«Священная теория Земли, Том 2»

К этим причинам и выводам из Писания мы могли бы добавить свидетельство нескольких отцов; я имею в виду тех, кто были милленариями: ибо мы говорим сейчас тем, кто верит в Миллениум, но помещает его на нынешней земле до обновления; тогда как древние милленарии предполагали регенерацию и обновление мира до пришествия Царства Христа: как вы можете видеть у Иринея, Иустина Мученика, Тертуллиана, Лактанция и автора «ad Orthodoxos». И пренебрежение этим я считаю одной из причин, как мы отмечали ранее, которая привела это учение к дискредитации и упадку. Ибо когда они помещали Царство святых на этой земле, оно становилось более способным быть злоупотребленным фанатичными духами для беспокойства мира и вторжения в права магистратов, гражданских или церковных, под этим понятием святых; и заставляло их также мечтать о чувственных удовольствиях, подобных тем, что они видят в этой жизни: или, по крайней мере, давало повод и возможность тем, кто хотел сделать учение ненавистным, обвинять его в этих последствиях. Все эти злоупотребления отсекаются, и эти скандалы предотвращаются правильным помещением Миллениума: а именно, не в этой нынешней жизни или на этой нынешней земле, а в новом творении, где будут обитать мир и праведность. И это наш первый аргумент, почему мы помещаем Миллениум на новые небеса и новую землю; и он взят отчасти, как видите, из самой природы вещей, трудности назначения другого использования новой земли и ее пригодности для этого; и отчасти из свидетельств Писания, и отчасти из древности.

Второй аргумент в пользу нашего мнения таков: нынешнее устройство природы не вынесет того счастья, которое обещано в Миллениуме, или несовместимо с ним. Болезни наших тел, расстройства наших страстей, неудобства внешней природы; нужда, рабство и немирность мира; это вещи, несовместимые со счастьем, которое обещано в Царстве Христа. Но это постоянные спутники этой жизни и неотделимы от нынешнего состояния природы. Предположим, Миллениум должен начаться через девять или десять лет, как некоторые утверждают; как этот мир вдруг превратится в это счастливое состояние? Откр. 21:4. Ни смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни боли, говорит апостол Иоанн: прежнее прошло. Но как прошло? Разве у нас не будут те же тела; и та же внешняя природа; и те же порчи воздуха; и те же излишества и невоздержанность сезонов? Разве не будет той же бесплодности земли, того же количества людей, которых нужно кормить; и не должны ли они добывать свой хлеб в поте лица своего, рабским трудом и тяжелой работой? Как же тогда все прежние беды прошли? И что касается общественных дел, пока существуют те же потребности человеческой жизни и разделение на нации, эти нации иногда будут иметь противоположные интересы, будут сталкиваться и мешать друг другу; откуда возникнут разногласия, споры и войны, и тысячелетнее перемирие, боюсь, будет часто нарушаться. Мы могли бы добавить также, что если наши тела не изменятся, мы будем подвержены тем же аппетитам и тем же страстям; и на этом будут расти пороки, как плохой плод на плохом дереве: в заключение, пока наши тела те же, внешняя природа та же, потребности человеческой жизни те же; которые являются корнями зла; вы можете называть это Миллениумом или как угодно, но в этом Миллениуме все еще будут болезни, пороки, войны, слезы и крики, боль и печаль; и если так, то это Миллениум вашего собственного изготовления, ибо то, что описывают пророки, — совсем другое дело.

Более того, если вы предполагаете, что Миллениум будет на этой земле и начнется, может быть, через десять или двадцать лет, как он будет введен? Как мы узнаем, когда мы в нем, или когда мы вступаем в него? Если мы остаемся прежними, и вся природа остается прежней, мы не заметим, когда мы соскользнем в Миллениум. И что касается морального состояния его, станем ли мы все вдруг царями и священниками Богу? В чем будет состоять это изменение и как оно будет совершено? Апостол Иоанн делает первое воскресение вводящим Миллениум; и это заметная отметка и граница: но что касается современного или вульгарного Миллениума, я не знаю, как он вводится. Предполагают ли они видимое воскресение мучеников и видимое вознесение; и что это будет сигналом всему миру, что юбилей начинается; или он постепенный и подкрадывается к нам незаметно; или падение зверя отмечает его: эти вещи нуждаются как в объяснении, так и в доказательстве: ибо мне они кажутся либо произвольными, либо непостижимыми.

Но чтобы продолжить наш замысел и предмет: то, что вызывает у меня наибольший скандал в этом учении о вульгарном Миллениуме, — это соединение вместе вещей, которые действительно несовместимы; естественный мир одного цвета, а моральный мир другого. Они хотят сделать нас счастливыми вопреки природе; как стоики хотели сделать человека счастливым в быке Фаларида; так и святые должны быть в полном блаженстве в Миллениуме, хотя они находятся в приступе подагры или камней. Что касается меня, я никогда не мог примирить боль со счастьем; мне кажется, что она разрушает и заглушает все удовольствие, как громкий шум заглушает тихий голос: она воздействует на нервы с насилием и подавляет все другие движения. Но если, согласно этому современному предположению, у них будут те же тела и они будут дышать тем же воздухом в Миллениуме, что и мы сейчас, будут как частные, так и эпидемические болезни, таким же образом, как сейчас. Предположим, приходит чума и уносит полсотни тысяч святых в Миллениуме, разве это не ущерб или бесчестие для состояния? Или война делает нацию опустошенной; или, у отдельных лиц, затяжная болезнь делает жизнь бременем; или горячая лихорадка, или сильная колика мучают их до смерти; где царят такие беды, как эти, называйте вещь как хотите, это не может быть лучше, чем насмешка над Миллениумом. И я никогда не буду убежден, что такое состояние, как наша нынешняя жизнь, где ноющий зуб или ноющая голова так расстраивают душу, что делают ее непригодной для дел, учебы, преданности или любого полезного занятия; и что все силы ума, вся его добродетель и вся его мудрость не способны остановить эти маленькие движения или поддержать их с спокойствием: я никогда не могу убедить себя, говорю я, что такое состояние было предназначено Богом или природой для состояния счастья.

