«Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии»

Поэтому, когда во II томе мы говорим о людях, населявших этот Глобус 18 000 000 лет назад, мы имеем в виду ни людей наших нынешних рас, ни нынешние атмосферные законы, тепловые условия и т. д. Земля и Человечество, подобно Солнцу, Луне и Планетам, имеют свой рост, изменения, развитие и постепенную эволюцию в течение своих жизненных периодов; они рождаются, становятся младенцами, затем детьми, подростками, взрослыми, стареют и, наконец, умирают. Почему бы Человечеству также не подчиняться этому всеобщему закону? Уриил говорит Еноху:

Внемли, я показал тебе все, о Енох... Ты видишь солнце, луну и тех, кто управляет звездами небесными, кто заставляет возвращаться все их действия, времена года и приходы. Во дни грешников годы будут сокращены... все, что делается на земле, будет ниспровергнуто... луна изменит свои законы.

[pg 668] «Дни грешников» означали времена, когда Материя будет полностью господствовать на Земле, а человек достигнет вершины физического развития в росте и животном начале. Это произошло в период атлантов, примерно в середине их Расы, Четвертой, которая была затоплена, как и предсказывал Уриил. С тех пор человек уменьшается в физическом росте, силе и продолжительности жизни, что будет показано во II томе. Но поскольку мы находимся в средней точке нашей подрасы Пятой Коренной Расы — кульминации материальности в каждой из них, — животные склонности, хотя и более утонченные, развиты не менее сильно; и это наиболее заметно в цивилизованных странах.

[pg 669]

Секция XIV. Боги, Монады и Атомы.

Несколько лет назад мы заметили, что:

Эзотерическую Доктрину вполне можно назвать... «Доктриной Нити», поскольку, подобно Сутратме [в философии Веданты], она проходит сквозь все древние философские религиозные системы и связывает их воедино, и... примиряет и объясняет их.

Теперь мы говорим, что она делает больше. Она не только примиряет различные и кажущиеся противоречивыми системы, но и проверяет открытия современной точной Науки, показывая, что некоторые из них неизбежно верны, поскольку находят подтверждение в Древних Записях. Все это, несомненно, будет расценено как ужасно дерзкое и неуважительное, как настоящее преступление lèse-science (оскорбление науки); тем не менее, это факт.

Наука, несомненно, ультраматериалистична в наши дни; но в некотором смысле она находит свое оправдание. Природа, всегда действующая эзотерически in actu (в действии) и будучи, как говорят каббалисты, in abscondito (в сокрытии), может быть судима профанами лишь по ее внешнему виду, а этот вид всегда обманчив на физическом плане. С другой стороны, натуралисты отказываются смешивать Физику с Метафизикой, Тело с его одухотворяющими Душой и Духом. Они предпочитают игнорировать последние. Для одних это вопрос выбора, в то время как меньшинство весьма разумно стремится расширить область Физической Науки, вторгаясь на запретные территории Метафизики, столь неприятные некоторым материалистам. Эти ученые мудры в своем поколении. Ибо все их удивительные открытия пойдут прахом и навсегда останутся «безголовыми» телами, если они не приподнимут завесу Материи и не напрягут зрение, чтобы увидеть то, что за ней. Теперь, когда они изучили Природу в длину, ширину и толщину ее физического остова, пришло время перенести скелет на второй план и поискать в неведомых глубинах живую и реальную сущность, ее суб-станцию — ноумен эфемерной Материи.

Только действуя в таком направлении, некоторые истины, ныне называемые «развенчанными суевериями», будут обнаружены как факты, являющиеся реликвиями древнего знания и мудрости.

Одно из таких «деградирующих» верований — деградирующих, по мнению все отрицающего Скептика, — заключается в идее о том, что Космос, помимо своих объективных планетарных обитателей, своих человечеств в других населенных мирах, полон невидимых, разумных Существований. Так называемые Архангелы, Ангелы и Духи Запада, копии своих прототипов — Дхьян-Чоханов, Дэв и Питри Востока, — не являются реальными Существами, а суть фикции. В этом вопросе материалистическая Наука неумолима. Чтобы поддержать свою позицию, она опрокидывает собственный аксиоматический закон единообразия и непрерывности законов Природы, а также всю логическую последовательность аналогий в эволюции Бытия. Массы профанов просят, и их заставляют верить, что накопленное свидетельство Истории — которое показывает, что даже «Атеисты» древности, такие люди, как Эпикур и Демокрит, были верующими в Богов — ложно; и что Философы, подобные Сократу и Платону, утверждавшие существование таковых, были заблуждающимися энтузиастами и глупцами. Если мы придерживаемся своих мнений лишь на исторических основаниях, на авторитете легионов самых выдающихся Мудрецов, Неоплатоников и Мистиков всех веков, от Пифагора до выдающихся Ученых и Профессоров нынешнего столетия, которые, если и отвергают «Богов», то верят в «Духов», должны ли мы считать таких авторитетов столь же слабоумными и глупыми, как любой римско-католический крестьянин, который верит в своего некогда человеческого Святого или Архангела Св. Михаила и молится им? Но разве нет разницы между верой крестьянина и верой западных наследников Розенкрейцеров и Алхимиков Средних веков? Были ли Ван Гельмонты, Кунраты, Парацельсы и Агриппы, от Роджера Бэкона до Сен-Жермена, слепыми энтузиастами, истериками или мошенниками, или же это горстка современных Скептиков — «лидеров мысли» — поражена слепотой отрицания? Мы полагаем, что последнее. Это было бы поистине чудом, совершенно аномальным фактом в царстве вероятностей и логики, если бы эта горстка отрицателей была единственными хранителями истины, в то время как миллионные сонмы верующих в Богов, Ангелов и Духов — только в Европе и Америке — а именно греческие и латинские христиане, теософы, спиритуалисты, мистики и т. д., были бы не более чем обманутыми фанатиками и галлюцинирующими медиумами, а зачастую и не выше жертв обманщиков и самозванцев! Как бы ни различались их внешние представления и догмы, верования в Сонмы невидимых Разумов различных степеней имеют одно и то же основание. Истина и заблуждение смешаны во всем. Точная степень, глубина, широта и долгота тайн Природы могут быть найдены только в Восточной Эзотерической Науке. Столь обширны и глубоки они, что едва ли даже немногие, очень немногие из высочайших Посвященных — те, чье само существование известно лишь малому числу Адептов, — способны усвоить это знание. И все же оно существует, и один за другим факты и процессы в мастерских Природы получают возможность проникнуть в точную Науку, в то время как редким индивидуумам оказывается таинственная помощь в разгадке ее арканов. Именно в конце великих Циклов, в связи с расовым развитием, такие события обычно происходят. Мы находимся в самом конце 5000-летнего цикла нынешней арийской Кали-Юги; и между этим временем и 1897 годом в Завесе Природы будет сделан большой разрыв, и материалистическая Наука получит смертельный удар.

