«Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии»

Не один великий ученый заявлял, что никогда не было основателя религии, будь то арийской, семитской или туранской, который изобрел бы новую религию или открыл новую истину. Эти основатели были все передатчиками, а не оригинальными учителями. Они были авторами новых форм и интерпретаций, в то время как истины, на которых основывались их учения, были так же стары, как человечество. Таким образом, из многих истин, открытых устно человеку в начале, сохраненных и увековеченных в Адитах храмов через посвящение, во время Мистерий и путем личной передачи, они выбрали одну или несколько таких великих истин — реальностей, видимых только глазу настоящего Мудреца и Провидца, и открыли их массам. Таким образом, каждый народ в свою очередь получил некоторые из упомянутых истин под покровом своего собственного местного и особого символизма, который с течением времени развился в более или менее философский культ, Пантеон в мифическом обличье. Поэтому Конфуций, очень древний законодатель в исторической хронологии, хотя и очень современный мудрец в мировой истории, показан доктором Леггом как подчеркнуто передатчик, а не создатель. Как он сам говорит: «Я только передаю: я не могу создавать новые вещи. Я верю в древних и поэтому люблю их».

Автор тоже любит их и поэтому верит в этих древних и современных наследников их Мудрости. И веря в тех и других, она теперь передает то, что получила и узнала сама, всем тем, кто примет это. Что касается тех, кто может отвергнуть ее свидетельство — подавляющего большинства, — она не будет питать к ним злобы, ибо они будут так же правы по-своему в отрицании, как она права по-своему в утверждении, поскольку они смотрят на Истину с двух совершенно разных точек зрения. В соответствии с правилами критической науки, востоковед должен отвергать априори любое свидетельство, которое он не может полностью проверить сам. И как может западный ученый принять на слух то, о чем он ничего не знает? Действительно, то, что дано в этих томах, выбрано как из устных, так и из письменных учений. Этот первый взнос эзотерических доктрин основан на Станцах, которые являются записями народа, неизвестного этнологии. Они написаны, как утверждается, на языке, отсутствующем в номенклатуре языков и диалектов, с которыми знакома филология; говорят, что они исходят из источника, отвергнутого Наукой, — а именно, Оккультизма; и, наконец, они предлагаются через агентство, постоянно дискредитируемое перед миром всеми теми, кто ненавидит нежеланные истины или имеет какое-то свое особое увлечение для защиты. Поэтому отвержение этих учений можно ожидать, и его следует ожидать заранее. Никто, называющий себя «ученым» в любой области точной Науки, не позволит себе относиться к этим учениям серьезно. Их будут высмеивать и отвергать априори в этом столетии, но только в этом. Ибо в двадцатом веке нашей эры ученые начнут признавать, что Тайная Доктрина не была ни изобретена, ни преувеличена, а, напротив, просто намечена; и, наконец, что ее учения предшествуют Ведам. Это не претензия на пророчество, а просто утверждение, основанное на знании фактов. Каждое столетие делается попытка показать миру, что Оккультизм — не пустое суеверие. Как только двери позволят оставаться слегка приоткрытыми, они будут открываться шире с каждым новым столетием. Времена созрели для более серьезного знания, чем было позволено до сих пор, хотя все еще, даже сейчас, очень ограниченного.

Ибо разве даже Веды не высмеивались, не отвергались и не назывались «современной подделкой» еще совсем недавно, пятьдесят лет назад? Разве санскрит не провозглашался одно время порождением и диалектом, производным от греческого, согласно Лемпьеру и другим ученым? Около 1820 года, как говорит нам профессор Макс Мюллер, священные книги брахманов, магов и буддистов «были почти неизвестны, само их существование подвергалось сомнению, и не было ни одного ученого, который мог бы перевести строку Веды... Зенд-Авесты или... буддийской Трипитаки, а теперь Веды доказаны как произведение высочайшей древности, чье "сохранение граничит почти с чудом"». [pg 022] То же самое будет сказано о Тайной Архаической Доктрине, когда будут даны неоспоримые доказательства ее существования и записей. Но пройдут столетия, прежде чем из нее будет дано гораздо больше. Говоря о ключах к Зодиакальным Мистериям как о почти утраченных для мира, автор около десяти лет назад в «Разоблаченной Изиде» заметила, что: «Упомянутый ключ должен быть повернут семь раз, прежде чем вся система будет раскрыта. Мы дадим ему лишь один поворот и тем самым позволим профану один взгляд в тайну. Счастлив тот, кто понимает все!»

То же самое можно сказать обо всей Эзотерической Системе. Один поворот ключа, и не более, был дан в «Разоблаченной Изиде». Гораздо больше объяснено в этих томах. В те дни автор едва знала язык, на котором была написана работа, и раскрытие многих вещей, о которых свободно говорят сейчас, было запрещено. В двадцатом веке какой-нибудь ученик, более информированный и гораздо лучше подготовленный, может быть послан Мастерами Мудрости, чтобы дать окончательные и неопровержимые доказательства того, что существует Наука, называемая Гупта Видья; и что, подобно некогда таинственным истокам Нила, источник всех религий и философий, ныне известных миру, был в течение многих веков забыт и потерян для людей, но наконец найден.

Такая работа, как эта, должна быть представлена не простым предисловием, а скорее томом — таким, который дал бы факты, а не просто рассуждения, поскольку «Тайная Доктрина» не является трактатом или серией расплывчатых теорий, но содержит все, что может быть выдано миру в этом столетии.

Было бы хуже чем бесполезно публиковать на этих страницах даже те части эзотерических учений, которые теперь вырвались из заточения, если бы сначала не были установлены подлинность и достоверность, или, во всяком случае, вероятность существования таких учений. Такие утверждения, которые будут сделаны сейчас, должны быть показаны как обоснованные различными авторитетами, такими как древние философы, классические писатели и даже некоторые ученые Отцы Церкви, некоторые из которых знали эти доктрины, потому что изучали их, видели и читали труды, написанные о них; и некоторые из которых были даже лично посвящены в древние Мистерии, во время исполнения которых тайные доктрины аллегорически разыгрывались. Автор должна будет дать исторические и заслуживающие доверия имена и процитировать хорошо известных авторов, древних и современных, признанной способности, здравого суждения и правдивости, а также назвать некоторых из знаменитых знатоков тайных искусств и науки, вместе с тайнами последних, по мере того как они раскрываются или, скорее, частично представляются публике в их странной архаичной форме.