Наш третий аргумент таков: будущее Царство Христа не наступит, пока Царство антихриста не будет полностью уничтожено: но оно не будет полностью уничтожено до конца мира и явления нашего Спасителя; следовательно, Миллениум не будет до тех пор. Христос и антихрист не могут царствовать на земле вместе; их царства противоположны, как свет и тьма: кроме того, Царство Христа универсально, распространяется на все нации и не оставляет места для других царств в то время. Так оно описано у Даниила, в месте, упомянутом ранее, гл. 7:13, 14. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дано владычество, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. И снова стих 27. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. Тот же характер универсальности приписывается Царству Христа Давидом, Пс. 2 и Пс. 71. Исаией 2:2 и другими пророками. Но самое прямое доказательство этого — из Апокалипсиса, где зверь и лжепророк брошены в озеро огненное и серное (гл. 19:20) до того, как наступит Миллениум, гл. 20. Это, будучи брошенным в озеро огненное, горящее серою, должно означать полное уничтожение: не только уменьшение власти, но полное погибель и потребление. И что это было до Миллениума, о звере и лжепророках, находящихся в озере огненном, как о вещи прошедшей и ранее совершенной. Ибо когда сатана, наконец, брошен в то же озеро, сказано, он брошен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк (Откр. 20:10). Они были там раньше, по-видимому; а именно, в начале Миллениума; и теперь, в заключение его, дьявол брошен к ним: кроме того, связывание сатаны доказывает этот пункт эффективно; ибо пока антихрист царствует, нельзя сказать, что сатана связан; но он связан в начале Миллениума, следовательно, царствование антихриста тогда полностью истекло. Наконец, разрушение Вавилона и разрушение антихриста идут вместе; но вы видите Вавилон полностью и окончательно разрушенным (Откр. 18 и 19) до того, как наступит Миллениум: я говорю, полностью и окончательно разрушенным. Ибо сказано не только, что она сделана полным запустением, но что она пожрана огнем; и поглощена, как жернов, брошенный в море; и что она не будет найдена более (гл. 18:21). Ничто не может выразить полное и универсальное уничтожение более эффективно или более эмфатически. И это до того, как начинается Миллениум; как вы можете видеть как по порядку пророчеств, так и, в частности, в том, что после этого разрушения поются Аллилуйи (гл. 19) и заключаются так, стихи 6, 7. Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Это, я полагаю, каждый допускает, есть состояние Миллениума, которое теперь приближается и готовится, после разрушения Вавилона.

Столько о первой части нашего аргумента, что Царство Христа не наступит, пока Царство антихриста не будет полностью уничтожено. Теперь мы должны доказать вторую часть, что Царство антихриста не будет полностью уничтожено до конца мира и пришествия нашего Спасителя. Это, можно подумать, достаточно доказано словами апостола Павла, 2 Фес. 2:8. Господь потребит человека греха, который предполагается тем же, что и антихрист, духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Он не будет тогда уничтожен до пришествия нашего Спасителя; и это не будет до конца мира. Ибо апостол Петр говорит, Деян. 3:21. Небо должно было принять Его, говоря о Христе, до времен совершения всего; то есть обновления мира. И если мы рассмотрим, что пришествие нашего Спасителя будет в пламени огня, как тот же апостол Павел говорит нам, 2 Фес. 1:7, 8, ясно, что его пришествие не будет до конфлаграции; в которых последних пламенах антихрист будет универсально уничтожен. Этот способ уничтожения согласуется также с Апокалипсисом и с Даниилом, и пророками Ветхого Завета. Что касается Апокалипсиса, Вавилон, место антихриста, представлен там как разрушенный огнем, гл. 18:8, 18; гл. 14:11; гл. 19:3, 20. И у Даниила, когда зверь уничтожен, гл. 7:11. Тело его было предано сожжению огнем. Затем, что касается других пророков, они, вы знаете, не говорят об антихристе или звере прямо, но под типами Вавилона, Тира и тому подобных; и эти места или князья представлены ими как подлежащие уничтожению огнем, Ис. 13:19; Иер. 51:25; Иез. 28:18.

Столько об этом третьем аргументе; четвертый аргумент таков: будущее Царство Христа не будет до дня суда и воскресения; но это не будет до конца мира: следовательно, ни Царство Христа. Под днем суда здесь я не имею в виду окончательный и универсальный суд; ни под воскресением — окончательное и универсальное воскресение; ибо они не будут до после Миллениума. Но мы понимаем здесь первый день суда и первое воскресение, которые будут в конце этого нынешнего мира; согласно тому, как апостол Иоанн различает их в 20-й главе Апокалипсиса. Теперь, что Миллениум не будет до дня суда в этом смысле, у нас есть свидетельства как Даниила, так и апостола Иоанна. Даниил, в гл. 7, стих 9 и сл., стих 26 и сл., предполагает, что зверь правит, доколе не воссели судьи, и тогда они отнимут у него владычество, и оно будет дано народу святых Всевышнего. Апостол Иоанн делает явную декларацию обоих этих вещей в своей 20-й главе Апокалипсиса, которая является великим справочником в этом пункте Миллениума; он говорит, что были поставлены престолы, как для суда, стих 4. Затем было воскресение из мертвых, и те, кто воскрес, царствовали со Христом тысячу лет: здесь судебная сессия, воскресение и царствование Христа соединены вместе. Есть также другой отрывок у апостола Иоанна, который соединяет суд над мертвыми с Царством Христа; это в 11-й главе, под седьмой трубой; слова таковы, стих 15. И седьмой Ангел вострубил, и раздались громкие голоса на небе, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца и т.д. И народы рассвирепели; и пришел гнев Твой и время мертвым судиться и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего. Здесь две вещи ясно выражены и связаны вместе: суд над мертвыми и Царство Христа; в котором пророки и святые вознаграждаются. Теперь, как суд над мертвыми не в этой жизни, так и возмездие пророкам и святым не в этой жизни; как нас достаточно учат в Евангелии и апостолы, Мф. 19:28; 1 Фес. 1:7; 2 Тим. 4:8; 1 Пет. 1:7 и гл. 5:4. Следовательно, царствование и Царство Христа, которое соединено с этими двумя, не может быть в этой жизни, или до конца мира: и как дальнейшее свидетельство и подтверждение этого, мы можем заметить, что апостол Павел Тимофею соединил вместе эти три вещи; явление Христа, царствование Христа и суд над мертвыми. Итак, я заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царство Его, 2 Тим. 4:1.

Это могло бы быть доказано также из порядка, масштаба и прогресса пророчеств Апокалипсиса; из которых некоторые таковы, что достигают конца мира, и все же должны быть исполнены до того, как начнется Миллениум, как чаши. Другие уже настолько продвинулись к концу мира, что не оставляют места для тысячелетнего царствования; как трубы. Но поскольку каждый имеет свое собственное толкование этих пророчеств, и было бы утомительно здесь доказывать любую отдельную гипотезу в противопоставлении всем остальным, мы поэтому оставим это замечание, чтобы оно имело больше или меньше эффекта, в зависимости от умов, на которые оно падает; и перейдем к нашему пятому аргументу.

