Женщины на борту хотели сойти на берег. Капитан Меткалф сказал им, что они могут идти, когда сочтут нужным. Они все немедленно прыгнули в воду и поплыли к берегу, на расстояние не менее трех миль. Старик также просил разрешения уйти, но ему не разрешили.
Днем два или три каноэ подошли к борту с подарками от вождя, состоящими из свиней и фруктов; но они не были приняты. Последнее, которое подошло, мы приказали немедленно убраться; но они мало обратили на это внимания, пока мы не открыли по ним мушкетный огонь, убив и ранив трех или четырех человек.
Пытался потопить корабль ножом.
Ближе к ночи человек приплыл с берега к якорному канату с ножом в руке, а затем подплыл под корму корабля, где мы увидели его с ножом; он один или два раза нырял под воду и оторвал кусок меди с днища корабля, воображая, что если он сможет оторвать медь, корабль утонет. Капитан Меткалф выстрелил в него из пистолета из окна каюты, но промахнулся. Трое или четверо людей прыгнули в лодку и поймали его. После того как его доставили на борт, капитан Меткалф твердо решил повесить его, приказав закрепить веревку на ноке фока-рея и смазать ее. Но по настоянию мистера Чемберса и меня он решил сохранить ему жизнь и оставить в качестве пленника.
На следующий день мы заметили, что четыре или пять тысяч человек спустились напротив корабля, все вооруженные пращами, копьями и стрелами. В десять часов мы подтянули корабль на расстояние четверти мили от берега и открыли по ним огонь ядрами и картечью, выбив их из деревни.
В двенадцать часов я сошел на берег с лодкой и шестью людьми, поджег деревню и мораи (место поклонения). Некоторые из них были замечены совсем близко, но из-за постоянного огня с корабля они не пытались атаковать нас.
Я вернулся на борт и взял несколько небольших бочонков, чтобы наполнить их водой. Но после высадки (когда внимание к стрельбе было не таким, как раньше) туземцы спустились — в огромном количестве, бросая копья и камни, что вынудило нас вернуться на борт, не выполнив нашу задачу.
Затем они все поднялись на вершину холма, думая, что выстрелы с корабля не могут достать их там. Но мы произвели два выстрела с таким хорошим прицелом, что они вскоре убедились в своей ошибке и немедленно бежали в горы и низкие канавы, где наши снаряды не могли их достать. Мы прекратили стрельбу, подняли якоря и ушли дальше в бухту в надежде пополнить запасы воды.
Вождь принял выкуп.
К вечеру мы снова встали на якорь, а на следующее утро подошли два или три каноэ, с которыми хорошо обошлись, так что подошло еще больше, и они обязались принести нам воды, а капитан купил маленького мальчика и девочку за два топора и несколько бус.
Пробыв здесь три или четыре дня, мы снялись с якоря и отошли от острова.
Мы были в пути около полутора часов при легком бризе, когда туземцы подошли на каноэ к борту и сообщили нам, что вождь людей, укравших лодку, живет за мысом к северу. Мы легли в дрейф, обогнули мыс и встали на якорь.
На следующий день к борту подошло каноэ с одним из их вождей. Когда он поднялся на борт, мы начали увещевать его, чтобы вернуть нашу лодку и человека. Он сказал, что за вознаграждение принесет и то, и другое. Капитан Меткалф предложил ему мушкет, восемь патронов, один железный прут и кусок бенгальской ткани за человека, и столько же за лодку, на что он согласился.
На следующее утро он снова пришел на борт и сказал, что если мы отправим лодку на берег или близко к берегу, он принесет человека. Немедленно по приказу капитана Меткалфа я вооружил лодку и подошел близко к берегу; но прождав час, наблюдая за их действиями, и так как они не привели человека, я вернулся на борт.
Вождь тогда подошел во второй раз и сказал, что если лодка пойдет снова, мы можем рассчитывать на получение человека. Я вооружил лодку и снова направился к берегу, где, прождав полчаса, они прислали человека, который доплыл до лодки с бедренными костями того, кто был сторожем, когда они украли лодку.
Я принял их и вернулся на борт, показал капитану Меткалфу и выбросил их в море. Через несколько минут тот же вождь поднялся на борт за вознаграждением. Оно было выдано, и ему также сказали, что если он принесет лодку, вознаграждение будет выдано и за нее, ибо он настаивал, что она не повреждена.
Принесли моряка в жертву богам.
Затем он рассказал нам, как они убили сторожа: после того как они отрезали катер и он отдрейфовал на расстояние от корабля, они забрались в него и обнаружили человека спящим; но он немедленно проснулся и, увидев их, выхватил нож. Однако они одолели его, отобрали нож, отрезали ему голову, увезли на берег, а на следующую ночь сожгли его в качестве жертвы своим богам.