Как это сделать; какой путь является лучшим для достижения такой цели — это был постоянно возникающий вопрос. Чтобы сделать наш план яснее, можно попытаться привести иллюстрацию. Когда турист, приехавший из хорошо исследованной страны, внезапно достигает пограничья terra incognita, огороженного и закрытого от взора грозным барьером непроходимых скал, он все еще может отказаться признать себя побежденным в своих исследовательских планах. Вход дальше запрещен. Но если он не может посетить таинственный регион лично, он все еще может найти способ изучить его с такого близкого расстояния, с какого можно добраться. Помогаемый своим знанием ландшафтов, оставленных позади, он может получить общее и довольно правильное представление о виде за стеной, если только поднимется на высочайшую вершину высот перед ним. Оказавшись там, он может созерцать его на досуге, сравнивая то, что он смутно воспринимает, с тем, что он только что оставил внизу, теперь, когда он, благодаря своим собственным усилиям, находится за линией туманов и покрытых облаками утесов.

Такая точка предварительного наблюдения не может быть предложена в этих двух томах тем, кто хотел бы получить более правильное понимание тайн доархаических периодов, данных в текстах. Но если у читателя есть терпение и он взглянет на нынешнее состояние верований и вероисповеданий в Европе, сравнит и проверит его с тем, что известно истории об эпохах, непосредственно предшествующих и следующих за христианской эрой, тогда он найдет все это в будущем томе настоящей работы.

В последнем томе будет сделано краткое резюме всех основных Адептов, известных истории, и будет описан упадок Мистерий, после чего началось исчезновение и систематическое и окончательное устранение из памяти людей истинной природы Посвящения и Священной Науки. С того времени ее учения стали оккультными, и Магия плавала, но слишком часто под почтенным, но часто вводящим в заблуждение именем Герметической Философии. Как настоящий Оккультизм был распространен среди мистиков в течение веков, предшествовавших нашей эре, так Магия, или, скорее, Колдовство, со своими Оккультными Искусствами, последовала за началом христианства.

Как бы велики и ревностны ни были фанатичные усилия в течение этих ранних веков стереть каждый след умственного и интеллектуального труда язычников, они потерпели неудачу; но тот же дух темного демона фанатизма и нетерпимости с тех пор систематически извращал каждую светлую страницу, написанную в дохристианские периоды. Даже история в своих неопределенных записях сохранила достаточно того, что уцелело, чтобы пролить беспристрастный свет на все это. Пусть же читатель немного задержится с автором на выбранном месте наблюдения. Его просят уделить все свое внимание тому тысячелетию дохристианского и постхристианского периодов, разделенному годом Первым Рождества. Это событие — исторически верное или нет — тем не менее было заставлено служить первым сигналом для возведения многообразных оплотов против любого возможного возвращения или даже взгляда на ненавистные религии Прошлого; ненавистные и пугающие, потому что проливающие столь яркий свет на новую и намеренно завуалированную интерпретацию того, что ныне известно как «Новое Откровение».

Как бы сверхчеловечны ни были усилия ранних христианских Отцов стереть Тайную Доктрину из самой памяти человека, все они потерпели неудачу. Истину нельзя убить; отсюда неудача в том, чтобы полностью смести с лица земли каждый след той древней Мудрости и заковать и заткнуть рот каждому свидетелю, который свидетельствовал о ней. Пусть кто-нибудь только подумает о тысячах, возможно, миллионах сожженных рукописей; о памятниках с их слишком нескромными надписями и живописными символами, превращенных в пыль; о бандах ранних отшельников и аскетов, бродящих среди разрушенных городов Верхнего и Нижнего Египта, в пустыне и горах, долинах и нагорьях, ищущих и жаждущих уничтожить каждый обелиск и колонну, свиток или пергамент, до которых они могли дотянуться, если только он нес символ Тау или любой другой знак, заимствованный и присвоенный новой верой, — и он тогда ясно увидит, как это вышло, что так мало осталось от записей прошлого. Воистину, дьявольский дух фанатизма раннего и средневекового христианства и ислама с самого начала любил пребывать во тьме и невежестве; и оба сделали

... the sun like blood, the earth a tomb,

The tomb a hell, and hell itself a murkier gloom!

Оба вероисповедания завоевали своих прозелитов на острие меча; оба построили свои церкви на возносящихся к небу гекатомбах человеческих жертв. Над вратами I века нашей эры роковым образом сияли зловещие слова «Карма Израиля». Над порталами нашего собственного века будущий провидец может различить другие слова, которые укажут на Карму за хитроумно составленную историю, за намеренно извращенные события и за великих персонажей, оклеветанных потомством, изуродованных до неузнаваемости между двумя колесницами Джаганнатхи — Фанатизмом и Материализмом; один принимающий слишком много, другой отрицающий все. Мудр тот, кто придерживается золотой середины, кто верит в вечную справедливость вещей. Говорит Файзи Диван, «свидетель чудесных речей вольнодумца, принадлежащего к тысяче сект»:

В собрании дня воскресения, когда прошлые вещи будут прощены, грехи Каабы будут прощены ради пыли христианских церквей.

На это профессор Макс Мюллер отвечает:

Грехи ислама так же никчемны, как пыль христианства; в день воскресения и мусульмане, и христиане увидят суетность своих религиозных доктрин. Люди сражаются из-за религии на земле; на небесах они узнают, что есть только одна истинная религия — поклонение Духу Божьему.

Иными словами, «Нет религии [или Закона] выше Истины» — (Satyât Nâsti Paro Dharmah) — девиз Махараджи Бенареса, принятый Теософским обществом.

Как уже было сказано в Предисловии, «Тайная Доктрина» не является версией «Разоблаченной Изиды», как первоначально предполагалось. Это скорее том, объясняющий последнюю, и, хотя совершенно независимый от более ранней работы, незаменимое дополнение к ней. Многое из того, что было в прежней работе, едва ли могло быть понято теософами в те дни. «Тайная Доктрина» теперь прольет свет на многие проблемы, оставшиеся нерешенными в первой работе, особенно на открывающие страницы, которые никогда не были поняты.

Поскольку она касалась просто философий в пределах исторических времен и соответствующего символизма падших народов, лишь беглый взгляд мог быть брошен на панораму Оккультизма в двух томах «Изиды». В настоящей работе даны детальная космогония и эволюция четырех Рас, которые предшествовали нашему человечеству пятой расы, и теперь два больших тома объясняют то, что было изложено только на первой странице «Разоблаченной Изиды» и в нескольких намеках, разбросанных здесь и там по всей той работе. Нельзя также пытаться дать обширный каталог Архаических Наук в настоящих томах, прежде чем мы не разделаемся с такими огромными проблемами, как космическая и планетарная Эволюция и постепенное развитие таинственных человечеств и рас, которые предшествовали нашему Адамову Человечеству. Поэтому настоящая попытка прояснить некоторые тайны Эзотерической Философии, по правде говоря, не имеет ничего общего с более ранней работой. Автору должно быть позволено проиллюстрировать сказанное примером.

