«Тайная Доктрина. Том 2: Антропогенезис»

Таинственное число вновь занимает видное место в не менее таинственных Марутах. Вайю-пурана показывает, а Харивамша подтверждает относительно Марутов — самых древних и самых непостижимых из всех вторичных или низших Богов в Риг-веде:

Что они рождаются в каждой Манвантаре [Круге] семь раз по семь (или сорок девять); что в каждой Манвантаре четырежды семь (или двадцать восемь) достигают освобождения, но их места заполняются лицами, перерожденными в этом качестве.

Что такое Маруты в их Эзотерическом значении и кто эти «лица, перерожденные в этом качестве»? В Риг-веде и других Ведах Маруты представлены как Боги Бури, друзья и союзники Индры; они — «Сыны Неба и Земли». Это привело к аллегории, которая делает их детьми Шивы, великого покровителя Йоги:

Маха Йоги, великий аскет, в котором сосредоточено высшее совершенство сурового покаяния и абстрактной медитации, посредством которых достигаются самые безграничные силы, совершаются чудеса и знамения, приобретается высшее духовное знание и в конечном итоге обретается союз с великим духом вселенной.

В Риг-веде имя Шива неизвестно, но соответствующий Бог называется Рудра, имя, используемое для Агни, Бога Огня, причем Маруты называются там его сыновьями. В Рамаяне и Пуранах их матери, Дити — сестре, или дополнению, и форме Адити, — желающей получить сына, который уничтожил бы Индру, мудрец Кашьяпа говорит, что если она «с мыслями, исполненными благочестия, и телом, совершенно чистым», будет носить младенца в своем чреве «сто лет», у нее будет такой сын. Но Индра расстраивает ее замысел. Своим громовым оружием он разделяет эмбрион в ее чреве на семь частей, а затем каждую такую часть снова делит на семь кусков, которые становятся быстродвижущимися божествами, Марутами. Эти Божества — лишь еще один аспект или развитие Кумар, которые являются патронимически Рудрами, подобно многим другим.

Дити, будучи Адити — если не доказано обратное, — Адити, говорим мы, или Акаша в своей высшей форме, есть египетское семеричное Небо. Каждый истинный Оккультист поймет, что это значит. Дити, повторяем, есть шестой принцип метафизической Природы, Буддхи Акаши. Дити, Мать Марутов, является одной из ее земных форм, призванной представлять одновременно Божественную Душу в аскете и божественные устремления мистического Человечества к освобождению от сетей Майи и, как следствие, к окончательному блаженству. Индра сейчас деградировал из-за Кали-Юги, когда такие устремления больше не являются всеобщими, а стали ненормальными из-за общего распространения Ахамкары, чувства Эготизма, или «Я-есмь-ности» и невежества; но в начале Индра был одним из величайших Богов Индуистского Пантеона, как показывает Риг-веда. Сурадхипа, «глава богов», пал от Джишну, «Предводителя Небесного Воинства» — индуистского Св. Михаила — до противника аскетизма, врага всякого святого устремления. Он показан женатым на Аиндри (Индрани), олицетворении Аиндрияки, эволюции элемента чувств, на которой он женился «из-за ее сладострастных прелестей»; после чего он начал посылать небесных демониц, чтобы возбуждать страсти святых людей, Йогов, и «сбивать их с пути мощных покаяний, которых он боялся». Поэтому Индра, ныне характеризуемый как «бог небосвода, олицетворенная атмосфера», в действительности является космическим принципом Махат и пятым человеческим принципом, Манасом в его двойственном аспекте — как связанным с Буддхи и как позволяющим увлечь себя вниз принципом Камы, телом страстей и желаний. Это демонстрируется тем, что Брахма говорит побежденному Богу, что его частые поражения были обусловлены Кармой и были наказанием за его распущенность и соблазнение различных нимф. Именно в этом последнем качестве он стремится, чтобы спасти себя от уничтожения, уничтожить грядущего «младенца», предназначенного победить его — младенца, конечно, аллегоризирующего божественную и твердую волю Йога, решившего противостоять всем таким искушениям и тем самым уничтожить страсти внутри своей земной личности. Индра снова преуспевает, потому что плоть побеждает дух. Он делит «эмбрион» (нового божественного Адептства, порожденного вновь Аскетами Арийской Пятой Расы) на семь частей (отсылка не только к семи подрасам новой Коренной Расы, в каждой из которых будет свой Ману, но также к семи степеням Адептства), а затем каждую часть — на семь кусков, намекая на Ману-Риши каждой Коренной Расы и даже подрасы.

Не кажется трудным понять, что подразумевается под получением Марутами «четырежды семи» освобождений в каждой Манвантаре и под теми лицами, которые перерождаются в этом качестве, а именно Марутов в их Эзотерическом значении, и которые «заполняют их места». Маруты представляют (а) страсти, которые бушуют и неистовствуют в груди каждого Кандидата, когда он готовится к аскетической жизни — это мистически; (b) Оккультные потенции, скрытые в многообразных аспектах низших принципов Акаши — ее тело, или Стхула Шарира, представляющее земную, низшую атмосферу каждого обитаемого Глобуса — это мистически и звездно; (c) актуальные сознательные существования, существа космической и психической природы.

В то же время Марут на Оккультном языке — одно из имен, данных тем Эго великих Адептов, которые ушли и известны также как Нирманакаи; тем Эго, для которых — поскольку они вне иллюзии — нет Девачана, которые, либо добровольно отказавшись от Нирваны ради блага человечества, либо еще не достигнув ее, остаются невидимыми на Земле. Поэтому Маруты показаны, во-первых, как сыновья Шивы-Рудры, Покровителя Йогов, чей Третий Глаз (мистически) должен быть приобретен Аскетом, прежде чем он станет Адептом; затем, в их космическом характере, как подчиненные Индры и его противники, в различных характерах. «Четырежды семь» освобождений имеют отношение к четырем Кругам и четырем Расам, которые предшествовали нашей, в каждой из которых Марута-Дживы (Монады) перерождались и достигли бы окончательного освобождения, если бы только они решили воспользоваться им. Но вместо этого, из любви к благу человечества, которое боролось бы еще более безнадежно в сетях невежества и страданий, если бы не эта посторонняя помощь, они перерождаются снова и снова «в этом качестве» и тем самым «заполняют свои собственные места». Кто они «на Земле» — знает каждый изучающий Оккультную Науку. И он также знает, что Маруты — это Рудры, среди которых также включено семейство Тваштри, синоним Вишвакармана, великого Покровителя Посвященных. Это дает нам полное знание об их истинной природе.

То же самое касается семеричного деления космоса и человеческих принципов. Пураны, наряду с другими священными текстами, изобилуют намеками на это. Прежде всего, Мировое Яйцо, которое содержало Брахму, или Вселенную, было извне облечено семью естественными элементами, сначала свободно перечисленными как Вода, Воздух, Огонь, Эфир и три тайных элемента; затем говорится, что «Мир» «охвачен со всех сторон» семью элементами, также внутри Яйца — как объяснено:

Мир охвачен со всех сторон, сверху и снизу, скорлупой яйца (Брахмы) [Андакатаха].

