда Потоп таким образом закончился, а воды улеглись в своих руслах, Земля приняла такой разрушенный вид, как представлено на тех больших схемах, стр. 100. И это будет ее форма и состояние до тех пор, пока не наступит ее великое изменение во Всемирном пожаре, когда мы ожидаем новое небо и новую землю.

Но чтобы продолжить этот обзор вещей немного дальше; мы можем легко представить, что в течение многих лет после того, как Потоп прекратился, облик Земли был совсем иным, чем сейчас, и море имело другие границы, чем оно имеет в настоящее время. Я не сомневаюсь, что море заходило гораздо дальше вглубь суши и поднималось выше по склонам гор; и я наблюдал во многих местах гряду гор на некотором расстоянии от моря и равнину от их подножия до берега; которая равнина, несомненно, была ранее покрыта морем, ограниченным этими холмами как его первыми и естественными валами, или как краями или губами его сосуда. И кажется вероятным, что море до сих пор становится все уже из века в век и опускается все больше в свое русло и недра Земли, по мере того как оно может проложить себе путь во все эти подземные полости и вытеснить из них воздух. Мы видим целые страны, отвоеванные у него, и по нескольким признакам, таким как древние морские порты, оставленные сухими и бесполезными, старые морские знаки далеко внутри суши, части кораблей, якоря и т. д., оставленные на большом расстоянии от нынешних берегов; по этим знакам и тому подобным мы можем заключить, что море достигало многих мест ранее, которые сейчас являются сухой землей, и поначалу, я полагаю, было в основном ограничено с обеих сторон цепью гор. Так я мог бы легко представить Средиземное море, например, ограниченным продолжением Альп через Дофине и Лангедок до Пиренеев, а с другого конца — Далматинскими горами почти до Черного моря. Тогда Атлас большой, который тянется вдоль Средиземного моря от Египта до Атлантического океана и теперь разделяет Варварию и Нумидию, возможно, был древним барьером на африканской стороне. И на нашем собственном острове я мог бы легко представить себе во многих его частях другие морские границы, чем те, что он имеет в настоящее время; и подобное можно наблюдать в других странах.

И как море имело гораздо большие границы в течение некоторого времени после Потопа, так и суша имела иной облик во многих отношениях, чем сейчас; ибо мы предполагаем, что долины и низменности, где спуск и отвод воды были не столь легкими, долгое время были полны озер и прудов; и они часто превращались в топи и болота, где почва, будучи губчатой, впитывала воду, а разрыхленная Земля разбухала в мягкую и кашицеобразную субстанцию; которая продолжала бы оставаться таковой, если бы был какой-либо ток воды, заметный или незаметный, над или внутри земли, который питал это влажное место: Но если вода стояла в более твердом бассейне или на почве, которая из-за своей тяжести или по какой-либо другой причине не смешивалась с ней, она образовывала озеро или чистый пруд. И мы можем легко представить, что существовали бесчисленные такие озера, болота и труднодоступные места в течение многих лет после Потопа, пока мир не начал быть довольно хорошо заселен людьми, и человеческое трудолюбие не очистило и не осушило эти бесплодные и непригодные для жизни места. И те страны, которые были позже возделаны или более ленивыми людьми, до сих пор сохраняют, в зависимости от своего расположения и почвы, большее их количество.

Также вовсе не является неуместным или неудобным предполагать, что облик Земли оставался в таком состоянии в течение многих лет после Потопа; ибо пока человечество было малочисленным, им требовалось лишь немного земли для своих поселений или пропитания; и по мере того как они становились более многочисленными, Земля пропорционально становилась более сухой, и все больше ее частей становились пригодными для обитания. Я легко верю, что наблюдение или предание Платона [de Leg. li. 3] верно, что люди поначалу, после Потопа, жили на возвышенностях и склонах гор и постепенно спускались на равнины и в низменные страны, когда природа подготовила их для использования, а их численность потребовала больше места. История Моисея, Быт. XI, говорит нам, что некоторое время спустя после Потопа Ной и его потомство, его сыновья и внуки, сменили свои места и спустились на равнины Сеннаар со склонов холмов, где покоился ковчег; и на этой равнине был последний общий сбор человечества; так долго они, по-видимому, держались вместе, и оттуда они были разделены и разбиты на группы и рассеялись, сначала в соседние страны, а затем постепенно по всей Земле; несколько последовательных поколений, подобно волнам моря, когда оно приливает, перекрывали друг друга и устремлялись все дальше и дальше по лицу земли. Не то чтобы вся Земля была заселена равномерным распространением человечества во все стороны из одного места, как общего центра; подобно разливу озера на равнине: Ибо иногда они устремлялись в длину, как реки, а иногда они разлетались в отдаленные страны колониями, как рои из улья, и селились там, оставляя многие места незаселенными между ними и их первым домом. Морские берега и острова были, как правило, последними заселенными местами; ибо пока память или история о Потопе была свежа среди них, они не заботились о том, чтобы подходить так близко к своему недавнему врагу; или, по крайней мере, быть заключенными и окруженными его силами.