В-пятых, состояние нового Иерусалима — то же самое, что состояние Миллениума; но состояние нового Иерусалима не будет до конца мира, или до после конфлаграции; следовательно, ни Миллениум: что состояние нового Иерусалима — то же самое, что Миллениум, согласны, я думаю, все милленарии, древние и современные: Иустин Мученик, Ириней и Тертуллиан говорят о нем в этом смысле; и так же поступают поздние авторы, насколько я заметил. И апостол Иоанн, по-видимому, дает им хороший авторитет для этого; в 20-й главе Апокалипсиса он говорит, что стан святых и город возлюбленный были осаждены сатаной и его гигантской командой в конце Миллениума: этот город возлюбленный — новый Иерусалим, и вы видите, что он тот же, что и стан святых, или, по крайней мере, современен ему. Кроме того, брак Агнца был в, или при явлении нового Иерусалима, ибо это была невеста Агнца, Откр. 21:2. Теперь эта невеста была готова, и этот брак, как было сказано, наступил при разрушении Вавилона, которое было началом Миллениума, гл. 18:7. Следовательно, новый Иерусалим шел все время вместе с Миллениумом и был, действительно, той же вещью под другим именем. Наконец, что это за новый Иерусалим, если он не то же самое, что состояние Миллениума? Ему обещана награда страдальцам за Христа, Откр. 3:12, и вы видите его чудесные привилегии, гл. 21:3, 4, и все же это не небо и вечная жизнь; ибо сказано, что он сходит от Бога с неба, гл. 21:2 и гл. 3:12. Это может быть, следовательно, ничем иным, как славным Царством Христа на земле, где святые будут царствовать с Ним тысячу лет.

Теперь, что касается второй части нашего аргумента, что новый Иерусалим не сойдет с неба до конца мира; об этом апостол Иоанн, по-видимому, дает нам ясное доказательство или демонстрацию; ибо он помещает новый Иерусалим на новом небе и новой земле, что не может быть до после конфлаграции. Давайте услышим его слова, Откр. 21:1, 2. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Когда была создана новая земля, он видит новый Иерусалим, сходящий на нее; и это обновление земли не будучи до конфлаграции, новый Иерусалим не мог быть до тех пор тоже. Пророк Исаия задолго до этого сказал то же самое, хотя не в таких ясных терминах; он сначала говорит: Ибо вот, Я творю новые небеса и новую землю, в которых вы будете радоваться: затем добавляет непосредственно: Ибо вот, Я творю Иерусалим веселием, Ис. 65:17, 18. Это веселье все еще в том же месте; на новых небесах и новой земле, или в новом Иерусалиме. И апостол Иоанн, подобным методом, сначала излагает новую землю, затем новый Иерусалим; и выражает мысль пророка Исаии более отчетливо.

Это ведет меня к шестому аргументу для подтверждения нашего вывода: время совершения или восстановления всего, о котором говорят апостол Петр и пророки, то же самое, что Миллениум; но это восстановление не будет до пришествия Христа и конца мира; следовательно, ни Миллениум. Что это восстановление всего не будет до пришествия нашего Спасителя, апостол Петр объявляет в своей проповеди, Деян. 3:21, и что пришествие нашего Спасителя не будет до конца мира, или до конфлаграции, как апостол Павел, так и апостол Петр означают нам, 1 Фес. 1:7, 8; 2 Пет. 3:10, следовательно, остается только доказать, что это восстановление всего, о котором здесь говорит апостол, то же самое, что Миллениум. Я знаю, что оно прямо и непосредственно означает обновление мира: но оно должно включать моральный мир так же, как и естественный; иначе нельзя истинно сказать, как апостол Петр делает там, что все пророки говорили об этом. И что есть обновление естественного и морального мира, как не новый Иерусалим или Миллениум?

Эти аргументы, взятые вместе, имеют для меня неотразимое доказательство для подтверждения нашего вывода: что блаженный Миллениум не может наступить на нынешней земле, или до конфлаграции; но когда природа обновлена, а святые и мученики воскрешены из мертвых, тогда они будут царствовать вместе со Христом, на новых небесах и новой земле, или в новом Иерусалиме; сатана будучи связан на тысячу лет.

Глава IX.

Главное занятие Миллениума — преданность и созерцание.

Мы теперь закончили с сущностью нашего рассуждения; которая охвачена в этих трех положениях:

I. После конфлаграции этого мира будут новые небеса и новая земля, и эта земля будет населена.

II. Что существует счастливое состояние Миллениума, или будущее Царство Христа и Его святых, предсказанное и обещанное в Ветхом и Новом Завете; и принятое первоначальной Церковью как христианское и кафолическое учение.

III. Что это блаженное состояние Миллениума, согласно тому, как оно описано в Писании, не может иметь места на нынешней земле, ни при нынешнем устройстве природы и Провидения; но должно быть отпраздновано на новых небесах и новой земле, после конфлаграции.

Эти три положения поддерживают эту работу, и если какое-либо из них сломано, я признаю, что мой замысел сломан, и этот трактат не имеет эффекта: Но то, что остается сказать в этих последних главах, более обстоятельно или модально; и ошибка или заблуждение в таких вещах не ранит никакой жизненно важной части аргумента. Вы не должны поэтому откладывать свою строгость и суровые порицания; мы очень счастливы, если в этой жизни мы можем достичь сущности истины; и делать рациональные предположения относительно способов и обстоятельств, где каждый имеет право предложить свое понимание, со скромностью и покорностью. Откровения, сделанные нам с неба в этом нынешнем состоянии, часто неполны и не говорят нам всего; как будто это было нарочно, чтобы заставить наши мысли работать, чтобы восполнить остальное; что мы можем законно делать, при условии, что это согласно аналогии Писания и разума.

Чтобы продолжить поэтому; мы предполагаем, как вы видите, новые небеса и новую землю местом Миллениума, и это новое творение — райским: его жители также — праведные люди, святые Всевышнего. И видя, что обычные занятия нашей нынешней жизни будут тогда ненужными и замененными, как военные дела, морские дела, большинство ремесел и производств, право, медицина и трудоемкая часть сельского хозяйства; можно удивляться, как этот счастливый народ будет проводить свое время; какое развлечение они найдут в состоянии такого покоя и такого малого действия. На это можно было бы ответить коротко, другим вопросом: как бы они развлекали себя в раю, если бы человек остался в невинности? Это революция того же состояния, и поэтому они могут проводить время так же хорошо сейчас, как могли бы тогда. Но чтобы ответить более подробно, помимо всех невинных развлечений, остроумных разговоров и развлечений дружбы, большая часть их времени будет проведена в преданности и созерцании. О счастливое занятие, и следующее за тем, что на небесах! Что делают святые наверху, как не поют хвалы Богу и созерцают Его совершенства! И как низки и презренны, по большей части, занятия этой нынешней жизни, если сравнить с этими интеллектуальными действиями! Если бы человечество было разделено на десять частей, девять из этих десяти тратят свое время, чтобы добыть хлеб для своего чрева и одежду для своей спины; и что за неуместности это для разумной души, если бы она была свободна от оков смертного тела, или если бы оно могло быть обеспечено без хлопот или потери времени? Телесный труд — от нужды и необходимости, но интеллектуальные упражнения — дело выбора, которые радуют и совершенствуют в то же время.