Вокруг скорлупы течет Вода, которая окружена Огнем; Огонь — Воздухом; Воздух — Эфиром; Эфир — Источником Элементов (Ахамкарой); последний — Универсальным Разумом, или «Интеллектом», как переводит Вильсон. Это относится к Сферам Бытия так же, как и к Принципам. Притхиви — это не наша Земля, а Мир, Солнечная Система, и означает «широкая», «просторная». В Ведах — величайшем из всех авторитетов, хотя и нуждающихся в ключе для правильного прочтения, — упоминаются три земные и три небесные Земли, которые были вызваны к существованию одновременно с Бхуми, нашей Землей. Нам часто говорили, что шесть, а не семь, по-видимому, является числом сфер, принципов и т. д. Мы отвечаем, что на самом деле в человеке существует только шесть принципов; поскольку его тело не является принципом, а лишь покрытием, скорлупой принципа. Так и с Планетарной Цепью; там, говоря Эзотерически, Земля — так же как седьмая, или, скорее, четвертая плоскость, та, которая стоит как седьмая, если мы считаем от первого тройного царства Элементалов, которые начинают ее формирование, — может быть исключена из рассмотрения, будучи (для нас) единственным отличным телом из семи. Язык Оккультизма разнообразен. Но предположим, что в Ведах имеются в виду только три Земли вместо семи, что это за три, если мы все еще знаем только об одной? Очевидно, в рассматриваемом утверждении должно быть Оккультное значение. Давайте посмотрим. «Земля, которая плавает» в Универсальном Океане Пространства, которую Брахма в Пуранах делит на семь Зон, есть Притхиви, Мир, разделенный на семь принципов — космическое деление, выглядящее достаточно метафизическим, но, в действительности, физическое по своим Оккультным эффектам. Многие Кальпы спустя упоминается наша Земля, и снова, в свою очередь, она делится на семь Зон в соответствии с законом аналогии, которым руководствовались древние Философы. После чего мы находим на ней семь Континентов, семь Островов, семь Океанов, семь Морей и Рек, семь Гор, семь Климатов и т. д.

Более того, не только в индуистских священных писаниях и философии можно найти ссылки на семь Земель, но и в персидских, финикийских, халдейских и египетских космогониях, и даже в раввинистической литературе. Феникс — называемый евреями Онех ענק, от Феноха, Еноха, символа тайного цикла и посвящения, а турками — Керкес — живет тысячу лет, после чего, зажигая пламя, самосгорает; а затем, возрожденный из самого себя, он живет еще тысячу лет, вплоть до семи раз по семь, когда наступает День Суда. «Семь раз по семь», или сорок девять, — это прозрачная аллегория и намек на сорок девять Ману, семь Кругов и семь раз по семь человеческих Циклов в каждом Круге на каждом Глобусе. Керкес и Онех означают Цикл Расы, а мистическое Дерево Абабель, «Дерево-Отец» в Коране, выпускает новые ветви и растительность при каждом воскрешении Керкеса или Феникса; «День Суда» означает малую Пралайю. Автор «Книги Бога» и «Апокалипсиса» полагает, что:

Феникс... очень ясно тот же самый, что и Симорг персидского романа; и рассказ, который нам дается об этой последней птице, еще более решительно утверждает мнение, что смерть и возрождение Феникса демонстрируют последовательное разрушение и воспроизводство мира, которое, как многие верили, осуществляется посредством огненного потопа [а также, в свою очередь, водного]. Когда Симорга спросили о ее возрасте, она сообщила Кахерману, что этот мир очень древний, ибо он уже семь раз наполнялся существами, отличными от людей, и семь раз обезлюдел: что возраст человеческой расы, в которой мы сейчас находимся, должен длиться семь тысяч лет, и что она сама видела двенадцать таких революций и не знала, сколько еще ей предстоит увидеть.

Вышесказанное, однако, не является новым утверждением. От Байи в прошлом веке до доктора Кинили в нынешнем эти факты были замечены рядом писателей; но теперь можно установить связь между персидским оракулом и назарейским пророком. Говорит автор «Книги Бога»:

Симорг в действительности тот же самый, что и крылатый Сингх индусов и Сфинкс египтян. Говорят, что первый появится в конце мира... [как] чудовищный лев-птица... От них раввины заимствовали свой миф об огромной Птице, иногда стоящей на земле, иногда идущей в океане... в то время как ее голова подпирает небо; и вместе с символом они также приняли доктрину, к которой он относится. Они учат, что должно быть семь последовательных обновлений глобуса; что каждая воспроизведенная система будет длиться семь тысяч лет [?]; и что общая продолжительность Вселенной составит 49 000 лет. Это мнение, которое включает в себя доктрину пресуществования каждого обновленного существа, они могли либо узнать во время своего вавилонского пленения, либо это могло быть частью первобытной религии, которую их священники сохранили с отдаленных времен.

Это показывает скорее, что посвященные евреи заимствовали, а их непосвященные преемники, талмудисты, утратили смысл и применили семь Кругов, сорок девять Рас и т. д. неправильно.

Не только их священники, но и священники любой другой страны. Гностики, чьи различные учения являются многочисленными отголосками одной примитивной и универсальной доктрины, вкладывают те же числа, под другой формой, в уста Иисуса в самой оккультной «Пистис София». Мы скажем больше: даже христианский редактор или автор «Откровения» сохранил эту традицию и говорит о семи Расах, четыре из которых, вместе с частью пятой, ушли, а две должны прийти. Это изложено так ясно, как только можно. Так говорит ангел:

И здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. И есть семь царей; пять пали, один есть, а другой еще не пришел.

Кто, хотя бы немного знакомый с символическим языком древности, не сможет разглядеть в пяти павших Царях четыре Коренные Расы, которые были, и часть Пятой, той, что есть; а в другом, который «еще не пришел», Шестую и Седьмую грядущие Коренные Расы, как и подрасы этой, нашей нынешней Расы? Еще более весомый намек на семь Кругов и сорок девять Коренных Рас в Левите будет найден в другом месте, Часть III.