Том I «Изиды» начинается со ссылки на «старую книгу»:

Настолько очень старую, что наши современные антиквары могли бы размышлять над ее страницами неопределенное время и все же не совсем сойтись во мнении относительно природы ткани, на которой она написана. Это единственный оригинальный экземпляр, существующий ныне. Самый древний еврейский документ по оккультному знанию — «Сифра Дцениоута» — был составлен из нее, и это в то время, когда первая уже рассматривалась в свете литературной реликвии. Одна из ее иллюстраций представляет Божественную Сущность, исходящую от Адама, подобно светящейся дуге, стремящейся образовать круг; а затем, достигнув высшей точки своей окружности, невыразимая Слава изгибается назад и возвращается на землю, принося в своем вихре более высокий тип человечества. По мере того как она приближается все ближе и ближе к нашей планете, Эманация становится все более и более призрачной, пока при касании земли она не становится черной, как ночь.

Эта очень старая книга — оригинальный труд, из которого были составлены многие тома «Киу-ти». Не только последние и «Сифра Дцениоута», но даже «Сефер Йецира» — труд, приписываемый еврейскими каббалистами их патриарху Аврааму (!), «Шу-цзин», примитивная Библия Китая, священные тома египетского Тота-Гермеса, Пураны в Индии, халдейская «Книга Чисел» и сам Пятикнижие — все они происходят из того одного маленького родительского тома. Предание гласит, что она была записана на Сензар, тайном жреческом языке, со слов Божественных Существ, которые продиктовали ее Сынам Света в Центральной Азии, в самом начале нашей Пятой Расы; ибо было время, когда ее язык (Сензар) был известен Посвященным каждого народа, когда предки тольтеков понимали его так же легко, как жители погибшей Атлантиды, которые унаследовали его, в свою очередь, от мудрецов Третьей Расы, Манушей, которые выучили его непосредственно от Дэвов Второй и Первой Рас. Иллюстрация, о которой говорится в «Изиде», относится к эволюции этих Рас и нашего человечества четвертой и пятой рас в Вайвасвата Манвантаре, или Круге; каждый Круг состоит из Юг семи периодов Человечества; четыре из которых ныне прошли в нашем Жизненном Цикле, средняя точка пятого почти достигнута. Эта иллюстрация символична, как каждый может хорошо понять, и охватывает почву с самого начала. Старая книга, описав космическую эволюцию и объяснив происхождение всего на земле, включая физического человека, после того как дала истинную историю Рас, от Первой до нашей Пятой Расы, не идет дальше. Она останавливается в начале Кали Юги, ровно 4989 лет назад, со смертью Кришны, яркого бога Солнца, некогда живого героя и реформатора. [pg 027] Но существует другая книга. Никто из ее владельцев не считает ее очень древней, так как она родилась вместе с Черным Веком и ей столько же лет, сколько ему, а именно около 5000 лет. Примерно через девять лет закончится первый цикл первых пяти тысячелетий, начавшийся с великого цикла Кали Юги. И тогда исполнится последнее пророчество, содержащееся в той книге — первом томе пророческой записи для Черного Века. Нам недолго ждать, и многие из нас станут свидетелями рассвета Нового Цикла, в конце которого немало счетов будет урегулировано и сведено между расами. Том II пророчеств почти готов, будучи в подготовке со времен великого преемника Будды, Шанкарачарьи.

Следует отметить еще один важный момент, тот, который стоит на первом месте в ряду доказательств существования одной первобытной, универсальной Мудрости — во всяком случае, для христианских каббалистов и студентов. Учения были, по крайней мере, частично известны нескольким Отцам Церкви. Утверждается на чисто исторических основаниях, что Ориген, Синезий и даже Климент Александрийский сами были посвящены в Мистерии, прежде чем добавить к неоплатонизму александрийской школы учение гностиков под христианским покровом. Более того, некоторые из доктрин тайных школ, хотя отнюдь не все, были сохранены в Ватикане и с тех пор стали неотъемлемой частью Мистерий в форме обезображенных дополнений, внесенных в оригинальную христианскую программу Латинской Церковью. Таков ныне материализованный догмат о Непорочном Зачатии. Это объясняет великие преследования, начатые Римско-католической церковью против Оккультизма, масонства и гетеродоксального мистицизма в целом.

Дни Константина были последним поворотным моментом в истории, периодом высшей борьбы, которая закончилась тем, что Западный мир задушил старые религии в пользу новой, построенной на их телах. С тех пор взгляд в далекое прошлое, за Потоп и Сад Эдема, начал насильственно и неумолимо закрываться всеми честными и нечестными средствами от нескромного взора потомства. Каждый выход был заблокирован, каждая запись, на которую можно было наложить руки, уничтожена. И все же остается достаточно, даже среди таких искалеченных записей, чтобы оправдать нас в утверждении, что в них есть все необходимое свидетельство фактического существования Родительской Доктрины. Фрагменты пережили геологические и политические катаклизмы, чтобы рассказать историю; и каждое выживание показывает доказательство того, что ныне тайная Мудрость была некогда единственным источником, вечно текущим многолетним ключом, из которого питались все ручейки — позднейшие религии всех народов — от первой до последней. Этот период, начинающийся с Будды и Пифагора на одном конце и заканчивающийся неоплатониками и гностиками на другом, является единственным фокусом, оставшимся в Истории, где в последний раз сходятся яркие лучи света, струящиеся из эонов ушедших времен, не омраченные рукой фанатизма и нетерпимости.

Это объясняет необходимость, под которой трудился автор, постоянно объясняя факты, данные из глубочайшего прошлого, свидетельствами, собранными из исторического периода, даже рискуя быть снова обвиненной в отсутствии метода и системы. Других средств под рукой не было. Публика должна быть ознакомлена с усилиями многих мировых адептов, посвященных поэтов и писателей в классике каждой эпохи, сохранить в записях человечества знание, по крайней мере, о существовании такой философии, если не фактически о ее догматах. Посвященные 1888 года действительно остались бы непостижимым и даже кажущимся невозможным мифом, если бы не было показано, что подобные Посвященные жили в каждую другую эпоху истории. Это можно было сделать только путем указания главы и стиха, где можно найти упоминание об этих великих персонажах, которым предшествовала и за которыми следовала длинная и бесконечная череда других знаменитых допотопных и послепотопных Мастеров искусств. Только так можно было показать на полутрадиционном и полуисторическом авторитете, что оккультное знание и силы, которые оно дает человеку, — не совсем вымыслы, но что они так же стары, как сам мир.