Преданность согревает и открывает душу и располагает ее к получению божественных влияний. Она иногда поднимает ум в небесный экстаз и наполняет его радостью, которую невозможно выразить. Когда она чиста, она оставляет сильное впечатление на сердце, любви к Богу; и вдохновляет нас презрением к этому миру, вкусив удовольствия мира грядущего. В состоянии, о котором мы говорим, видя, что скиния Бога будет с человеками (Откр. 21:3), мы можем разумно предположить, что будут большие излияния и излучения Святого Духа, чем мы имеем или можем ожидать в этом регионе тьмы; и, следовательно, вся сила и утешение, которые могут возникнуть от частной преданности.

И что касается их публичных преданностей, все красоты святости, все совершенство божественного поклонения будут сиять в их собраниях. Все, что Давид говорит о Сионе и Иерусалиме (Пс. 83), — лишь тени этого нового Иерусалима и той славы, которая будет в тех торжествах (Пс. 86). Представьте, какое собрание будет там из патриархов, пророков, апостолов, христианских мучеников и святых первого ранга, на протяжении всех веков: и все они известны друг другу по своим именам и истории. Эта самая встреча вместе таких лиц должна создать радость невыразимую: Но когда они объединяются в своих хвалах Богу и Агнцу, с чистыми сердцами, полными божественной любви; когда они поют свои Аллилуйи Тому, Кто сидит на престоле, Кто омыл их в Своей крови и искупил их из каждого царства, и языка, и народа, и племени: Когда, с пальмовыми ветвями в руках, они торжествуют над грехом, и смертью, и адом, и всеми силами тьмы; может ли быть что-либо, по эту сторону небес и хора ангелов, более славное или более радостное?

Но почему я исключил ангелов? Почему нельзя думать, что они присутствуют на этих собраниях? В обществе святых и очищенных духов, почему мы должны считать их общение невозможным? В золотом веке боги всегда представлялись как имеющие более свободное общение с людьми; и до потопа мы можем разумно верить, что это было так. Я не могу думать, что Енох был вознесен на небо без какого-либо общения с его жителями до того, как он отправился туда: и видя, что ангелы удостаивали часто, в прежние века, посещать патриархов на земле, мы можем с разумом судить, что они будут гораздо больше общаться с теми же патриархами и святыми пророками, теперь, когда они воскресли из мертвых, и очищены от своих грехов, и посажены в новом Иерусалиме. Я не могу не вспомнить, по этому поводу, то представление, которое апостол Павел делает нам, о славном состоянии и славном собрании, слишком высоком для этой нынешней земли: это (Евр. 12:22 и сл.) в этих словах: Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства. Это, я знаю, многие применяют к временам и состоянию Евангелия, в противовес состоянию Закона; и оно введено таким образом; но здесь есть несколько выражений, слишком высоких для любого нынешнего состояния вещей; они должны относиться к будущему состоянию, либо небес, либо Миллениального Царства Христа: и к последнему из этих выражений подходят, и имеют особую пригодность и применимость к нему. И что следует в контексте, стихи 26, 27, 28. О потрясении небес и земли еще раз; удалении прежних сцен и приведении нового Царства, которое не может быть потрясено: все это, я говорю, отвечает Царству Христа, которое должно быть установлено на новых небесах и новой земле.

Но чтобы продолжить в их публичных преданностях; предположим это августейшее собрание, воспламененное всеми божественными страстями, встретившееся вместе, чтобы прославить имя Бога, с ангелами, смешанными, чтобы принять участие в этом святом упражнении: И пусть это стечение будет не в каком-либо храме, сделанном руками, а под великой крышей неба (истинным храмом Всевышнего), так чтобы весь воздух мог быть наполнен радостной гармонией их гимнов и Аллилуйи: Затем, в разгар их преданности, когда они поют хвалы Агнцу и Тому, Кто сидит на престоле, предположим, что небеса открываются и Сын Божий является в Своей славе (Откр. 5:11), с тысячами и десятью тысячами ангелов вокруг Него; чтобы их глаза могли видеть Его, Кто ради них был распят на земле, теперь окруженный светом и величием. Это поднимет их в такие великие восторги, какие человеческая природа может вынести: они пожелают быть растворенными, они будут стремиться взлететь к Нему в облаках, или выдохнуть свои души в повторяющихся доксологиях благословения (гл. 5:13), и чести, и славы, и силы Тому, Кто сидит на престоле, и Агнцу, во веки веков.

Но мы не можем жить всегда в пламени преданности; слабость нашей природы не позволит нам продолжать долго под такими сильными страстями и такой интенсивностью ума. Вопрос поэтому в том, что будет обычным занятием той жизни? Как они будут развлекать свои мысли или проводить свое время? Ибо мы предполагаем, что у них не будет того множества легкомысленных дел, которые у нас есть сейчас; о наших телах, о наших детях; в ремеслах и механике; в торговле и навигации; или войнах на море или на суше. Эти вещи будучи сметены полностью, или в значительной мере, что придет на их место? Как они найдут работу или развлечение для долгой жизни? Если мы рассмотрим, кто те, кто будет иметь часть в этом первом воскресении и будут жителями того мира, который должен прийти, мы можем легко поверить, что самым постоянным занятием их жизни будет созерцание. Не то чтобы я исключал какие-либо невинные развлечения, как я сказал ранее; развлечения дружбы, или остроумный разговор; но великое дело и замысел той жизни — созерцание, как подготовительное к небесам и вечной славе. Ut paulatim assueseant capere Deum, L. 5. c. 32. как говорит Ириней, чтобы они могли, постепенно, расширить свои способности, приспособить и приучить себя к получению Бога. Или, как он говорит в другом месте, чтобы они могли стать способными к славе Отца; то есть, способными вынести славу и присутствие Бога; способными к высшему наслаждению Им, которое обычно называется блаженным видением; и является состоянием блаженных на небесах.