E. Семь в астрономии, науке и магии.

Опять же, число семь тесно связано с Оккультным значением Плеяд, этих семи дочерей Атласа, «шесть присутствуют, седьмая скрыта». В Индии они связаны со своим питомцем, богом войны Карттикеей. Именно Плеяды (на санскрите Криттики) дали это имя Богу, Карттикея астрономически является планетой Марс. Как Бог он — сын Рудры, рожденный без вмешательства женщины. Он — Кумара, «девственный юноша» опять же, порожденный в огне из Семя Шивы — Святого Духа — поэтому называется Агни-бху. Покойный доктор Кинили полагал, что в Индии Карттикея является тайным символом Цикла Нарос, состоящего из 600, 666 и 777 лет, в зависимости от того, считаются ли солнечные или лунные, божественные или смертные годы; и что шесть видимых, или семь актуальных сестер, Плеяд, необходимы для завершения этого самого тайного и загадочного из всех астрономических и религиозных символов. Поэтому, когда намеревались ознаменовать одно конкретное событие, Карттикея в древности изображался как Кумара, Аскет, с шестью головами — по одной на каждое столетие Нароса. Когда символизм требовался для другого события, тогда, в соединении с семью звездными сестрами, Карттикея видится в сопровождении Каумари, или Сены, его женского аспекта. Он тогда едет на павлине, птице Мудрости и Оккультного Знания, и индуистском Фениксе, чья греческая связь с 600 годами Нароса хорошо известна. Шестилучевая звезда (двойной треугольник), Свастика, шести- и иногда семиконечная корона на его челе; хвост павлина представляет звездные небеса; а двенадцать знаков Зодиака скрыты на его теле; за что он также называется Двадаша-кара, «двенадцатирукий», и Двадашакша, «двенадцатиглазый». Однако именно как Шакти-дхара, «держатель копья», и победитель Тараки, Тарака-джит, он показан как наиболее знаменитый.

Поскольку годы Нароса в Индии считаются двумя способами, либо по ста «годам богов» (божественным годам), либо по ста «смертным годам», мы можем видеть огромную трудность, которую испытывают непосвященные в достижении правильного понимания этого цикла, который играет такую важную роль в «Откровении» Св. Иоанна. Это поистине апокалиптический цикл, из-за того, что он имеет различную продолжительность и относится к различным доисторическим событиям, и ни в одном из многочисленных предположений о нем мы не нашли ничего, кроме нескольких приблизительных истин.

Против продолжительности, заявленной вавилонянами для их божественных веков, выдвигалось то, что Суда показывает, как Древние считали дни за годы в своих хронологических вычислениях. Именно к Суде и его авторитету апеллирует доктор Сепп в своем остроумном плагиате — который мы уже разоблачили — индуистских цифр 432. Они дают их в тысячах и миллионах лет, продолжительности своих Юг, но Сепп уменьшил их до 4320 лунных лет, «до рождения Христа», как «предопределено» в звездных, в дополнение к невидимым, небесах, и доказано «явлением Вифлеемской Звезды». Но у Суды не было другого основания для этого утверждения, кроме его собственных спекуляций, и он не был Посвященным. Он цитирует в качестве доказательства Вулкана и показывает, что он правил 4477 лет, или 4477 дней, как он думает, или снова переведенных в годы, 12 лет, 3 месяца и 7 дней; у него, однако, в оригинале 5 дней — тем самым совершая ошибку даже в таком простом вычислении. Правда, есть и другие древние писатели, виновные в подобных ошибочных спекуляциях; Каллисфен, например, который приписывает астрономическим наблюдениям халдеев только 1903 года, тогда как Эпиген признает 720 000 лет. Все эти гипотезы, сделанные профанными писателями, обусловлены недопониманием. Хронология западных народов, древних греков и римлян, была заимствована из Индии. Теперь, в тамильском издании «Багавадам» сказано, что 15 солнечных дней составляют Пакшам; два Пакшама, или 30 дней, составляют месяц смертных, который является лишь одним днем Питара Девата или Питри. Опять же, 2 таких месяца составляют Руду, 3 Руду составляют Аянам, и 2 Аянама — год смертных, который является лишь днем Богов. Именно из таких неправильно понятых учений некоторые греки вообразили, что все посвященные священники превратили дни в годы!

Эта ошибка древних греческих и латинских писателей стала чреватой последствиями в Европе. В конце прошлого и начале нынешнего века Байи, Дюпюи и другие, полагаясь на намеренно искаженные отчеты индуистской хронологии, привезенные из Индии некоторыми недобросовестными и слишком ревностными миссионерами, построили довольно фантастическую теорию на этот счет. Поскольку индусы сделали половину оборота луны мерой времени; и поскольку месяц, состоящий всего из пятнадцати дней, о котором говорит Квинт Курций, встречается упомянутым в индуистской литературе, поэтому становится проверенным фактом, что их год был всего лишь половиной года, когда его не называли днем! Китайцы также делили свой Зодиак на двадцать четыре части, а следовательно, свой год — на двадцать четыре двухнедельника, но такое вычисление не мешало и не мешает им иметь астрономический год, точно такой же, как наш. У них также есть период в 60 дней — южноиндийская Руду — по сей день в некоторых провинциях. Более того, Диодор Сицилийский называет «тридцать дней египетским годом», или тем периодом, в течение которого луна совершает полный оборот. Плиний и Плутарх оба говорят об этом; но разумно ли полагать, что египтяне, которые знали Астрономию так же хорошо, как и любая другая нация, делали лунный месяц состоящим из 30 дней, когда он составляет всего 28 дней с дробями? Этот лунный период, несомненно, имел Оккультное значение, так же как его имели Аянам и Руду индусов. Год продолжительностью в 2 месяца, а также период в 60 дней, были универсальной мерой времени в древности, как показывает сам Байи в своем «Traité de l' Astronomie Indienne et Orientale». Китайцы, согласно их собственным книгам, делили свой год на две части, от одного равноденствия до другого; арабы в древности делили год на шесть сезонов, каждый из которых состоял из двух месяцев; в китайском астрономическом труде под названием «Киоо-тче» сказано, что две луны составляют меру времени, а шесть мер — год; и по сей день аборигены Камчатки имеют свои годы из шести месяцев, как они имели их, когда их посещал аббат Шапп. Но является ли все это причиной для утверждения, что когда индуистские Пураны говорят солнечный год, они имеют в виду один солнечный день!

Именно знание естественных законов, которые делают семь числом природы-корня, так сказать, в проявленном мире, или, во всяком случае, в нашем нынешнем земном жизненном цикле, и чудесное понимание его работы, открыли Древним так много тайн Природы. Именно эти законы, опять же, и их процессы на звездном, земном и моральном планах позволили старым Астрономам правильно рассчитать продолжительность циклов и их соответствующие эффекты на ход событий; записывать заранее — пророчествовать, как это называется — влияние, которое они окажут на ход и развитие человеческих рас. Солнце, Луна и Планеты, будучи безошибочными измерителями времени, чья потенция и периодичность были хорошо известны, стали таким образом соответственно великим правителем и правителями нашей маленькой системы во всех ее семи доменах, или «сферах действия».

Это было настолько очевидно и примечательно, что даже многие современные люди Науки, Материалисты, так же как и Мистики, обратили свое внимание на этот закон. Врачи и Богословы, Математики и Психологи неоднократно привлекали внимание мира к этому факту периодичности в поведении «Природы». Эти числа объясняются в Комментариях следующими словами: [pg 658] Круг — это не «Один», а «Все».

В высшем [Небе], непроницаемом Раджасе, он [Круг] становится Одним, потому что [он] неделим, и в нем не может быть Тау.