Не бросая никакой тени сомнения на почитаемые веками верования в любом направлении, мы вынуждены провести четкую грань между слепой верой, развитой теологиями, и знанием, полученным благодаря независимым исследованиям долгих поколений Адептов; короче говоря, между верой и Философией. Во все века существовали, несомненно, ученые и добрые люди, которые, будучи воспитанными в сектантских верованиях, умирали в своих кристаллизованных убеждениях. Для протестантов сад Эдема — это первозданная точка отправления в драме Человечества, а торжественная трагедия на вершине Голгофы — прелюдия к ожидаемому Тысячелетнему царству. Для римских католиков Сатана находится в основании Космоса, Христос — в его центре, а Антихрист — на его вершине. Для тех и других Иерархия Бытия начинается и заканчивается в узких рамках их соответствующих теологий: один самосозданный личный Бог и эмпирей, звенящий Аллилуйями сотворенных Ангелов; остальное — ложные Боги, Сатана и демоны.

Тео-Философия действует на более широких началах. С самого начала эонов — во времени и пространстве в нашем Круге и Глобусе — тайны Природы (во всяком случае, те, которые дозволено знать нашим Расам) записывались учениками тех самых, ныне невидимых, «Небесных Людей» в геометрических фигурах и символах. Ключи к ним переходили от одного поколения «Мудрецов» к другому. Некоторые из символов, таким образом, перешли с Востока на Запад, принесенные с Востока Пифагором, который не был изобретателем своего знаменитого «Треугольника». Последняя фигура, наряду с квадратом и кругом, является более красноречивым и научным описанием порядка эволюции Вселенной, духовной и психической, а также физической, чем тома описательных Космогоний и откровений «Бытия». Десять Точек, вписанных в этот «Пифагорейский Треугольник», стоят всех теогоний и ангелологий, когда-либо порожденных теологическим мозгом. Ибо тот, кто интерпретирует эти семнадцать точек (семь Математических Точек скрыты) — прямо по их виду и в данном порядке — найдет в них непрерывную серию генеалогий от первого Небесного до Земного Человека. И, как они дают порядок Существ, так они раскрывают порядок, в котором эволюционировали Космос, наша Земля и первозданные Элементы, которыми последняя была порождена. Зачатая в невидимых «Глубинах» и в Чреве той же «Матери», что и ее собратья-глобусы, — тот, кто овладеет тайнами нашей собственной Земли, овладеет тайнами всех остальных.

Что бы ни внушали невежество, гордыня или фанатизм в противовес этому, Эзотерическая Космология может быть показана как неразрывно связанная как с Философией, так и с Современной Наукой. Боги и Монады Древних — от Пифагора до Лейбница — и Атомы нынешних материалистических школ (позаимствованные ими из теорий древних греческих Атомистов) являются лишь составной единицей или градуированным единством, подобным человеческому строению, которое начинается с тела и заканчивается Духом. В Оккультных Науках их можно изучать отдельно, но ими невозможно овладеть, если не рассматривать их во взаимных корреляциях в течение их жизненного цикла и как Вселенское Единство во время Пралайи.

Ла Плюш проявляет искренность, но дает слабое представление о своих философских способностях, когда излагает свои личные взгляды на Монаду или Математическую Точку. Он говорит:

Точки достаточно, чтобы привести все школы мира в смятение. Но какая нужда человеку знать эту точку, если создание такого малого существа выше его сил? À fortiori (тем более), философия действует против вероятности, когда из той точки, которая поглощает и смущает все ее размышления, она берется перейти к порождению мира.

Философия, однако, никогда не смогла бы сформировать свою концепцию логичного, вселенского и абсолютного Божества, если бы у нее не было Математической Точки внутри Круга, на которой можно было бы основывать свои спекуляции. Только проявленная Точка, потерянная для наших чувств после своего догенетического появления в бесконечности и непознаваемости Круга, делает возможным примирение между Философией и Теологией — при условии, что последняя откажется от своих грубых материалистических догм. И именно потому, что христианская теология столь неразумно отвергла Пифагорейскую Монаду и геометрические фигуры, она развила своего самосозданного человеческого и личного Бога, чудовищную Главу, из которой двумя потоками текут догмы Спасения и Проклятия. Это настолько верно, что даже те священнослужители, которые являются Масонами и которые хотели бы быть Философами, в своих произвольных интерпретациях приписали Древним Мудрецам странную идею о том, что:

Монада представляла [у них] престол Всемогущего Божества, помещенный в центре эмпирея, чтобы обозначить В.А.В.У. [читай «Великого Архитектора Вселенной»].

Любопытное объяснение, более масонское, чем строго пифагорейское.

И «Иерограмма внутри Круга, или равносторонний Треугольник» никогда не означала «олицетворение единства божественной Сущности»; ибо это олицетворялось плоскостью беспредельного Круга. Что она действительно означала, так это триединую равносущную Природу первой дифференцированной Субстанции, или единосущность (проявленных) Духа, Материи и Вселенной — их «Сына», — которая исходит из Точки, истинного, Эзотерического Логоса, или Пифагорейской Монады. Ибо греческое Monas означает «Единство» в своем первичном смысле. Те, кто не способен уловить разницу между Монадой — Вселенской Единицей — и Монадами или проявленным Единством, как и между вечно скрытым и явленным Логосом, или Словом, никогда не должны вмешиваться в Философию, не говоря уже об Эзотерических Науках. Нет нужды напоминать образованному читателю о Тезисе Канта для демонстрации его второй Антиномии. Те, кто прочитал и понял его, ясно увидят линию, которую мы проводим между абсолютно идеальной Вселенной и невидимым, хотя и проявленным Космосом. Наши Боги и Монады — это не Элементы самой протяженности, а лишь элементы невидимой Реальности, которая является основой проявленного Космоса. Ни Эзотерическая Философия, ни Кант, не говоря уже о Лейбнице, никогда не признали бы, что протяженность может состоять из простых или непротяженных частей. Но теологи-философы не поймут этого. Круг и Точка — последняя, удаляющаяся в первый и сливающаяся с ним после того, как она эманировала первые три Точки и соединила их линиями, сформировав таким образом первую ноуменальную основу Второго Треугольника в Проявленном Мире, — всегда были непреодолимым препятствием для теологических полетов в догматические эмпиреи. На авторитете этого Архаического Символа мужской, личный Бог, Творец и Отец всего, становится эманацией третьего порядка, Сефирой, стоящей четвертой в нисхождении и по левую руку от Эйн Соф в каббалистическом Древе Жизни. Отсюда Монада деградирует до Транспортного средства — «Престола»!