Нельзя отрицать, что в таком состоянии Миллениума, когда мы будем свободны от всех тягот этой жизни и наделены лучшими телами и большим светом разума, нельзя сомневаться, говорю я, что мы будем расположены к тому, чтобы достичь больших успехов в познании всех вещей, божественных и интеллектуальных; и, следовательно, к тому, чтобы счастливо подготовиться к вступлению в дальнейшее состояние славы. Ибо ничто, безусловно, не подготавливает разум человека к высочайшему совершенству лучше, чем созерцание вместе с той преданностью, которая естественным образом проистекает из него, как тепло следует за светом. И это созерцание всегда имеет больший или меньший эффект на разум в зависимости от совершенства его объекта; так что созерцание божественной природы является, из всех прочих, наиболее совершенствующим само по себе, а для нас — в соответствии с нашими способностями и степенью абстракции. Необъятное Существо странным образом наполняет душу; а Всемогущество, Всеведение и бесконечная Благость расширяют и распространяют дух, пока он пристально взирает на них. Они вызывают сильные страсти любви и восхищения, которые растапливают нашу природу и преображают ее в форму и образ того, что мы созерцаем. То, что Писание говорит о нашем преображении в божественное подобие; то, что апостол Иоанн и платоники говорят о нашем единении с Богом; и все, что не является пустыми словами в мистическом богословии, когда они говорят нам об обожении — все это должно исходить из этих источников преданности и созерцания. Они изменят и возвысят нас от совершенства к совершенству, как от славы к славе, к большему подобию и более близкому положению к божественной природе.

Созерцание Бога и Его творений охватывает все вещи; ибо одно составляет мир несотворенный, а другое — сотворенный. И как божественная сущность и атрибуты являются величайшими объектами, которые разум человека может поставить перед собой, так вслед за этим идут следствия и эманации Божественности, или дела божественной благости, мудрости и силы в сотворенном мире. Это имеет огромный масштаб и разнообразие и было бы достаточным, чтобы занимать их время в том счастливом состоянии гораздо дольше, чем тысячу лет; как вы легко признаете, если позволите мне лишь указать на несколько основных направлений этих размышлений.

Созерцание сотворенного мира делится на три части: созерцание интеллектуального мира, созерцание мира телесного и управление и администрирование обоими, что обычно называется Провидением. Эти три, сведенные в одну мысль, с причинами и пропорциями, которые из них вытекают, составляют ту Великую Идею, которая является сокровищницей и вместилищем всего знания; о чем мы более подробно говорили в последней главе второй книги этой Теории под названием Мирская Идея. Но в настоящее время мы упомянем лишь те частности, которые могут быть сочтены подходящими предметами для размышлений и исследований тех, кто будет наслаждаться тем счастливым состоянием, о котором мы сейчас ведем речь.

Что касается интеллектуального мира, за исключением наших собственных душ, мы мало что знаем в этой области тьмы, где находимся в настоящее время, кроме простых имен: мы слышим об ангелах и архангелах, о херувимах и серафимах, о началах и властях, и престолах, и господствах. Мы слышим звучание этих слов с восхищением, но мало знаем об их природе; в чем состоит их общее понятие и в чем заключается их различие; какими особыми достоинствами они обладают, какие должности и обязанности исполняют — обо всем этом мы невежественны. Лишь в общем мы не можем не предполагать, что существует больше порядков и степеней интеллектуальных существ между нами и Всевышним, чем видов живых тварей на лице земли; между человеком, их господином и повелителем, и самым маленьким червем, ползающим по земле; более того, чем звезд на небе или песчинок на морском берегу. Ибо существует бесконечное расстояние и промежуток между нами и Богом Всемогущим, и все это заполнено сотворенными существами различных степеней совершенства, постоянно приближающимися все ближе и ближе к своему Создателю. И когда этот невидимый мир откроется нам, когда занавес будет поднят и Небесная Иерархия предстанет в порядке перед нашими глазами, мы будем презирать себя и всю ничтожную славу смертной жизни, как грязь под нашими ногами.

Что касается телесной Вселенной, мы уже имеем некоторую долю в созерцании и познании ее, хотя и малую по сравнению с тем, что будет открыто тогда. Учение о небесах, неподвижных звездах, планетах и кометах, как в отношении их материи, движения, так и формы, будет тогда ясно продемонстрировано; и то, что сейчас является для нас тайнами, станет предметом обычного разговора. Мы будем лучше знакомы с нашими соседними мирами и сделаем новые открытия относительно состояния их дел. Солнце, особенно, великий монарх планетных миров, чье владычество простирается от полюса до полюса, и величие чьего царства находится под всем небом; кто посылает своих ярких посланников каждый день через все области своей обширной империи, бросая свои лучи света вокруг себя быстрее и дальше, чем может последовать мысль: это благородное творение, говорю я, составит значительную часть их изучения в грядущем мире. Евдокс, философ, желал, чтобы он мог умереть подобно Фаэтону, приблизившись слишком близко к Солнцу, при условии, что он мог бы подлететь так близко к нему и выдержать это так долго, пока не обнаружил бы его красоту и совершенство. Кто может винить его любопытство? Кто не рискнул бы многим, чтобы увидеть двор столь великого князя, у которого под командованием больше миров, чем у земных императоров провинций или княжеств? И он не делает своих подданных рабами своего удовольствия или данниками, чтобы служить и удовлетворять его нужды: напротив, они живут за его счет, он питает и сохраняет их; дает им плоды каждый год, зерно, вино и все утешения жизни. Это славное тело, на которое мы сейчас можем только взирать и восхищаться, будет тогда лучше понято. Масса света, пламени и эфирной материи, в десять тысяч раз больше этой Земли, освещающая и оживляющая сферу, которая превосходит объем нашего земного шара настолько же, насколько тот превосходит самую маленькую песчинку на морском берегу, может разумно предполагаться имеющей некое великое существо в своем центре; но что это такое, мы должны оставить для исследований другой жизни.

Теория Земли будет там общим уроком; пройденным через все ее превратности и периоды от начала до конца, пока не завершится ее полный оборот. Я говорил вам в предисловии, что оборот мира был одним из величайших умозрений, на которые мы способны в этой жизни; и этот маленький мир, где мы находимся, будет первым и самым легким примером этого, поскольку у нас есть записи, исторические или пророческие, которые простираются от Хаоса до конца новых небес и новой земли; этот ход времени составляет большую часть круга или оборота. И поскольку то, что было до Хаоса, было, по моему мнению, лишь первым шагом от неподвижной звезды, так то, что будет после тысячелетнего Обновления, есть лишь последний шаг к ней снова.