Мы предположили, что в ту ночь, когда они украли лодку, они убили человека, а на следующий день сожгли его (так как горы казались одним сплошным пламенем), что является их обычаем в таких случаях, но тогда не были уверены в вышесказанном.
Рассказав эту историю, он попросил капитана разрешить туземцам приходить и торговать, как обычно. Получив разрешение, он сошел на берег, а на закате снова подошел на большом двойном каноэ с двадцатью пятью женщинами. Но капитан, подозревая, что у них есть какой-то умысел захватить судно ночью, не позволил им подняться на борт.
На следующий день каноэ, как обычно на других островах, подошли к борту со свиньями, фруктами, лаймами и т. д. Вождь сказал им, что они могут приходить и торговать без помех.
В 10 часов утра вождь подошел к борту с двумя другими, и в их каноэ был киль лодки, которую они украли. После того как он поднялся, он позвал и потребовал вознаграждение, которое было обещано. Капитану Меткалфу сообщили о его прибытии и о том, что у него киль лодки. Он вышел на палубу, увидел его и, будучи теперь полностью убежден в том, что человек убит, а лодка сломана, произнес: «Теперь я дам вознаграждение, которого они мало ожидают».
Капитан был беспощаден.
Мистер Чемберс и я пытались убедить капитана заманить трех вождей на борт, а затем повесить их на фока-рее на виду у всего острова; что, возможно, было бы достаточным предупреждением для них в будущем никогда не пытаться причинять вред кораблям, которые могут заходить на их острова.
Но наши уговоры не возымели действия. Он был твердо намерен применить следующие средства наказания: во-первых, заманить те каноэ, которые были с левого борта, на правый, затем поставить по одному человеку к каждому фалиню, а других спустить к пушкам между палубами, в то время как другие на квартердеке были расставлены у вертлюжных пушек и четырех медных орудий, и, когда все будет готово, немедленно открыть огонь по каноэ по одной команде.
В пушках, которые были внизу, было по сто мушкетных пуль и пятьдесят гвоздей для картечи в каждой. Таких пушек было семь, каждая содержала такое же количество. В четырех пушках на квартердеке было по пятьдесят пуль; некоторые вертлюжные пушки имели по десять пуль.
Мистер Чемберс и я решительно настаивали, что это наказание слишком сурово и является лишь убийством множества невинных женщин и детей. Но он ответил, что мы собираемся попытаться отобрать у него командование кораблем, и что приказы должны быть выполнены, и немедленно приказал каждому человеку занять свой пост.
Люди хотели стрелять по каноэ, так как человек, которого они убили, был манильцем, а экипаж состоял из португальцев или манильцев.
После того как все люди заняли свои места, он отдал приказ стрелять — и весь бортовой залп был направлен прямо на каноэ. Пытаться описать ужасную сцену, которая последовала, слишком тяжело для моего пера. Вода вдоль борта оставалась багровой не менее десяти минут; некоторые тонули, другие лежали наполовину вывалившись из своих каноэ, без рук или ног; в то время как другие лежали в своих каноэ, истекая кровью.
Хотя зрелище было ужасным, наши люди хотели сесть в лодки и использовать абордажные пики, чтобы добить тех, кто был в воде; но, сурово наказав двоих или троих, они отказались от своего ужасного намерения.
Жатва смерти.
Некоторые люди на борту сказали, что пересчитали каноэ перед тем, как мы открыли огонь, их число было двести двенадцать; но я не думаю, что их было больше ста семидесяти или восьмидесяти. Число убитых, как мы тогда предполагали, превышало сто, и столько же было ранено; но несколько недель спустя они сказали нам, что пропавших без вести на острове было восемьдесят, а сто пятнадцать были ранены, большая часть из них умерла или умирала.
Эту информацию они дали нам на острове Овайхи, примерно в пятнадцати лье против ветра; и мы сочли ее правдивой, так как каноэ ежедневно курсируют с острова на остров. После того как наша стрельба прекратилась, мы подняли якорь и взяли курс на остров Овайхи.
Я отправил этот отчет, так как те, кто знаком с обстоятельствами, считают капитана Меткалфа виновным; и что если какие-либо суда отправятся на эти острова из Америки, им следует быть особенно осторожными и не уделять слишком много внимания дружбе, которую им выражают эти островитяне.
P.S. — Примерно через шесть недель они захватили шхуну, принадлежавшую капитану Меткалфу, и убили всех людей.
1868 — ДЕНЬ УКРАШЕНИЯ МОГИЛ — 1906.