И этого может быть достаточно, чтобы рассуждать обо всех частях Потопа и восстановлении Земли до обитаемой формы, для дальнейшего объединения нашей теории с историей Моисея; остается только одна вещь в этой истории, на которую следует обратить внимание, которая, возможно, может быть сочтена не совсем согласующейся с нашим описанием Потопа; а именно, что Моисей, по-видимому, снова закрывает Бездну в конце Потопа, что, согласно нашему объяснению, продолжает оставаться открытой. Но помимо того, что половина Бездны все еще действительно покрыта, Моисей говорит то же самое об окнах небесных, что они тоже были закрыты; и он, кажется, в обоих случаях выражает только прекращение эффекта, который произошел от их открытия: Ибо как Моисей приписал Потоп открытию этих двух, так, когда он должен был прекратиться, он говорит, что эти два были закрыты; как они были действительно приведены в такое состояние, оба, что они не могли продолжать Потоп дольше, ни когда-либо быть причиной второго; и поэтому в этом смысле, и в отношении этого эффекта, были навсегда закрыты. Некоторые, возможно, могут сделать и такое возражение против нас, что Моисей упоминает и предполагает горы во время Потопа, ибо он говорит, что воды достигли пятнадцати локтей выше вершин их; тогда как мы предполагаем, что допотопная Земля имела ровную и однородную поверхность, без какой-либо неровности холмов и долин. Но на это легко ответить: именно в разгар Потопа Моисей упомянул горы, и мы предполагаем, что они поднялись тогда, или ближе к его началу, когда Земля была разрушена; и поскольку эти горы все еще продолжали оставаться на поверхности Земли, Моисей вполне мог принять их за стандарт, чтобы измерить и выразить потомству высоту вод, хотя их не было на Земле, когда Потоп начался. Также нет никакого упоминания, как замечают некоторые, о горах в Писании, или о дожде, до времени Потопа.

Мы теперь закончили наше описание Потопа Ноя, как в общем, так и в частности; и я не намеренно опустил или скрыл какую-либо трудность, которая возникла передо мной, будь то из истории или из абстрактного разума; наша теория, насколько мне известно, имеет согласие и авторитет обоих: И насколько она согласуется и доказуема из естественного наблюдения, или из формы и явлений этой Земли, как она лежит в настоящее время, будет предметом оставшейся части этой первой книги. В то же время я не знаю, что еще можно добавить в этой части, разве что закончить объявлением, чтобы предотвратить любую ошибку или неверное толкование, как если бы эта теория, объясняя Потоп естественным путем, в значительной степени, или естественными причинами, умаляла силу Бога, посредством которой этот великий суд был наведен на мир провиденциальным и чудесным образом.

Чтобы удовлетворить всех разумных и интеллектуальных лиц в этом отношении, я отвечаю и заявляю, во-первых, что мы далеки от исключения божественного Провидения, как обычного, так и необычайного, из причин и хода Потопа. Я знаю, что воробей не падает на землю без воли нашего Небесного Отца, тем более великий мир не распадается на части без Его благого изволения и надзора. В Нем все вещи живут, движутся и имеют свое бытие; вещи, которые имеют жизнь и мысль, имеют ее от Него, Он есть источник обоих. Вещи, которые имеют только движение, без мысли, имеют его также от Него: И то, что имеет только голое бытие, без мысли или движения, все еще обязано этим бытием Ему. И они не только происходят от Бога изначально, но каждое мгновение продолжаются и сохраняются Им. Столь интимна и универсальна зависимость всех вещей от Божественной воли и силы.