Монада — эманация и отражение лишь Точки, или Логоса, в феноменальном Мире — становится, как вершина проявленного равностороннего Треугольника, «Отцом». Левая сторона или линия — это Дуада, «Мать», рассматриваемая как злое, противодействующее начало; правая сторона представляет «Сына», «Мужа своей Матери» в каждой Космогонии, как единого с вершиной; базовая линия — это вселенская плоскость продуктивной Природы, объединяющая на феноменальном плане Отца-Мать-Сына, как они были объединены в вершине, в сверхчувственном Мире. Путем мистической трансмутации они стали Четверицей — Треугольник стал Тетрактисом.

Это трансцендентальное применение геометрии к космической и божественной теогонии — Альфа и Омега мистической концепции — было принижено после Пифагора Аристотелем. Опустив Точку и Круг и не приняв во внимание вершину, он уменьшил метафизическую ценность идеи и тем самым ограничил доктрину величины простой Триадой — линией, поверхностью и телом. Его современные наследники, играющие в Идеализм, интерпретировали эти три геометрические фигуры как Пространство, Силу и Материю — «потенции взаимодействующего Единства». Материалистическая Наука, воспринимая лишь базовую линию проявленного Треугольника — плоскость Материи, — переводит ее практически как (Отец)-Материя, (Мать)-Материя и (Сын)-Материя, а теоретически как Материю, Силу и Корреляцию.

Но для среднего Физика, как заметил один Каббалист:

Пространство, Сила и Материя — это то же самое, что знаки в Алгебре для Математика, просто условные символы, или Сила как Сила, и Материя как Материя, столь же абсолютно непознаваемы, как и предполагаемое пустое пространство, в котором, как считается, они взаимодействуют.

[pg 675] Символы представляют абстракции, и на них

Физик основывает обоснованные гипотезы о происхождении вещей... он видит три потребности в том, что он называет творением: Место, где творить. Среда, посредством которой творить. Материал, из которого творить. И, давая логическое выражение этой гипотезе через термины пространство, сила, материя, он верит, что доказал существование того, что каждый из них представляет, как он это себе представляет.

Физик, который рассматривает Пространство лишь как представление нашего ума, или протяженность, не связанную с вещами в нем, которую Локк определял как не способную ни к сопротивлению, ни к движению; парадоксальный Материалист, который хотел бы видеть пустоту там, где он не может видеть Материи, отверг бы с величайшим презрением утверждение о том, что Пространство есть

Субстанциальная, хотя [по-видимому, абсолютно] непознаваемая живая Сущность.

Таково, тем не менее, каббалистическое учение, и оно является учением Архаической Философии. Пространство — это реальный Мир, в то время как наш мир — искусственный. Это Единое Единство во всей своей бесконечности: в своих бездонных глубинах, как и на своей иллюзорной поверхности; поверхности, усеянной бесчисленными феноменальными Вселенными, Системами и подобными миражам Мирами. Тем не менее, для Восточного Оккультиста, который в основе своей является объективным Идеалистом, в реальном Мире, который есть Единство Сил, существует «связь всей Материи в Пленуме», как сказал бы Лейбниц. Это символизируется в Пифагорейском Треугольнике.

Он состоит из Десяти Точек, вписанных пирамидально (от одной до четырех) внутри своих трех сторон, и символизирует Вселенную в знаменитой Пифагорейской Декаде. Верхняя единственная точка — это Монада, и она представляет Единицу-Точку, которая есть Единство, откуда все исходит. Все имеет ту же сущность, что и она. В то время как десять точек внутри равностороннего Треугольника представляют феноменальный мир, три стороны, заключающие пирамиду точек, являются барьерами ноуменальной Материи, или Субстанции, которые отделяют его от мира Мысли.

Пифагор считал, что точка соответствует в пропорции единству; линия — 2; поверхность — 3; тело — 4; и он определял точку как монаду, имеющую положение и начало всех вещей; линия считалась соответствующей двойственности, потому что она была произведена первым движением из неделимой природы и образовала соединение двух точек. Поверхность сравнивалась с числом три, потому что она является первой из всех причин, которые встречаются в фигурах; ибо круг, который является принципом всех круглых фигур, включает в себя триаду: центр — пространство — окружность. Но треугольник, который является первой из всех прямолинейных фигур, включен в тернер и получает свою форму в соответствии с этим числом; и считался Пифагорейцами творцом всех подлунных вещей. Четыре точки в основании пифагорейского треугольника соответствуют телу или кубу, который сочетает в себе принципы длины, ширины и толщины, ибо ни одно тело не может иметь менее четырех крайних граничных точек.

Утверждается, что «человеческий разум не может постичь неделимую единицу, не уничтожив идею вместе с ее субъектом». Это ошибка, как доказали Пифагорейцы и ряд Провидцев до них, хотя для этого постижения требуется специальная подготовка, и хотя разум профана едва ли может это ухватить. Но существуют такие вещи, как «Мета-математика» и «Мета-геометрия». Даже Математика, чистая и простая, исходит от всеобщего к частному, от математической неделимой точки к объемным фигурам. Учение зародилось в Индии и преподавалось в Европе Пифагором, который, набросив завесу на Круг и Точку — которые ни один живой человек не может определить иначе, как непостижимые абстракции, — положил начало дифференцированной космической Материи в основании Треугольника. Таким образом, последний стал древнейшей из геометрических фигур. Автор «Новых аспектов жизни», имея дело с Каббалистическими Тайнами, возражает против объективизации, так сказать, пифагорейской концепции и использования равностороннего треугольника, и называет это «неправильным названием». Его аргумент о том, что твердое равностороннее тело —

То, чье основание, как и каждая из его сторон, образует равные треугольники, — должно иметь четыре равновеликие стороны или поверхности, в то время как треугольная плоскость будет столь же необходимо обладать пятью,

— демонстрирует, напротив, грандиозность концепции во всем ее Эзотерическом применении к идее догенезиса и генезиса Космоса. Согласимся, что идеальный Треугольник, изображенный математическими, воображаемыми линиями,

Может вообще не иметь сторон, будучи просто фантомом ума, которому, если приписать стороны, то это должны быть стороны объекта, который он конструктивно представляет.