Поэтому моим судьям, прошлым и будущим — будь то серьезные литературные критики или те воющие дервиши в литературе, которые судят книгу по популярности или непопулярности имени автора, которые, едва взглянув на ее содержание, прилипают, как смертоносные бациллы, к самым слабым местам тела, — мне нечего сказать. И я не снизойду до того, чтобы заметить тех сумасбродных клеветников — к счастью, очень немногих по числу, — которые, надеясь привлечь внимание публики, бросая тень на каждого писателя, чье имя более известно, чем их собственное, пенятся и лают на свои собственные тени. Эти, сначала утверждавшие в течение многих лет, что доктрины, преподаваемые в «Теософе» и которые достигли кульминации в «Эзотерическом буддизме», были все изобретены настоящим автором, наконец повернулись и осудили «Разоблаченную Изиду» и остальное как плагиат у Элифаса Леви (!), Парацельса (!!) и, mirabile dictu, буддизма и брахманизма (!!!). С таким же успехом можно обвинить Ренана в том, что он украл свою «Жизнь Иисуса» из Евангелий, а Макса Мюллера — его «Священные книги Востока» или его «Осколки» из философий брахманов и Гаутамы, Будды. Но публике в целом и читателям «Тайной Доктрины» я могу повторить то, что я утверждала все это время, и что я теперь облекаю в слова Монтеня:

Господа, «Я составил здесь лишь букет из сорванных цветов и не принес ничего своего, кроме веревочки, которая их связывает».

Разорвите эту «веревочку» и изрежьте ее в клочья, если хотите. Что же касается букета фактов — вы никогда не сможете от них избавиться. Вы можете лишь игнорировать их, и не более того.

Мы можем завершить это прощальным словом относительно первого тома. Во введении, предваряющем главы, посвященные главным образом космогонии, некоторые выдвинутые темы могут показаться неуместными, но еще одно соображение, в дополнение к уже приведенным, побудило меня затронуть их. Каждый читатель неизбежно будет судить об изложенных утверждениях с позиции собственных знаний, опыта и сознания, основывая свое суждение на том, что он уже усвоил. Этот факт автор вынужден постоянно иметь в виду; отсюда и частые ссылки в этом первом томе на вопросы, которые, строго говоря, относятся к более поздней части работы, но которые нельзя было обойти молчанием, дабы читатель не счел ее в самом деле сказкой — вымыслом какого-нибудь современного ума.

Таким образом, Прошлое поможет осознать Настоящее, а последнее — лучше оценить Прошлое. Ошибки дня сегодняшнего должны быть объяснены и отброшены, однако более чем вероятно — нет, в данном случае это граничит с уверенностью, — что свидетельства долгих веков и истории вновь не произведут впечатления ни на кого, кроме людей весьма интуитивных, что равносильно утверждению — на очень немногих. Но в этом, как и во всех подобных случаях, истинные и верные могут утешить себя, представив скептически настроенному современному саддукею математическое доказательство и памятник его упорному упрямству и фанатизму. В архивах Французской академии до сих пор существует знаменитый закон вероятностей, разработанный некоторыми математиками для пользы скептиков с помощью алгебраического процесса. Он гласит: если два человека дают свои показания в пользу какого-либо факта и тем самым придают ему каждый по 5/6 достоверности, то этот факт будет иметь 35/36 достоверности; т. е. его вероятность будет соотноситься с его невероятностью как 35 к 1. Если объединить три таких свидетельства, достоверность станет равна 215/216. Согласие десяти человек, каждый из которых дает 1/2 достоверности, даст 1023/1024 и т. д. Оккультист может остаться удовлетворенным такой достоверностью и не желать большего.

[pg 031]

Проэм: Страницы из доисторической летописи.

Архаическая рукопись — коллекция пальмовых листьев, сделанных непроницаемыми для воды, огня и воздуха с помощью некоего специфического и неизвестного процесса, — находится перед глазами автора. На первой странице — безупречно белый диск на тусклом черном фоне. На следующей странице — тот же диск, но с центральной точкой. Первое, как знает ученик, представляет Космос в Вечности, до пробуждения еще дремлющей Энергии, Эманацию Мира в более поздних системах. Точка в доселе безупречном диске, Пространство и Вечность в Пралайе, обозначает зарю дифференциации. Это Точка в Мировом Яйце, Зародыш внутри него, который станет Вселенной, Всем, беспредельным, периодическим Космосом — Зародышем, который является скрытым и активным, периодически и поочередно. Один круг — это божественное Единство, из которого все исходит, куда все возвращается: его окружность — принудительно ограниченный символ, ввиду ограниченности человеческого ума, — указывает на абстрактное, вечно непознаваемое Присутствие, а его плоскость — на Вселенскую Душу, хотя и то, и другое суть одно. Лишь то, что поверхность диска белая, а окружающий фон черный, ясно показывает, что его плоскость — это единственное знание, пусть еще тусклое и смутное, которое доступно человеку. Именно на этой плоскости начинаются манвантарические проявления; ибо именно в этой Душе дремлет во время Пралайи Божественная Мысль, в которой скрыт план всякой будущей космогонии и теогонии. [pg 032] Это Единая Жизнь, вечная, невидимая, но вездесущая, без начала и конца, но периодическая в своих регулярных проявлениях, между которыми царит темная тайна Небытия; бессознательное, но абсолютное Сознание, нереализуемая, но единственная самосущая Реальность; поистине, «Хаос для чувств, Космос для разума». Ее единственный абсолютный атрибут, который есть Она Сама, вечное, непрестанное Движение, называется на эзотерическом языке Великим Дыханием, которое есть вечное движение Вселенной в смысле беспредельного, вечно присутствующего Пространства. То, что неподвижно, не может быть Божественным. Но тогда в факте и реальности нет ничего абсолютно неподвижного внутри Вселенской Души.

Почти за пять веков до н. э. Левкипп, наставник Демокрита, утверждал, что Пространство вечно наполнено атомами, движимыми непрестанным движением, которое с течением времени, по мере их агрегации, порождало вращательное движение, производя через взаимные столкновения боковые движения. Эпикур и Лукреций учили той же доктрине, добавляя, однако, к боковому движению атомов идею сродства — оккультное учение.

С самого начала наследия человека, с первого появления архитекторов земного шара, на котором он живет, неявленная Божественность была признана и рассматривалась под своим единственным философским аспектом — Вселенского Движения, трепета творческого Дыхания в Природе. Оккультизм суммирует Единое Существование так: «Божество есть тайный, живой [или движущийся] Огонь, и вечные свидетели этого незримого Присутствия — Свет, Тепло, Влага», — эта триада включает в себя и является причиной каждого явления в Природе. Внутрикосмическое движение вечно и непрестанно; космическое движение — видимое или то, что поддается восприятию — конечно и периодично. Как вечная абстракция, оно есть Вечно-Присутствующее; как проявление, оно конечно как в грядущем направлении, так и в противоположном, причем оба являются Альфой и Омегой последовательных реконструкций. Космос — Ноумен — не имеет ничего общего с причинными связями феноменального Мира. Только по отношению к внутрикосмической Душе, идеальному Космосу в неизменной Божественной Мысли, мы можем сказать: «У него никогда не было начала, и не будет конца». Что касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что у него была первая или когда-либо будет последняя конструкция, тем не менее, при каждой новой Манвантаре его организация может рассматриваться как первая и последняя в своем роде, так как она каждый раз эволюционирует на более высоком плане.