Теория человеческой природы также является полезным и необходимым умозрением и будет доведена до совершенства в том состоянии. Установив истинное различие между материей и духом, между душой и телом, а также истинную природу и законы их союза, первоначальный договор и условия, ратифицированные Провидением при их первом соединении, будет нетрудно обнаружить источники действия и страсти; как мысли нашего разума и движения нашего тела действуют в зависимости друг от друга. Каковы первичные различия гениев и темпераментов и как наши интеллектуальные или моральные качества зависят от них? Каков корень фатализма и как далеко он простирается? С помощью этих огней они заглянут в свою собственную и в грудь каждого человека и проследят следы божественной мудрости в этом странном составе души и тела.

Это, действительно, смешанное умозрение, как и большинство других, и включает в себя нечто от обоих миров, интеллектуального и телесного; и может также частично относиться к третьему упомянутому нами разделу — Провидению. Но нет нужды различать эти разделы столь тонко, при условии, что мы включим под тем или иным из них то, что может быть сочтено наиболее заслуживающим нашего знания сейчас или в другом мире. Что касается Провидения, то под ним мы здесь главным образом подразумеваем общую экономию нашей религии и то, что открыто нам в Писании относительно Бога, ангелов и человечества. Эти откровения, как и большинство в Священном Писании, кратки и неполны, поскольку предназначены скорее для практики, чем для умозрения, или чтобы пробудить и возбудить наши мысли, а не удовлетворить их. Соответственно, мы читаем в Писании о Триедином Божестве; о Боге, ставшем плотью во чреве Девы; варварски распятом иудеями; сошедшем в ад; воскресшем из мертвых; видимо вознесшемся на небо и сидящем одесную Бога Отца, выше ангелов и архангелов. Эти великие вещи несовершенно открыты нам в этой жизни; в которые мы должны верить настолько, насколько они открыты, в надежде, что эти тайны станут более понятными в том счастливом грядущем состоянии, где пророки, апостолы и ангелы встретятся в беседе друг с другом.

Точно так же, как мало мы понимаем относительно Святого Духа? Что он сошел как голубь на нашего Спасителя, Мф. iii. 16. Как разделенные языки пламени на апостолов, когда место было наполнено шумом несущегося сильного ветра, Деян. ii. Что он осенил благословенную Деву и зачал Святого Младенца, Мф. i. 18. Что он заставил апостолов говорить на всех видах языков и наречий экспромтом и излил странные добродетели и чудесные дары на первохристиан, Лк. i. 35. Эти вещи мы знаем как простой факт, но метод этих действий мы совсем не понимаем. Кто может сказать нам сейчас, что это такое, что мы называем вдохновением? Какое изменение происходит в мозге, а какое в душе, и как следует результат? Кто даст нам точное определение чуда? Кто является ближайшим агентом выше человека и все ли они от одной и той же силы? Как можно постичь манеру и процесс этих чудесных изменений в материи? Эти вещи мы видим тускло и надеемся, что они будут представлены в более ясном свете, а доктрины нашей религии более полно разъяснены нам в том будущем мире. Ибо как несколько вещей, неясно выраженных в Ветхом Завете, более ясно открыты в Новом; так и те же тайны в грядущем состоянии могут еще получить дальнейшее объяснение.

История ангелов, добрых или злых, составляет другую часть этой провиденциальной системы. Христианская религия дает нам некоторые сведения об обоих видах, но очень несовершенные; какой интерес имеют добрые ангелы в управлении миром и в упорядочении дел этой земли и человечества? Какое подчинение они имеют нашему Спасителю? И какую часть в его служении? Являются ли они хранителями отдельных лиц, царств, империй? Все, что мы знаем в настоящее время об этих вещах, является лишь предположительным. А что касается злых ангелов, кто даст нам отчет об их падении и об их прежнем состоянии? Я предпочел бы знать историю Люцифера, чем всех вавилонских и персидских царей; более того, чем всех царей Земли. Каково было первородство того могущественного князя? Каковы были его владения? Где его императорский двор и резиденция? Как он был низложен? За какое преступление и какой силой? Как он все еще ведет войну против неба в своем изгнании? Какие у него союзники? Какова его власть над человечеством и как она ограничена? Какое изменение или ущерб он понес от пришествия Христа и как это изменило положение его дел? Где он будет заключен в тюрьму в Миллениуме; и какова будет его последняя участь и окончательный приговор? может ли он когда-либо надеяться на революцию или восстановление? Эти вещи скрыты в тайных записях Провидения, которые тогда, я надеюсь, будут открыты нам.

С оборотом миров мы упоминали ранее оборот душ; что является еще одним великим кругом Провидения, который предстоит изучить в будущем: мы мало знаем здесь как о предсуществовании, так и о постсуществовании наших душ. Мы не знаем, какими они будут, пока громкая труба не разбудит нас и не призовет снова в телесный мир. Кто знает, сколько поворотов он сделает на этой сцене земли и сколько испытаний у него будет, прежде чем его участь будет окончательно решена? Кто знает, где или что такое состояние ада? Где, как говорят, души нечестивых пребывают вечно? Каково истинное состояние небес? Каковы наши небесные тела? И что такое то суверенное счастье, которое называется Блаженным Видением? Наши знания и представления об этих вещах в настоящее время очень общие и поверхностные; но в будущем Царстве Христа, которое является вводным к самим небесам, эти несовершенства в значительной степени будут устранены; и такие приготовления будут совершены, как в воле, так и в понимании, которые могут подготовить нас к жизни ангелов и наслаждению Богом в вечной славе.

Таким образом, вы видите в общем, каково будет занятие святых в благословенном Миллениуме: и хотя у них мало пустяковых дел этой жизни, они не будут испытывать недостатка в лучших и благороднейших развлечениях. Это счастливая вещь, когда удовольствие человека является также его совершенством; ибо удовольствия большинства людей таковы, что принижают их природу. Мы обычно удовлетворяем наши низшие способности, наши страсти и наши аппетиты; и они не улучшают, а подавляют разум; и, кроме того, они настолько грубы, что самые тонкие натуры пресыщаются ими за короткое время. Нет длительного удовольствия, кроме созерцания; все остальные становятся плоскими и безвкусными при частом использовании; и когда человек пробежал через набор сует, в упадке своего возраста он не знает, что делать с самим собой, если не может мыслить; он слоняется от одного скучного дела к другому, чтобы убить время; и у него нет причин ценить жизнь, кроме как потому, что он боится смерти: но созерцание — это непрерывный источник свежих удовольствий. Истина неисчерпаема, и как только вы встали на правильный путь, чем дальше вы идете, тем большие открытия делаете, и с большей радостью. Мы иногда очень довольны и даже восхищены маленькими изобретениями в математике, механике или естественной философии; все эти вещи составят часть их развлечения и увеселения в том состоянии, все учение о звуках и гармонии, о свете, цветах и перспективе будет известно в совершенстве: но эти я называю развлечениями по сравнению с их более высокими и серьезными умозрениями, которые будут делом и счастьем той жизни.