Но в таком случае большинство научных гипотез — не более чем «фантомы ума»; они неверифицируемы, кроме как по выводу, и были приняты лишь для того, чтобы удовлетворить научные потребности. Более того, идеальный Треугольник — «как абстрактная идея треугольного тела и, следовательно, как тип абстрактной идеи» — выполнил и довел до совершенства задуманный двойной символизм. Как эмблема, применимая к объективной идее, простой треугольник стал телом. Повторенный в камне, обращенный к четырем сторонам света, он принял форму Пирамиды — символа феноменального, сливающегося с ноуменальной Вселенной мысли, на вершине четырех треугольников; и, как «воображаемая фигура, построенная из трех математических линий», он символизировал субъективные сферы — эти линии, «заключающие математическое пространство, которое равно ничему, заключающему ничто». И это потому, что для чувств и неподготовленного сознания Профана и Ученого все, что находится за линией дифференцированной Материи — т.е. вне и за пределами царства даже самой Духовной Субстанции, — должно навсегда оставаться равным ничему. Это Эйн Соф — Не-Сущее.

И все же эти «фантомы ума» в действительности являются не большими абстракциями, чем абстрактные идеи в целом относительно эволюции и физического развития — например, Гравитация, Материя, Сила и т. д., — на которых основаны точные Науки. Наши самые выдающиеся Химики и Физики искренне преследуют не безнадежную попытку окончательно проследить до места его сокрытия Протил, или базовую линию Пифагорейского Треугольника. Последняя, как мы сказали, является величайшей концепцией, которую можно вообразить, ибо она символизирует как идеальную, так и видимую вселенные. Ибо если

Возможная единица является лишь возможностью как актуальность природы, как индивид любого рода, [и поскольку] каждый индивидуальный природный объект способен к делению, и путем деления теряет свое единство, или перестает быть единицей,

это верно только для царства точной Науки в мире, столь же обманчивом, сколь и иллюзорном. В царстве Эзотерической Науки Единица, деленная ad infinitum (до бесконечности), вместо того чтобы терять свое единство, приближается с каждым делением к планам единственной вечной Реальности. Глаз Провидца может следовать за ней и созерцать ее во всей ее догенетической славе. Эта же идея реальности субъективной и нереальности объективной Вселенной лежит в основе Пифагорейских и Платоновских Учений — ограниченных лишь Избранными; ибо Порфирий, говоря о Монаде и Дуаде, говорит, что только первая считалась субстанциальной и реальной, «тем самым простым Существом, причиной всего единства и мерой всех вещей».

Но Дуада, хотя и является происхождением Зла, или Материи — следовательно, нереальной в Философии, — все же остается Субстанцией во время Манвантары и часто называется Третьей Монадой в Оккультизме, и соединительной линией между двумя Точками, или Числами, которые произошли из Того, «что было до всех Чисел», как выразился Раввин Барахиэль. И из этой Дуады произошли все Искры трех Верхних и четырех Нижних Миров или Планов — которые находятся в постоянном взаимодействии и соответствии. Это учение, которое Каббала имеет общего с Восточным Оккультизмом. Ибо в Оккультной Философии существует «Единая Причина» и «Первопричина», последняя таким образом становится, парадоксально, Второй, как это ясно выражено автором «Каббалы», из Философских Сочинений Ибн Габироля, который говорит:

В рассмотрении Первопричины должны быть приняты во внимание две вещи: Первопричина per se (сама по себе) и отношение и связь Первопричины с видимой и невидимой вселенной.

Таким образом, он показывает древних евреев, как и поздних арабов, следующими по стопам Восточной Философии, такой как халдейская, персидская, индусская и т. д. Их Первопричина была обозначена сначала,

Триадическим שדי Шаддай, [триединым] Всемогущим, впоследствии Тетраграмматоном, יהוה, YHVH, символом Прошлого, Настоящего и Будущего,

и, добавим, вечного ЕСТЬ, или Я ЕСМЬ. Более того, в Каббале имя YHVH (или Иегова) выражает Он и Она, мужское и женское, два в одном, или Хокма и Бина, и его, или скорее их Шехину или синтезирующий Дух (или Благодать), что снова делает из Дуады Триаду. Это продемонстрировано в еврейской Литургии на Пятидесятницу и в молитве:

«Во имя Единства, Святого и Благословенного Ху [Он], и Его Шехины, Скрытого и Сокровенного Ху, благословен будь YHVH [Четверица] во веки». Ху, как говорят, мужского рода, а Ях — женского, вместе они составляют יהוה אחד, т.е. один YHVH. Один, но мужско-женской природы. Шехина всегда рассматривается в Каббале как женская.

И так она рассматривается в экзотерических Пуранах, ибо Шехина — это не что иное, как Шакти — женский двойник любого Бога — в таком случае. И так было у ранних христиан, чей Святой Дух был женским, как София была у Гностиков. Но в трансцендентальной халдейской Каббале, или «Книге Чисел», Шехина беспола и является чистейшей абстракцией, состоянием, подобным Нирване, ни субъектом, ни объектом, ни чем-либо, кроме абсолютного Присутствия.

Таким образом, только в антропоморфизированных системах — каковой Каббала сейчас по большей части стала — Шехина-Шакти является женской. Как таковая она становится Дуадой Пифагора, двумя прямыми линиями, которые не могут образовать никакой геометрической фигуры и являются символом Материи. Из этой Дуады, когда она объединяется в базовой линии Треугольника на низшем плане (верхний Треугольник Сефиротического Древа), выходят Элохим, или Божество в Космической Природе, у истинных Каббалистов — низшее обозначение, переведенное в Библии как «Бог». Из них (Элохим) исходят Искры.

Искры — это «Души», и эти Души появляются в трехкратной форме Монад (Единиц), Атомов и Богов — согласно нашему Учению. Как говорит Эзотерический Катехизис:

Каждый Атом становится видимой сложной единицей [молекулой], и, будучи однажды притянутой в сферу земной активности, Монадическая Сущность, проходя через минеральное, растительное и животное царства, становится человеком.

Снова:

Бог, Монада и Атом — это соответствия Духа, Ума и Тела [Атма, Манас и Стхула Шарира] в человеке.

В своей семеричной совокупности они являются «Небесным Человеком» в каббалистическом смысле; таким образом, земной человек — это временное отражение Небесного. Еще раз:

Монады [Дживы] — это Души Атомов; и те, и другие — ткань, в которую облачаются Чоханы [Дхьяни, Боги], когда нужна форма.

Это относится к космическим и субпланетарным Монадам, а не к сверхкосмическим Монадам, Пифагорейской Монаде, как ее называют в ее синтетическом характере пантеистические Перипатетики. Монады настоящей диссертации рассматриваются с точки зрения их индивидуальности как Атомные Души, прежде чем эти Атомы нисходят в чистую земную форму. Ибо это нисхождение в конкретную Материю знаменует собой среднюю точку их собственного индивидуального паломничества. Здесь, теряя в минеральном царстве свою индивидуальность, они начинают восходить через семь состояний земной эволюции к той точке, где прочно устанавливается соответствие между человеческим и Дэва (божественным) сознанием. В настоящее время, однако, нас занимают не их земные метаморфозы и страдания, а их жизнь и поведение в Пространстве, на планах, куда глаз самого интуитивного Химика и Физика не может достичь — если, конечно, он не разовьет в себе высокоясновидящие способности.