Всего несколько лет назад было заявлено, что:

Эзотерическая доктрина, подобно буддизму и брахманизму и даже каббализму, учит, что единая бесконечная и неизвестная Сущность существует от всей вечности и в регулярных и гармоничных последовательностях является либо пассивной, либо активной. В поэтической фразеологии Ману эти состояния называются Днями и Ночами Брахмы. Последний либо «бодрствует», либо «спит». Свабхавики, или философы старейшей школы буддизма, которая до сих пор существует в Непале, размышляют только об активном состоянии этой «Сущности», которую они называют Свабхават, и считают глупым теоретизировать об абстрактной и «непознаваемой» силе в ее пассивном состоянии. Поэтому они называются атеистами как христианскими теологами, так и современными учеными, ибо ни те, ни другие не способны понять глубокую логику их философии. Первые не допустят никакого другого Бога, кроме олицетворенных вторичных сил, которые создали видимую вселенную и которые становятся у них антропоморфным Богом христиан — мужским Иеговой, ревущим среди грома и молний. В свою очередь, рационалистическая наука приветствует буддистов и свабхавиков как «позитивистов» архаических веков. Если мы возьмем односторонний взгляд на философию последних, наши материалисты могут быть правы по-своему. Буддисты утверждают, что нет Творца, но есть бесконечность творческих сил, которые коллективно образуют единую вечную субстанцию, сущность которой непостижима — следовательно, не является предметом для размышлений для любого истинного философа. Сократ неизменно отказывался спорить о тайне вселенского бытия, однако никому бы и в голову не пришло обвинять его в атеизме, кроме тех, кто был полон решимости его уничтожить. При инаугурации активного периода, говорит Тайная Доктрина, расширение этой Божественной Сущности извне внутрь и изнутри наружу происходит в соответствии с вечным и неизменным законом, и феноменальная или видимая вселенная является конечным результатом длинной цепи космических сил, таким образом прогрессивно приведенных в движение. Подобным образом, когда возобновляется пассивное состояние, происходит сжатие Божественной Сущности, и предыдущая работа творения постепенно и прогрессивно отменяется. Видимая вселенная распадается, ее материя рассеивается; и «тьма», одинокая и единственная, вновь парит над ликом «бездны». Используя метафору из тайных книг, которая передаст эту идею еще яснее, выдох «неизвестной сущности» порождает мир; а вдыхание заставляет его исчезнуть. Этот процесс продолжается от всей вечности, и наша нынешняя вселенная — лишь одна из бесконечной серии, у которой не было начала и не будет конца.

Этот отрывок будет объяснен, насколько это возможно, в настоящей работе. Хотя он не содержит ничего нового для востоковеда в том виде, в каком он представлен сейчас, его эзотерическая интерпретация может содержать многое, что до сих пор оставалось совершенно неизвестным для западного ученика.

Первая иллюстрация — простой диск [круг]. Вторая в архаическом символе показывает диск с точкой внутри [круг с точкой] — первая дифференциация в периодических проявлениях вечно-вечной Природы, бесполой и бесконечной, «Адити в Том» или потенциальное Пространство внутри абстрактного Пространства. На третьей стадии точка трансформируется в диаметр [круг с линией]. Теперь он символизирует божественную непорочную Мать-Природу внутри всеобъемлющей абсолютной Бесконечности. Когда горизонтальный диаметр пересекается вертикальным [круг с крестом], он становится Мировым Крестом. Человечество достигло своей Третьей Коренной расы; это знак происхождения человеческой Жизни. Когда окружность исчезает и оставляет только [крест], это знак того, что падение человека в материю совершилось и начинается Четвертая Раса. Крест внутри круга символизирует чистый пантеизм; когда крест остается без вписания, он становится фаллическим. Он имел то же, но и другие значения, как Тау, вписанный в круг [круг с линиями (Тау)]; или как Молот Тора — так называемый джайнский крест, или Свастика, внутри круга [круг со свастикой].

Под третьим символом — кругом, разделенным пополам горизонтальным диаметром, — подразумевалось первое проявление творческой Природы — все еще пассивной, потому что женственной. Первое смутное восприятие человека, связанное с деторождением, — женственное, потому что человек больше знает свою мать, чем отца. Поэтому женские божества были более священными, чем мужские. Природа, следовательно, женственна и, до некоторой степени, объективна и осязаема, а Духовный Принцип, который оплодотворяет ее, скрыт. Добавлением к горизонтальной линии в круге перпендикуляра был образован Тау [T], древнейшая форма буквы. Это был глиф Третьей Коренной расы до дня ее символического Падения — т. е. когда произошло разделение полов путем естественной эволюции — когда фигура стала [круг с вертикальной линией], или бесполая жизнь, модифицированная или разделенная — двойной глиф или символ. У подрас нашей Пятой Расы он стал в символике Сакр, а на иврите Н'кабва, первых сформированных Рас; затем он превратился в египетскую эмблему жизни [Анкх], а еще позже — в знак Венеры [женский символ]. Затем идет Свастика (Молот Тора, ныне Герметический Крест), полностью отделенная от своего круга, становясь, таким образом, чисто фаллической. Эзотерический символ Кали-Юги — перевернутая пятиконечная звезда с двумя точками (рогами), обращенными к небу, таким образом [пятиконечная звезда], знак человеческого колдовства, положение, которое каждый оккультист узнает как положение «левой руки», используемое в церемониальной магии.

Есть надежда, что во время чтения этой работы ошибочные представления публики в целом относительно пантеизма будут изменены. Неправильно и несправедливо считать буддистов и адвайтинских оккультистов атеистами. Если не все они философы, то, во всяком случае, все они логики, чьи возражения и аргументы основаны на строгом рассуждении. Действительно, если Парабрахман индусов может быть принят как представитель скрытых и безымянных божеств других народов, то этот абсолютный Принцип окажется прототипом, с которого были скопированы все остальные. Парабрахман — это не «Бог», потому что Он не Бог. «Это то, что является высшим и не высшим (паравара)». Он высший как причина, не высший как следствие. Парабрахман — это просто, как Безвторая Реальность, всеобъемлющий Космос — или, скорее, бесконечное Космическое Пространство — в высшем духовном смысле, конечно. Брахман (среднего рода), будучи неизменным, чистым, свободным, неразрушимым высшим Корнем, «Единым истинным Существованием, Парамартхика», и абсолютным Чит и Чайтанья (Разум, Сознание), не может быть познающим, «ибо у Того не может быть субъекта познания». Можно ли назвать Пламя Сущностью Огня? Эта Сущность есть «Жизнь и Свет Вселенной, видимый огонь и пламя — это разрушение, смерть и зло». «Огонь и Пламя разрушают тело Архата, их сущность делает его бессмертным». «Знание абсолютного Духа, подобно сиянию солнца или подобно теплу в огне, есть не что иное, как сама абсолютная Сущность», — говорит Шанкарачарья. Он — это «Дух Огня», а не сам Огонь; поэтому «атрибуты последнего, Тепло или Пламя, не являются атрибутами Духа, но того, чьей бессознательной причиной этот Дух является». Разве вышеприведенное предложение не является истинным ключом к более поздней розенкрейцерской философии? Парабрахман — это, короче говоря, коллективная совокупность Космоса в его бесконечности и вечности, «То» и «Это», к которым нельзя применить дистрибутивные совокупности. «В начале Это было Я, единственное»; и великий Шанкарачарья объясняет, что «Это» относится к Вселенной (Джагат); слова «в начале» означают до воспроизведения феноменальной Вселенной.