Во втором [из трех Раджасов, или трех «Миров»], Один становится Двумя [мужским и женским] и Тремя [с Сыном или Логосом], и Священной Четверкой [Тетрактисом, или Тетраграмматоном].

В третьем [низшем Мире или нашей Земле] число становится Четырьмя, и Тремя, и Двумя. Возьми первые два, и ты получишь Семь, священное число жизни; смешай [последнее] со средним Раджасом, и ты получишь Девять, священное число Бытия и Становления.

Когда западные востоковеды освоят истинное значение Риг-ведических делений Мира — двукратного, трехкратного, шести- и семикратного, и особенно девятикратного деления — тайна циклических делений, примененных к Небу и Земле, Богам и Людям, станет для них яснее, чем сейчас. Ибо:

Существует гармония чисел во всей природе; в силе гравитации, в планетарных движениях, в законах тепла, света, электричества и химического сродства, в формах животных и растений, в восприятиях разума. Направление, действительно, современной естественной и физической науки — к обобщению, которое выразит фундаментальные законы всего одним простым числовым соотношением. Мы бы сослались на «Философию индуктивных наук» профессора Уэвелла и на исследования мистера Хэя в области законов гармоничного окрашивания и формы. Из них следует, что число семь выделяется в законах, регулирующих гармоничное восприятие форм, цветов и звуков, и, вероятно, вкуса также, если бы мы могли проанализировать наши ощущения такого рода с математической точностью.

Настолько, действительно, что не один Врач стоял в изумлении перед семеричным периодическим возвращением циклов в подъеме и спаде различных недомоганий, а Натуралисты чувствовали себя в полном недоумении, пытаясь объяснить этот закон.

Рождение, рост, зрелость, жизненные функции, здоровые революции изменений, болезни, распад и смерть насекомых, рептилий, рыб, птиц, млекопитающих и даже человека более или менее контролируются законом завершения в неделях [или семи днях].

[pg 659] Доктор Лейкок, пишущий о «Периодичности жизненных явлений», записывает «самую замечательную иллюстрацию и подтверждение закона у насекомых».

На все это мистер Граттан Гиннесс замечает весьма уместно, защищая библейскую хронологию:

И жизнь человека... это неделя, неделя десятилетий. «Дней лет наших — семьдесят лет». Объединяя свидетельства всех этих фактов, мы вынуждены признать, что в органической природе преобладает закон семеричной периодичности, закон завершения в неделях.

Не принимая выводов и особенно предпосылок ученого основателя «Восточно-Лондонского института внутренних и иностранных миссий», автор принимает и приветствует его исследования в Оккультной хронологии Библии; точно так же, как, отвергая теории, гипотезы и обобщения Современной Науки, мы склоняемся перед ее великими достижениями в мире Физического, или во всех второстепенных деталях материальной Природы.

Существует, безусловно, Оккультная «хронологическая система в еврейском писании», Каббала является ее гарантией; более того, в ней есть «система недель», основанная на архаической индийской системе, которую все еще можно найти в старой Джьотише. И в ней есть циклы «недели дней», «недели месяцев», лет, столетий и даже тысячелетий, и, более того, «недели лет лет». Но все это можно найти в Архаической Доктрине. И если общий источник хронологии в каждом писании, как бы он ни был скрыт, отрицается в случае с Библией; тогда придется показать, как перед лицом шести дней и седьмого (субботы) мы можем избежать связи Генезиса с Пураническими Космогониями. Ибо первая «неделя творения» показывает семеричность своей хронологии и тем самым связывает ее с «семью творениями» Брахмы. Способный том из-под пера мистера Граттана Гиннесса, в котором он собрал на 760 страницах каждое доказательство этого семеричного вычисления, является хорошим свидетельством. Ибо если библейская хронология, как он говорит, «регулируется законом недель» и если она семерична, каковы бы ни были меры недели творения и продолжительность ее дней, и если, наконец, «библейская система включает недели в большом разнообразии масштабов», тогда эта система оказывается идентичной всем Языческим системам. Более того, попытка показать, что 4320 лет, в лунных месяцах, прошли между «Творением» и «Рождеством», является ясной и недвусмысленной связью с 4 320 000 лет индуистских Юг. Иначе зачем прилагать такие усилия, чтобы доказать, что эти цифры, которые являются преимущественно халдейскими и индо-арийскими, играют такую роль в Новом Завете? Это мы сейчас докажем еще более убедительно.

Пусть беспристрастный критик сравнит два отчета — Вишну-пурану и Библию — и он обнаружит, что «семь творений» Брахмы лежат в основе «недели творения» в Бытии. Две аллегории различны, но системы построены на одном и том же фундаменте. Библию можно понять только в свете Каббалы. Возьмите Зогар, «Книгу Сокровенной Тайны», как бы она ни была изуродована, и сравните. Семь Риши и четырнадцать Ману, семи Манвантар, исходят из головы Брахмы; они — его «Сыны, рожденные Разумом», и именно с ними начинается деление человечества на его Расы от Небесного Человека, проявленного Логоса, который есть Брахма Праджапати. Говоря о «Черепе» (Главе) Макропрозопа, Древнего (на санскрите Санат — эпитет Брахмы), Ха Идра Рабба Кадиша, или «Великое Святое Собрание», говорит, что в каждом из его волос есть скрытый источник, исходящий из сокрытого мозга.

И он сияет и исходит через этот волос к волосам Микропрозопа, и из него [который есть проявленная Четверица, Тетраграмматон] формируется его мозг; и оттуда этот мозг исходит в тридцать два пути [или Триаду и Дуаду, или снова 432].

И снова:

Тринадцать локонов волос существуют на одной стороне и на другой стороне черепа [т.е. шесть на одной и шесть на другой, тринадцатый будучи также четырнадцатым, так как он мужско-женский]; ... и через них начинается деление волос [деление вещей, человечества и рас].

«Мы шестеро — это огни, сияющие от седьмого (света)», — говорит рабби Абба; «ты — седьмой свет» — синтез нас всех, — добавляет он, говоря о Тетраграмматоне и его семи «спутниках», которых он называет «глазами Тетраграмматона».

Тетраграмматон — это Брахма Праджапати, который принял четыре формы, чтобы создать четыре вида высших существ, то есть сделал себя четырехкратным, или проявленным Четвериком; после этого он возрождается в семи Риши, своих Манасапутрах, «рожденных умом Сынах», которые позже стали девятью, двадцатью одним и так далее, и о которых говорится, что все они рождены из различных частей Брахмы.

Существуют два Тетраграмматона: Макропрозоп и Микропрозоп. Первый — это абсолютно совершенный Квадрат, или Тетрактис внутри Круга, — оба являются абстрактными концепциями, и поэтому он называется Айн — Небытие, то есть беспредельное или абсолютное «Бытие». Но когда его рассматривают как Микропрозопа, или Небесного Человека, Проявленного Логоса, он является Треугольником в Квадрате — семикратным Кубом, а не четырехкратным или плоским Квадратом. Ибо написано в «Великом Священном Собрании»:

И относительно этого дети Израилевы желали вопросить в своих сердцах [познать в своих умах], подобно тому как написано в Исх. xvii. 7: «Есть ли Тетраграмматон среди нас, или Отрицательно Сущий?»