Хорошо известно, что Лейбниц несколько раз был очень близок к истине, но он определил Монадическую Эволюцию неверно, чему не стоит удивляться, поскольку он не был Посвященным и даже не Мистиком, а лишь очень интуитивным Философом. И все же ни один Психо-физик не подошел ближе, чем он, к Эзотерической общей схеме эволюции. Эта эволюция — рассматриваемая с ее различных точек зрения, т.е. как Вселенская и Индивидуализированная Монада, и главные аспекты Эволюционирующей Энергии после дифференциации, чисто Духовный, Интеллектуальный, Психический и Физический — может быть сформулирована как неизменный закон: нисхождение Духа в Материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; повторное восхождение из глубин материальности к своему status quo ante (прежнее состояние), с соответствующим рассеиванием конкретной формы и субстанции вплоть до Лайя-состояния, или того, что Наука называет «нулевой точкой», и далее.

Эти состояния — как только дух Эзотерической Философии постигнут — становятся абсолютно необходимыми из простых логических и аналогических соображений. Физическая Наука, установив теперь, через свой отдел Химии, неизменный закон этой эволюции Атомов — от их «протилического» состояния до состояния физической, а затем химической частицы, или молекулы, — не может легко отвергнуть эти состояния как общий закон. И как только она будет вынуждена своими врагами — Метафизикой и Психологией — покинуть свои якобы неприступные твердыни, ей будет труднее, чем сейчас кажется, отказать в месте в Пространствах Пространства Планетарным Духам (Богам), Элементалам и даже Элементарным Призракам или Духам и другим. Уже Фигье и Поль Д'Ассье, два Позитивиста и Материалиста, поддались этой логической необходимости. Другие и еще более великие Ученые последуют в этом интеллектуальном «Падении». Они будут выбиты со своих позиций не духовными, теософскими или какими-либо другими физическими или даже ментальными феноменами, а просто огромными разрывами и пропастями, которые открываются ежедневно и будут продолжать открываться перед ними, по мере того как одно открытие следует за другим, пока они, наконец, не будут сбиты с ног девятым валом простого здравого смысла. [pg 681] Мы можем взять в качестве примера последнее открытие г-на У. Крукса того, что он назвал Протилом. В «Заметках к Бхагавад Гите», сделанных одним из лучших метафизиков и ведантических ученых Индии, лектор, осторожно ссылаясь на «Оккультные вещи» в этом великом индийском Эзотерическом труде, делает замечание, столь же внушительное, сколь и строго верное. Он говорит:

В детали эволюции самой солнечной системы мне нет необходимости вдаваться. Вы можете получить некоторое представление о том, каким образом различные элементы начинают свое существование из этих трех принципов, на которые дифференцируется Мулапракрити [Пифагорейский Треугольник], изучив лекцию, прочитанную профессором Круксом некоторое время назад о так называемых элементах современной химии. Эта лекция даст вам некоторое представление о том, каким образом эти так называемые элементы возникают из Вишванара, наиболее объективного из этих трех принципов, который, кажется, занимает место протила, упомянутого в этой лекции. За исключением нескольких деталей, эта лекция, кажется, дает очертания теории физической эволюции на плане Вишванара и является, насколько мне известно, наиболее близким подходом, сделанным современными исследователями к реальной оккультной теории по данному предмету.

Эти слова будут повторены и одобрены каждым Восточным Оккультистом. Многое из лекций г-на Крукса уже было процитировано в Секции XI. Вторая лекция была прочитана им, столь же замечательная, как и первая, о «Генезисе Элементов», а также третья. Здесь мы имеем почти подтверждение учений Эзотерической Философии относительно способа первозданной эволюции. Это, действительно, столь же близкий подход, сделанный великим ученым и специалистом в Химии к Тайной Доктрине, какой мог быть сделан вне применения Монад и Атомов к догмам чистой трансцендентальной Метафизики, и их связи и корреляции с «Богами и разумными сознательными Монадами». Но Химия сейчас находится на своей восходящей плоскости, благодаря одному из своих высочайших европейских представителей. Для нее невозможно вернуться к тому дню, когда Материализм рассматривал свои суб-элементы как абсолютно простые и гомогенные тела, которые он возвел, в своей слепоте, в ранг Элементов. Маска была сорвана слишком умелой рукой, чтобы можно было опасаться новой маскировки. И после лет псевдологии, незаконнорожденных молекул, щеголяющих под именем Элементов, за и вне которых не могло быть ничего, кроме пустоты, великий профессор Химии спрашивает еще раз:

Что это за элементы, откуда они приходят, каково их значение?... Эти элементы озадачивают нас в наших исследованиях, сбивают с толку в наших спекуляциях и преследуют нас в наших самых снах. Они простираются как неизвестное море перед нами — насмехаясь, мистифицируя и нашептывая странные откровения и возможности.

Те, кто являются наследниками первозданных откровений, учили этим «возможностям» в каждом веке, но никогда не находили справедливого слушания. Истины, внушенные Кеплеру, Лейбницу, Гассенди, Сведенборгу и т. д., всегда были сплавлены с их собственными спекуляциями в том или ином заранее определенном направлении — следовательно, были искажены. Но теперь одна из великих истин забрезжила перед выдающимся профессором точной Современной Науки, и он бесстрашно провозглашает как фундаментальную аксиому, что Наука до сих пор не ознакомилась с реальными простыми Элементами. Ибо г-н Крукс говорит своей аудитории:

Если я осмелюсь сказать, что наши общепринятые элементы не являются простыми и первозданными, что они не возникли случайно или не были созданы беспорядочным и механическим образом, но были эволюционированы из более простых материй — или, возможно, действительно, из одного единственного вида материи, — я лишь даю формальное выражение идее, которая, так сказать, некоторое время «витала в воздухе» науки. Химики, физики, философы высочайшего достоинства прямо заявляют о своей вере в то, что семьдесят (или около того) элементов наших учебников не являются столпами Геркулеса, за которые мы никогда не должны надеяться выйти.... Философы в настоящем, как и в прошлом, — люди, которые, конечно, не работали в лаборатории, — пришли к тому же взгляду с другой стороны. Так, г-н Герберт Спенсер записывает свое убеждение, что «химические атомы производятся из истинных или физических атомов процессами эволюции в условиях, которые химия еще не смогла воспроизвести»... И поэт опередил философа. Мильтон («Потерянный рай», Книга V) заставляет Архангела Рафаила сказать Адаму, исполненному эволюционной идеи, что Всемогущий создал

... “One first matter, all

Indued with various forms, various degrees

Of substance.”