Поэтому, когда пантеисты вторят Упанишадам, которые утверждают, как и в Тайной Доктрине, что «Это» не может творить, они не отрицают Творца или, скорее, коллективную совокупность творцов; они просто отказываются, очень логично, приписывать «творение» и особенно формирование — нечто конечное — Бесконечному Принципу. Для них Парабрахман — это пассивная, потому что абсолютная Причина, необусловленная Мукта. Только ограниченное всеведение и всемогущество отказываются последнему, потому что это все еще атрибуты, отраженные в восприятиях человека; и потому что Парабрахман, будучи Высшим Всем, вечно невидимым Духом и Душой Природы, неизменным и вечным, не может иметь атрибутов, термин Абсолютность вполне естественно исключает любую идею конечного или обусловленного от связи с ним. И если ведантисты постулируют атрибуты как принадлежащие просто его эманации, называя ее Ишвара плюс Майя и Авидья (агностицизм и неведение, скорее, чем невежество), трудно найти какой-либо атеизм в этой концепции. Поскольку в бесконечной Вселенной не может быть ни двух Бесконечностей, ни двух Абсолютов, это Самосуществование вряд ли можно представить как творящее лично. Для чувств и в восприятиях конечных существ То есть Не-Бытие в том смысле, что это Единое Бытие; ибо в этом Всем скрыта его совечная и совозрастная эманация или присущее излучение, которое, периодически становясь Брахмой (мужско-женской Потенцией), расширяет себя в проявленную Вселенную. «Нараяна, движущийся по [абстрактным] Водам Пространства», трансформируется в Воды конкретной субстанции, движимые им, который теперь становится проявленным Словом или Логосом.

Ортодоксальные брахманы, те, кто больше всего восстает против пантеистов и адвайтинов, называя их атеистами, вынуждены, если Ману является авторитетом в этом вопросе, принять смерть Брахмы, Творца, по истечении каждого Века этого божества — 100 Божественных Лет, период, который в наших годах требует пятнадцати цифр для выражения. И все же ни один философ среди них не будет рассматривать эту «смерть» в ином смысле, кроме как временное исчезновение с проявленного плана бытия или как периодический отдых.

Оккультисты, следовательно, единодушны с философами Адвайта-веданты относительно вышеуказанного догмата. Они показывают на философских основаниях невозможность принятия идеи абсолютного Все, создающего или даже эволюционирующего Золотое Яйцо, в которое, как говорят, он входит, чтобы трансформировать себя в Брахму, Творца, который позже расширяет себя в Богов и всю видимую Вселенную. Они говорят, что абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает безграничное расширение чего-то и длительность этого чего-то; и Единое Все — подобно Пространству, которое является его единственным ментальным и физическим представлением на этой земле или нашем плане бытия — не является ни объектом, ни субъектом восприятия. Если бы можно было предположить, что вечное бесконечное Все, вездесущее Единство, вместо того чтобы быть в Вечности, становится через периодическое проявление многообразной Вселенной или множественной Личностью, это Единство перестало бы быть единым. Идея Локка о том, что «чистое пространство не способно ни к сопротивлению, ни к движению», неверна. Пространство — это не «безграничная пустота» и не «обусловленная полнота», но и то, и другое. Будучи — на плане абсолютной абстракции — вечно непознаваемым Божеством, которое является пустотой только для конечных умов, а на плане майявического восприятия — Пленумом, абсолютным Вместилищем всего, что есть, проявленного или непроявленного, оно, следовательно, является этим Абсолютным Всем. Нет никакой разницы между словами христианского Апостола «в Нем мы живем, и движемся, и существуем» и словами индусского Риши «Вселенная живет в Брахме, исходит из него и вернется к нему»: ибо Брахман (среднего рода), непроявленный, есть та Вселенная in abscondito, а Брахма, проявленный, есть Логос, ставший мужско-женским в символических ортодоксальных догмах, причем Бог Апостола-Посвященного и Риши — это и Незримое, и Видимое Пространство. Пространство называется в эзотерической символике «Семикожей Вечной Матерью-Отцом». От своей недифференцированной до дифференцированной поверхности оно состоит из семи слоев.

«Что есть то, что было, есть и будет, существует ли Вселенная или нет; существуют ли боги или нет?» — спрашивает эзотерический Сензарский Катехизис. И ответ гласит: — «Пространство».

Отвергается не Единый неизвестный вездесущий Бог в Природе или Природа in abscondito, а «Бог» человеческого догмата и его очеловеченное «Слово». Человек в своем бесконечном самомнении и присущей ему гордыне и тщеславии сам вылепил его своей святотатственной рукой из материала, который нашел в своей собственной маленькой мозговой ткани, и навязал его своим ближним как прямое откровение от единого неявленного Пространства. Оккультист принимает откровение как исходящее от божественных, но все еще конечных Существ, проявленных Жизней, никогда — от непроявляемой Единой Жизни; от тех Сущностей, называемых Первобытным Человеком, Дхьяни-Буддами или Дхьян-Чоханами, Риши-Праджапати индусов, Элохимами или Сынами Божьими евреев, Планетарными Духами всех народов, которые стали Богами для людей. Оккультист также рассматривает Ади-Шакти — прямую эманацию Мулапракрити, вечного Корня Того, и женский аспект Творческой Причины, Брахмы, в ее акашической форме Вселенской Души — как философски Майю и причину человеческой Майи. Но этот взгляд не мешает ему верить в ее существование до тех пор, пока оно длится, а именно в течение одной Махаманвантары; ни применять Акашу, излучение Мулапракрити, к практическим целям, поскольку эта Мировая Душа связана со всеми природными явлениями, известными или неизвестными Науке.