Среди праздников, которые обычно отмечаются в Соединенных Штатах, ни один не вызывает большего благоговения в груди американца или большего уважения в сознании иностранца, чем День украшения могил (или День поминовения).
День украшения могил впервые отмечался в 1866 году солдатами и матросами Союза в Вашингтоне. Весной 1868 года генерал Джон А. Логан, главнокомандующий Великой армии республики, издал приказ, в котором назначил 30 мая днем, когда все члены ВАР должны были отправиться на кладбища в городах, где они жили, и там возложить цветы на могилы своих павших товарищей.
Среди многих даней уважения, отданных нашим павшим солдатам, ни одна не произвела более глубокого впечатления на два поколения американского народа, чем речь, произнесенная Авраамом Линкольном в Геттисберге 19 ноября 1863 года по случаю освящения части знаменитого поля битвы как солдатского кладбища. Она приводится здесь полностью, по рукописи, написанной рукой самого Линкольна.
РЕЧЬ ЛИНКОЛЬНА В ГЕТТИСБЕРГЕ.
Восемьдесят семь лет назад наши отцы создали на этом континенте новую нацию, зачатую в свободе и посвященную положению о том, что все люди созданы равными.
Сейчас мы ведем великую гражданскую войну, проверяющую, может ли эта нация или любая нация, так зачатая и так посвященная, долго существовать. Мы встретились на великом поле битвы той войны. Мы пришли освятить часть этого поля как последнее место упокоения для тех, кто отдал здесь свои жизни, чтобы эта нация могла жить. Это совершенно уместно и правильно, что мы должны сделать это.
Но в более широком смысле мы не можем освятить, мы не можем посвятить, мы не можем сделать священной эту землю. Храбрые люди, живые и мертвые, которые сражались здесь, освятили ее гораздо выше нашей слабой способности что-либо добавить или убавить. Мир едва ли заметит и недолго будет помнить то, что мы здесь говорим, но он никогда не сможет забыть то, что они здесь сделали. Это нам, живым, скорее, следует посвятить себя здесь незаконченной работе, которую так благородно продвигали те, кто сражался здесь. Это нам скорее следует быть здесь посвященными великой задаче, остающейся перед нами — чтобы мы приняли от этих почитаемых мертвых возросшую преданность тому делу, за которое они отдали последнюю полную меру преданности; чтобы мы здесь торжественно решили, что эти мертвые не умерли напрасно, что эта нация под Богом обретет новое рождение свободы, и что правительство народа, из народа, для народа не исчезнет с лица земли.
«Синие законы» в старой Новой Англии.
Как пуритане, искавшие и нашедшие веротерпимость для себя, сами стали нетерпимыми — Соблюдение воскресенья с фанатизмом — Смертная казнь для непослушных детей.
Составлено и отредактировано для журнала «The Scrap Book».
Люди, которые возражают против современных законов, регулирующих поведение, могут, в конце концов, считать себя счастливчиками. Иногда законы против курения сигарет воспринимаются как посягательство на личную свободу. Но что мы скажем о законе, согласно которому в определенной колонии простое владение игральными костями или картами каралось штрафом?
Старые «синие законы» Коннектикута, или, строго говоря, колонии Нью-Хейвен, в их часто цитируемой форме не являются подлинными «синими законами». Внимание к этому сборнику было впервые привлечено публикацией «Всеобщей истории Коннектикута» в Англии в 1781 году. Автором был священник-тори, преподобный С. А. Питерс, который был вынужден бежать из колонии. В этих обстоятельствах неудивительно, что его том содержит много признаков злобного преувеличения.
Преподобный мистер Питерс, однако, не изобретал «синие законы», хотя его часто обвиняли в этом. Все, кроме двух или трех из сорока пяти, можно найти в работах более ранних авторов или, в слегка измененном виде, в сводах законов различных колоний Новой Англии. Многие из них отсутствуют в сводах законов Нью-Хейвена. Те, которые мы цитируем, были тщательно отобраны из лучших доступных источников.
Пуритане приехали в Америку, чтобы найти место, где они могли бы исповедовать свою религию без вмешательства. Вот некоторые из «синих законов», которые указывают на пуританскую нетерпимость к религии других:
Если какой-либо человек после надлежащего осуждения будет иметь или поклоняться любому другому Богу, кроме Господа Бога, он будет предан смерти. — Лев. xxiv:15-16.
Если какой-либо человек станет квакером, он будет изгнан и ему не будет позволено вернуться под страхом смерти.
Ни один священник не должен пребывать в этом Доминионе; он будет изгнан и претерпит смерть по возвращении. Священники могут быть схвачены любым лицом без ордера. (Действовало до 1656 г.)