Только представьте, что перед ними будет лежать схема всех человеческих дел, от Хаоса до последнего периода; всемирная история и порядок времен; вся экономия христианской религии и всех религий в мире; план предприятия Мессии, со всеми другими частями и составляющими Провидения этой Земли: только представьте это, говорю я, и вы легко согласитесь, что когда они созерцают красоту, мудрость и благость всего замысла, это неизбежно должно вызвать великие и благородные страсти и гораздо более богатое удовольствие, чем то, которое могут возбудить в нас удовольствия или умозрения этой жизни; и поскольку это последний акт и завершение всех человеческих дел, он должен быть более изысканным и тщательным, чтобы увенчать работу, удовлетворить зрителей и закончиться всеобщими аплодисментами; весь театр будет оглашаться хвалами великому Драматургу и чудесному искусству и порядку композиции.

Глава X.

Возражения против Миллениума, ответы на них. С некоторыми предположениями относительно состояния вещей после Миллениума; и что будет окончательным завершением этого мира.

Вы видите, как природа и Провидение сговорились, чтобы сделать Миллениум столь счастливым состоянием, каким только может быть любое земное состояние: ибо, помимо здоровья и изобилия, мир, истина и праведность будут процветать там, и все зло этой жизни будет исключено. Не будет амбициозных князей, замышляющих зло друг против друга или придумывающих методы, чтобы привести своих собственных подданных в рабство; не будет наемных государственных деятелей, чтобы помогать им и интриговать с ними, не будет угнетения со стороны сильных мира сего, не будет сетей или ловушек, расставленных для невинных, не будет вероломных друзей, не будет злобных врагов, не будет мошенников, обманщиков, лицемеров; паразитов этой земли, которые кишат повсюду. Не будет ничего, кроме истины, чистосердечия, искренности и изобретательности; как в обществе или содружестве святых и философов: одним словом, это будет восстановленный Рай, как в отношении невинности нрава, так и красот природы.

Я полагаю, вы будете склонны сказать: если это неправда, то жаль, что это не должно быть правдой: ибо это очень желательное состояние, где все добрые люди чувствовали бы себя весьма комфортно. Что же тогда препятствует этому? Это должен быть какой-то злой гений; ибо природа стремится к такому обновлению, как мы предполагаем; и Писание громко говорит о счастливом состоянии, которое должно быть когда-нибудь по эту сторону небес: и что же есть, прошу вас, в этом нынешнем мире, естественного и морального, если я могу спросить с благоговением, что могло бы сделать его стоящим того, чтобы Бог создал его, если он никогда не был лучше и никогда не будет лучше? Разве в этом мире нет больше страданий, чем счастья? Разве в этом мире нет больше порока, чем добродетели? Как будто он был создан манихейским Богом. Земля бесплодна, небеса непостоянны; люди порочны, а Бог оскорблен: таково положение наших дел, таким был наш мир до сих пор, с войнами и кровопролитием, болезнями и недугами, бедностью, рабством и вечной каторгой ради необходимых вещей смертной жизни. Мы можем поэтому разумно надеяться, от Бога бесконечно доброго и могущественного, на лучшие времена и лучшее состояние, до последнего периода и завершения всех вещей.

Но будет возражено, может быть, что, согласно Писанию, пороки и нечестие людей будут продолжаться до конца мира; и поэтому не будет места для такого счастливого состояния, на которое мы надеемся, Лк. xviii. 8. Наш Спаситель говорит: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? Они будут есть, пить и играть, как перед разрушением старого мира, или Содома, (Луки xvii. 26 и сл.), и нечестие тех людей, вы знаете, продолжалось до самого конца. Это возражение может уколоть тех, кто предполагает, что Миллениум будет на нынешней Земле и за тысячу лет до пришествия нашего Спасителя; ибо его слова, кажется, подразумевают, что мир будет в состоянии нечестия вплоть до его пришествия. Соответственно, антихрист или человек греха, как говорят, не будет уничтожен до пришествия нашего Спасителя, 2 Фес. ii. 8. и пока он не будет уничтожен, мы не можем надеяться на Миллениум. Наконец, пришествие нашего Спасителя всегда представляется в Писании как внезапное, удивительное и неожиданное; как молния, внезапно вырывающаяся из облаков, (Луки xvii. 24. и гл. xxi. 34, 35.) или как вор ночью, 1 Фес. v. 2, 3, 4. 2 Пет. iii. 10. Откр. xvi. 15. Но если есть такой предвестник его, как миллениарное состояние, границы которого мы знаем, то по мере того, как оно истекает и подходит к концу, люди будут, безусловно, оповещены о приближении нашего Спасителя: Но это возражение, как я сказал вам, не затрагивает нашу гипотезу, ибо мы предполагаем, что Миллениум будет не раньше пришествия нашего Спасителя и Конфлаграции. А также что его пришествие будет внезапным и удивительным; и что антихрист будет продолжать существовать, хотя и не в той же степени власти, до того времени: так что те, кто помещает Миллениум в нынешнюю Землю, главным образом озабочены ответом на это первое возражение.

Но вы будете возражать, может быть, во-вторых, что этот Миллениум, где бы он ни был, в конце концов выродился бы в чувственность и магометанский рай: ибо там, где есть земные удовольствия и земные аппетиты, они не будут всегда удерживаться в порядке без всякого излишества или роскоши; особенно что касается чувств осязания и вкуса. Я склонен думать, что это правда, если душа не имеет больше власти над телом, чем она имеет в настоящее время, и наши чувства, страсти и аппетиты столь же сильны, как сейчас: Но согласно нашему объяснению Миллениума, у нас есть веские основания надеяться, что душа будет иметь большее господство над телом воскресения, чем она имеет над этим; и вы знаете, мы предполагаем, что никто не унаследует истинно Миллениум, кроме тех, кто воскреснет из мертвых: И мы не допускаем там никакого размножения, ни беспокойства или слабости младенцев. Но что все воскресают в совершенном возрасте и никогда не умирают; будучи перенесены, на последнем суде, чтобы встретить нашего Спасителя в облаках и быть с ним вечно: Таким образом, мы легко избегаем силы этого возражения. Но те, кто помещает Миллениум в эту жизнь и чтобы наслаждаться им в этих телах, должны найти какие-то новые консерванты против порока, иначе они будут постоянно подвержены вырождению.