Древнейшие религии мира — экзотерически, ибо эзотерический корень или основание — одни, — это индийская, маздеистская и египетская. Затем идет халдейская, результат этих, ныне полностью утраченная для мира, за исключением ее обезображенного сабеизма, как он в настоящее время представлен археологами. Затем, пропуская ряд религий, о которых будет упомянуто позже, идет еврейская, эзотерически следующая в линии вавилонского магизма, как в Каббале; экзотерически — коллекция аллегорических легенд, как в Книге Бытия и Пятикнижии. Прочитанные в свете Зогара, четыре начальные главы Бытия являются фрагментом высокофилософской страницы в космогонии мира. Оставленные в своем символическом облачении, они — детская сказка, уродливый шип в боку науки и логики, очевидный эффект Кармы. Позволить им служить прологом к христианству было жестокой местью со стороны раввинов, которые лучше знали, что означает их Пятикнижие. Это был молчаливый протест против их ограбления, и евреи теперь, безусловно, имеют преимущество перед своими традиционными преследователями. Вышеупомянутые экзотерические верования будут объяснены в свете универсальной доктрины по мере нашего продвижения.

Оккультный Катехизис содержит следующие вопросы и ответы:

Что есть то, что всегда есть? — Пространство, вечная Анупадака [Безродительная]. Что есть то, что всегда было? — Зародыш в Корне. Что есть то, что всегда приходит и уходит? — Великое Дыхание. Значит, есть три Вечных? — Нет, три суть одно. То, что всегда есть, есть одно; то, что всегда было, есть одно; то, что всегда есть и становится, также есть одно: и это — Пространство.

Объясни, о Лану [ученик]. — Единое — это неразрывный Круг [Кольцо] без окружности, ибо оно нигде и везде; Единое — это беспредельная Плоскость Круга, проявляющая Диаметр только в манвантарические периоды; Единое — это неделимая Точка, не найденная нигде, воспринимаемая везде в течение этих периодов; это Вертикаль и Горизонталь, Отец и Мать, вершина и основание Отца, две конечности Матери, не достигающие в действительности нигде, ибо Единое — это Кольцо, как и Кольца, которые находятся внутри этого Кольца. Свет во Тьме и Тьма в Свете: «Дыхание, которое вечно». Оно исходит извне внутрь, когда оно везде, и изнутри наружу, когда оно нигде — (т. е. Майя, один из Центров). Оно расширяется и сжимается [выдох и вдыхание]. Когда оно расширяется, Мать рассеивается и разбрасывается; когда оно сжимается, Мать отступает и собирается. Это производит периоды Эволюции и Растворения, Манвантару и Пралайю. Зародыш невидим и огнен; Корень [Плоскость Круга] прохладен; но во время Эволюции и Манвантары ее одеяние холодно и лучезарно. Горячее Дыхание — это Отец, который пожирает потомство многоликого Элемента [гетерогенного] и оставляет одноликие [гомогенные]. Прохладное Дыхание — это Мать, которая зачинает, формирует, рождает и принимает их обратно в свое лоно, чтобы реформировать их на Заре [Дня Брахмы, или Манвантары].

Для более ясного понимания со стороны общего читателя необходимо заявить, что Оккультная Наука признает семь Космических Элементов — четыре полностью физических, и пятый (Эфир) полуматериальный, который станет видимым в Воздухе к концу нашего Четвертого Круга, чтобы царить над остальными в течение всего Пятого. Оставшиеся два пока абсолютно вне диапазона человеческого восприятия. Они, однако, появятся как представления во время Шестой и Седьмой Рас этого Круга и будут полностью известны в Шестом и Седьмом Кругах соответственно. Эти семь Элементов с их бесчисленными подэлементами, которые гораздо многочисленнее тех, что известны Науке, являются просто условными модификациями и аспектами Единого и единственного Элемента. Последний — не Эфир, даже не Акаша, но источник их. Пятый Элемент, ныне довольно свободно отстаиваемый Наукой, — не Эфир, гипотезированный сэром Исааком Ньютоном, — хотя он называет его этим именем, вероятно, ассоциируя его в своем уме с Эфиром, «Отцом-Матерью» древности. Как интуитивно говорит Ньютон: «Природа — это вечный циркуляторный работник, генерирующий жидкости из твердых тел, фиксированные вещи из летучих, и летучие из фиксированных, тонкие из грубых, и грубые из тонких... Таким образом, возможно, все вещи могут происходить из Эфира».

Читатель должен иметь в виду, что Станцы рассматривают только космогонию нашей собственной планетной системы и того, что видимо вокруг нее, после Солнечной Пралайи. Тайные учения относительно эволюции Вселенского Космоса не могут быть даны, так как они не могли бы быть поняты даже самыми высокими умами в эту эпоху, и, по-видимому, очень мало Посвященных, даже среди величайших, которым позволено размышлять на эту тему. Более того, Учителя открыто говорят, что даже самые высокие Дхьяни-Чоханы никогда не проникали в тайны за пределами тех границ, которые отделяют миллиарды солнечных систем от Центрального Солнца, как его называют. Поэтому то, что дано, относится только к нашему видимому Космосу, после Ночи Брахмы. [pg 042] Прежде чем читатель перейдет к рассмотрению Станц из Книги Дзиан, которые составляют основу настоящей работы, абсолютно необходимо, чтобы он был ознакомлен с немногими фундаментальными концепциями, которые лежат в основе и пронизывают всю систему мысли, к которой приглашается его внимание. Эти базовые идеи немногочисленны, но от их ясного постижения зависит понимание всего последующего; поэтому не требуется никаких извинений за просьбу к читателю ознакомиться с ними в первую очередь, прежде чем приступать к чтению самой работы.

Тайная Доктрина, таким образом, устанавливает три фундаментальных положения:

I. Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Неизменный Принцип, относительно которого всякое размышление невозможно, поскольку он превосходит силу человеческого постижения и может быть только принижен любым человеческим выражением или подобием. Он находится вне диапазона и досягаемости мысли — словами Мандукьи, «немыслимый и невыразимый».

Чтобы сделать эти идеи более ясными для общего читателя, пусть он начнет с постулата, что существует Единая Абсолютная Реальность, которая предшествует всему проявленному, обусловленному Бытию. Эта Бесконечная и Вечная Причина — смутно сформулированная в «Бессознательном» и «Непознаваемом» современной европейской философии — есть Безкорневой Корень «всего, что было, есть или когда-либо будет». Она, конечно, лишена всех атрибутов и по существу не имеет никакого отношения к проявленному, конечному Бытию. Это скорее «Бытийность», чем Бытие, Сат на санскрите, и находится вне всякой мысли или размышления.

Эта Бытийность символизируется в Тайной Доктрине в двух аспектах. С одной стороны, абсолютное Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, единственную вещь, которую никакой человеческий ум не может ни исключить из какой-либо концепции, ни представить себе отдельно. С другой стороны, абсолютное Абстрактное Движение, представляющее Необусловленное Сознание. Даже наши западные мыслители показали, что сознание немыслимо для нас в отрыве от изменения, а движение лучше всего символизирует изменение, его существенную характеристику. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание, символом достаточно графичным, чтобы не нуждаться в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая фундаментальная аксиома Тайной Доктрины — это метафизическая Единая Абсолютная Бытийность, символизируемая конечным разумом как теологическая Троица.

Однако это может помочь ученику, если здесь будут даны несколько дальнейших объяснений. [pg 043] Герберт Спенсер в последнее время настолько модифицировал свой агностицизм, что утверждает, что природа «Первопричины», которую оккультист более логично выводит из Беспричинной Причины, «Вечного» и «Непознаваемого», может быть по существу такой же, как природа сознания, которое бьет ключом внутри нас: короче говоря, что безличная Реальность, пронизывающая Космос, есть чистый ноумен мысли. Этот шаг с его стороны приближает его к эзотерическому и ведантистскому догмату.

Парабрахман, Единая Реальность, Абсолют, есть поле Абсолютного Сознания, т. е. та Сущность, которая находится вне всякого отношения к обусловленному существованию и символом которой является сознательное существование. Но как только мы переходим в мысли от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, двойственность наступает в контрасте Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта.

Дух (или Сознание) и Материя, однако, должны рассматриваться не как независимые реальности, а как два символа или аспекта Абсолюта, Парабрахмана, которые составляют основу обусловленного Бытия, будь то субъективного или объективного.

Рассматривая эту метафизическую триаду как Корень, из которого исходит всякое проявление, Великое Дыхание принимает характер Предкосмической Идеации. Это fons et origo Силы и всего индивидуального Сознания, и оно поставляет направляющий разум в обширной схеме космической Эволюции. С другой стороны, Предкосмическая Корневая-Субстанция (Мулапракрити) — это тот аспект Абсолюта, который лежит в основе всех объективных планов Природы.

Точно так же, как Предкосмическая Идеация является корнем всего индивидуального Сознания, так и Предкосмическая Субстанция является субстратом Материи в различных степенях ее дифференциации.

Отсюда будет очевидно, что контраст этих двух аспектов Абсолюта необходим для существования Проявленной Вселенной. В отрыве от Космической Субстанции Космическая Идеация не могла бы проявиться как индивидуальное Сознание, поскольку только через носитель (упадхи) материи сознание бьет ключом как «Я есть Я», причем физическая основа необходима для фокусировки Луча Вселенского Разума на определенной стадии сложности. Опять же, в отрыве от Космической Идеации Космическая Субстанция осталась бы пустой абстракцией, и никакого возникновения Сознания не могло бы последовать.

Проявленная Вселенная, следовательно, пронизана двойственностью, которая является, так сказать, самой сущностью ее Существования как Проявления. Но точно так же, как противоположные полюса Субъекта и Объекта, Духа и Материи, являются лишь аспектами Единого Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной есть «то», что связывает Дух с Материей, Субъект с Объектом.

Это нечто, в настоящее время неизвестное западной спекуляции, называется оккультистами Фохатом. Это «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции как Законы Природы. Фохат, таким образом, есть динамическая энергия Космической Идеации; или, рассматриваемый с другой стороны, это разумная среда, направляющая сила всего проявления, Божественная Мысль, передаваемая и делаемая проявленной через Дхьян-Чоханов, Архитекторов видимого Мира. Таким образом, из Духа, или Космической Идеации, исходит наше Сознание, из Космической Субстанции — различные Носители, в которых это Сознание индивидуализируется и достигает само- или рефлексивного — сознания; в то время как Фохат, в своих различных проявлениях, является таинственной связью между Разумом и Материей, оживляющим принципом, электризующим каждый атом в жизнь.

Следующее резюме даст более ясное представление читателю.

(1.) Абсолютность: Парабрахман ведантистов или Единая Реальность, Сат, которая есть, как говорит Гегель, и Абсолютное Бытие, и Небытие.

(2.) Первый Логос: безличный и, в философии, Непроявленный Логос, предшественник Проявленного. Это «Первопричина», «Бессознательное» европейских пантеистов.

(3.) Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь; «Дух Вселенной», Пуруша и Пракрити.

(4.) Третий Логос: Космическая Идеация, Махат или Разум, Вселенская Мировая Душа; Космический Ноумен Материи, основа разумных операций в Природе и самой Природы, также называемый Маха-Буддхи.

Единая Реальность: ее двойные аспекты в обусловленной Вселенной.

Далее, Тайная Доктрина утверждает:

II. Вечность Вселенной in toto как беспредельной плоскости; периодически «игровая площадка бесчисленных Вселенных, непрестанно проявляющихся и исчезающих», называемых «Проявляющимися Звездами» и «Искрами Вечности». «Вечность Пилигрима подобна подмигиванию Ока Самосуществования», как выражается Книга Дзиан. «Появление и исчезновение Миров подобно регулярному приливу и отливу потока».

Это второе утверждение Тайной Доктрины — абсолютная универсальность того закона периодичности, потока и отлива, прилива и отлива, который физическая наука наблюдала и зафиксировала во всех отделах природы. Чередование, подобное Дню и Ночи, Жизни и Смерти, Сну и Бодрствованию, — факт настолько обычный, настолько совершенно универсальный и не знающий исключений, что легко понять, что в нем мы видим один из абсолютно фундаментальных Законов Вселенной.

Более того, Тайная Доктрина учит:

III. Фундаментальная идентичность всех Душ с Вселенской Сверх-Душой, причем последняя сама является аспектом Неизвестного Корня; и обязательное паломничество для каждой Души — искры первой — через Цикл Воплощения, или Необходимости, в соответствии с Циклическим и Кармическим Законом, в течение всего срока. Другими словами, никакая чисто духовная Буддхи (Божественная Душа) не может иметь независимого сознательного существования до тех пор, пока искра, вышедшая из чистой Сущности Единого Шестого Принципа — или Сверх-Души — не (а) прошла через каждую элементарную форму феноменального мира этой Манвантары и (б) не приобрела индивидуальность, сначала естественным импульсом, а затем самоиндуцированными и саморазработанными усилиями, сдерживаемыми ее Кармой, таким образом восходя через все степени разума, от низшего к высшему Манасу, от минерала и растения, вплоть до святейшего Архангела (Дхьяни-Будды). Стержневая доктрина Эзотерической Философии не допускает никаких привилегий или особых даров у человека, кроме тех, что завоеваны его собственным Эго личными усилиями и заслугами на протяжении длинной серии метемпсихозов и реинкарнаций. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Брахман и Брахма, ибо Брахман находится в каждом атоме вселенной, причем шесть Принципов в Природе являются результатом — различно дифференцированными аспектами — Седьмого и Единого, единственной Реальности во Вселенной, будь то космической или микрокосмической; и также почему перестановки, психические, духовные и физические, на плане проявления и формы, Шестого (Брахма, носитель Брахмана) рассматриваются метафизическим антифразисом как иллюзорные и майявические. Ибо хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно есть этот Седьмой Принцип или Единая Реальность, все же в своем проявленном феноменальном и временном облике это не что иное, как мимолетная иллюзия наших чувств.