— где они проводили различие между Микропрозопом, который называется Тетраграмматоном, и Макропрозопом, который называется Айн, Отрицательно Сущим.

Таким образом, Тетраграмматон — это Троица, ставшая четверкой, и Четверка, ставшая троицей, и он представлен на этой Земле своими семью «Спутниками», или «Глазами» — «семью очами Господа». Микропрозоп в лучшем случае является лишь вторичным проявленным Божеством. Ибо «Великое Священное Собрание» в другом месте говорит:

Мы узнали, что было десять (Раввинов) [Спутников], вошедших в (Собрание) [Сод, «таинственное собрание или тайна»], и что семеро вышли [то есть десять для непроявленной, семь для проявленной Вселенной]. [pg 663] 1158. И когда рабби Шимон открыл Арканы, там не оказалось никого, кроме тех [семи] (спутников). И рабби Шимон назвал их семью очами Тетраграмматона, подобно тому как написано в Зах. iii. 9: «Это семь очей [или принципов] Тетраграмматона» [— то есть четырехкратный Небесный Человек, или чистый Дух, разрешается в семеричного человека, чистую Материю и Дух].

Таким образом, Тетрада есть Микропрозоп, а последний — это муж-женская Хокма-Бина, вторая и третья Сефироты. Тетраграмматон — это сама сущность числа семь в его земном значении. Семь стоит между четырьмя и девятью — астральной основой и фундаментом нашего физического мира и человека в царстве Малкут.

Для христиан и верующих эта ссылка на Захарию и особенно на Послание Петра должна быть убедительной. В старой символике «человек», главным образом Внутренний Духовный Человек, называется «камнем». Христос — краеугольный камень, и Петр называет всех людей «живыми» камнями. Поэтому «камень с семью очами» на нем может означать только человека, чья конституция (то есть его «принципы») является семеричной.

Чтобы более ясно продемонстрировать семерку в Природе, можно добавить, что число семь не только управляет периодичностью жизненных явлений, но и доминирует в ряду химических элементов, а также является главенствующим в мире звука и цвета, как это открыто нам спектроскопом. Это число является фактором, sine quâ non, в производстве оккультных астральных феноменов. [pg 664] Нет нужды подробно останавливаться на числе вибраций, составляющих ноты музыкальной гаммы; они строго аналогичны шкале химических элементов, а также шкале цвета, раскрываемой спектроскопом, хотя в последнем случае мы имеем дело только с одной октавой, в то время как в музыке и химии мы находим ряд из семи октав, представленных теоретически, из которых шесть являются довольно полными и обычно используются в обеих науках. Так, цитируя Хелленбаха:

Было установлено, что с точки зрения феноменального закона, на котором покоится все наше знание, вибрации звука и света регулярно возрастают, что они делятся на семь столбцов и что последовательные числа в каждом столбце тесно связаны; то есть они обнаруживают тесную взаимосвязь, которая не только выражается в самих цифрах, но и практически подтверждается в химии, как и в музыке, в последней из которых слух подтверждает вердикт цифр... Тот факт, что эта периодичность и разнообразие управляются числом семь, неоспорим, и это далеко выходит за пределы простой случайности, и должно предполагаться наличие адекватной причины, которую необходимо обнаружить.

Воистину, тогда, как сказал рабби Абба:

Мы — шесть огней, которые сияют от седьмого (света); ты [Тетраграмматон] — седьмой свет (источник) нас всех.

Ибо, безусловно, нет устойчивости в этих шести, кроме (той, которую они получают) от седьмого. Ибо все вещи зависят от седьмого.

[pg 665] Древние и современные западные американские индейцы зуни, по-видимому, придерживались схожих взглядов. Их современные обычаи, традиции и записи указывают на то, что с незапамятных времен их институты — политические, социальные и религиозные — были и остаются сформированными в соответствии с семеричным принципом. Так, все их древние города и деревни строились группами по шесть вокруг седьмого. Это всегда группа из семи или тринадцати, и всегда шесть окружают седьмого. Далее, их жреческая иерархия состоит из шести «Жрецов Дома», по-видимому, синтезированных в седьмом, который является женщиной, «Жрицей-Матерью». Сравните это с «семью великими жрецами-служителями», о которых говорится в Анугите, имя, данное экзотерически «семи чувствам», а эзотерически — семи человеческим принципам. Откуда это тождество символики? Будем ли мы все еще сомневаться в факте перехода Арджуны в Паталу, Антиподы, Америку, и женитьбы там на Улупи, дочери Нага, или, скорее, царя Наргала? Но вернемся к жрецам зуни.

Они получают по сей день ежегодную дань кукурузой семи цветов. Неотличимые от других индейцев в остальное время года, в определенный день они выходят — шесть жрецов и одна жрица — облаченные в свои жреческие одежды, каждая цвета, священного для конкретного Бога, которому жрец служит и которого олицетворяет; каждый из них представляет один из семи регионов, и каждый получает кукурузу цвета, соответствующего этому региону. Так, белый представляет Восток, потому что с Востока приходит первый солнечный свет; желтый соответствует Северу, по цвету пламени, производимого Северным сиянием; красный — Югу, так как с той стороны приходит тепло; синий означает Запад, цвет Тихого океана, который лежит на Западе; черный — цвет нижнего подземного региона, тьмы; кукуруза с зернами всех цветов на одном початке представляет цвета верхнего региона — небосвода с его розовыми и желтыми облаками, сияющими звездами и т. д. «Пестрая» кукуруза, каждое зерно которой содержит все цвета, — это кукуруза «Жрицы-Матери» — женщины, содержащей в себе семена всех рас прошлого, настоящего и будущего; Ева — мать всех живущих.

Отдельно от них было Солнце — Великое Божество, чьим жрецом был духовный глава нации. Эти факты были установлены г-ном Ф. Гамильтоном Кушингом, который, как многие знают, стал зуни, жил с ними, был посвящен в их религиозные мистерии и узнал о них больше, чем любой другой ныне живущий человек. [pg 666] Семь — это также великое магическое число. В Оккультных Записях оружие, упомянутое в Пуранах и Махабхарате — Агнеястра или «огненное оружие», дарованное Аурвой своему Челе Сагаре, — как говорят, состоит из семи элементов. Это оружие — которое некоторые изобретательные востоковеды считают «ракетой» (!) — является одной из многих заноз в боку наших современных санскритологов. Вильсон упражняется в проницательности по его поводу на нескольких страницах в своих «Образцах индуистского театра» и в конечном итоге не может его объяснить. Он ничего не может понять в Агнеястре, ибо рассуждает так:

Это оружие весьма непонятного характера. Некоторые из них иногда используются как метательные снаряды; но, в общем, они представляются мистическими силами, которыми владеет индивид — такими, как парализация врага, или погружение его чувств в глубокий сон, или низведение бури, дождя и огня с небес... Предполагается, что они принимают небесные формы, наделенные человеческими способностями... Рамаяна называет их сыновьями Кришашвы.