Ни один человек не должен занимать какую-либо должность, если он не тверд в вере и верен своему Доминиону; и всякий, кто отдаст голос за такое лицо, должен заплатить штраф в один фунт; за второе нарушение он будет лишен избирательных прав.
Ни одному квакеру или диссиденту от установленного богослужения этого Доминиона не будет позволено отдать голос на выборах магистратов или любого должностного лица.
Никакая еда или ночлег не должны быть предоставлены квакеру, адамиту или другому еретику.
Насколько строго поведение индивида приводилось в соответствие с религиозными правилами, можно судить по следующим законам о соблюдении воскресенья, причем названия авторитетных источников в некоторых случаях приведены в скобках:
Каждое лицо в этой юрисдикции, согласно воле Божьей, должно должным образом посещать богослужения по крайней мере в дни Господни, а также в дни общественного поста или благодарения, и если какое-либо лицо без уважительной причины отсутствует или уклоняется от этого, оно за каждый такой греховный проступок должно уплатить штраф в пять шиллингов. (1656 г.)
Никто не должен бегать в день субботний или гулять в своем саду или где-либо еще, кроме как благоговейно к месту собрания и обратно. (Барбер.)
Никто не должен путешествовать, готовить еду, застилать постели, подметать дом, стричь волосы или бриться в день субботний или день поста. (Барбер.)
Ни одна женщина не должна целовать своего ребенка в день субботний или день поста. (Барбер.)
Всякий, кто осквернит день Господень или любую его часть работой или спортом, будет наказан штрафом или телесно. Но если суд по ясным доказательствам установит, что грех был совершен гордо, самонадеянно и дерзко против повеления и власти благословенного Бога, такое лицо, презирающее и поносящее Господа, должно быть предано смерти. (1656 г.)
Если какой-либо мужчина поцелует свою жену или жена поцелует своего мужа в день Господень, виновная сторона будет наказана по усмотрению Суда магистратов.
Предание гласит, что один житель Нью-Хейвена вернулся домой в воскресенье после отсутствия в несколько месяцев и, встретив жену у двери, поцеловал ее. За такое нарушение закона он был привлечен к суду и оштрафован.
Детям давали отличные причины слушаться своих родителей, как свидетельствуют следующие законы:
Если какой-либо ребенок старше шестнадцати лет будет проклинать или бить своих родителей, такой ребенок или дети должны быть преданы смерти (Исх. xxi:17; Лев. xx:9; Исх. xxi:15), если только не будет доказано, что родители были очень нехристиански небрежны в воспитании такого ребенка и т. д. (Итон.)
Если у какого-либо человека есть упрямый, мятежный сын шестнадцати лет, который не хочет повиноваться голосу своего отца или матери и, будучи наказан, не хочет слушать их, тогда его отец и мать должны схватить его и привести к магистратам, собравшимся в суде, и засвидетельствовать им, что их сын упрям и мятежен и не хочет повиноваться их голосу, но живет в различных преступлениях: такой сын должен быть предан смерти. (Принято в 1656 г.)
Пуританские представления о приличиях, закрепленные законами, кажутся странными современному уму. Так, мы узнаем из авторитета Барбера, а также от Питерса, что «каждый мужчина должен иметь волосы, подстриженные кругом по шапке». Иногда вместо шапки использовали половину тыквы, чтобы направлять стрижку волос этих «круглоголовых». Далее следуют другие уникальные законы:
Ни один священник не должен содержать школу. (Барбер.)
Должник в тюрьме, клянущийся, что у него нет имущества, должен быть выведен и продан для удовлетворения требований. (Изменено в 1656 г.)
Всякий, кто принесет карты или кости в этот Доминион, должен заплатить штраф в пять фунтов. (Барбер.)
Никто не должен читать общую молитву, праздновать Рождество или дни Святых, печь пироги с начинкой, танцевать, играть в карты или играть на любом музыкальном инструменте, кроме барабана, трубы и варгана. (Барбер.)
Всякий, кто носит одежду, отделанную золотым, серебряным или костяным кружевом дороже двух шиллингов за ярд, должен быть представлен присяжными заседателями, а выборные должностные лица должны обложить правонарушителя налогом в триста фунтов имущества. (Несколько актов, регулирующих одежду подданных.)
В Массачусетсе существовал древний закон, согласно которому женские платья должны были быть достаточно длинными, чтобы скрывать пряжки на туфлях. В 1660 году акт Генерального суда запретил короткие рукава и потребовал удлинить одежду так, чтобы она закрывала руки до запястий, а платья — до пряжек на туфлях; «чрезмерно широкие бриджи, узлы из лент, широкие плечевые ремни, шелковые розы, двойные воротники и манжеты» были запрещены. В той же колонии в 1653 году И. Фэрбенкс был судим за ношение больших сапог, но был оправдан.