Другое возражение может быть взято из личного правления Христа на Земле, что является вещью несообразной, и все же утверждается многими современными милленариями; что Христос должен оставить ту Десницу своего Отца, чтобы прийти и провести тысячу лет здесь внизу, живя на Земле в небесном теле: Это, признаюсь, вещь, которую я никогда не мог переварить, и поэтому я не обеспокоен этим возражением; не считая необходимым, чтобы Христос лично присутствовал и пребывал на Земле в Миллениуме. Я склонен верить, что тогда будет небесное присутствие Христа, или Шехина, как мы отмечали ранее; как Солнце присутствует на Земле, но никогда не покидает своего места на небосводе; так Христос может быть видимо заметен на своем небесном престоле, как он был для св. Стефана, Деян. vii. 55, 56. и все же никогда не покидать Десницы своего Отца. И это было бы более славным и блистательным присутствием, чем если бы он сошел и общался среди людей в личном облике: Но поскольку эти вещи не открыты нам отчетливо, мы не должны определять что-либо относительно них, кроме как со скромностью и покорностью.

Мы до сих пор довольно хорошо избежали и удержались вне досягаемости обычных возражений против Миллениума: Но остается одно, касающееся двойного воскресения, которое должно пасть на любую гипотезу, и оно таково. Писание, говорят они, говорит только об одном воскресении; тогда как доктрина Миллениума предполагает два; одно в начале Миллениума, для мучеников и тех, кто наслаждается этим счастливым состоянием, а другое в конце его; которое является всеобщим и окончательным, в последний день суда. Это правда, Писание обычно говорит о воскресении в целом; без различения первого и второго; и так оно говорит о пришествии нашего Спасителя, без различения первого или второго; однако из этого не следует, что есть только одно пришествие нашего Спасителя, так же как и то, что есть только одно воскресение. И видя, что есть одно место в Писании, которое говорит отчетливо о двух воскресениях, а именно xx-я глава Апокалипсиса, это для нас достаточное основание для утверждения двух; как есть некоторые вещи у одного евангелиста, которых нет у другого, однако мы считаем их подлинными, если они есть хотя бы у одного: Есть также некоторые вещи у Даниила, касающиеся Мессии и касающиеся воскресения, которых нет у остальных пророков; однако мы смотрим на его единственное свидетельство как на хороший авторитет. Св. Иоанн писал последним из всех апостолов, и поскольку вся серия его пророчеств нова, простираясь через последние времена до завершения всех вещей; так мы не можем удивляться, если ему было открыто нечто более особенное относительно воскресения: То, о чем говорилось ранее в общем, теперь различается на первое и второе, или частное и всеобщее, у этого последнего пророка. См. г-на Мида. Некоторые думают, что св. Павел подразумевает не меньше, когда он делает порядок в воскресении; некоторые воскресают раньше, некоторые позже, 1 Кор. xv. 23, 24, 1 Фес. iv. 14, 15 и сл., но так это или нет, св. Иоанн мог иметь более отчетливое откровение относительно этого, чем св. Павел или кто-либо до него.

После этих возражений можно было бы предложить множество вопросов и трудностей, относящихся к Миллениуму: Но это не более того, что встречается во всех других делах, далеких от нашего знания. Кто может ответить на все вопросы, которые могут быть заданы относительно небес, или ада, или рая? Когда мы знаем вещь по существу, мы не должны отпускать нашу хватку, хотя остаются некоторые нерешенные трудности; иначе мы были бы вечно скептичны в большинстве вопросов знания. Поэтому, хотя мы не можем, например, дать полный отчет о различии жилищ и обитателей в будущей Земле; или об порядке первого воскресения, совершается ли оно постепенно и последовательно, или все обитатели нового Иерусалима воскресают сразу и продолжаются в течение всего Миллениума: я говорю, хотя мы не можем дать отчетливый отчет об этих или подобных частностях, мы не должны поэтому отрицать или сомневаться, будет ли новая Земля или первое воскресение. Ибо откровение ясно идет так далеко, а неясность только в последствиях и зависимостях его; которые Провидение сочло нужным, без дальнейшего света, оставить для нашего поиска и исследования.

Писание упоминает одну вещь, в конце Миллениума, которая является общей трудностью для всех; и каждый должен внести свои лучшие мысли и предположения к решению ее: Это странная доктрина Гога и Магога, Откр. xx. 8, 9. которые должны восстать в мятеже против святых и осадить святой город и святой стан: И это должно быть по истечении тысячи лет, когда сатана будет освобожден; ибо не успеют его цепи быть сбиты, как он поставит себя во главе этого войска гигантов, или сынов земли, и атакует небо и святых Всевышнего: Но с плохим успехом, ибо сойдет огонь и молния с неба и пожрет их. Это, мне кажется, имеет большое сходство с историей гигантов, бунтующих и нападающих на небо, и пораженных ударами грома: Но то, что касается воздвижения гор на горы или бросания их в небо, это поэтическая часть, и мы не должны ожидать найти ее в пророчестве. Поэты рассказывали свою басню, как о вещи прошедшей, и так это была басня; но пророки говорят об этом, как о вещи грядущей, и так это будет реальностью: Но как и в каком смысле это должно быть понято и объяснено, каждый имеет свободу сделать лучшее суждение, какое может.

Иезекииль упоминает Гога и Магога, гл. xxxviii. и xxxix., которые я принимаю только за типы и тени тех, о которых мы сейчас говорим, и еще не воплощенные, не более чем его Храм. И видя, что этот народ должен быть в конце Миллениума и на той же Земле с ним, мы должны, согласно нашей гипотезе, поместить их в будущую Землю, и поэтому все прежние предположения о турках, или скифах, или других варварах, у нас отпадают, видя, что сцена этого действия не лежит в нынешней Земле: Они также представлены пророком как народ, отличный и отдельный от святых, не только в их манерах, но также в их местах и жилищах; ибо (Откр. xx. 8, 9.) сказано, что они выходят с четырех углов земли, на широту земли, и там осаждают стан святых и город возлюбленный: Это делает вероятным для меня, что в той будущей Земле будет двойная раса человечества; очень отличная одна от другой, как по их темпераменту и расположению, так и по их происхождению: Одна рожденная от неба, сыны Божьи и воскресения, которые являются истинными святыми и наследниками Миллениума. Другая рожденная от земли, сыны земли, порожденные из тины земной и жара солнца, как были вначале грубые существа: Это второе потомство или поколение людей в будущей Земле, я понимаю, как обозначенное пророком под этими заимствованными или вымышленными именами Гога и Магога: И эта рожденная от земли раса, увеличиваясь и размножаясь по манере людей, через плотское размножение, спустя тысячу лет, стала многочисленной, как песок морской; и вследствие этого совершила вторжение или наводнение на лицо земли и на жилища святых; как варварские народы делали прежде на христианство; или как гиганты, как говорят, вели войну против богов: Но они были вскоре посрамлены в своем нечестивом и святотатственном замысле, будучи поражены и пожраны огнем с неба.