«Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии»

В своей абсолютности Единый Принцип в своих двух аспектах, Парабрахмана и Мулапракрити, беспол, не обусловлен и вечен. Его периодическая манвантарическая эманация, или первичное излучение, также Едина, андрогинна и феноменально конечна. Когда излучение излучает в свою очередь, все его излучения также андрогинны, чтобы стать мужскими и женскими принципами в своих низших аспектах. После Пралайи, будь то Великая или Малая Пралайя — последняя оставляет миры in statu quo — первым, что пробуждается к активной жизни, является пластичная Акаша, Отец-Мать, Дух и Душа Эфира, или Плоскость Круга. Пространство называется Матерью до своей космической активности и Отцом-Матерью на первой стадии пробуждения. В Каббале это также Отец-Мать-Сын. Но в то время как в Восточной Доктрине это Седьмой Принцип Проявленной Вселенной, или его Атма-Буддхи-Манас (Дух-Душа-Разум), Триада, разветвляющаяся и делящаяся на семь космических и семь человеческих Принципов, в Западной Каббале христианских Мистиков это Триада или Троица, а у их оккультистов — мужско-женский Иегова, Ях-Хавах. В этом заключается все различие между Эзотерической и Христианской Троицами. Мистики и Философы, Восточные и Западные пантеисты, синтезируют свою догенетическую Триаду в чистой божественной абстракции. Ортодоксы антропоморфизируют ее. Хираньягарбха, Хари и Шанкара — три Ипостаси проявляющегося «Духа Высшего Духа», каковой титул Притхиви, Земля, приветствует Вишну в его первом Аватаре — являются чисто метафизическими абстрактными качествами Формирования, Сохранения и Разрушения и являются тремя божественными Авастхами (Ипостасями) того, что «не погибает с сотворенными вещами», Ачьюта, имя Вишну; тогда как ортодоксальный христианин отделяет свое Личное Творческое Божество на три Лица Троицы и не допускает никакого высшего Божества. Последнее, в Оккультизме, есть абстрактный Треугольник; у ортодоксов — совершенный Куб. Творческий бог или совокупные боги рассматриваются восточным философом как Бхрантидаршанатах, «ложные появления», нечто «представляемое, по причине ошибочных появлений, как материальная форма», и объясняются как возникающие из иллюзорной концепции эгоистической личной и человеческой Души (низший Пятый Принцип). Это прекрасно выражено в пересмотренном переводе в примечаниях Фитцэдварда Холла к переводу Вишну-Пураны Уилсона. «Этот Брахма в своей совокупности имеет по существу аспект Пракрити, как проявленной, так и непроявленной [Мулапракрити], а также аспект Духа и аспект Времени. Дух, о дважды рожденный, есть ведущий аспект Высшего Брахмы. Следующий — это двуединый аспект — Пракрити, как проявленная, так и непроявленная, и Время — последний». Кронос показан в Орфической Теогонии также как порожденное божество или агент.

На этой стадии пробуждения Вселенной священная символика представляет ее как совершенный Круг с Точкой (Корнем) в центре. Этот знак был универсальным, поэтому мы находим его и в Каббале. Западная Каббала, однако, ныне находящаяся в руках христианских Мистиков, игнорирует его полностью, хотя он ясно показан в Зогаре. Эти сектанты начинают с конца и дают, как символ догенетического Космоса, [крест], называя его «Союзом Розы и Креста», великой тайной оккультного зарождения, откуда и название — Розенкрейцер (Роза Крест)! Это можно увидеть по одному из самых важных и наиболее известных их символов, который до сих пор никогда не понимался даже современными Мистиками. Это пеликан, разрывающий свою грудь, чтобы накормить своих семерых птенцов — реальное кредо Братьев Розы-Креста и прямой результат Восточной Тайной Доктрины.

Брахман (среднего рода) называется Калахамса, что означает, как объясняют западные востоковеды, Вечный Лебедь (или гусь), и так же Брахма, Творец. Таким образом, отмечается большая ошибка; именно Брахман (среднего рода) должен упоминаться как Хамса-вахана (то, что использует Лебедя как свой Носитель), а не Брахма, Творец, который есть настоящий Калахамса; в то время как Брахман (среднего рода) есть Хамса и А-хамса, как будет объяснено в Комментариях. Пусть будет понято, что термины Брахма и Парабрахман не используются здесь потому, что они принадлежат к нашей Эзотерической номенклатуре, а просто потому, что они более знакомы ученикам на Западе. Оба являются совершенными эквивалентами наших одно-, трех- и семигласных терминов, которые означают Единое Все и Единое «Все во Всем».

Таковы основные концепции, на которых зиждется «Тайная Доктрина».

Здесь было бы неуместно приступать к какой-либо защите или доказательству их внутренней разумности; не могу я и останавливаться, чтобы показать, как они, по сути, содержатся — пусть зачастую и под вводящим в заблуждение обличьем — в каждой системе мысли или философии, достойной этого названия.

Как только читатель получит о них ясное представление и осознает свет, который они проливают на каждую проблему жизни, они не потребуют в его глазах дальнейшего оправдания, ибо их истинность станет для него столь же очевидной, как солнце на небе. Поэтому я перехожу к предмету Станц, как они даны в этом томе, добавляя их схематический очерк в надежде тем самым облегчить задачу изучающего, представив ему в нескольких словах общую концепцию, в них разъясняемую.

История Космической Эволюции, как она прослежена в Станцах, является, так сказать, абстрактной алгебраической формулой этой эволюции. Поэтому изучающему не следует ожидать, что он найдет там описание всех стадий и трансформаций, которые происходят между первыми началами Вселенской Эволюции и нашим нынешним состоянием. Дать такое описание было бы столь же невозможно, сколь и непостижимо для людей, которые не могут уловить природу даже того плана бытия, что следует за тем, которым в данный момент ограничено их сознание.

Таким образом, Станцы дают абстрактную формулу, которая может быть применена, mutatis mutandis, ко всей эволюции: к эволюции нашей крошечной Земли, к эволюции Цепи Планет, частью которой является эта Земля, к Солнечной Вселенной, к которой принадлежит эта Цепь, и так далее, по восходящей шкале, пока разум не закружится и не истощится в этом усилии.

Семь Станц, приведенных в этом томе, представляют семь членов этой абстрактной формулы. Они относятся к семи великим стадиям эволюционного процесса и описывают их; об этих стадиях в Пуранах говорится как о «Семи Творениях», а в Библии — как о «Днях» Творения.

Станца I описывает состояние Единого Всего во время Пралайи, до первого трепета пробуждающейся Манифестации.

Минутное размышление показывает, что такое состояние может быть только символизировано; описать его невозможно. Его нельзя символизировать иначе, как через отрицания; ибо, поскольку это состояние Абсолютности per se, оно не может обладать никакими из тех специфических атрибутов, которые служат нам для описания объектов в положительных терминах. Следовательно, это состояние может быть лишь внушено посредством отрицания всех тех наиболее абстрактных атрибутов, которые люди скорее чувствуют, нежели постигают, как самые отдаленные пределы, достижимые их способностью к концепции.

Станца II описывает стадию, которая для западного ума настолько близка к той, что упомянута в Станце I, что для выражения идеи их различия потребовался бы отдельный трактат. Поэтому следует предоставить интуиции и высшим способностям читателя возможность уловить, насколько он может, смысл использованных аллегорических фраз. В самом деле, необходимо помнить, что все эти Станцы взывают к внутренним способностям, а не к обычному пониманию физического мозга.

Станца III описывает Пробуждение Вселенной к жизни после Пралайи. Она изображает выход Монад из состояния поглощенности внутри Единого, самую раннюю и высшую стадию в формировании Миров — термин «Монада» может быть применен в равной степени как к обширнейшей Солнечной Системе, так и к мельчайшему атому.

Станца IV показывает дифференциацию «Зародыша» Вселенной в Семеричную Иерархию сознательных Божественных Сил, которые являются активными проявлениями Единой Высшей Энергии. Они — строители, ваятели и, в конечном счете, творцы всей проявленной Вселенной, в единственном смысле, в котором имя «творец» является понятным; они одухотворяют и направляют ее; они — разумные Существа, которые регулируют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления Единого Закона, которые мы знаем как «Законы Природы».

В общем смысле они известны как Дхьян-Чоханы, хотя каждая из различных групп имеет свое собственное обозначение в «Тайной Доктрине».

Об этой стадии эволюции в индуистской мифологии говорится как о «Творении Богов».

Станца V описывает процесс формирования миров. Сначала — рассеянная Космическая Материя, затем «Огненный Вихрь», первая стадия в формировании туманности. Эта туманность конденсируется и, пройдя через различные трансформации, образует Солнечную Вселенную, Планетарную Цепь или отдельную Планету, в зависимости от обстоятельств.

Станца VI указывает на последующие стадии в формировании «Мира» и доводит эволюцию такого Мира до его четвертого великого периода, соответствующего периоду, в котором мы живем сейчас.

Станца VII продолжает историю, прослеживая нисхождение жизни вплоть до появления Человека; и таким образом завершает Первую Книгу «Тайной Доктрины». [pg 050] Развитие «Человека» от его первого появления на этой земле в этом Круге до состояния, в котором мы находим его сейчас, составит предмет Книги II.

Станцы, составляющие тезис каждого раздела, приводятся повсюду в их современном переводе, так как было бы хуже чем бесполезно делать предмет еще более трудным, вводя архаичную фразеологию оригинала с ее озадачивающим стилем и словами. Приводятся выдержки из китайских, тибетских и санскритских переводов оригинальных Сензарских Комментариев и Глосс к «Книге Дзиан» — ныне впервые переведенных на европейский язык. Почти излишне говорить, что здесь приведены лишь части семи Станц. Если бы они были опубликованы полностью, они остались бы непостижимыми для всех, кроме немногих высоких Оккультистов. Также нет нужды заверять читателя, что автор, или, вернее, смиренный записывающий, понимает эти запретные отрывки не более, чем большинство профанов. Чтобы облегчить чтение и избежать слишком частых ссылок на подстрочные примечания, было сочтено лучшим объединить тексты и глоссы, используя санскритские и тибетские собственные имена везде, где их нельзя было избежать, вместо того чтобы приводить оригиналы: тем более что упомянутые термины являются общепринятыми синонимами, причем последние используются только между Учителем и его Чела (или Учениками).

Таким образом, если бы кто-то перевел на английский язык, используя только существительные и технические термины, как они употребляются в одной из тибетских и сензарских версий, шлока 1 читалась бы следующим образом:

Tho-ag в Zhi-gyu спал семь Khorlo. Zodmanas zhiba. Все Nyug лоно. Konch-hog нет; Thyan-Kam нет; Lha-Chohan нет; Tenbrel Chugnyi нет; Dharmakâya прекратилось; Tgenchang не стало; Barnang и Ssa в Ngovonyidj; один Tho-og Yinsin в ночи Sun-chan и Yong-Grub [Paranishpanna] и т. д., и т. д.

Это звучало бы как чистая Абракадабра.

Поскольку этот труд написан для наставления изучающих Оккультизм, а не для пользы Филологов, мы вполне можем избегать таких иностранных терминов везде, где это возможно. Оставлены лишь непереводимые термины, непостижимые без объяснения их значений, но все такие термины переданы в их санскритской форме. Излишне напоминать читателю, что они почти во всех случаях являются поздними образованиями последнего языка и относятся к Пятой Коренной Расе. Санскрит, как он известен сейчас, не был языком атлантов, и большинство философских терминов, используемых в системах Индии Пост-Махабхаратского периода, не встречаются в Ведах, как не встречаются они и в оригинальных Станцах, а лишь их эквиваленты. Читателю, который не является Теософом, еще раз предлагается рассматривать все последующее как сказку, если ему угодно; в лучшем случае как одно из еще не доказанных предположений мечтателей; а в худшем — как дополнительную гипотезу к множеству научных гипотез прошлого, настоящего и будущего, некоторые из которых опровергнуты, а другие все еще сохраняются. Она ни в каком смысле не менее научна, чем многие так называемые научные теории; и во всех случаях она более философская и вероятная.

Ввиду обилия требуемых комментариев и пояснений, ссылки на подстрочные примечания отмечены обычным способом, в то время как предложения, подлежащие комментированию, отмечены буквами. Дополнительный материал можно найти в Главах о Символизме, которые зачастую более полны информацией, чем Комментарии.

[pg 053]

Часть I. Космическая Эволюция.

Семь Станц из «Книги Дзиан» с Комментариями. [pg 054]

Nor Aught nor Nought existed; yon bright sky

Was not, nor heaven's broad roof outstretched above.

What covered all? What sheltered? What concealed?

Was it the water's fathomless abyss?

There was no death—yet there was nought immortal,

There was no confine betwixt day and night;

The only One breathed breathless by Itself,

Other than It there nothing since has been.

Darkness there was, and all at first was veiled

In gloom profound—an ocean without light.

The germ that still lay covered in the husk

Burst forth, one nature, from the fervent heat.

Who knows the secret? Who proclaimed it here?

Whence, whence this manifold creation sprang?

The Gods themselves came later into being—

Who knows from whence this great creation sprang?

That, whence all this great creation came,

Whether Its will created or was mute,

The Most High Seer that is in highest heaven,

He knows it—or perchance even he knows not.

Gazing into eternity

Ere the foundations of the earth were laid.

Thou wert. And when the subterranean flame

Shall burst its prison and devour the frame,

Thou shalt be still as thou wert before

And know no change, when time shall be no more.

O, endless thought, divine Eternity.

Риг Веда (Коулбрук).

[pg 055]

Семь Станц из «Книги Дзиан»

Станца I.

1. Вечная Родительница, окутанная своими Вечно-Невидимыми Покровами, дремала вновь Семь Вечностей.

2. Времени не было, ибо оно покоилось в Бесконечном Лоне Длительности.

3. Вселенского Разума не было, ибо не было Ah-hi, чтобы содержать его.

4. Семи Путей к Блаженству не было. Великих Причин Страдания не было, ибо не было никого, кто мог бы породить их и попасться в их сети.

5. Тьма одна наполняла Беспредельное Все, ибо Отец, Мать и Сын были вновь едины, и Сын еще не пробудился для нового Колеса и своего Паломничества на нем. [pg 056] 6. Семь Возвышенных Владык и семь Истин перестали быть, и Вселенная, Сын Необходимости, была погружена в Paranishpanna, чтобы быть выдохнутой тем, что есть и все же не есть. Ничего не было.

7. Причины Существования были устранены; Видимое, что было, и Невидимое, что есть, покоились в Вечном Не-Бытии — Едином Бытии.

8. Одна, Единая Форма Существования простиралась беспредельная, бесконечная, беспричинная, в Сне без сновидений; и Жизнь пульсировала бессознательно во Вселенском Пространстве, во всем том Все-Присутствии, которое ощущается Открытым Оком Дангма.

9. Но где был Дангма, когда Âlaya Вселенной была в Paramârtha, а Великое Колесо было Anupâdaka?

Станца II.

1. ... Где были Строители, Светящиеся Сыны Манвантарного Рассвета?... В Неведомой Тьме, в их Ah-hi Paranishpanna. Порождающие Форму из Не-Формы — Корень Мира — Devamâtri и Svabhâvat, покоились в Блаженстве Не-Бытия.

2. ... Где была Тишина? Где уши, чтобы ощутить ее? Нет, не было ни Тишины, ни Звука; ничего, кроме Непрерывного Вечного Дыхания, которое само себя не знает. [pg 057] 3. Час еще не пробил; Луч еще не вспыхнул в Зародыш; Mâtripadma еще не набухла.

4. Ее Сердце еще не открылось для вхождения Единого Луча, чтобы оттуда упасть, как Три в Четыре, в Лоно Mâyâ.

5. Семь еще не родились из Ткани Света. Тьма одна была Отец-Мать, Svabhâvat; и Svabhâvat был во Тьме.

6. Эти Двое — Зародыш, и Зародыш есть Единое. Вселенная была все еще скрыта в Божественной Мысли и Божественном Лоне.

Станца III.

1. ... Последняя Вибрация Седьмой Вечности пронизывает Бесконечность. Мать набухает, расширяясь изнутри наружу, подобно Бутону Лотоса.

2. Вибрация проносится, касаясь своим быстрым Крылом всей Вселенной и Зародыша, который обитает во Тьме, Тьме, дышащей над дремлющими Водами Жизни.

3. Тьма излучает Свет, и Свет роняет один единственный Луч в Воды, в Матерь-Глубину. Луч пронзает Девственное Яйцо, Луч заставляет Вечное Яйцо трепетать и уронить не-вечный Зародыш, который конденсируется в Мировое Яйцо.

4. Три падают в Четыре. Лучезарная Сущность становится Семью внутри, Семью снаружи. Светящееся Яйцо, которое само по себе есть Три, свертывается и распространяется молочно-белыми Сгустками по Глубинам Матери, Корню, растущему в Глубинах Океана Жизни.

5. Корень остается, Свет остается, Сгустки остаются, и все же Oeaohoo есть Единое.

6. Корень Жизни был в каждой Капле Океана Бессмертия, и Океан был Лучезарным Светом, который был Огнем, и Теплом, и Движением. Тьма исчезла и ее больше не было; она растворилась в своей собственной Сущности, Теле Огня и Воды, Отца и Матери.

7. Взгляни, о Lanoo, на Лучезарное Дитя Двоих, несравненную сияющую Славу — Яркое Пространство, Сына Темного Пространства, который выходит из Глубин великих Темных Вод. Это Oeaohoo, Младший, —. Он сияет как Солнце, он — Пылающий Божественный Дракон Мудрости; Eka есть Chatur, и Chatur берет себе Tri, и Союз порождает Sapta, в ком Семь, которые становятся Tridasha, Воинствами и Множествами. Взгляни, как он поднимает Покров и развертывает его с Востока на Запад. Он закрывает Высшее и оставляет Нижнее, чтобы оно виделось как Великая Иллюзия. Он отмечает места для Сияющих и превращает Верхнее в безбрежное Море Огня, а Единое Проявленное — в Великие Воды.

8. Где был Зародыш, и где была теперь Тьма? Где Дух Пламени, который горит в твоей Лампе, о Lanoo? Зародыш есть То, и То есть Свет, Белый Блестящий Сын Темного Скрытого Отца.

9. Свет — это Холодное Пламя, а Пламя — это Огонь, и Огонь порождает Тепло, которое дает Воду — Воду Жизни в Великой Матери.

10. Отец-Мать прядут Ткань, верхний конец которой прикреплен к Духу, Свету Единой Тьмы, а нижний — к ее теневому концу, Материи; и эта Ткань есть Вселенная, сотканная из Двух Субстанций, сделанных Единым, что есть Svabhâvat.

11. Она расширяется, когда на нее воздействует Дыхание Огня; она сжимается, когда ее касается Дыхание Матери. Тогда Сыны разъединяются и рассеиваются, чтобы вернуться в Лно своей Матери в конце Великого Дня и вновь стать едиными с ней. Когда она остывает, она становится лучезарной. Ее Сыны расширяются и сжимаются через свои собственные Самости и Сердца; они охватывают Бесконечность. [pg 060] 12. Тогда Svabhâvat посылает Fohat, чтобы закалить Атомы. Каждый есть часть Ткани. Отражая «Само-Сущего Владыку», подобно Зеркалу, каждый в свою очередь становится Миром.

Станца IV.

1. ... Слушайте, о Сыны Земли, своих Наставников — Сынов Огня. Узнайте, нет ни первого, ни последнего; ибо все есть Единое Число, вышедшее из Не-Числа.

2. Узнайте то, чему мы, происходящие от Изначальных Семи, мы, рожденные от Изначального Пламени, научились у наших Отцов....

3. Из Сияния Света — Луча Вечной-Тьмы — возникли в Пространстве пробужденные Энергии; Единое из Яйца, Шесть и Пять. Затем Три, Единое, Четыре, Единое, Пять — Дважды Семь, Сумма Всего. И это — Сущности, Пламена, Элементы, Строители, Числа, Arûpa, Rûpa и Сила или Божественный Человек, Сумма Всего. И из Божественного Человека эманировали Формы, Искры, Священные Животные и Посланники Священных Отцов внутри Священной Четверки.

4. Это было Воинство Голоса, Божественная Мать Семи. Искры Семи подчинены Первому, Второму, Третьему, Четвертому, Пятому, Шестому и Седьмому из Семи и являются их слугами. Они называются Сферами, Треугольниками, Кубами, Линиями и Моделировщиками; ибо так стоит Вечная Nidâna — Oi-Ha-Hou.

5. Oi-Ha-Hou, которая есть Тьма, Беспредельное, или Не-Число, Âdi-Nidâna Svabhâvat, [круг]:

I. Âdi-Sanat, Число, ибо он есть Единое.

II. Голос Слова, Svabhâvat, Числа, ибо он есть Единое и Девять.

III. «Бесформенный Квадрат».

И эти Три, заключенные внутри [круга], суть Священная Четверка; а Десять — это Arûpa Вселенная. Затем приходят Сыны, Семь Бойцов, Единое, Восьмой, оставленный в стороне, и его Дыхание, которое есть Свето-Творец.

6. ... Затем Вторые Семь, которые суть Lipika, произведенные Тремя. Отверженный Сын есть Единое. «Сыны-Солнца» бесчисленны.

Станца V.

1. Изначальные Семь, Первые Семь Дыханий Дракона Мудрости, производят в свою очередь из своих Священных Вращающихся Дыханий Огненный Вихрь.

2. Они делают его Посланником своей Воли. Dzyu становится Fohat: быстрый Сын Божественных Сынов, чьими Сынами являются Lipika, совершает круговые поручения. Fohat — это Скакун, а Мысль — Всадник. Он проносится как молния сквозь огненные облака; делает Три, и Пять, и Семь Шагов через Семь Регионов вверху и Семь внизу. Он возвышает свой Голос и зовет бесчисленные Искры, и соединяет их вместе.

3. Он — их направляющий дух и лидер. Когда он начинает работу, он отделяет Искры Низшего Царства, которые плавают и трепещут от радости в своих лучезарных обителях, и формирует из них Зародыши Колес. Он помещает их в Шести Направлениях Пространства и Одно посередине — Центральное Колесо.

4. Fohat чертит спиральные линии, чтобы соединить Шестое с Седьмым — Короной. Воинство Сынов Света стоит у каждого угла; Lipika — в Среднем Колесе. Они говорят: «это хорошо». Первый Божественный Мир готов; Первый, Второй. Затем «Божественная Arûpa» отражается в Chhâyâ Loka, Первом Облачении Anupâdaka.

5. Fohat делает пять шагов и строит крылатое колесо на каждом углу квадрата для Четырех Священных ... и их Воинств.

6. Lipika очерчивают Треугольник, Первого, Куб, Второго, и Пентакль внутри Яйца. Это Кольцо, называемое «Не Преступи», для тех, кто нисходит и восходит; кто во время Kalpa прогрессирует к Великому Дню «Будь с Нами»... Так были сформированы Arûpa и Rûpa: из Единого Света — Семь Светов; из каждого из Семи — семь раз Семь Светов. Колеса следят за Кольцом....

Станца VI.

1. Силой Матери Милосердия и Знания, Kwan-Yin — Троицы Kwan-Shai-Yin, пребывающей в Kwan-Yin-Tien — Fohat, Дыхание их Потомства, Сын Сынов, вызвав из низшей Бездны Иллюзорную Форму Sien-Tchan и Семь Элементов.

2. Быстрый и Лучезарный производит семь Laya-центров, против которых никто не устоит до Великого Дня «Будь с Нами»; и помещает Вселенную на этих Вечных Основаниях, окружая Sien-Tchan Элементарными Зародышами.

3. Из Семи — первое Единое проявлено, Шесть скрыты; Два проявлены, Пять скрыты; Три проявлены, Четыре скрыты; Четыре произведены, Три скрыты; Четыре и Одно Tsan открыты, Два и Половина скрыты; Шесть должны быть проявлены, Одно отложено в сторону. Наконец, Семь Малых Колес вращаются: одно порождает другое.

4. Он строит их по подобию старых Колес, помещая их на Непреходящие Центры.

Как Fohat строит их? Он собирает Огненную Пыль. Он делает Шары Огня, проходит сквозь них и вокруг них, вливая в них жизнь, затем приводит их в движение; одни в одну сторону, другие в другую. Они холодные, он делает их горячими. Они сухие, он делает их влажными. Они сияют, он обдувает и охлаждает их. Так действует Fohat от одних Сумерек до других, в течение Семи Вечностей.

5. В Четвертом Сынам велено создать свои Образы. Одна Треть отказывается. Двое повинуются.

Произнесено Проклятие. Они будут рождены в Четвертом, страдать и причинять страдания. Это Первая Война.

6. Старые Колеса вращались вниз и вверх.... Порождение Матери наполнило все. Были Битвы, веденные между Творцами и Разрушителями, и Битвы, веденные за Пространство; Семя появлялось и исчезало непрерывно.

7. Произведи свои вычисления, о Lanoo, если хочешь узнать точный возраст своего Малого Колеса. Его Четвертая Спица — наша Мать. Достигни Четвертого Плода Четвертого Пути Знания, который ведет к Nirvana, и ты поймешь, ибо ты увидишь....

Станца VII.

1. Взгляни на начало чувствующей бесформенной Жизни.

Сначала — Божественное, Единое от Духа-Матери; затем — Духовное; Три от Единого, Четыре от Единого и Пять, из которых Три, Пять и Семь. Это Трехкратные и Четырехкратные в нисходящем порядке; Рожденные умом Сыны Первого Владыки, Сияющие Семь. Это они — ты, я, он, о Lanoo; они, кто наблюдает за тобой и твоей матерью, Bhûmî.

2. Единый Луч умножает меньшие Лучи. Жизнь предшествует Форме, и Жизнь переживает последний атом. Через бесчисленные Лучи — Луч Жизни, Единое, подобно Нити через многие Бусины.

3. Когда Единое становится Двумя, появляется Тройственное, и Три суть Единое; и это наша Нить, о Lanoo, Сердце Человека-Растения, называемого Saptaparna.

4. Это Корень, который никогда не умирает; Трехъязычное Пламя Четырех Фитилей. Фитили — это Искры, которые черпают из Трехъязычного Пламени, выброшенного Семью — их Пламенем — Лучи и Искры одной Луны, отраженные в бегущих Волнах всех Рек Земли. [pg 066] 5. Искра висит на Пламени на тончайшей нити Fohat. Она путешествует через Семь Миров Mâyâ. Она останавливается в Первом и становится Металлом и Камнем; она переходит во Второй и взгляни — Растение; Растение кружится через семь изменений и становится Священным Животным. Из объединенных атрибутов этих формируется Manu, Мыслитель. Кто формирует его? Семь Жизней и Единая Жизнь. Кто завершает его? Пятикратный Lha. И кто совершенствует последнее Тело? Рыба, Sin и Soma....

6. От Перворожденного Нить между Безмолвным Наблюдателем и его Тенью становится все более сильной и лучезарной с каждым Изменением. Утренний Солнечный свет превратился в полуденную славу....

7. «Это твое нынешнее Колесо», — сказало Пламя Искре. «Ты — я сам, мой образ и моя тень. Я облекся в тебя, и ты — мой Vâhan до Дня «Будь с Нами», когда ты вновь станешь мною и другими, самим собой и мной». Тогда Строители, облачившись в свое первое Облачение, нисходят на лучезарную Землю и царствуют над Людьми — которые суть они сами....

[Так заканчивается эта часть архаичного повествования, темная, запутанная, почти непостижимая. Теперь будет предпринята попытка пролить свет в эту тьму, чтобы извлечь смысл из этой кажущейся бессмыслицы.]

[pg 067]

Комментарии к Семи Станцам и их Терминам, согласно их нумерации в Станцах и Шлоках.

Станца I.

1. The Eternal Parent,54 wrapped in her Ever-invisible Robes, had slumbered once again for Seven Eternities.

«Родительница», Пространство, есть вечная, вездесущая Причина всего — непостижимое Божество, чьи «Невидимые Покровы» суть мистический Корень всей Материи и Вселенной. Пространство — это та единственная вечная вещь, которую мы можем легче всего вообразить, неподвижная в своей абстракции и не подверженная влиянию ни присутствия, ни отсутствия в ней объективной Вселенной. Оно не имеет измерения, во всех смыслах, и самосуще. Дух — это первая дифференциация из «Того», Беспричинной Причины как Духа, так и Материи. Как учит Эзотерический Катехизис, это ни «безграничная пустота», ни «обусловленная полнота», но и то, и другое. Оно было и всегда будет.

Таким образом, «Покровы» означают ноумен недифференцированной Космической Материи. Это не материя, как мы ее знаем, но духовная сущность материи, и она совечна и даже едина с Пространством в его абстрактном смысле. Корень-Природа также является источником тонких невидимых свойств в видимой материи. Это, так сказать, Душа Единого Бесконечного Духа. Индусы называют ее Mûlaprakriti и говорят, что это изначальная Субстанция, которая является основой Upâdhi или Проводника каждого феномена, будь то физический, психический или ментальный. Это источник, из которого излучается Âkâsha.

Под «Семью Вечностями» подразумеваются эоны или периоды. Слово Вечность, как оно понимается в христианской теологии, не имеет значения для азиатского слуха, за исключением его применения к Единому Существованию; не является и термин «семпитерность», вечное только в будущем, чем-то большим, чем неверное название. Такие слова не существуют и не могут существовать в философской метафизике, и были неизвестны до прихода церковного христианства. Семь Вечностей означают семь периодов, или период, отвечающий по своей длительности семи периодам Манвантары, простирающийся на протяжении Махакальпы или «Великого Века» (100 Лет Брахмы), составляющий в общей сложности 311 040 000 000 000 лет; каждый Год Брахмы состоит из 360 Дней и такого же числа Ночей Брахмы (считая по Чандраяне или лунному году); а День Брахмы состоит из 4 320 000 000 смертных лет. Эти Вечности относятся к самым тайным вычислениям, в которых, чтобы прийти к истинному итогу, каждая цифра должна быть 7x, где x варьируется в зависимости от природы цикла в субъективном или реальном мире; и каждая цифра, относящаяся к различным циклам — от величайших до наименьших — в объективном или нереальном мире, должна обязательно быть кратной семи. Ключ к этому не может быть дан, ибо здесь кроется тайна эзотерических вычислений, и для целей обычного вычисления он не имеет смысла. «Число семь», — говорит Каббала, — «есть великое число Божественных Тайн»; число десять — это число всего человеческого знания (Пифагорейская Декада); 1 000 — это число десять в третьей степени, и поэтому число 7 000 также символично. В «Тайной Доктрине» цифра 4 является мужским символом только на высшем плане абстракции; на плане материи 3 — мужское, а 4 — женское — вертикаль и горизонталь в четвертой стадии символизма, когда символы становятся глифами порождающих сил на физическом плане.

2. Времени не было, ибо оно покоилось в Бесконечном Лоне Длительности.

«Время» — это лишь иллюзия, порождаемая последовательностью наших состояний сознания по мере того, как мы путешествуем сквозь Вечную Длительность, и оно не существует там, где нет сознания, в котором эта иллюзия могла бы быть произведена, но «покоится во сне». Настоящее — это лишь математическая линия, которая отделяет ту часть Вечной Длительности, которую мы называем Будущим, от той части, которую мы называем Прошлым. Ничто на земле не имеет реальной длительности, ибо ничто не остается без изменений — или тем же самым — на миллиардную долю секунды; и ощущение, которое мы имеем об актуальности деления Времени, известного как Настоящее, происходит от размывания мгновенного проблеска, или последовательности проблесков вещей, которые дают нам наши чувства, по мере того как эти вещи переходят из области идеалов, которую мы называем Будущим, в область воспоминаний, которую мы называем Прошлым. Таким же образом мы испытываем ощущение длительности в случае мгновенной электрической искры по причине размытого и продолжающегося впечатления на сетчатке. Реальный человек или вещь не состоит исключительно из того, что видно в любой конкретный момент, но состоит из суммы всех его различных и меняющихся состояний от его появления в материальной форме до его исчезновения с земли. Именно эти «суммы» существуют вечно в Будущем и постепенно проходят через материю, чтобы существовать вечно в Прошлом. Никто не сказал бы, что кусок металла, брошенный в море, возник в момент, когда он покинул воздух, и перестал существовать, когда вошел в воду, и что сам кусок состоял только из того поперечного сечения, которое в любой данный момент совпадало с математической плоскостью, отделяющей и в то же время соединяющей атмосферу и океан. Точно так же обстоит дело с людьми и вещами, которые, выпадая из «будет» в «было», из Будущего в Прошлое — представляют на мгновение нашим чувствам, так сказать, поперечное сечение их совокупных «я» по мере того, как они проходят через Время и Пространство (как Материю) на пути из одной вечности в другую: и эти две вечности составляют ту Длительность, в которой единственно что-либо имеет истинное существование, если бы наши чувства были способны познать ее.

3. Вселенского Разума не было, ибо не было Ah-hi, чтобы содержать его.

«Разум» — это имя, данное сумме Состояний Сознания, сгруппированных под Мышлением, Волей и Чувством. Во время глубокого сна идеция прекращается на физическом плане, и память находится в состоянии покоя; таким образом, на время «Разума нет», потому что орган, через который Эго проявляет идецию и память на материальном плане, временно перестал функционировать. Ноумен может стать феноменом на любом плане бытия только путем проявления на этом плане через соответствующую основу или проводник; и во время долгой Ночи покоя, называемой Пралайей, когда все Существования растворены, «Вселенский Разум» остается как постоянная возможность ментального действия, или как та абстрактная абсолютная Мысль, которой Разум является конкретным относительным проявлением. Ah-hi (Дхьян-Чоханы) — это коллективные воинства духовных Существ — Ангельские Воинства христианства, Элохимы и «Посланники» евреев — которые являются Проводником для проявления Божественной или Вселенской Мысли и Воли. Они — Разумные Силы, которые дают Природе ее «Законы» и осуществляют их, в то время как сами они действуют согласно Законам, наложенным на них подобным же образом еще более высокими Силами; но они не являются «олицетворениями» Сил Природы, как ошибочно полагают. Эта Иерархия духовных Существ, через которую Вселенский Разум приходит в действие, подобна армии — истинно воинству — посредством которой проявляется боевая мощь нации, и которая состоит из армейских корпусов, дивизий, бригад, полков и так далее, каждый со своей отдельной индивидуальностью или жизнью, своей ограниченной свободой действий и ограниченной ответственностью; каждый содержится в большей индивидуальности, которой подчинены его собственные интересы, и каждый содержит в себе меньшие индивидуальности.

4. Семи Путей к Блаженству не было (a). Великих Причин Страдания не было, ибо не было никого, кто мог бы породить их и попасться в их сети (b).

(a) Существуют «Семь Путей» или «Дорог» к «Блаженству» Не-Существования, которое есть абсолютное Бытие, Существование и Сознание. Их не было, потому что Вселенная до сих пор была пуста и существовала только в Божественной Мысли.

(b) Ибо это ... Двенадцать Нидан, или Причин Бытия. Каждая есть следствие своей предшествующей причины и, в свою очередь, причина для своей преемницы; сумма Нидан основана на Четырех Истинах, доктрине, особенно характерной для Системы Хинаяны. Они принадлежат к теории потока сцепленного закона, который порождает заслуги и недостатки и, наконец, приводит Карму в полное господство. Это система, основанная на великой истине, что реинкарнации следует страшиться, так как существование в этом мире влечет для человека только страдания, несчастья и боль; сама смерть не способна избавить человека от этого, поскольку смерть — это лишь дверь, через которую он проходит к другой жизни на земле после небольшого отдыха на ее пороге — Девачана. Система Хинаяны, или Школа Малой Колесницы, имеет очень древнее происхождение; в то время как Махаяна, или Школа Великой Колесницы, относится к более позднему периоду, возникнув после смерти Будды. Тем не менее, догматы последней стары, как холмы, которые содержали такие школы с незапамятных времен, и школы Хинаяны и Махаяны в действительности учат одной и той же доктрине. Яна, или Колесница, — это мистическое выражение, причем обе «Колесницы» внушают, что человек может избежать страданий перерождения и даже ложного блаженства Девачана, обретя Мудрость и Знание, которые одни могут рассеять Плоды Иллюзии и Невежества.

Mâyâ, или Иллюзия, — это элемент, который входит во все конечные вещи, ибо все, что существует, имеет лишь относительную, а не абсолютную реальность, поскольку облик, который скрытый ноумен принимает для любого наблюдателя, зависит от его способности к познанию. Для нетренированного глаза дикаря картина — это поначалу бессмысленное смешение полос и мазков краски, в то время как образованный глаз мгновенно видит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, кроме одного скрытого абсолютного Существования, которое содержит в себе ноумены всех реальностей. Существования, принадлежащие каждому плану бытия, вплоть до высочайших Дхьян-Чоханов, сравнительно подобны теням, отбрасываемым волшебным фонарем на бесцветный экран. Тем не менее, все вещи относительно реальны, ибо познающий также является отражением, и познаваемые вещи поэтому столь же реальны для него, как и он сам. Какую бы реальность ни имели вещи, ее нужно искать в них до или после того, как они промелькнули подобно вспышке через материальный мир; ибо мы не можем познать такое существование напрямую, пока у нас есть инструменты чувств, которые приносят в поле нашего сознания только материальное существование. На каком бы плане ни действовало наше сознание, и мы сами, и вещи, принадлежащие к этому плану, являются на данный момент нашими единственными реальностями. Но по мере того, как мы поднимаемся по шкале развития, мы осознаем, что на стадиях, через которые мы прошли, мы принимали тени за реальности, и что восходящий прогресс Эго — это серия прогрессивных пробуждений, каждое продвижение приносит с собой идею, что теперь, наконец, мы достигли «реальности»; но только когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольем свое собственное с ним, мы будем свободны от заблуждений, порождаемых Mâyâ.

5. Тьма одна наполняла Беспредельное Все (a), ибо Отец, Мать и Сын были вновь едины, и Сын еще не пробудился для нового Колеса и своего Паломничества на нем (b).

(a) «Тьма есть Отец-Мать: Свет — их Сын», — гласит старая восточная пословица. Свет немыслим иначе, как исходящим из какого-то источника, который является его причиной: и поскольку в случае Изначального Света этот источник неизвестен, хотя так сильно востребован разумом и логикой, поэтому он называется нами «Тьмой» с интеллектуальной точки зрения. Что касается заимствованного или вторичного света, каков бы ни был его источник, он может быть только временного майявического характера. Тьма, таким образом, есть Вечная Матрица, в которой Источники Света появляются и исчезают. Ничего не добавляется к тьме, чтобы сделать из нее свет, или к свету, чтобы сделать его тьмой, на этом нашем плане. Они взаимозаменяемы; и, научно, свет — это лишь модус тьмы и vice versâ. Тем не менее, оба они — феномены одного и того же ноумена, который является абсолютной тьмой для научного ума и лишь серыми сумерками для восприятия среднего Мистика, хотя для духовного ока Посвященного это абсолютный свет. Насколько мы различаем свет, сияющий во тьме, зависит от наших способностей зрения. То, что является светом для нас, есть тьма для определенных насекомых, и глаз ясновидящего видит освещение там, где нормальный глаз воспринимает только черноту. Когда вся Вселенная была погружена в сон — вернулась к своему одному изначальному элементу — не было ни центра светимости, ни глаза, чтобы воспринимать свет, и тьма неизбежно наполняла «Беспредельное Все».

(b) «Отец» и «Мать» — это мужской и женский принципы в Корень-Природе, противоположные полюса, которые проявляются во всех вещах на каждом плане Космоса — или Дух и Субстанция, в менее аллегорическом аспекте, результатом чего является Вселенная, или «Сын». Они «вновь едины», когда в Ночь Брахмы, во время Пралайи, все в объективной Вселенной вернулось к своей одной изначальной и вечной причине, чтобы вновь появиться на следующем Рассвете — как это происходит периодически. Kârana — Вечная Причина — была одна. Выражаясь проще: Kârana одна во время Ночей Брахмы. Предыдущая объективная Вселенная растворилась в своей одной изначальной и вечной Причине и, так сказать, удерживается в растворе в Пространстве, чтобы вновь дифференцироваться и кристаллизоваться на следующем Манвантарном Рассвете, который является началом нового Дня или новой активности Брахмы — символа Вселенной. На эзотерическом языке Брахма есть Отец-Мать-Сын, или Дух, Душа и Тело одновременно; каждый персонаж символизирует атрибут, и каждый атрибут или качество есть градуированный истек Божественного Дыхания в его циклической дифференциации, инволюционной и эволюционной. В космико-физическом смысле это Вселенная, Планетарная Цепь и Земля; в чисто духовном — Неведомое Божество, Планетарный Дух и Человек — сын двух, творение Духа и Материи, и их проявление в его периодических появлениях на Земле во время «Колес», или Манвантар.

6. Семь Возвышенных Владык и семь Истин перестали быть (a), и Вселенная, Сын Необходимости, была погружена в Paranishpanna (b). Чтобы быть выдохнутой тем, что есть и все же не есть. Ничего не было (c).

(a) «Семь Возвышенных Владык» — это Семь Творческих Духов, Дхьян-Чоханы, которые соответствуют еврейским Элохимам. Это та же Иерархия Архангелов, к которой принадлежат Св. Михаил, Св. Гавриил и другие в христианской Теогонии. Только в то время как Св. Михаилу, например, в догматической латинской Теологии позволено наблюдать за всеми мысами и заливами, в Эзотерической Системе Дхьяни наблюдают последовательно за одним из Кругов и великими Коренными Расами нашей Планетарной Цепи. Более того, говорится, что они посылают своих Бодхисаттв, человеческих корреспондентов Дхьяни-Будд, во время каждого Круга и Расы. Из «Семи Истин» и Откровений, или, вернее, открытых тайн, нам были переданы только четыре, так как мы все еще находимся в Четвертом Круге, и мир также имел до сих пор только четырех Будд. Это очень сложный вопрос, и он получит более полное рассмотрение позже.

До сих пор «существуют только Четыре Истины и Четыре Веды», — говорят буддисты и индусы. По схожей причине Ириней настаивал на необходимости Четырех Евангелий. Но так как каждая новая Коренная раса во главе Круга должна иметь свое откровение и своих вестников, следующий Круг принесет Пятую, последующий — Шестую и так далее.

(b) «Паранишпанна» — это Абсолютное Совершенство, которого достигают все Существа в конце великого периода активности, или Махаманвантары, и в котором они пребывают в течение следующего периода покоя. На тибетском языке это называется «Йонг-Груб». Вплоть до времен школы Йогачарья истинная природа Паранирваны преподавалась открыто, но с тех пор она стала полностью эзотерической; отсюда и множество противоречивых ее толкований. Только истинный идеалист может понять ее. Все должно рассматриваться как идеальное, за исключением Паранирваны, тем, кто стремится постичь это состояние и обрести знание о том, как Не-Я, Пустота и Тьма являются Тремя в Одном и единственно самосущими и совершенными. Однако это абсолютно лишь в относительном смысле, ибо оно должно уступить место еще более высокому абсолютному совершенству, согласно более высокому стандарту превосходства в следующем периоде активности — точно так же, как совершенный цветок должен перестать быть совершенным цветком и умереть, чтобы вырасти в совершенный плод, если допустим такой способ выражения.

Тайная Доктрина учит прогрессивному развитию всего: миров, так же как и атомов; и это грандиозное развитие не имеет ни мыслимого начала, ни вообразимого конца. Наша «Вселенная» — лишь одна из бесконечного числа Вселенных, все они — «Сыны Необходимости», ибо являются звеньями в великой космической цепи Вселенных, каждая из которых находится в отношении следствия по отношению к своей предшественнице и причины по отношению к своей преемнице.

Появление и исчезновение Вселенной изображаются как выдох и вдох «Великого Дыхания», которое вечно и которое, будучи Движением, является одним из трех символов Абсолюта — Абстрактное Пространство и Длительность являются двумя другими. Когда Великое Дыхание проецируется, оно называется Божественным Дыханием и рассматривается как дыхание Непознаваемого Божества — Единого Существования, — которое как бы выдыхает мысль, становящуюся Космосом. Точно так же, когда Божественное Дыхание вдыхается, Вселенная исчезает в лоне Великой Матери, которая затем спит, «укутанная в свои Вечно-Невидимые Одежды».

(c) Под «тем, что есть и чего в то же время нет» подразумевается само Великое Дыхание, о котором мы можем говорить лишь как об Абсолютном Существовании, но не можем представить в нашем воображении как какую-либо форму Существования, которую мы могли бы отличить от Не-Существования. Три периода — Настоящее, Прошлое и Будущее — в Эзотерической Философии представляют собой сложное время; ибо эти три являются составным числом лишь по отношению к феноменальной плоскости, но в царстве ноуменов не имеют абстрактной значимости. Как сказано в Писаниях: «Прошлое Время есть Настоящее Время, как также и Будущее, которое, хотя и не пришло в бытие, все же есть», согласно предписанию в учении Прасанга Мадхьямика, догматы которого известны с тех пор, как оно отделилось от чисто эзотерических школ. Короче говоря, наши идеи о длительности и времени всецело происходят из наших ощущений согласно законам ассоциации. Будучи неразрывно связанными с относительностью человеческого знания, они, тем не менее, не могут иметь существования вне опыта индивидуального Эго и погибают, когда его эволюционный марш рассеивает Майю феноменального существования. Что такое время, например, как не панорамная последовательность наших состояний сознания? По словам Учителя: «Я чувствую раздражение от необходимости использовать эти три неуклюжих слова — Прошлое, Настоящее и Будущее — жалкие концепции объективных фаз субъективного целого; они подходят для этой цели примерно так же, как топор для тонкой резьбы». Приобрести Парамарту необходимо, чтобы не стать слишком легкой добычей Самврити — такова философская аксиома.

7. Причины Существования были устранены; (a) Видимое, которое было, и Невидимое, которое есть, покоились в Вечном Небытии — Едином Бытии (b).

(a) «Причины Существования» означают не только физические причины, известные Науке, но и метафизические причины, главной из которых является желание существовать, результат Ниданы и Майи. Это желание чувствующей жизни проявляется во всем, от атома до солнца, и является отражением Божественной Мысли, устремленной в объективное существование, в закон, согласно которому Вселенная должна существовать. Согласно Эзотерическому учению, истинная причина этого предполагаемого желания и всего существования остается вечно скрытой, а ее первые эманации — это самые полные абстракции, которые может постичь разум. Эти абстракции должны по необходимости постулироваться как причина материальной Вселенной, которая предстает перед чувствами и интеллектом, и должны лежать в основе вторичных и подчиненных сил Природы, которые были антропоморфизированы и которым поклонялись как «Богу» и «богам» обыватели каждой эпохи. Невозможно представить что-либо без причины; попытка сделать это превращает разум в пустоту. Это, по сути, состояние, к которому в конечном итоге должен прийти разум, когда мы пытаемся проследить цепь причин и следствий, но и Наука, и Религия приходят к этому состоянию пустоты гораздо быстрее, чем это необходимо, ибо они игнорируют метафизические абстракции, которые являются единственными мыслимыми причинами физических конкреций. Эти абстракции становятся все более конкретными по мере приближения к нашей плоскости существования, пока, наконец, не феноменализируются в форме материальной Вселенной посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного тому, при котором пар может быть сконденсирован в воду, а вода заморожена в лед.

(b) Идея «Вечного Небытия», которое есть «Единое Бытие», покажется парадоксом любому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши идеи о Бытии нашим нынешним сознанием Существования, делая его специфическим, а не родовым термином. Нерожденный младенец, если бы он мог мыслить в нашем понимании этого термина, неизбежно ограничил бы свое представление о Бытии внутриутробной жизнью, которую одну он знает; и если бы он попытался выразить своему сознанию идею жизни после рождения (смерть для него), он, за неимением данных, на которые можно опереться, и способностей для их постижения, вероятно, выразил бы эту жизнь как «Небытие, которое есть Реальное Бытие». В нашем случае Единое Бытие — это ноумен всех ноуменов, которые, как мы знаем, должны лежать в основе феноменов и придавать им ту тень реальности, которой они обладают, но для познания которых у нас в настоящее время нет ни чувств, ни интеллекта. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в массе тонны золотоносного кварца, могут быть незаметны для невооруженного глаза горняка, однако он знает, что они не только присутствуют там, но и что именно они придают его кварцу какую-либо ощутимую ценность; и это отношение золота к кварцу может слабо отражать отношение ноумена к феномену. Только горняк знает, как будет выглядеть золото, когда его извлекут из кварца, тогда как обычный смертный не может составить никакого представления о реальности вещей, отделенных от Майи, которая их окутывает и в которой они скрыты. Лишь Посвященный, богатый знаниями, накопленными бесчисленными поколениями его предшественников, направляет «Око Дангма» на сущность вещей, на которую Майя не может иметь никакого влияния. Именно здесь учения Эзотерической Философии в отношении Нидан и Четырех Истин приобретают величайшее значение; но они тайные.

