«Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии»

Главная трудность, которая мешает людям Науки верить в божественных, а также в природных духов, — это их Материализм. Главное препятствие перед Спиритуалистом, которое мешает ему верить в то же самое, сохраняя при этом слепую веру в «Духов» Усопших, — это общее невежество всех — за исключением некоторых Оккультистов и Каббалистов — об истинной сущности и природе Материи. Именно на принятии или отвержении теории Единства всего в Природе, в ее конечной Сущности, главным образом покоится вера или неверие в существование вокруг нас других сознательных Существ, помимо Духов Мертвых. Именно на правильном понимании первоначальной Эволюции Духа-Материи и ее реальной Сущности ученик должен полагаться для дальнейшего прояснения в своем уме Оккультной Космогонии и для единственной верной подсказки, которая может направлять его последующие исследования.

По правде говоря, как только что было показано, каждый так называемый «Дух» является либо развоплощенным, либо будущим человеком. Как от высочайшего Архангела (Дхьян Чохана) до последнего сознательного Строителя (низший Класс Духовных Сущностей), все они суть люди, жившие эоны лет назад, в других Манвантарах, на этой или других Сферах; так и низшие, полуразумные и неразумные Элементалы — все будущие люди. Тот факт, что Дух наделен интеллектом, является доказательством для Оккультиста, что такое Существо должно было быть человеком и приобрести свои знания и интеллект на протяжении человеческого цикла. Во Вселенной существует только одно неделимое и абсолютное Всеведение и Интеллект, и это вибрирует через каждый атом и бесконечно малую точку всего Космоса, который не имеет границ и который люди называют Пространством, рассматриваемым независимо от всего, что в нем содержится. Но первая дифференциация его отражения в Проявленном Мире является чисто духовной, и Существа, порожденные в нем, не наделены сознанием, которое имеет какое-либо отношение к тому, которое мы постигаем. Они не могут иметь человеческого сознания или интеллекта, прежде чем они приобретут таковые лично и индивидуально. Это может быть тайной, но это факт в Эзотерической Философии, и весьма очевидный.

Весь порядок Природы демонстрирует прогрессивный марш к высшей жизни. В действии кажущихся самыми слепыми сил есть замысел. Весь процесс эволюции с его бесконечными адаптациями является доказательством этого. Неизменные законы, которые отсеивают слабые и немощные виды, чтобы освободить место для сильных, и которые обеспечивают «выживание наиболее приспособленных», хотя и столь жестоки в своем непосредственном действии, все работают к великой цели. Сам факт того, что адаптации действительно происходят, что наиболее приспособленные действительно выживают в борьбе за существование, показывает, что то, что называется «бессознательной Природой», в действительности является совокупностью сил, манипулируемых полуразумными существами (Элементалами), направляемыми Высокими Планетарными Духами (Дхьян Чоханами), чья коллективная совокупность образует Проявленный Вербум Непроявленного Логоса и составляет в одно и то же время Разум Вселенной и ее неизменный Закон.

Ибо Природа, взятая в своем абстрактном смысле, не может быть «бессознательной», так как она является эманацией от Абсолютного Сознания и, следовательно, аспектом на проявленном плане. Где тот дерзкий человек, который осмелился бы отказать растительности и даже минералам в сознании их собственного рода? Все, что он может сказать, это то, что это сознание находится за пределами его понимания.

Три различных представления о Вселенной, в ее трех различных аспектах, запечатлены в наших мыслях Эзотерической Философией: Предсуществующее, эволюционировавшее из Вечно-существующего, и Феноменальное — мир иллюзии, отражение и тень его. Во время великой тайны и драмы жизни, известной как Манвантара, реальный Космос подобен объектам, помещенным за белым экраном, на который отбрасываются тени. Сами фигуры и вещи остаются невидимыми, в то время как нити эволюции дергаются невидимыми руками. Люди и вещи, таким образом, являются лишь отражениями на белом поле реальностей, стоящих за сетями Махамайи, или Великой Иллюзии. Этому учили в каждой философии, в каждой религии, до- и послепотопной, в Индии и Халдее, китайские, как и греческие Мудрецы. В первых странах эти три Вселенные были аллегоризированы в экзотерических учениях тремя Триединствами, исходящими из центрального вечного Зародыша и образующими с ним Высшее Единство: начальная, проявленная и творческая Триада, или Три в Одном. Последняя является лишь символом, в своем конкретном выражении, первых двух идеальных. Поэтому Эзотерическая Философия обходит стороной необходимость этой чисто метафизической концепции и называет только первую Вечно-Существующей. Это взгляд каждой из шести великих школ индийской философии — шести принципов того единого тела Мудрости, седьмым из которых является Гнозис, скрытое Знание.

Автор надеется, что, как бы поверхностно ни были рассмотрены комментарии к Семи Станцам, в этой космогонической части работы было дано достаточно, чтобы показать, что архаические учения на первый взгляд более научны (в современном смысле этого слова), чем любые другие древние Писания, оставленные для суждения по их экзотерическому аспекту. Поскольку, однако, как уже признавалось, эта работа скрывает гораздо больше, чем дает, ученику предлагается использовать свою собственную интуицию. Наша главная забота — прояснить то, что уже было дано, и, к нашему сожалению, порой очень неточно; дополнить знания, на которые намекалось — когда и где это возможно — дополнительным материалом; и защитить наши доктрины от слишком сильных нападок современного Сектантства и, особенно, от нападок нашего позднего Материализма, очень часто ошибочно называемого Наукой, тогда как в действительности слова «Ученые» и «Сциолисты» должны одни нести ответственность за многие нелогичные теории, предлагаемые миру. В своем великом невежестве публика, слепо принимая все, что исходит от «авторитетов», и чувствуя своим долгом рассматривать каждый диктат, исходящий от человека Науки, как доказанный факт, — публика, скажем мы, приучена насмехаться над всем, что выдвигается из «языческих» источников. Поэтому, поскольку с материалистическими Учеными можно бороться исключительно их собственным оружием — оружием полемики и аргументации, — к каждому Тому добавлено Приложение, противопоставляющее соответствующие взгляды и показывающее, как часто могут ошибаться даже великие авторитеты. Мы верим, что это может быть сделано эффективно путем демонстрации слабых сторон наших оппонентов и путем доказательства того, что их слишком частые софизмы, выдаваемые за научные диктаты, неверны. Мы придерживаемся Гермеса и его «Мудрости» в ее универсальном характере; они — Аристотеля, вопреки интуиции и опыту Веков, воображая, что Истина является исключительной собственностью Западного мира. Отсюда и разногласие. Как говорит Гермес: «Знание сильно отличается от чувства; ибо чувство относится к вещам, которые превосходят его, но Знание есть конец чувства» — т.е. иллюзии нашего физического мозга и его интеллекта; тем самым подчеркивая контраст между с трудом приобретенным знанием чувств и Разума (Манаса) и интуитивным всеведением Духовной Божественной Души (Буддхи).