Шастра-деваты, «Боги божественного оружия», являются Агнеястрами, оружием, не более, чем артиллеристы современной артиллерии являются пушками, которыми они управляют. Но это простое решение, по-видимому, не пришло в голову выдающемуся санскритологу. Тем не менее, как он сам говорит об оружейном потомстве Кришашвы, «аллегорическое происхождение оружия Агнеястра, несомненно, более древнее». Это огненное копье Брахмы.

Семикратная Агнеястра, подобно семи чувствам и семи принципам, символизируемым семью жрецами, имеет неисчислимую древность. Насколько стара доктрина, в которую верят теософы, расскажет следующий Раздел.

F. Семь Душ Египтологов.

Если обратиться к таким источникам информации, как «Естественный генезис» и лекции г-на Джеральда Мэсси, доказательства древности анализируемой доктрины становятся поистине ошеломляющими. То, что убеждения автора отличаются от наших, вряд ли может обесценить факты. Он рассматривает символ с чисто естественной точки зрения, возможно, немного слишком материалистической, поскольку она слишком сильно отражает взгляды ярого эволюциониста и последователя современных дарвиновских догм. Так, он показывает, что:

Студент книг Бёме находит в них многое касательно этих Семи «Духов-Источников» и первичных сил, рассматриваемых как семь свойств Природы в алхимической и астрологической фазе средневековых мистерий...

Последователи Бёме рассматривают такие материи как божественное откровение его вдохновенного Провидчества. Они ничего не знают о естественном генезисе, истории и преемственности «Мудрости» прошлого (или о разорванных звеньях) и не способны распознать физические черты древних «Семи Духов» под их современной метафизической или алхимической маской. Второе связующее звено между теософией Бёме и физическими истоками египетской мысли существует во фрагментах Гермеса Трисмегиста. Неважно, называются ли эти учения иллюминатскими, буддийскими, каббалистическими, гностическими, масонскими или христианскими, элементальные типы могут быть по-настоящему познаны только в своих началах. Когда пророки или визионеры-шоумены из облачных миров приходят к нам, претендуя на оригинальное вдохновение, и изрекают что-то новое, мы судим о его ценности по тому, что оно представляет собой само по себе. Но если мы обнаруживаем, что они приносят нам древний материал, который они не могут объяснить, а мы можем, естественно, что мы должны судить о нем по первичным значениям, а не по позднейшим претензиям. Бесполезно читать наши поздние мысли в самых ранних типах выражения, а затем говорить, что древние имели в виду именно это! Утонченные интерпретации, ставшие доктринами и догмами в теософии, теперь должны быть проверены их генезисом в физических явлениях, чтобы мы могли разрушить их ложные претензии на сверхъестественное происхождение или сверхъестественное знание.

Но способный автор «Книги начал» и «Естественного генезиса» делает — к нашему большому счастью — совершенно обратное. Он с триумфом демонстрирует наши Эзотерические (буддийские) учения, показывая их идентичность с учениями Египта. Пусть читатель судит по его ученой лекции о «Семи душах человека». Говорит автор:

Первая форма мистической Семерки была, как видно, изображена на небе семью большими звездами Большой Медведицы, созвездия, приписанного египтянами Матери Времени и семи Элементальных Сил.

Именно так, ибо индусы помещают своих семи примитивных Риши в Большую Медведицу и называют это созвездие обителью Саптариши, Рикши и Читра-шикхандинас. И их Адепты утверждают, что знают, является ли это только астрономическим мифом или первобытной тайной, имеющей более глубокий смысл, чем тот, что лежит на поверхности. Нам также говорят, что:

Египтяне делили лик неба ночью на семь частей. Первичное Небо было семикратным.

Так было и у ариев. Стоит только прочитать Пураны о началах Брахмы и его Яйце, чтобы увидеть это. Неужели арии заимствовали эту идею у египтян? Но, как продолжает лектор:

Самые ранние силы, признанные в Природе, насчитывались в количестве семи. Они стали Семью Элементалами, дьяволами [?] или позднейшими божествами. Семь свойств были приписаны Природе — как материя, сцепление, текучесть, коагуляция, накопление, состояние и деление — и семь элементов или душ человеку.

Все это преподавалось в Эзотерической Доктрине, но оно интерпретировалось и его тайны раскрывались, как уже было сказано, семью, а не двумя или, в крайнем случае, тремя ключами; отсюда причины и их следствия работали в невидимой или мистической, а также в психической Природе и были сделаны относимыми к Метафизике и Психологии в такой же мере, как и к Физиологии. Как говорит автор:

Был введен принцип семеричности, так сказать, и число семь послужило священным типом, который мог быть использован для многообразных целей.

И он был так использован. Ибо:

Семь душ фараона часто упоминаются в египетских текстах... Семь душ, или принципов в человеке, были идентифицированы нашими британскими друидами... Раввины также доводили число душ до семи: так же поступают и карены Индии.

А затем автор, с несколькими орфографическими ошибками, табулирует два учения — Эзотерическое и Египетское — и показывает, что последнее имело ту же серию и в том же порядке.

[Esoteric] Indian. Egyptian.

1. Rûpa, body or element of form. 1. Kha, body.

2. Prâna, the breath of life. 2. Ba, the soul of breath.

3. Astral body. 3. Khaba, the shade.

4. Manas, or intelligence.1534 4. Akhu, intelligence or perception.

5. Kâma Rûpa, or animal soul. 5. Seb, ancestral soul.

6. Buddhi, or spiritual soul. 6. Putah, the first intellectual father.

7. Âtmâ, pure spirit. 7. Atmu, a divine, or eternal soul.1535

Далее лектор формулирует эти семь (египетских) Душ как: (1) Душа Крови — формирующая; (2) Душа Дыхания — та, что дышит; (3) Тень или Покрывающая Душа — та, что обволакивает; (4) Душа Восприятия — та, что воспринимает; (5) Душа Полового созревания — та, что порождает; (6) Интеллектуальная Душа — та, что воспроизводит интеллектуально; и (7) Духовная Душа — та, что увековечивается постоянно.

С экзотерической и физиологической точки зрения это может быть вполне верно; это становится менее верным с Эзотерической точки зрения. Утверждать это вовсе не означает, что «Эзотерические буддисты» сводят людей к числу элементальных духов, как обвиняет их в этом г-н Дж. Мэсси в той же лекции. Ни один «Эзотерический буддист» никогда не был виновен в подобном абсурде. Также никогда не предполагалось, что эти тени «становятся духовными существами в другом мире» или «семью потенциальными духами или элементариями другой жизни». Утверждается лишь то, что каждый раз, когда бессмертное Эго воплощается, оно становится в совокупности составной единицей Материи и Духа, которые вместе действуют на семи различных планах бытия и сознания. В другом месте г-н Джеральд Мэсси добавляет:

Семь душ [наши «принципы»]... часто упоминаются в египетских текстах. Лунный бог, Тахт-Эсмун, или позднейший бог солнца, выражал семь сил природы, которые были до него самого и были суммированы в нем как его семь душ [мы говорим «принципы»]... Семь звезд в руке Христа в Откровении имеют то же значение.

[pg 670] И даже большее, так как эти звезды представляют также семь ключей Семи Церквей или Содалианских Мистерий, каббалистически. Однако мы не будем останавливаться на обсуждении, а добавим, что другие египтологи также обнаружили, что семеричная конституция человека была кардинальной доктриной у древних египтян. В серии замечательных статей в мюнхенском «Сфинксе» герр Франц Ламберт дает неопровержимые доказательства своих выводов из «Книги мертвых» и других египетских записей. За подробностями читатель должен быть отослан к самим статьям.

Бёме, принц всех средневековых провидцев, говорит: [pg 671]

Мы находим семь особых свойств в природе, посредством которых эта единственная Мать совершает все вещи [которые он называет огнем, светом, звуком (верхние три) и желанием, горечью, мукой и субстанциальностью, таким образом анализируя низшие по-своему мистически]; чем бы ни были шесть форм духовно, тем седьмая [тело или субстанциальность] является сущностно. Это семь форм Матери всех Сущих, из которых порождается все, что есть в этом мире.

И снова:

Творец в теле этого мира породил себя, так сказать, тварно в своих квалифицирующих или Духах-Источниках, и все звезды суть... силы Бога, и все тело мира состоит из семи квалифицирующих или духов-источников.

Это передача на мистическом языке нашей теософской доктрины. Но как мы можем согласиться с г-ном Джеральдом Мэсси, когда он утверждает, что:

Семь Рас Людей, которые были сублимированы и сделаны Планетарными [?] Эзотерическим буддизмом, могут быть встречены в Бундахишне как (1) люди земли; (2) люди воды; (3) люди с ушами на груди; (4) люди с глазами на груди; (5) одноногие люди; (6) люди с крыльями летучей мыши; (7) люди с хвостами.

Каждое из этих описаний, аллегорическое и даже извращенное в своей поздней форме, тем не менее является эхом учения Тайной Доктрины. Все они относятся к дочеловеческой эволюции «Людей воды, ужасных и плохих» посредством одной лишь Природы в течение миллионов лет, как было описано ранее. Но мы наотрез отрицаем утверждение, что «это никогда не были реальные расы», и указываем на Архаические Станцы в качестве нашего ответа. Легко предполагать и говорить, что наши «наставники приняли эти тени Прошлого за вещи человеческие и духовные»; но что «они не являются ни тем, ни другим, и никогда не были ни тем, ни другим», доказать менее легко. Это утверждение всегда должно оставаться наравне с дарвиновским утверждением, что человек и обезьяна имели общего питекоидного предка. То, что лектор принимает за «способ выражения» и не более того в египетском Ритуале, мы принимаем как имеющее совсем другое и важное значение. Вот один пример. Говорит Ритуал, Книга Мертвых:

«Я — мышь». «Я — ястреб». «Я — обезьяна»... «Я — крокодил, чья душа происходит от людей»... «Я — душа богов».

Последнее предложение, кроме одного, объясняется лектором, который в скобках говорит: «то есть как тип интеллекта», а последнее — как означающее «Гор, или Христос, как результат всего». [pg 672] Оккультное Учение отвечает: Это означает гораздо больше.

Прежде всего, оно дает подтверждение учению о том, что, хотя человеческая Монада прошла на Глобусе А и других, в Первом Круге, через все три царства — минеральное, растительное и животное — в этом нашем Четвертом Круге каждое млекопитающее произошло от Человека, если полуэфирное, многообразное существо с человеческой Монадой в нем, первых двух Рас, может считаться Человеком. Но его следует так называть; ибо в Эзотерическом языке не форма из плоти, крови и костей, ныне называемая человеком, является Человеком, а внутренняя божественная Монада с ее многообразными принципами или аспектами.

Упомянутая лекция, однако, как бы она ни противостояла Эзотерическому буддизму и его учениям, является красноречивым ответом тем, кто пытался представить все это как новомодную доктрину. И таких много в Европе, Америке и даже Индии. Тем не менее, между Эзотеризмом старых Архатов и тем, что сохранилось ныне в Индии среди немногих браминов, серьезно изучавших свою Тайную Философию, разница не кажется такой уж большой. Она, по-видимому, сосредоточена и ограничена вопросом порядка эволюции космических и других принципов, больше, чем чем-либо еще. Во всяком случае, это не большее расхождение, чем вечный вопрос о догмате filioque, который с восьмого века отделяет Римско-католическую церковь от более старой Греческой Восточной церкви. Тем не менее, каковы бы ни были различия в формах, в которых представлен семеричный догмат, субстанция присутствует, и о ее наличии и важности в брахманической системе можно судить по тому, что говорит о ней один из ученых метафизиков и ведантических исследователей Индии:

Реальная эзотерическая семикратная классификация является одной из самых важных, если не самой важной классификацией, которая получила свое устройство от таинственной конституции этого вечного типа. Я могу также упомянуть в этой связи, что четырехкратная классификация претендует на то же происхождение. Свет жизни, так сказать, преломляется трехгранной призмой Пракрити, имеющей три Гуны за свои три грани, и разделяется на семь лучей, которые развивают с течением времени семь принципов этой классификации. Прогресс развития представляет некоторые точки сходства с постепенным развитием лучей спектра. В то время как четырехкратной классификации вполне достаточно для всех практических целей, эта реальная семикратная классификация имеет большое теоретическое и научное значение. Ее необходимо будет принять, чтобы объяснить определенные классы явлений, замеченных оккультистами; и она, возможно, лучше приспособлена быть основой совершенной системы психологии. Это не исключительная собственность «Трансгималайской Эзотерической Доктрины». На самом деле, она имеет более тесную связь с брахманическим Логосом, чем с буддийским Логосом. Чтобы сделать свою мысль ясной, я могу указать здесь, что Логос имеет семь форм. Другими словами, в Космосе существует семь видов Логосов. Каждый из них стал центральной фигурой одной из семи главных ветвей древней Мудрости-Религии. Эта классификация не является семикратной классификацией, которую мы приняли. Я делаю это утверждение без малейшего страха противоречия. Реальная классификация имеет все атрибуты научной классификации. Она имеет семь отчетливых принципов, которые соответствуют семи отчетливым состояниям Праджни или сознания. Она перекидывает мост через пропасть между объективным и субъективным и указывает на таинственную цепь, через которую проходит идеция. Семь принципов связаны с семью состояниями материи и с семью формами силы. Эти принципы гармонично расположены между двумя полюсами, которые определяют пределы человеческого сознания.

Вышесказанное совершенно верно, за исключением, пожалуй, одного пункта. «Семикратная классификация» в Эзотерической Системе никогда (насколько известно автору) не претендовала никем, принадлежащим к ней, на то, чтобы быть «исключительной собственностью «Трансгималайской Эзотерической Доктрины»»; но лишь как сохранившаяся только в той старой Школе. Она не является собственностью Транс-, так же как и Цисгималайской Эзотерической Доктрины, а является просто общим наследием всех таких Школ, оставленным Мудрецам Пятой Коренной Расы великими Сиддхами Четвертой. Давайте помнить, что атланты стали ужасными колдунами, ныне прославленными во многих древнейших рукописях Индии, только к своему «Падению», которым было вызвано погружение их Континента. То, что утверждается, — это просто то, что Мудрость, переданная «Божественными» — рожденными через Крияшактические силы Третьей Расы до ее Падения и разделения на полы — Адептам ранней Четвертой Расы, осталась во всей своей первозданной чистоте в определенном Братстве. Упомянутая Школа или Братство тесно связано с определенным островом внутреннего моря — в который верят как индусы, так и буддисты, но который географы и востоковеды называют «мифическим» — чем меньше о нем говорят, тем мудрее будет человек. Нельзя также принять упомянутую «семикратную классификацию» как имеющую «более тесную связь с брахманическим Логосом, чем с буддийским Логосом», поскольку оба они идентичны, называется ли один Логос Ишварой или Авалокитешварой, Брахмой или Падмапани. Это, однако, очень маленькие различия, более причудливые, чем реальные, на самом деле. Брахманизм и буддизм, оба рассматриваемые со своих ортодоксальных сторон, так же враждебны и непримиримы, как вода и масло. Каждое из этих великих тел, однако, имеет уязвимое место в своей конституции. В то время как даже в их эзотерической интерпретации оба могут согласиться только в том, чтобы не соглашаться, как только их соответствующие уязвимые точки сталкиваются, всякое несогласие должно исчезнуть, ибо двое обнаружат, что находятся на общей почве. «Ахиллесова пята» ортодоксального брахманизма — это философия Адвайты, последователей которой благочестивые называют «буддистами под прикрытием»; как и у ортодоксального буддизма — это Северный Мистицизм, представленный учениками философий Школы Йогачарья Арьясанги и Махаяны, которых, в свою очередь, их единоверцы поддразнивают как «ведантистов под прикрытием». Эзотерическая Философия обоих этих направлений может быть только одной, если тщательно проанализировать и сравнить, так как Гаутама Будда и Шанкарачарья теснейшим образом связаны, если верить традиции и определенным Эзотерическим Учениям. Таким образом, всякое различие между ними окажется различием формы, а не субстанции.

Самый мистический дискурс, полный семеричной символики, можно найти в Анугите. Там брахман повествует о блаженстве перехода за пределы регионов иллюзии:

В которых фантазии — это слепни и комары, в которых горе и радость — холод и жара, в которых заблуждение — ослепляющая тьма, в которых алчность — хищные звери и рептилии, в которых желание и гнев — препятствия.

Мудрец описывает вход в лес и выход из него — символ человеческой жизни — а также сам этот лес:

В этом лесу семь больших деревьев [чувства, ум и понимание, или Манас и Буддхи, включены], семь плодов и семь гостей; семь обителей, семь (форм) концентрации и семь (форм) инициации. Таково описание леса. Этот лес наполнен деревьями, производящими великолепные цветы и плоды пяти цветов.

Чувства, говорит комментатор:

Называются деревьями, как производители плодов... удовольствий и болей...; гости — это силы каждого чувства, олицетворенные — они получают вышеописанные плоды; обители — это деревья... в которых гости находят приют; семь форм концентрации — это исключение из себя семи функций семи чувств и т. д., о которых уже говорилось; семь форм инициации относятся к посвящению в высшую жизнь путем отречения как не своего собственного от действий каждого члена из группы семи.

Объяснение безобидное, если и неудовлетворительное. Говорит брахман, продолжая свое описание:

Этот лес наполнен деревьями, производящими цветы и плоды четырех цветов. Этот лес наполнен деревьями, производящими цветы и плоды трех цветов, и смешанных. Этот лес наполнен деревьями, производящими цветы и плоды двух цветов, и красивых цветов. Этот лес наполнен деревьями, производящими цветы и плоды одного цвета, и ароматными. Этот лес наполнен [вместо семи] двумя большими деревьями, производящими многочисленные цветы и плоды неразличимых цветов [ум и понимание — два высших чувства, или теософски, Манас и Буддхи]. Здесь есть один огонь [Я], связанный с Брахманом и имеющий хороший ум [или истинное знание, согласно Арджуне Мишре]. И здесь есть топливо, (а именно) пять чувств [или человеческие страсти]. Семь (форм) освобождения от них — это семь (форм) инициации. Качества — это плоды... Там... великие мудрецы получают гостеприимство. И когда им поклонились и они исчезли, сияет другой лес, в котором интеллект — это дерево, а освобождение — плод, и который обладает тенью (в форме) спокойствия, которая зависит от знания, которая имеет довольство в качестве воды и которая имеет Кшетраджну внутри в качестве солнца.

Теперь, все вышесказанное очень ясно, и ни один теософ, даже среди наименее ученых, не может не понять аллегорию. И все же мы видим, как великие востоковеды устраивают полный беспорядок в своих объяснениях. «Великие мудрецы», которые «получают гостеприимство», объясняются как означающие чувства, «которые, поработав как не связанные с я, в конечном итоге поглощаются им». Но не удается понять, если чувства «не связаны» с «Высшим Я», каким образом они могут быть «поглощены им». Можно было бы подумать, напротив, что именно потому, что личные чувства тяготеют и стремятся быть связанными с безличным Я, последнее, которое есть Огонь, сжигает низшие пять и очищает тем самым высшие два, «ум и понимание», или высшие аспекты Манаса и Буддхи. Это вполне очевидно из текста. «Великие мудрецы» исчезают после того, как им «поклонились». Поклонились кем, если они (предполагаемые чувства) «не связаны с я»? Умом, конечно; Манасом (в данном случае слитым с шестым чувством), который не есть и не может быть Брахманом, Я или Кшетраджной — Духовным Солнцем Души. В последнее, со временем, должен быть поглощен сам Манас. Он поклонялся «великим мудрецам» и оказывал гостеприимство земной мудрости; но как только «другой лес засиял» над ним, именно Интеллект (Буддхи, седьмое чувство, но шестой принцип) трансформируется в Дерево — то Дерево, плодом которого является освобождение — которое окончательно разрушает самые корни дерева Ашваттха, символа жизни и ее иллюзорных радостей и удовольствий. И поэтому те, кто достигает этого состояния освобождения, имеют, по словам вышецитированного Мудреца, «нет страха впоследствии». В этом состоянии «конец не может быть воспринят, потому что он простирается во все стороны».

«Там всегда обитают семь самок», — продолжает он, развивая образность. Эти самки — которые, согласно Арджуне Мишре, суть Махат, Ахамкара и пять Танматр — всегда имеют свои лица, обращенные вниз, так как они являются препятствиями на пути духовного восхождения.