Тем не менее, идея осталась бы кристаллизованной «в воздухе Науки» и не спустилась бы в густую атмосферу Материализма и мирских смертных еще долгие годы, возможно, если бы г-н Крукс смело и бесстрашно не свел ее к ее простым составляющим и тем самым публично не привлек к ней научное внимание. Плутарх говорит:

Идея — это Существо бестелесное, которое не имеет субсистенции само по себе, но придает фигуру и форму бесформенной материи и становится причиной проявления.

Революция, произведенная в старой Химии Авогадро, была первой страницей в томе «Новой Химии». Г-н Крукс теперь перевернул вторую страницу и смело указывает на то, что может быть последней. Ибо как только Протил будет принят и признан — как был принят невидимый Эфир, оба являясь логическими и научными необходимостями, — Химия фактически перестанет существовать: она вновь появится в своей реинкарнации как — «Новая Алхимия», или «Мета-химия». Первооткрыватель лучистой материи со временем оправдает Архаические арийские труды по Оккультизму, и даже Веды и Пураны. Ибо что такое проявленные «Мать», «Отец-Сын-Муж» (Адити и Дакша, форма Брахмы, как Творцы) и «Сын» — три «Перворожденных» — как не просто Водород, Кислород и то, что в своем земном проявлении называется Азотом. Даже экзотерические описания «Перворожденной» Триады дают все характеристики этих трех «газов». Пристли, «открыватель» Кислорода, или того, что было известно в глубочайшей древности!

И все же все древние, средневековые и современные Поэты и Философы были предвосхищены даже в экзотерических индусских книгах относительно Элементальных Вихрей, инициированных Вселенским Умом — «Пленум» Материи Декарта, дифференцированный на частицы; «эфирная жидкость» Лейбница; и «примитивная жидкость» Канта, растворенная в свои элементы; солнечный вихрь Кеплера и системные вихри; короче говоря, через Анаксагора, до Галилея, Торричелли и Сведенборга, а после них до последних спекуляций европейских Мистиков — все это найдено в индусских Гимнах, или Мантрах, к «Богам, Монадам и Атомам», в их Полноте, ибо они неотделимы. В Эзотерических Учениях самые трансцендентальные концепции Вселенной и ее тайн, как и самые кажущиеся материалистическими спекуляции, оказываются примиренными, потому что эти Науки охватывают весь масштаб эволюции от Духа до Материи. Как заявил один американский Теософ:

Монады [Лейбница] могут с одной точки зрения называться силой, а с другой — материей. Для оккультной науки сила и материя — лишь две стороны одной и той же субстанции.

Пусть читатель вспомнит эти «монады» Лейбница, каждая из которых является живым зеркалом Вселенной, где каждая монада отражает все остальные, и сравнит этот взгляд и определение с некоторыми санскритскими шлоками в переводе сэра Уильяма Джонса, в которых говорится, что творческий источник Божественного Разума,

скрытый в завесе густой тьмы, образовал зеркала из атомов мира и отбросил отражение своего собственного лика на каждый атом.

Поэтому, когда мистер Крукс заявляет:

Если мы сможем показать, как могли возникнуть так называемые химические элементы, мы сумеем заполнить огромный пробел в наших знаниях о Вселенной,

ответ готов. Теоретическое знание содержится в эзотерическом смысле каждой индуистской космогонии в Пуранах; практическая демонстрация этого находится в руках тех, кто не будет признан в этом столетии, за исключением очень немногих. Научные возможности различных открытий, которые неизбежно должны привести точную науку к принятию восточных оккультных воззрений, содержащих весь необходимый материал для заполнения этих «пробелов», пока что находятся во власти современного материализма. Только работая в направлении, выбранном мистером Уильямом Круксом, есть хоть какая-то надежда на признание нескольких доселе оккультных истин.

Тем временем, любому, кто жаждет взглянуть на практическую диаграмму эволюции изначальной материи — которая, разделяясь и дифференцируясь под импульсом циклического закона, в общем виде подразделяется на семеричную градацию субстанции, — лучше всего изучить таблицы, приложенные к лекции мистера Крукса «Генезис элементов», и хорошо обдумать некоторые отрывки текста. В одном месте он говорит:

Наши представления о химическом элементе расширились. До сих пор молекула рассматривалась как совокупность двух или более атомов, и не принимался во внимание архитектурный замысел, по которому эти атомы были соединены. Мы можем считать, что структура химического элемента сложнее, чем предполагалось ранее. Между молекулами, с которыми мы привыкли иметь дело в химических реакциях, и предельными атомами, как они были созданы изначально, находятся меньшие молекулы или агрегаты физических атомов; эти субмолекулы отличаются друг от друга в зависимости от положения, которое они занимают в иттриевом строении.

Возможно, эту гипотезу можно упростить, если представить иттрий в виде пятишиллинговой монеты. Путем химического фракционирования я разделил его на пять отдельных шиллингов и обнаружил, что эти шиллинги не являются аналогами, а, подобно атомам углерода в бензольном кольце, несут на себе отпечаток своего положения: 1, 2, 3, 4, 5... Если я брошу свои шиллинги в тигель или растворю их химически, монетный штемпель исчезнет, и все они окажутся серебром.

Так будет со всеми атомами и молекулами, когда они отделятся от своих сложных форм и тел — когда наступит Пралайя. Переверните ситуацию и представьте рассвет новой Манвантары. Чистое «серебро» поглощенного материала вновь разделится на субстанцию, которая породит «Божественные Сущности», чьими «Принципами» являются Первичные Элементы, Субэлементы, Физические Энергии и субъективная и объективная материя; или, как они резюмируются — Боги, Монады и Атомы. Если на мгновение оставить метафизическую или трансцендентальную сторону вопроса — исключив из нынешнего рассмотрения сверхчувственные и разумные Существа и Сущности, в которые верят каббалисты и христиане, — и обратиться к теории атомной эволюции, то оккультные учения все еще находят подтверждение в точной науке и ее признаниях, по крайней мере, в том, что касается предполагаемых «простых» элементов, ныне внезапно низведенных до бедных и дальних родственников, даже не троюродных братьев последних. Ибо мистер Крукс говорит нам:

До сих пор считалось, что если атомный вес металла, определенный разными исследователями, исходящими из разных соединений, всегда оказывался постоянным... то такой металл по праву должен занимать место среди простых или элементарных тел. Мы узнаем... что это уже не так. Опять же, здесь мы имеем колеса внутри колес. Гадолиний — это не элемент, а соединение... Мы показали, что иттрий — это комплекс из пяти или более новых составляющих. И кто осмелится возразить, что каждая из этих составляющих, если воздействовать на нее каким-то иным способом и если результат подвергнуть испытанию более тонкому и тщательному, чем тест с лучистой материей, не может быть еще более делимой? Где же тогда фактический предельный элемент? По мере нашего продвижения он отступает, подобно дразнящим миражным озерам и рощам, видимым уставшим и жаждущим путником в пустыне. Неужели в наших поисках истины мы будем так обмануты и остановлены? Сама идея элемента как чего-то абсолютно первичного и предельного, кажется, становится все менее и менее отчетливой.