Во-вторых, они виновны, на мой взгляд, в большой ошибке или неблагоразумии, противопоставляя ход природы Провидению. Святой Павел говорит (Деян. XIV, 17): «Бог не оставил нас без свидетельства, давая нам дожди с неба»; однако дожди происходят от естественных причин и падают на море так же, как и на сушу. Точно так же наш Спаситель, Мф. VI, 21, делает эти вещи примерами Божественного Провидения, которые, однако, происходят в обычном ходе природы; в той части своей превосходной Нагорной проповеди, Лк. XII, 24, которая касается Провидения, Он велит им посмотреть на лилии, как они растут: «не трудятся, ни прядут; но сказываю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них»: Он велит им также «посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их». Лилии растут, и вороны питаются согласно обычному ходу природы, и все же они справедливо приводятся нашим Спасителем как аргументы Провидения; и эти вещи не менее провиденциальны, потому что постоянны и регулярны; напротив, такое расположение или установление вторичных причин, которое в наилучшем порядке и в течение долгой последовательности будет производить наиболее регулярные эффекты, поддерживаемое только обычным содействием первой причины, является большим аргументом мудрости и замысла, чем такое расположение причин, которое не будет в столь хорошем порядке или в течение столь долгого времени производить регулярные эффекты без необычайного содействия и вмешательства первой причины. Это, я думаю, ясно для суждения каждого человека. Мы считаем лучшим мастером того, кто делает часы, которые бьют регулярно каждый час от пружин и колес, которые он помещает в механизм, чем того, кто сделал свои часы так, что он должен прикладывать палец к ним каждый час, чтобы заставить их бить: И если бы кто-то придумал часовой механизм так, чтобы он отбивал все часы и совершал все свои движения регулярно в течение такого времени, и когда это время пришло, по данному сигналу или при нажатии пружины, он должен был бы по своей собственной воле развалиться на части; разве это не рассматривалось бы как произведение большего искусства, чем если бы мастер пришел в то назначенное время и большим молотом разбил его на куски? Я использую эти сравнения, чтобы убедить нас, что это не умаление божественного Провидения, что ход природы точен и регулярен, и что даже в своих величайших изменениях и революциях он должен все еще содействовать и быть подготовленным, чтобы отвечать целям и задачам божественной воли в отношении морального мира. Это кажется мне великим искусством божественного Провидения — так приспособить два мира, человеческий и естественный, материальный и интеллектуальный, что, видя сквозь возможности и будущности каждого, согласно первому состоянию и обстоятельствам, в которые Он их помещает, они должны все время соответствовать и подходить друг другу, и особенно в их великие кризисы и периоды.

В-третьих, помимо обычного Провидения Божьего в обычном ходе природы, несомненно, существует необычайное Провидение, которое сопровождает великие сцены и великие революции природы. Это, мне кажется, помимо всех других доказательств от эффектов, очень рационально и необходимо само по себе; ибо это было бы ограничением божественной силы и воли — быть столь связанным вторичными причинами, чтобы никогда не использовать, при случае, необычайное влияние или руководство: И очевидно, принимая любую систему естественных причин, если наилучшую возможную, что может быть сделано больше и великих вещей, если к этому, по определенным случаям, вы добавите необычайное руководство. И как мы заметили ранее, что было необычайное Провидение в формировании или составе первой Земли, так я верю, что было и в ее растворении: И я думаю, было бы невозможно для ковчега выжить на бушующей Бездне, или для Ноя и его семейства быть спасенными, если бы не было чудесной руки Провидения, чтобы позаботиться о них. Но трудно отделить и различить обычное и необычайное Провидение во всех случаях, и отметить точно, как далеко идет одно и где начинается другое. И, написав здесь теорию Потопа, как мы это делаем, мы должны были представить ряд причин, посредством которых он мог бы быть сделан понятным, или показать ближайшие естественные причины его; в чем мы следуем примеру как Моисея, так и святого Петра; и с тем же почтением к божественной силе и мудрости в управлении природой, посредством постоянного обычного Провидения и случайного необычайного.