Какова бы ни была судьба этих реальных писаний в отдаленном будущем, мы надеемся, что в достаточной степени доказали следующие факты:

(1) Тайная Доктрина не учит никакому Атеизму, кроме как в смысле, лежащем в основе санскритского слова Настика, — отвержение идолов, включая любого антропоморфного Бога. В этом смысле каждый Оккультист является Настикой.

(2) Она допускает Логос, или коллективного «Творца» Вселенной; Демиурга в том смысле, который подразумевается, когда говорят об «Архитекторе» как о «Творце» здания, тогда как этот Архитектор никогда не касался ни одного камня в нем, но, предоставив план, оставил всю ручную работу каменщикам; в нашем случае план был предоставлен Идеацией Вселенной, а конструктивная работа была оставлена Сонмам разумных Сил и Энергий. Но этот Демиург не есть личное божество — т.е. несовершенный внекосмический Бог, а лишь совокупность Дхьян Чоханов и других Сил.

(3) Дхьян Чоханы двойственны по своему характеру; будучи составлены из (а) иррациональной грубой Энергии, присущей Материи, и (b) разумной Души, или космического Сознания, которое направляет и ведет эту Энергию и которое есть Дхьян Чоханическая Мысль, отражающая Идеацию Вселенского Разума. Это приводит к вечной серии физических проявлений и моральных эффектов на Земле в течение манвантарических периодов, причем все это подчинено Карме. Поскольку этот процесс не всегда совершенен; и поскольку, как бы много доказательств направляющего Разума за завесой он ни демонстрировал, он все же показывает пробелы и изъяны и даже очень часто приводит к очевидным неудачам, — поэтому ни коллективный Сонм (Демиург), ни любая из работающих Сил в отдельности не являются подходящими объектами для божественных почестей или поклонения. Все они, однако, заслуживают благодарного почтения человечества, и человек должен всегда стремиться помогать божественной эволюции Идей, становясь, в меру своих способностей, сотрудником Природы в циклической задаче. Лишь вечно непознаваемая и непостижимая Карана, Беспричинная Причина всех причин, должна иметь свою святыню и алтарь на святой и вечно нетронутой земле нашего сердца — невидимая, неосязаемая, не упоминаемая, кроме как через «тихий голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняется перед ней, должны делать это в тишине и освященном уединении своих Душ; делая свой Дух единственным посредником между ними и Вселенским Духом, свои добрые дела — единственными священниками, а свои греховные намерения — единственными видимыми и объективными жертвами Присутствию.

«Когда молишься, не будь как лицемеры... но войди в свою внутреннюю комнату и, затворив дверь свою, помолись Отцу твоему, Который втайне». Наш Отец внутри нас «втайне», наш Седьмой Принцип во «внутренней комнате» нашего душевного восприятия. «Царство Божие» и Небесное внутри нас, говорит Иисус, а не снаружи. Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному смыслу слов мудрости, которые они с удовольствием механически повторяют?

(4) Материя Вечна. Она есть Упадхи, или Физическая Основа, для Единого Бесконечного Вселенского Разума, чтобы строить на ней свои идеации. Поэтому Эзотерики утверждают, что в Природе нет неорганической или «мертвой» материи, а различие между ними, проводимое Наукой, столь же необоснованно, как и произвольно и лишено разума. Что бы ни думала Наука, однако — а точная Наука — дама переменчивая, как мы все знаем по опыту, — Оккультизм знает и учит иначе, как он делал это с незапамятных времен, от Ману и Гермеса до Парацельса и его преемников.

Таким образом, Гермес, Трижды Величайший, говорит:

О, сын мой, материя становится; прежде она была; ибо материя есть проводник становления. Становление — это способ деятельности несотворенного и предвидящего Бога. Будучи наделенной зародышем становления, [объективная] материя приводится к рождению, ибо творческая сила формирует ее согласно идеальным формам. Материя, еще не порожденная, не имела формы; она становится, когда приводится в действие.

На это покойная д-р Анна Кингсфорд, способный переводчик и составитель Герметических Фрагментов, замечает в сноске:

Д-р Менар отмечает, что в греческом языке одно и то же слово означает родиться и становиться. Идея здесь в том, что материал мира по своей сущности вечен, но что до творения или «становления» он находится в пассивном и неподвижном состоянии. Таким образом, он «был» до того, как был приведен в действие; теперь он «становится», то есть он подвижен и прогрессивен.

[pg 302] И она добавляет чисто ведантическую доктрину герметической философии о том, что:

Творение, таким образом, есть период деятельности [Манвантара] Бога, который, согласно герметической мысли [или которая, согласно ведантину], имеет два модуса — Деятельность или Существование, Бог развернутый (Deus explicitus); и Пассивность Бытия [Пралайя], Бог свернутый (Deus implicitus). Оба модуса совершенны и полны, как состояния бодрствования и сна человека. Фихте, немецкий философ, различал Бытие (Seyn) как Единое, которое мы знаем только через существование (Daseyn) как Множественное. Этот взгляд является полностью герметическим. «Идеальные Формы»... — это архетипические или формообразующие идеи неоплатоников; вечные и субъективные концепции вещей, существующие в Божественном Разуме до «творения» или становления.

Или, как в философии Парацельса:

Все есть продукт одного вселенского творческого усилия.... В Природе нет ничего мертвого. Все органично и живо, и поэтому весь мир кажется живым организмом.

(5) Вселенная была эволюционирована из своего идеального плана, поддерживаемого через Вечность в Бессознательности того, что ведантины называют Парабрахманом. Это практически идентично выводам высшей Западной философии, «врожденным, вечным и самосущим Идеям» Платона, теперь отраженным Фон Гартманом. «Непознаваемое» Герберта Спенсера имеет лишь слабое сходство с той трансцендентальной Реальностью, в которую верят Оккультисты, часто представляясь лишь персонификацией «силы за явлениями» — бесконечной и вечной Энергии, из которой все вещи происходят, тогда как автор «Философии Бессознательного» подошел (только в этом отношении) так близко к решению великой Тайны, как только может смертный человек. Немногие были теми, кто в древней или средневековой философии осмеливался подойти к предмету или даже намекнуть на него. Парацельс упоминает его косвенно, и его идеи восхитительно синтезированы д-ром Ф. Хартманном, членом Теософского Общества, в его «Парацельсе», из которого мы только что цитировали.

Все христианские каббалисты хорошо понимали восточную корневую идею. Активная Сила, «Вечное Движение великого Дыхания», пробуждает Космос лишь на заре каждого нового Периода, приводя его в движение посредством двух противоположных Сил — центростремительной и центробежной, которые являются мужской и женской, положительной и отрицательной, физической и духовной; эти две суть одна Первоначальная Сила, и таким образом заставляют его стать объективным на плане Иллюзии. Иными словами, это двойное движение переносит Космос из плана Вечного Идеала в план конечного проявления, или из ноуменального плана в феноменальный. Все, что есть, было и будет, вечно ЕСТЬ, даже бесчисленные Формы, которые конечны и тленны лишь в своей объективной, но не в своей идеальной форме. Они существовали как Идеи в Вечности и, когда они исчезают, будут существовать как отражения. Оккультизм учит, что ничему — ни Природой, ни человеком — не может быть придана форма, идеальный тип которой уже не существовал бы на субъективном плане; более того, никакая форма или очертание не могут войти в сознание человека или возникнуть в его воображении, если они не существуют в прототипе, по крайней мере, как приближение. Ни форма человека, ни форма любого животного, растения или камня никогда не были «созданы»; и только на этом нашем плане они начали «становиться», то есть объективироваться в свою нынешнюю материальность или расширяться изнутри наружу, от самой сублимированной и сверхчувственной сущности к своему грубейшему проявлению. Поэтому наши человеческие формы существовали в Вечности как астральные или эфирные прототипы; согласно этим моделям Духовные Существа, или Боги, в чью обязанность входило привести их к объективному бытию и земной жизни, развили протоплазматические формы будущих Эго из своей собственной сущности. После чего, когда этот человеческий Упадхи, или базовая форма, был готов, естественные земные Силы начали работать над этими сверхчувственными формами, которые содержали, помимо своих собственных, элементы всех прошлых растительных и будущих животных форм этого Глобуса. Поэтому внешняя оболочка человека прошла через каждое растительное и животное тело, прежде чем приняла человеческий облик. Но так как это будет полностью описано в Томе II, в Комментариях, здесь нет нужды говорить об этом больше.

Согласно герметико-каббалистической философии Парацельса, именно Илиастер — предок только что рожденного Протила, введенного г-ном Круксом в химию, — или первоначальная Протоматерия, развил из самого себя Космос.

Когда произошло творение [эволюция], Илиастер разделился; он, так сказать, растаял и растворился, развив из [изнутри] себя Идеос или Хаос (Mysterium Magnum, Iliados, Limbus Major, или Первоначальную Материю). Эта Первоначальная Сущность имеет монистическую природу и проявляет себя не только как жизненная активность, духовная сила, невидимая, непостижимая и неописуемая мощь, но также как жизненная материя, из которой состоит субстанция живых существ. В этом Лимбусе или Идеосе первоначальной материи... единственной матрице всех сотворенных вещей, содержится субстанция всех вещей. Древние описывали его как Хаос... из которого возник Макрокосм, а впоследствии, путем деления и эволюции в Mysteria Specialia, каждое отдельное существо. Все вещи и все элементарные субстанции содержались в нем in potentia, но не in actu.

Это заставляет переводчика, д-ра Ф. Хартмана, справедливо заметить, что «похоже, Парацельс предвосхитил современное открытие “потенции материи” триста лет назад».

Magnus Limbus, или Илиастер, Парацельса — это просто наш старый знакомый «Отец-Мать» внутри, прежде чем он появился в Пространстве. Это Универсальная Матрица Космоса, олицетворенная в двойственном характере Макрокосма и Микрокосма, или Вселенной и нашего Глобуса, Адити-Пракрити, духовной и физической Природой. Ибо у Парацельса мы находим следующее объяснение:

Magnus Limbus — это питомник, из которого выросли все существа, в том же смысле, в каком дерево может вырасти из маленького семени; с той разницей, однако, что великий Лимбус берет свое начало от Слова Божьего, тогда как Лимбус minor (земное семя или сперма) берет его от земли. Великий Лимбус — это семя, из которого вышли все существа, а малый Лимбус — это каждое конечное существо, которое воспроизводит свою форму и которое само было произведено великим. Малый Лимбус обладает всеми качествами великого, в том же смысле, в каком сын имеет организацию, подобную организации своего отца... Как... Илиастер растворился, Арес, разделяющая, дифференцирующая и индивидуализирующая сила [Фохат, еще один старый знакомый]... начал действовать. Все производство происходило вследствие разделения. Из Идеоса были произведены элементы Огня, Воды, Воздуха и Земли, рождение которых, однако, происходило не материальным способом или простым разделением, а духовно и динамически [даже не сложными комбинациями — например, механической смесью в противоположность химическому соединению], точно так же, как огонь может выйти из кремня или дерево из семени, хотя изначально в кремне нет огня, а в семени — дерева. «Дух живой, и Жизнь есть Дух, и Жизнь и Дух [Пракрити, Пуруша (?)] производят все вещи, но они по существу едины, а не два»... Элементы также имеют каждый свой собственный Илиастер, потому что вся активность материи в любой форме есть лишь истечение из одного и того же источника. Но как из семени вырастают корни с их волокнами, затем стебель с его ветвями и листьями, и, наконец, цветы и семена; точно так же все существа родились из элементов и состоят из элементарных субстанций, из которых могут возникнуть другие формы, несущие характеристики своих родителей. Элементы как матери всех существ имеют невидимую, духовную природу и обладают душами. Все они происходят из Mysterium Magnum.

Сравните это с Вишну-пураной.

Из Прадханы [Первоначальной Субстанции], возглавляемой Кшетраджной [«воплощенным духом» (?)], происходит неравномерное развитие [Эволюция] этих качеств... Из великого принципа (Махат) [Универсального] Интеллекта [или Разума]... производится начало тонких элементов и органов чувств.

Таким образом, можно показать, что все фундаментальные истины Природы были универсальными в древности и что основные идеи о Духе, Материи и Вселенной, или о Боге, Субстанции и Человеке, были идентичны. Если взять две древнейшие религиозные философии на земном шаре, индуизм и герметизм, из Писаний Индии и Египта, то идентичность этих двух легко распознаваема.

Это становится очевидным для того, кто читает последний перевод и изложение только что упомянутых «Герметических фрагментов», сделанные нашим покойным другом, д-ром Анной Кингсфорд. Искаженные и истерзанные при прохождении через руки греческих и христианских сектантов, они были весьма искусно и интуитивно поняты переводчиком, который попытался исправить их с помощью объяснений и примечаний. Она говорит:

Творение видимого мира «работающими богами» или Титанами, как агентами Верховного Бога, есть чисто герметическая идея, узнаваемая во всех религиозных системах и согласующаяся с современными научными исследованиями [?], которые показывают нам повсюду Божественную Силу, действующую через естественные Силы.

Процитируем перевод:

То Универсальное Существо, которое содержит все и которое есть все, приводит в движение душу и мир, все, что охватывает природа. В многообразном единстве универсальной жизни бесчисленные индивидуальности, различающиеся своими вариациями, тем не менее объединены таким образом, что целое есть одно и что все происходит из Единства.

И снова из другого перевода:

Бог — не разум, но причина того, что Разум есть; не дух, но причина того, что Дух есть; не свет, но причина того, что Свет есть.

Вышесказанное ясно показывает, что «Божественный Пимандр», как бы ни был он искажен в некоторых местах христианским «сглаживанием», был тем не менее написан философом, в то время как большинство так называемых «Герметических фрагментов» являются продуктом сектантских язычников с тенденцией к антропоморфному Верховному Существу. И все же и те, и другие — эхо Эзотерической Философии и индуистских Пуран.

Сравните два призывания: одно к герметическому «Верховному Все», другое к «Верховному Все» поздних ариев. Говорится в Герметическом фрагменте, цитируемом Судой:

Заклинаю тебя, Небо, святое творение великого Бога; заклинаю тебя, Глас Отца, изреченный в начале, когда был создан вселенский мир; заклинаю тебя Словом, единственным Сыном Отца, Который поддерживает все вещи; будь благосклонно, будь благосклонно.

Этому предшествует следующее:

Таким образом, Идеальный Свет был до Идеального Света, и светящийся Интеллект Интеллекта был всегда, и его единство было не чем иным, как Духом, обволакивающим Вселенную. Из Кого [Чего] нет ни Бога, ни Ангелов, ни каких-либо иных сущностей, ибо Он [Оно] есть Господь всех вещей, и Сила, и Свет; и все зависит от Него [Него] и находится в Нем [Нем].

Пассаж, которому противоречит сам Трисмегист, которого заставляют сказать:

Говорить о Боге невозможно. Ибо телесное не может выразить бестелесное... То, что не имеет ни тела, ни вида, ни формы, ни материи, не может быть постигнуто чувствами. Я понимаю, Татиос, я понимаю то, что невозможно определить — это Бог.

Противоречие между двумя пассажами очевидно; и это показывает (а), что Гермес был общим псевдонимом, использовавшимся рядом поколений мистиков всех оттенков, и (б), что нужно проявлять большую проницательность, прежде чем принимать Фрагмент как эзотерическое учение только потому, что он неоспоримо древен. Давайте теперь сравним вышесказанное с подобным призыванием в индуистских Писаниях — несомненно, столь же древних, если не гораздо более древних. Вот оно. Парашара, арийский «Гермес», наставляет Майтрею, индийского Асклепия, и взывает к Вишну в его тройной ипостаси:

Слава неизменному, святому, вечному, верховному Вишну, единой универсальной природы, могущественному над всем; тому, кто есть Хираньягарбха, Хари и Шанкара [Брахма, Вишну и Шива], творец, хранитель и разрушитель мира; Васудеве, освободителю (своих почитателей); тому, чья сущность и едина, и многообразна; кто есть и тонкий, и телесный, недискретный и дискретный; Вишну, причине окончательного освобождения. Слава верховному Вишну, причине творения, существования, конца этого мира; кто есть корень мира и кто состоит из мира.

Это великое призывание, с глубоким философским смыслом, лежащим в его основе; но для профанных масс оно столь же наводит на мысль об антропоморфном Существе, как и герметическая молитва. Мы должны уважать чувство, которое продиктовало и то, и другое; но мы не можем не находить его в полной дисгармонии с его внутренним смыслом, даже с тем, который найден в том же герметическом трактате, где сказано:

Трисмегист: Реальность не на земле, сын мой, и ее не может там быть... Ничто на земле не реально, есть только видимости... Он [человек] не реален, сын мой, как человек. Реальное состоит исключительно в самом себе и остается тем, что оно есть... Человек преходящ, поэтому он не реален, он лишь видимость, а видимость есть высшая иллюзия.

Татиос: Тогда сами небесные тела не реальны, отец мой, раз они тоже меняются?

Трисмегист: То, что подвержено рождению и изменению, не реально... в них есть некоторая ложность, видя, что они тоже изменчивы...

Татиос: А что же тогда есть первоначальная Реальность, о мой Отец?

Трисмегист: Тот, Кто [То, Что] есть один и единственный, о Татиос; Тот, Кто [То, Что] не сделан из материи и не находится ни в каком теле. Кто [Что] не имеет ни цвета, ни формы, Кто [Что] не меняется и не передается, но Кто [Что] всегда Есть.

Это вполне согласуется с ведантическим учением. Ведущая мысль — оккультная; и многие пассажи в Герметических фрагментах целиком принадлежат Тайной Доктрине.

Это Учение учит, что вся Вселенная управляется разумными и полуразумными Силами и Мощами, как было сказано с самого начала. Христианское Богословие допускает и даже насаждает веру в таковых, но делает произвольное разделение и называет их «Ангелами» и «Дьяволами». Наука отрицает существование и тех, и других и высмеивает саму эту идею. Спиритуалисты верят в «Духов Мертвых» и, помимо них, полностью отрицают любой другой вид или класс невидимых существ. Таким образом, Оккультисты и Кабалисты — единственные рациональные толкователи древних традиций, которые ныне вылились в догматическую веру с одной стороны и догматическое отрицание с другой. Ибо и вера, и неверие охватывают лишь один маленький уголок бесконечных горизонтов духовных и физических проявлений: и поэтому оба правы со своих точек зрения, но оба неправы, полагая, что могут ограничить целое своими собственными особыми и узкими барьерами, ибо — они никогда не смогут этого сделать. В этом отношении Наука, Богословие и даже Спиритуализм проявляют не больше мудрости, чем страус, когда он прячет голову в песок у своих ног, будучи уверенным, что за пределами его собственной точки наблюдения и ограниченной области, занимаемой его глупой головой, ничего быть не может.

Поскольку единственными работами по рассматриваемому предмету, доступными профанам западных «цивилизованных» рас, являются вышеупомянутые Герметические Книги, или, скорее, Герметические Фрагменты, мы можем противопоставить их в данном случае учениям Эзотерической Философии. Цитировать для этой цели что-либо другое было бы бесполезно, поскольку публика ничего не знает о халдейских трудах, которые переведены на арабский язык и хранятся некоторыми суфийскими Посвященными. Поэтому для сравнения приходится прибегать к «Определениям Асклепия», как они были недавно составлены и снабжены комментариями д-ром Анной Кингсфорд, членом Теософского Общества, некоторые изречения из которых находятся в замечательном согласии с Восточной Эзотерической Доктриной. Хотя немало пассажей несут сильный отпечаток чьей-то позднейшей христианской руки, все же в целом характеристики Гениев и Богов являются характеристиками восточных учений, хотя относительно других вещей есть пассажи, которые сильно расходятся с нашими доктринами.

Что касается Гениев, герметические философы называли Теой (Богами), Гениями и Даймонами те Сущности, которых мы называем Дэвами (Богами), Дхьян-Чоханами, Читкала (Кван-Инь у буддистов) и различными другими именами. Даймоны — в сократовском смысле, и даже в восточном и латинском богословском смысле — это духи-хранители человеческого рода; «те, кто обитает по соседству с бессмертными и оттуда наблюдает за человеческими делами», как говорит Гермес. На эзотерическом языке они называются Читкала, некоторые из которых — те, кто наделил человека его четвертым и пятым Принципами из своей собственной сущности, а другие — так называемые Питри. Это будет объяснено, когда мы перейдем к созданию полного человека. Корень этого имени — Чит, «то, посредством чего последствия действий и виды знания отбираются для использования душой», или совесть, внутренний голос в человеке. У йогов Чит — синоним Махата, первого и божественного Интеллекта; но в Эзотерической Философии Махат — корень Чита, его зародыш; а Чит — качество Манаса в соединении с Буддхи, качество, которое притягивает к себе посредством духовного сродства Читкалу, когда оно достаточно развивается в человеке. Вот почему говорится, что Чит — это голос, обретающий мистическую жизнь и становящийся Кван-Инь.

[pg 309]

Выдержки из Восточного Частного Комментария, доселе секретного.

xvii. Изначальное Существование в первых Сумерках Махаманвантары [после Махапралайи, которая следует за каждым Веком Брахмы] есть Сознательное Духовное Качество. В Проявленных Мирах [Солнечных Системах] оно, в своей Объективной Субъективности, подобно пленке от Божественного Дыхания для взора вошедшего в транс провидца. Оно распространяется, исходя из Лайя, по всей Бесконечности как бесцветная духовная жидкость. Оно находится на Седьмом Плане и в своем Седьмом Состоянии в нашем Планетарном Мире.

xviii. Для нашего духовного зрения это Субстанция. Люди в своем Бодрствующем Состоянии не могут назвать его так; поэтому в своем невежестве они назвали его «Бог-Дух».

xix. Оно существует повсюду и образует первый Упадхи [Основание], на котором построен наш Мир [Солнечная Система]. Вне последнего оно встречается в своей первозданной чистоте только между [Солнечными Системами или] Звездами Вселенной, Мирами уже сформированными или формирующимися; те, что в Лайя, тем временем покоятся в его лоне. Поскольку его субстанция иного рода, чем та, что известна на Земле, обитатели последней, видя сквозь него, верят в своей иллюзии и невежестве, что это пустое пространство. Во всей Беспредельной [Вселенной] нет ни одного пальца [ангула] пустого Пространства...

xx. Материя или Субстанция семерична внутри нашего Мира, как она такова и за его пределами. Более того, каждое из ее состояний или принципов градуировано на семь степеней плотности. Сурья [Солнце] в своем видимом отражении демонстрирует первое или низшее состояние седьмого, высшего состояния Универсального Присутствия, чистого из чистого, первого проявленного Дыхания Вечно-Непроявленного Сат [Бытийности]. Все центральные физические или объективные Солнца являются по своей субстанции низшим состоянием первого принципа Дыхания. И ни одно из них не является ничем иным, как Отражением своих Первичных, которые скрыты от взора всех, кроме Дхьян-Чоханов, чья телесная субстанция принадлежит к пятому делению седьмого принципа Матери-Субстанции и, следовательно, на четыре степени выше солнечной отраженной субстанции. Как есть семь Дхату [основных субстанций в человеческом теле], так есть семь Сил в Человеке и во всей Природе.

xxi. Реальная субстанция Скрытого [Солнца] есть ядро Матери-Субстанции. Это Сердце и Матрица всех живых и существующих Сил в нашей Солнечной Вселенной. Это Ядро, из которого отправляются в свои циклические путешествия все Силы, приводящие в действие Атомы в их функциональных обязанностях, и Фокус, внутри которого они снова встречаются в своей Седьмой Сущности каждые одиннадцать лет. Тот, кто говорит тебе, что видел Солнце, посмейся над ним, как если бы он сказал, что Солнце действительно движется вперед по своему суточному пути...

xxiii. Именно из-за своей семеричной природы Солнце упоминается древними как тот, кого везут семь коней, равных метрам Вед; или, опять же, что, хотя он отождествляется с семью Гана [Классами Существ] в своей сфере, он отличен от них, как он, в самом деле, и есть; как и то, что у него Семь Лучей, как, в самом деле, и есть...

xxv. Семь Существ в Солнце — это Семь Святых, саморожденных от присущей силы в Матрице Матери-Субстанции. Именно они посылают семь основных Сил, называемых Лучами, которые в начале Пралайи сосредоточатся в семь новых Солнц для следующей Манвантары. Энергия, из которой они возникают в сознательное существование в каждом Солнце, есть то, что некоторые люди называют Вишну, который есть Дыхание Абсолютности.

Мы называем это Единой Проявленной жизнью — само по себе отражением Абсолюта...

xxvii. Последнее никогда не должно упоминаться в словах или речи, дабы оно не отняло часть наших духовных энергий, которые стремятся к его состоянию, вечно тяготея к Нему духовно, как вся физическая вселенная тяготеет к своему проявленному центру — космически.

xxviii. Первое — Изначальное Существование, которое можно назвать, находясь в этом состоянии бытия, Единой Жизнью, есть, как объяснено, Пленка для творческих или формообразующих целей. Оно проявляется в семи состояниях, которые, вместе с их семеричными подразделениями, являются Сорока девятью Огнями, упомянутыми в священных книгах...

xxix. Первый есть... «Мать» [Prima Materia]. Разделяясь на свои первичные семь состояний, она движется циклически вниз; когда, консолидировавшись в своем последнем принципе, как грубая материя, она вращается вокруг себя и одухотворяет седьмой эманацией последнего первый и низший элемент [змея, кусающая свой хвост]. В Иерархии, или Порядке Существования, седьмая эманация ее последнего принципа есть: [pg 311] (а) В Минерале — Искра, которая дремлет в нем и призывается к своему эфемерному бытию Положительным, пробуждающим Отрицательное [и так далее]...

(б) В Растении — это та жизненная и разумная Сила, которая одухотворяет семя и развивает его в травинку, или корень и саженец. Это зародыш, который становится Упадхи семи принципов вещи, в которой он пребывает, выбрасывая их по мере того, как последняя растет и развивается.

(в) В каждом Животном он делает то же самое. Это его Жизненный Принцип и жизненная сила; его инстинкт и качества; его характеристики и особые идиосинкразии...

(г) Человеку он дает все, что дарует всем остальным проявленным единицам в Природе; но развивает, кроме того, отражение всех своих «Сорока девяти Огней» в нем. Каждый из его семи принципов является полным наследником и участником семи принципов «Великой Матери». Дыхание ее первого принципа есть его Дух [Атма]. Ее второй принцип — Буддхи [Душа]. Мы называем его, ошибочно, седьмым. Третий снабжает его Мозговым Веществом на физическом плане и Разумом, который приводит его в движение [который есть Человеческая Душа. — Е. П. Б.] — согласно его органическим способностям.

(д) Это направляющая Сила в космических и земных Элементах. Она пребывает в Огне, вызванном из своего латентного в активное бытие; ибо все семь подразделений... принципа пребывают в земном Огне. Она кружится в бризе, дует с ураганом и приводит воздух в движение, который элемент также участвует в одном из ее принципов. Двигаясь циклически, она регулирует движение воды, притягивает и отталкивает волны согласно фиксированным законам, седьмым принципом которых является одухотворяющая душа.

(е) Ее четыре высших принципа содержат Зародыш, который развивается в Космических Богов; ее три низших порождают Жизни Элементов [Элементалов].

(ж) В нашем Солнечном Мире Единое Существование есть Небо и Земля, Корень и Цветок, Действие и Мысль. Оно в Солнце и так же присутствует в светлячке. Ни один атом не может избежать его. Поэтому древние Мудрецы мудро называли его проявленным Богом в Природе...

Может быть интересно в этой связи напомнить читателю то, что Т. Субба Роу говорил о Силах — мистически определенных. [pg 312]

Канья [шестой знак Зодиака, или Дева] означает девственницу и представляет Шакти или Махамайю. Данный знак есть шестое Раши или деление и указывает на то, что в Природе существует шесть первичных сил [синтезируемых Седьмой]...

Эти Шакти стоят следующим образом:

(1) Парашакти. — Буквально великая или верховная сила или мощь. Она означает и включает в себя силы света и тепла.

(2) Джнянашакти. — Буквально сила интеллекта, реальной мудрости или знания. Она имеет два аспекта:

I. Ниже приведены некоторые из ее проявлений, когда она находится под влиянием или контролем материальных условий. (а) Сила разума в интерпретации наших ощущений. (б) Ее сила в припоминании прошлых идей (память) и возбуждении будущих ожиданий. (в) Ее сила, проявляющаяся в том, что современные психологи называют «законами ассоциации», что позволяет ей формировать устойчивые связи между различными группами ощущений и возможностями ощущений, и таким образом генерировать понятие или идею внешнего объекта. (г) Ее сила в соединении наших идей вместе посредством таинственной связи памяти и таким образом генерировании понятия «я» или индивидуальности.

II. Ниже приведены некоторые из ее проявлений, когда она освобождена от оков материи:

(а) Ясновидение. (б) Психометрия.

(3) Иччхашакти. — Буквально сила воли. Ее самое обычное проявление — генерация определенных нервных токов, которые приводят в движение такие мышцы, которые требуются для достижения желаемого объекта.

(4) Крияшакти. — Таинственная сила мысли, которая позволяет ей производить внешние, ощутимые, феноменальные результаты своей собственной присущей энергией. Древние полагали, что любая идея проявится внешне, если на ней глубоко сосредоточить внимание. Точно так же за интенсивным волеизъявлением последует желаемый результат.

Йог обычно совершает свои чудеса посредством Иччхашакти и Крияшакти.

(5) Кундалини Шакти. — Сила или мощь, которая движется по змеевидному или изогнутому пути. Это универсальный жизненный принцип, который повсюду проявляется в Природе. Эта сила включает в себя две великие силы притяжения и отталкивания. Электричество и магнетизм — лишь ее проявления. Это сила, которая осуществляет то «непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним отношениям», которое является сущностью жизни согласно Герберту Спенсеру, и то «непрерывное приспособление внешних отношений к внутренним отношениям», которое является основой переселения душ, Пунар-джанман (Перерождение), в доктринах древних индуистских философов.

Йог должен полностью подчинить эту силу или мощь, прежде чем он сможет достичь Мокши...

(6) Мантрикашакти. — Буквально сила или мощь букв, речи или музыки. Весь древний Мантра-Шастра имеет эту силу или мощь во всех ее проявлениях в качестве своего предмета... Влияние ее музыки — одно из ее обычных проявлений. Сила чудотворного неизреченного имени — венец этой Шакти. [pg 313] Современная Наука лишь частично исследовала первую, вторую и пятую из вышеназванных сил или мощностей, но находится в полном неведении относительно остальных сил... Шесть сил в своем единстве представлены Астральным Светом [Дайвипракрити, седьмой, Свет Логоса].

Вышесказанное процитировано, чтобы показать реальные индуистские идеи по этому предмету. Все это эзотерично, хотя и не покрывает десятой части того, что можно было бы сказать. Во-первых, шесть имен шести упомянутых Сил — это имена шести Иерархий Дхьян-Чоханов, синтезируемых их Первичным, седьмым, — которые олицетворяют Пятый Принцип Космической Природы, или «Матери» в ее мистическом смысле. Одно только перечисление Сил Йоги потребовало бы десяти томов. Каждая из этих Сил имеет во главе живую Сознательную Сущность, эманацией которой эта Сила является.

Но давайте сравним с вышеприведенным Комментарием слова Гермеса, Трижды Величайшего:

Творение жизни солнцем так же непрерывно, как его свет; ничто не останавливает и не ограничивает его. Вокруг него, как армия спутников, бесчисленные хоры Гениев. Они обитают по соседству с Бессмертными и оттуда наблюдают за человеческими делами. Они исполняют волю Богов [Карму] посредством штормов, бурь, переходов огня и землетрясений; так же посредством голода и войн, для наказания нечестия...

Именно солнце сохраняет и питает все существа; и, точно так же как Идеальный Мир, который окружает чувственный мир, наполняет последний полнотой и универсальным разнообразием форм, так и солнце, обволакивая все своим светом, совершает повсюду рождение и развитие существ... «Под его приказами хор Гениев, или, скорее, хоры, ибо их много и они разнообразны, и их число соответствует числу звезд. Каждая звезда имеет своих Гениев, добрых и злых по природе, или, скорее, по их действию, ибо действие есть сущность Гениев... Все эти Гении председательствуют над мирскими делами, они сотрясают и ниспровергают устройство государств и индивидуумов; они запечатлевают свое подобие на наших душах, они присутствуют в наших нервах, нашем костном мозге, наших венах, наших артериях и самом нашем мозговом веществе... В момент, когда каждый из нас получает жизнь и бытие, он берется под опеку Гениями [Элементалами], которые председательствуют над рождениями и которые классифицируются ниже астральных сил [сверхчеловеческих астральных Духов]. Вечно они меняются, не всегда идентично, но вращаясь в кругах. Они проникают через тело в две части души, чтобы она могла получить от каждой отпечаток его собственной энергии. Но разумная часть души не подчинена Гениям; она предназначена для принятия [того] Бога, который просвещает ее солнечным лучом. Те, кто таким образом озарен, немногочисленны, и от них Гении воздерживаются: ибо ни Гении, ни Боги не имеют никакой власти в присутствии единого луча Бога. Но все остальные люди, и душой, и телом, направляются Гениями, к которым они прилепляются и чьи действия они затрагивают... Гении имеют тогда контроль над мирскими вещами, и наши тела служат им инструментами».

Вышесказанное, за исключением нескольких сектантских моментов, представляет то, что было универсальным убеждением, общим для всех народов, примерно до столетия назад. Оно все еще столь же ортодоксально в своих широких очертаниях и чертах среди язычников и христиан, если исключить горстку Материалистов и людей Науки.

Ибо называет ли кто Гениев Гермеса и его «Богов» «Силами Тьмы» и «Ангелами», как в Греческой и Латинской Церквях; или «Духами Мертвых», как в Спиритуализме; или, опять же, Бхутами и Дэвами, Шайтанами или Джиннами, как их до сих пор называют в Индии и мусульманских странах — все они суть одно и то же — Иллюзия. Пусть это, однако, не будет понято неправильно в том смысле, в который великая философская доктрина ведантистов была недавно извращена западными школами.

Все, что есть, эманирует из Абсолюта, который по одной только этой квалификации стоит как Единая и Единственная Реальность — следовательно, все, что является посторонним этому Абсолюту, порождающему и причинному Элементу, должно быть Иллюзией, совершенно неоспоримо. Но это так только с чисто метафизической точки зрения. Человек, который считает себя психически здоровым и считается таковым своими соседями, называет видения безумного брата — галлюцинациями, которые делают жертву либо счастливой, либо крайне несчастной, в зависимости от обстоятельств, — точно так же иллюзиями и фантазиями. Но где тот безумец, для которого отвратительные тени в его расстроенном уме, его иллюзии, не являются на данный момент столь же актуальными и реальными, как вещи, которые может видеть его врач или надзиратель? Все относительно в этой Вселенной, все есть Иллюзия. Но опыт любого плана есть актуальность для воспринимающего существа, чье сознание находится на этом плане, хотя упомянутый опыт, рассматриваемый с чисто метафизической точки зрения, может мыслиться не имеющим объективной реальности. Но не против Метафизиков, а против Физиков и Материалистов должна бороться Эзотерическая доктрина; и для последних Жизненная Сила, Свет, Звук, Электричество, даже объективно притягивающая сила Магнетизма не имеют объективного бытия и, как говорят, существуют лишь как «модусы движения», «ощущения и аффекты материи».

Ни Оккультисты в целом, ни Теософы не отвергают, как ошибочно полагают некоторые, взгляды и теории Современных Ученых только потому, что эти взгляды противоречат Теософии. Первое правило нашего Общества — воздавать кесарю кесарево. Теософы, следовательно, первыми признают внутреннюю ценность Науки. Но когда ее первосвященники сводят сознание к секреции серого вещества мозга, а все остальное в Природе — к модусу движения, мы протестуем против этой доктрины как нефилософской, самопротиворечивой и просто абсурдной, с научной точки зрения, в такой же и даже в большей степени, чем с Оккультного аспекта Эзотерического Знания.

Ибо поистине Астральный Свет высмеиваемых Кабалистов имеет странные и жуткие секреты для того, кто может видеть в нем; и тайны, скрытые внутри его непрерывно возмущаемых волн, находятся там, вопреки всему корпусу Материалистов и насмешников.

Астральный Свет Кабалистов некоторыми очень неверно переводится как «Эфир», последний путают с гипотетическим Эфиром Науки, и оба упоминаются некоторыми Теософами как синонимы Акаши. Это большая ошибка.

Автор «Рационального опровержения» пишет, тем самым бессознательно помогая Оккультизму:

Характеристика Акаши послужит для того, чтобы показать, насколько неадекватно она представлена «эфиром». По размерности она... бесконечна; она не состоит из частей; и цвет, вкус, запах и осязаемость не принадлежат ей. Настолько она точно соответствует времени, пространству, Ишваре [«Господу», но скорее творческой потенции и душе — Anima Mundi] и душе. Ее особенность, по сравнению с ними, состоит в том, что она является материальной причиной звука. Если бы не это, можно было бы принять ее за тождественную пустоте.

Это пустота, без сомнения, особенно для Рационалистов. Во всяком случае, Акаша обязательно произведет пустоту в мозгу Материалиста. Тем не менее, хотя Акаша, безусловно, не является Эфиром Науки — даже не Эфиром Оккультиста, который определяет последний как лишь один из принципов Акаши, — она, вместе со своим первичным, является причиной звука, психической и духовной, а вовсе не материальной причиной. Отношения Эфира к Акаше могут быть определены применением к обоим, Акаше и Эфиру, слов, используемых о Боге в Ведах: «Так он сам был воистину (своим собственным) сыном», один будучи порождением другого и все же самим собой. Это может быть трудной загадкой для профанов, но очень легкой для понимания для любого индуса — даже если он не Мистик.

Эти секреты Астрального Света, наряду со многими другими тайнами, останутся несуществующими для Материалистов нашего века, точно так же, как Америка была несуществующим мифом для европейцев в раннюю часть средневековья, тогда как скандинавы и норвежцы фактически достигли и поселились в этом самом старом «Новом Свете» за несколько столетий до этого. Но, как родился Колумб, чтобы переоткрыть и заставить Старый Свет поверить в антиподальные страны, так родятся Ученые, которые откроют чудеса, ныне утверждаемые Оккультистами как существующие в регионах Эфира, с их разнообразными и многообразными обитателями и сознательными Сущностями. Тогда, волей-неволей, Науке придется принять старое «суеверие», как она приняла несколько других. И будучи однажды вынужденной принять его, ее ученые профессора, по всей вероятности — судя по прошлому опыту, как в случае с Месмеризмом и Магнетизмом, ныне перекрещенными в Гипнотизм, — присвоят вещь и отвергнут имя. Выбор нового наименования будет, в свою очередь, зависеть от «модусов движения» — нового имени для более старых «автоматических физических процессов среди нервных фибрилл [научного] мозга» Молешотта — а также, скорее всего, от последнего приема пищи называющего, поскольку, согласно основателю новой Гило-Идеалистической Схемы, «церебрация генетически тождественна хилификации». Таким образом, если бы кто-то поверил этому нелепому предложению, новое имя архаической истины должно было бы зависеть от вдохновения печени называющего, и только тогда эти истины имели бы шанс стать научными!

Но Истина, как бы неприятна она ни была для в целом слепого большинства, всегда имела своих поборников, готовых умереть за нее, и не Оккультисты будут протестовать против ее принятия Наукой под любым новым именем. Но пока она не будет абсолютно навязана вниманию и принятию Ученых, многие Оккультные истины будут под запретом, как были феномены Спиритуалистов и другие психические проявления, чтобы в конечном итоге быть присвоенными их бывшими хулителями без малейшего признания или благодарности. Азот значительно добавил к химическим знаниям, но его первооткрыватель, Парацельс, по сей день называется «шарлатаном». Как глубоко верны слова Г. Т. Бокля в его восхитительной Истории цивилизации, когда он говорит:

В силу обстоятельств, до сих пор неизвестных [Кармическое обеспечение], время от времени появляются великие мыслители, которые, посвящая свои жизни одной цели, способны предвосхитить прогресс человечества и произвести религию или философию, посредством которых в конечном итоге достигаются важные эффекты. Но если мы заглянем в историю, мы ясно увидим, что, хотя происхождение нового мнения может быть таким образом обязано одному человеку, результат, который производит новое мнение, будет зависеть от состояния людей, среди которых оно распространяется. Если религия или философия слишком сильно опережает нацию, она не может принести никакой пользы в настоящем, но должна ждать своего часа, пока умы людей не созреют для ее принятия... У каждой науки, у каждого вероучения были свои мученики. Согласно обычному ходу дел, проходит несколько поколений, а затем наступает период, когда на эти самые истины смотрят как на обыденные факты, а немного позже наступает другой период, в котором они объявляются необходимыми, и даже самый тупой интеллект удивляется, как их вообще могли отрицать.

Едва ли умы нынешних поколений вполне созрели для восприятия оккультных истин. Возможно, именно такой ретроспективный взгляд на историю принятия эзотерической философии — в полной мере и безоговорочно — будет представлен передовым мыслителям Шестой Коренной расы. Тем временем поколения нашей Пятой расы будут и впредь уводиться в сторону предрассудками и предубеждениями. На оккультные науки будут указывать с презрением на каждом углу, и каждый будет стремиться высмеять и растоптать их во имя и во славу материализма и так называемой науки. Настоящие тома, однако, в качестве упреждающего ответа на некоторые из грядущих научных возражений, показывают истинное и взаимное положение ответчика и истца. Теософы и оккультисты стоят перед судом общественного мнения, которое все еще высоко держит знамя индуктивных наук. Последние, следовательно, должны быть исследованы; и необходимо показать, насколько их достижения и открытия в области естественных законов противоречат не столько нашим утверждениям, сколько фактам природы. Пробил час выяснить, столь ли неприступны стены современного Иерихона, что ни один трубный глас оккультизма не способен заставить их рухнуть.

Так называемые «силы», во главе со светом и электричеством, а также строение солнечного шара должны быть тщательно изучены; равно как и теории гравитации и туманностей. Природа эфира и других элементов должна быть обсуждена; тем самым противопоставляя научные учения оккультным, одновременно раскрывая некоторые из доселе тайных догматов последних.

Около пятнадцати лет назад автор первой повторила вслед за каббалистами мудрые заповеди из Эзотерического катехизиса.

Закрой рот свой, дабы не говорить об этом [тайне], и сердце свое, дабы не мыслить вслух; и если сердце твое ускользнуло от тебя, верни его на место, ибо такова цель нашего союза.

И снова из Правил посвящения.

Это тайна, несущая смерть: закрой рот свой, дабы не открыть ее профанам; сожми мозг свой, дабы ничто не вырвалось из него и не упало вовне.

Несколько лет спустя пришлось приподнять уголок «Разоблаченной Изиды»; а теперь сделан еще один и более широкий разрез.

Но старые и освященные временем заблуждения — становящиеся с каждым днем все более вопиющими и самоочевидными — стоят теперь в боевом порядке, как и тогда. Ведомые слепым консерватизмом, самомнением и предрассудками, они постоянно начеку, готовые задушить любую истину, которая, пробуждаясь от своего векового сна, стучится, чтобы войти. Так было всегда с тех пор, как человек стал животным. То, что это во всех случаях означает моральную смерть для тех, кто открывает свету любую из этих древних, как мир, истин, столь же несомненно, как и то, что это дарует жизнь и возрождение тем, кто способен извлечь пользу даже из того малого, что ныне открыто им.

[pg 319]

Часть II. Эволюция символизма. [pg 321]

Раздел I. Символизм и идеограммы.

Разве символ не является всегда, для того, у кого есть глаза, чтобы видеть, неким более тусклым или более ясным откровением Божественного?.. Сквозь все... мерцает нечто от Божественной Идеи. Более того, высочайшее знамя, под которым люди когда-либо встречались и объединялись, сам крест, не имел никакого значения, кроме случайного внешнего.

Карлейль.

Изучение скрытого смысла в каждой религиозной и мирской легенде, любого народа, большого или малого, и прежде всего в традициях Востока, занимало большую часть жизни настоящего автора. Она принадлежит к числу тех, кто убежден, что ни одно мифологическое сказание, ни одно традиционное событие в фольклоре народа никогда не было чистым вымыслом, но что каждое из таких повествований имеет под собой реальную историческую основу. В этом автор расходится с теми символистами, сколь бы велика ни была их репутация, которые находят в каждом мифе не более чем дополнительное доказательство суеверного склада ума древних и которые верят, что все мифологии возникли из солнечных мифов и построены на них. С такими поверхностными мыслителями замечательно расправился г-н Джеральд Мэсси, поэт и египтолог, в лекции на тему «Лунопоклонство, древнее и современное». Его острая критика достойна воспроизведения в этой части нашего труда, поскольку она так хорошо перекликается с нашими собственными чувствами, открыто выраженными еще в 1875 году, когда была написана «Разоблаченная Изида».

Последние тридцать лет профессор Макс Мюллер учил в своих книгах и лекциях, в «Таймс», «Сэтердей Ревью» и различных журналах, с трибуны Королевского института, с кафедры Вестминстерского аббатства и со своей кафедры в Оксфорде, что мифология — это болезнь языка и что древний символизм был результатом чего-то вроде примитивного умственного расстройства.

«Мы знаем, — говорит Ренуф, вторя Максу Мюллеру в своих лекциях Хибберта, — мы знаем, что мифология есть болезнь, возникающая на определенной стадии человеческой культуры». Таково поверхностное объяснение не-эволюционистов, и такие объяснения до сих пор принимаются британской публикой, за которую думают другие. Профессор Макс Мюллер, Кокс, Губернатис и другие проповедники солнечного мифа изобразили для нас первобытного мифотворца как своего рода германизированного индусского метафизика, проецирующего свою собственную тень на ментальный туман и изобретательно рассуждающего о дыме или, по крайней мере, об облаке; небо над головой становится похожим на купол страны грез, исписанный образами первобытных кошмаров! Они представляют себе древнего человека по своему подобию и смотрят на него как на извращенно склонного к самомистификации или, как выразился Фонтенель, «подверженного видению вещей, которых нет»! Они превратно представили первобытного или архаичного человека как идиотически введенного в заблуждение с самого начала активным, но необразованным воображением, заставившим его верить во всевозможные заблуждения, которые прямо и постоянно опровергались его собственным повседневным опытом; шут фантазии посреди тех суровых реальностей, которые вдалбливали в него опыт, подобно трущимся айсбергам, оставляющим свои отпечатки на скалах, погруженных под воду. Остается сказать, и однажды это будет признано, что эти признанные учителя были не ближе к истокам мифологии и языка, чем поэт Вилли у Бернса был близок к Пегасу. Мой ответ таков: это лишь мечта метафизического теоретика, что мифология была болезнью языка или чего-либо еще, кроме его собственного мозга. Происхождение и смысл мифологии были полностью упущены этими соляритами и погодоведами! Мифология была первобытным способом мышления ранней мысли. Она основывалась на природных фактах и до сих пор проверяема в явлениях. В ней нет ничего безумного, ничего иррационального, если рассматривать ее в свете эволюции и когда ее способ выражения через язык знаков полностью понят. Безумие заключается в том, чтобы принимать ее за человеческую историю или Божественное Откровение. Мифология — это хранилище древнейшей науки человека, и что нас беспокоит главным образом, так это то, что, будучи вновь истинно истолкованной, она суждена стать смертью тех ложных теологий, которым она невольно дала жизнь!