В «Разоблаченной Изиде» мы говорили:

Эта тайна первого творения, которая всегда была отчаянием науки, непостижима, если мы не примем учение Гермеса. Если бы он [Дарвин] перенес свои поиски из видимой вселенной в невидимую, он мог бы оказаться на верном пути. Но тогда он следовал бы по стопам герметистов.

Наше пророчество начинает сбываться.

Но между Гермесом и Гексли есть средний путь и точка. Пусть люди науки лишь перекинут мост на полпути и серьезно задумаются над теориями Лейбница. Мы показали наши теории относительно эволюции атомов — их последнее формирование в сложные химические молекулы происходит в наших земных лабораториях в атмосфере Земли, а не где-либо еще, — как странно согласующиеся с эволюцией атомов, показанной на таблицах мистера Крукса. Уже несколько раз в этом томе говорилось, что Марттанда, Солнце, развилось и собралось вместе со своими семью меньшими Братьями из лона своей Матери Адити, причем это лоно есть Prima Materia — изначальный Протил лектора. Эзотерические учения учат существованию

Предшествующей формы энергии, имеющей периодические циклы отлива и прилива, покоя и активности.

И вот великий ученый в области науки просит мир принять это как один из своих постулатов! Мы показали «Мать», огненную и горячую, постепенно становящуюся холодной и лучистой, и этот же ученый заявляет в качестве своего второго постулата — по-видимому, научная необходимость —

Внутреннее действие, сродни охлаждению, медленно протекающее в протиле.

Оккультная наука учит, что «Мать» лежит, распростертая в Бесконечности, во время Пралайи, как великая Бездна, «сухие Воды Пространства», согласно причудливому выражению в Катехизисе, и становится влажной только после разделения и движения над ее ликом Нараяны, того

Духа, который есть невидимое Пламя, которое никогда не горит, но воспламеняет все, к чему прикасается, и дает ему жизнь и порождение.

А теперь наука говорит нам, что «перворожденный элемент... наиболее близкий к протилу» был бы «водородом... который некоторое время был бы единственной существующей формой материи» во Вселенной. Что говорит Древняя Наука? Она отвечает: Именно так; но мы назвали бы Водород (и Кислород), который — в догеологические и даже догенетические эпохи — вселяет огонь жизни в «Мать» путем инкубации, духом, нуменом того, что становится в своей грубейшей форме Кислородом, Водородом и Азотом на Земле — Азот не имеет божественного происхождения, а является лишь земным цементом для соединения других газов и жидкостей, служащим губкой для переноса в себе Дыхания Жизни, чистого воздуха. Прежде чем эти газы и жидкости становятся тем, чем они являются в нашей атмосфере, они суть межзвездный Эфир; еще раньше и на более глубоком плане — нечто иное, и так далее in infinitum. Выдающийся и ученый джентльмен должен простить оккультисту столь длинную цитату; но такова кара члена Королевского общества, который подходит так близко к пределам Священного Адитума Оккультных Тайн, что фактически переступает запретные границы.

Но пора оставить современную физическую науку и обратиться к психологической и метафизической стороне вопроса. Мы лишь заметим, что к «двум весьма разумным постулатам», требуемым выдающимся лектором, «чтобы получить проблеск некоторых немногих тайн, столь мрачно скрытых» за «дверью Неизвестного», следовало бы добавить третий — иначе никакое стучание в нее не поможет; постулат о том, что Лейбниц стоял на твердом фундаменте факта и истины в своих спекуляциях. Замечательный и вдумчивый синопсис этих спекуляций, данный Джоном Теодором Мерцем в его «Лейбнице», показывает, как близко он подошел к скрытым тайнам Эзотерической Теогонии в своей «Монадологии». И все же этот философ в своих спекуляциях едва ли поднялся выше первых планов, низших принципов Космического Великого Тела. Его теория не взлетает к высотам, превышающим высоты проявленной жизни, самосознания и интеллекта, оставляя области более ранних постгенетических тайн нетронутыми, так как его эфирная жидкость является постпланетарной.

Но этот третий постулат вряд ли будет принят современными людьми науки; и, подобно Декарту, они предпочтут придерживаться свойств внешних вещей, которые, подобно протяженности, неспособны объяснить феномен движения, нежели принять последнее как независимую Силу. Они никогда не станут антикартезианцами в этом поколении; и не признают, что:

Это свойство инерции не является чисто геометрическим свойством; оно указывает на существование во внешних телах чего-то, что не является просто протяженностью.

Это идея Лейбница, проанализированная Мерцем, который добавляет, что он называл это «нечто» Силой и утверждал, что внешние вещи наделены Силой, и что для того, чтобы быть носителями этой Силы, они должны иметь Субстанцию, ибо они не являются безжизненными и инертными массами, но центрами и носителями Формы — чисто эзотерическое утверждение, поскольку Сила была для Лейбница активным принципом — разделение между Разумом и Материей исчезает при таком выводе.

Математические и динамические исследования Лейбница не привели бы к такому же результату в уме чисто научного исследователя. Но Лейбниц не был научным человеком в современном смысле этого слова. Если бы он был таковым, он мог бы разработать концепцию энергии, математически определить идеи силы и механической работы и прийти к выводу, что даже для чисто научных целей желательно рассматривать силу не как первичную величину, а как величину, производную от какой-то другой величины.

Но, к счастью для истины:

Лейбниц был философом; и как таковой он имел определенные первичные принципы, которые склоняли его в пользу определенных выводов, и его открытие, что внешние вещи суть субстанции, наделенные силой, было сразу же использовано для применения этих принципов. Одним из этих принципов был закон непрерывности, убеждение, что весь мир связан, что нет пробелов и пропастей, которые нельзя было бы преодолеть. Контраст протяженных мыслящих субстанций был для него невыносим. Определение протяженных субстанций уже стало несостоятельным: было естественно, что подобное исследование было проведено в отношении определения разума, мыслящей субстанции.