8. Единая Форма Существования (a) простиралась безгранично, бесконечно, беспричинно в Безмолвном сне (b); и Жизнь пульсировала бессознательно во Вселенском Пространстве, во всем том Все-Присутствии, которое ощущается Открытым Оком Дангма.

(a) Тенденция современной мысли заключается в возвращении к архаической идее гомогенной основы для, казалось бы, широко различающихся вещей — гетерогенность, развившаяся из гомогенности. Биологи сейчас ищут свою гомогенную протоплазму, а химики — свой протайл, в то время как Наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайная Доктрина переносит эту идею в область метафизики и постулирует «Единую Форму Существования» как основу и источник всех вещей. Но, возможно, фраза «Единая Форма Существования» не совсем точна. Санскритское слово — Прабхавапьяя, «место [или, скорее, плоскость], откуда происходит возникновение и в которое происходит разрешение всех вещей», как говорит комментатор. Это не «Мать Мира», как перевел Вильсон; ибо Джагад Йони, как показал Фицэдвард Холл, является не столько «Матерью Мира» или «Чревом Мира», сколько «Материальной Причиной Мира». Пуранические комментаторы объясняют это через Карана, «Причину», но Эзотерическая Философия — через идеальный дух этой причины. На своей вторичной стадии это Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, но абстрактная, самосущая пластическая Сущность и Корень всех вещей, рассматриваемая в том же двойственном свете, в каком Ведантин рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, одно под двумя аспектами. Действительно, кажется необычным видеть, как великие ученые рассуждают о возможности того, что Веданта, и особенно Уттара Миманса, были «вызваны учениями буддистов»; тогда как, напротив, именно буддизм, учение Гаутамы Будды, был «вызван» и полностью воздвигнут на постулатах Тайной Доктрины, частичный очерк которой здесь предпринят и на которой также, как предполагается, покоятся Упанишады. Согласно учениям Шри Шанкарачарьи, наше утверждение неоспоримо.

(b) «Безмолвный сон» — одно из семи состояний сознания, известных в восточном эзотеризме. В каждом из этих состояний в действие вступает разная часть ума; или, как выразился бы Ведантин, индивид осознает себя в иной плоскости своего бытия. Термин «Безмолвный сон» в данном случае применяется аллегорически к Вселенной, чтобы выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию сознания у человека, которое, не запоминаясь в бодрствующем состоянии, кажется пустотой, точно так же, как сон загипнотизированного субъекта кажется ему бессознательной пустотой, когда он возвращается к своему нормальному состоянию, хотя он говорил и действовал как сознательный индивид.

9. Но где был Дангма, когда Алая Вселенной была в Парамарте (a), и Великое Колесо было Анупадака (b)?

(a) Здесь перед нами предмет многовековых схоластических диспутов. Два термина, «Алая» и «Парамарта», стали причинами разделения школ и расщепления истины на большее количество аспектов, чем любые другие мистические слова. Алая — это Душа Мира, или Anima Mundi — Сверхдуша Эмерсона, — которая, согласно эзотерическому учению, периодически меняет свою природу. Алая, хотя и вечная и неизменная в своей внутренней сущности на плоскостях, недосягаемых ни для людей, ни для космических богов (Дхьяни-Будд), меняется в течение активного жизненного периода по отношению к низшим плоскостям, включая нашу. В это время не только Дхьяни-Будды едины с Алаей в Душе и Сущности, но даже человек, сильный в Йоге (Мистической Медитации), «способен слить свою душу с ней», как говорит Арьясанга из школы Йогачарья. Это не Нирвана, но состояние, близкое к ней. Отсюда и разногласия. Таким образом, в то время как Йогачарьи школы Махаяны говорят, что Алая (Ньингпо и Цанг на тибетском) есть олицетворение Пустоты, и все же Алая является основой каждой видимой и невидимой вещи, и что, хотя она вечна и неизменна в своей сущности, она отражает себя в каждом объекте Вселенной, «как луна в чистой спокойной воде»; другие школы оспаривают это утверждение. То же самое касается Парамарты. Йогачарьи интерпретируют этот термин как то, что также зависит от других вещей (paratantra); а Мадхьямики говорят, что Парамарта ограничена Паранишпанной, или Абсолютным Совершенством; т.е. в изложении этих «Двух Истин» из Четырех первые верят и утверждают, что на этой плоскости, во всяком случае, существует только Самвритисатья, или относительная истина; а вторые учат существованию Парамартхасатьи, Абсолютной Истины. «Ни один Архат, о монахи, не может достичь абсолютного знания, прежде чем станет единым с Паранирваной. Парикалпита и Паратантра — его два великих врага». Парикалпита (на тибетском Кун-таг) — это заблуждение, созданное теми, кто не способен осознать пустоту и иллюзорную природу всего; кто верит в существование чего-то, чего нет — например, Не-Я. А Паратантра — это то, что существует только благодаря зависимой или причинной связи и что должно исчезнуть, как только причина, из которой оно исходит, будет устранена — например, пламя фитиля. Уничтожьте или погасите его, и свет исчезнет.

Эзотерическая Философия учит, что все живет и обладает сознанием, но не то, что вся жизнь и сознание подобны таковым у человеческих или даже животных существ. Жизнь мы рассматриваем как Единую Форму Существования, проявляющуюся в том, что называется Материей; или в том, что, неправильно разделяя их, мы называем Духом, Душой и Материей в человеке. Материя — это Проводник для проявления Души на этой плоскости существования, а Душа — это Проводник на более высокой плоскости для проявления Духа, и эти три суть Троица, синтезированная Жизнью, которая пронизывает их всех. Идея Вселенской Жизни — одна из тех древних концепций, которые возвращаются к человеческому разуму в этом столетии как следствие его освобождения от антропоморфной Теологии. Наука, правда, довольствуется прослеживанием или постулированием признаков Вселенской Жизни, но еще не была достаточно смелой, чтобы даже прошептать «Anima Mundi»! Идея «кристаллической жизни», ныне знакомая Науке, была бы высмеяна полвека назад. Ботаники сейчас ищут нервы растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать или мыслить, как животные, а потому, что они верят, что какая-то структура, имеющая то же функциональное отношение к жизни растений, что нервы имеют к жизни животных, необходима для объяснения роста и питания растений. Кажется маловероятным, что Наука, просто используя такие термины, как «сила» и «энергия», сможет еще долго скрывать от самой себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми существами, будь то атомы или планеты.