Разделения, сделанные Лейбницем, сколь бы неполными и ошибочными они ни были с точки зрения оккультизма, показывают дух метафизической интуиции, которого не достиг ни один человек науки, ни Декарт, ни даже Кант. У него всегда существовала бесконечная градация мысли. Лишь малая часть содержания наших мыслей, говорил он, поднимается до ясности апперцепции, «в свет совершенного сознания». Многие остаются в спутанном или неясном состоянии, в состоянии «перцепций»; но они существуют. Декарт отказывал животному в душе. Лейбниц, как и оккультисты, наделил «все творение ментальной жизнью, которая, по его словам, способна к бесконечным градациям». И это, как справедливо замечает Мерц:

Сразу расширило сферу ментальной жизни, разрушив контраст одушевленной и неодушевленной материи; оно сделало еще больше — оно повлияло на концепцию материи, протяженной субстанции. Ибо стало очевидно, что внешние или материальные вещи представляют свойство протяженности только для наших чувств, а не для наших мыслительных способностей. Математик, чтобы вычислять геометрические фигуры, был вынужден делить их на бесконечное число бесконечно малых частей, и физик не видел предела делимости материи на атомы. Объем, через который внешние вещи, казалось, заполняют пространство, был свойством, которое они приобретали только из-за грубости наших чувств... Лейбниц следовал этим аргументам до некоторой степени, но он не мог успокоиться на предположении, что материя состоит из конечного числа очень малых частей. Его математический ум заставил его довести аргумент in infinitum. И что стало тогда с атомами? Они потеряли свою протяженность и сохранили только свое свойство сопротивления; они были центрами силы. Они были сведены к математическим точкам... Но если их протяженность в пространстве была ничем, то тем полнее была их внутренняя жизнь. Предполагая, что внутреннее существование, такое как человеческий разум, есть новое измерение, не геометрическое, а метафизическое измерение... сведя геометрическую протяженность атомов к нулю, Лейбниц наделил их бесконечной протяженностью в направлении их метафизического измерения. Потеряв их из виду в мире пространства, разум должен, так сказать, погрузиться в метафизический мир, чтобы найти и ухватить реальную сущность того, что в пространстве кажется лишь математической точкой... Как конус стоит на своей вершине, или перпендикулярная прямая линия пересекает горизонтальную плоскость только в одной математической точке, но может бесконечно простираться в высоту и глубину, так и сущности вещей реальных имеют лишь пунктуальное существование в этом физическом мире пространства; но обладают бесконечной глубиной внутренней жизни в метафизическом мире мысли.

Это дух, самый корень оккультного учения и мысли. «Дух-Материя» и «Материя-Дух» бесконечно простираются в глубину, и, подобно «сущности вещей» Лейбница, наша сущность вещей реальных находится на седьмой глубине; в то время как нереальная и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших воспринимающих чувств. Оккультист знает цену или никчемность последней.

Студенту теперь должно быть показано фундаментальное различие между системой Лейбница и системой Оккультной Философии по вопросу о Монадах, и это может быть сделано с его «Монадологией» перед нами. Можно с полным основанием утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы были примирены, сущность и дух Эзотерической Философии проявились бы. Из столкновения этих двух — в противовес картезианской системе — возникают истины Архаического Учения. Обе противостоят метафизике Декарта. Его идея контраста двух Субстанций — Протяженности и Мышления — радикально отличающихся друг от друга и взаимно несводимых, слишком произвольна и слишком нефилософична для них. Таким образом, Лейбниц сделал из двух картезианских Субстанций два атрибута одного универсального Единства, в котором он видел Бога. Спиноза признавал лишь одну универсальную неделимую Субстанцию, абсолютное Все, подобно Парабрахману. Лейбниц, напротив, воспринимал существование множества Субстанций. Для Спинозы существовало лишь Одно; для Лейбница — бесконечность Существ, исходящих из и находящихся в Едином. Следовательно, хотя оба допускали лишь Одну Реальную Сущность, в то время как Спиноза делал ее безличной и неделимой, Лейбниц разделил свое личное Божество на множество божественных и полубожественных Существ. Спиноза был субъективным, Лейбниц — объективным пантеистом, однако оба были великими Философами в своих интуитивных восприятиях.

Теперь, если бы эти два учения были смешаны вместе и каждое исправлено другим — и прежде всего Одно Реальное очищено от своей личности — в итоге остался бы истинный дух Эзотерической Философии в них; безличная, лишенная атрибутов, абсолютная Божественная Сущность, которая есть не «существо», но корень всего Сущего. Проведите глубокую линию в своей мысли между этой вечно непознаваемой Сущностью и столь же невидимым, но постижимым Присутствием, Мулапракрити или Шехиной, из-за пределов и через которые вибрирует Звук Вербума, и из которых эволюционируют бесчисленные Иерархии разумных Эго, сознательных, как и полусознательных, «апперцептивных» и «перцептивных» Существ, чьей Сущностью является духовная Сила, чьей Субстанцией являются Элементы, и чьими Телами (когда необходимо) являются Атомы — и наше Учение здесь. Ибо, говорит Лейбниц:

Первичным элементом каждого материального тела является сила, которая не имеет никаких характеристик [объективной] материи — она может быть постигнута, но никогда не может быть объектом какого-либо воображаемого представления.

То, что было для него первичным и предельным элементом в каждом теле и объекте, было, таким образом, не материальными атомами или молекулами, обязательно более или менее протяженными, как у Эпикура и Гассенди, а, как показывает Мерц, нематериальными и метафизическими Атомами, «математическими точками» или реальными душами — как объясняет Анри Лашелье (профессор философии), его французский биограф.

То, что существует вне нас абсолютным образом, суть Души, чья сущность есть сила.

Таким образом, реальность в проявленном мире состоит из единства единиц, так сказать, нематериальных — с нашей точки зрения — и бесконечных. Эти Лейбниц называет Монадами, Восточная Философия — Дживами, в то время как Оккультизм, вместе с каббалистами и всеми христианами, дает им множество имен. У нас, как и у Лейбница, они являются «выражением вселенной», и каждая физическая точка есть лишь феноменальное выражение ноуменальной, метафизической Точки. Его различие между «перцепцией» и «апперцепцией» есть философское, хотя и смутное выражение Эзотерических Учений. Его «редуцированные вселенные», которых «столько, сколько существует Монад», — это хаотическое представление нашей Семеричной Системы с ее делениями и подразделениями.

Что касается отношения, которое его Монады имеют к нашим Дхьян-Чоханам, Космическим Духам, Дэвам и Элементалам, мы можем кратко воспроизвести мнение ученого и вдумчивого теософа, мистера К. Х. А. Бьеррегаарда, по этому вопросу. В превосходной статье «Об Элементалах, Элементарных Духах и Отношениях между ними и Человеческими Существами», прочитанной им перед Арийским Теософским Обществом Нью-Йорка, мистер Бьеррегаард так четко формулирует свое мнение: