«Тайная Доктрина, Том 3»

— и Четверица. Из этого Куба эманирует весь Космос.

Говорит «Тайная Доктрина»:

«Он призывается к жизни. Мистический Куб, в котором покоится Творческая Идея, проявляющаяся Мантра [или членораздельная речь — Вач] и святой Пуруша [оба — излучения первоматерии] существуют в Вечности в Божественной Субстанции в своем латентном состоянии»

— во время Пралайи.

И в «Сефер Йецира», когда Три-в-Одном должны быть призваны к бытию — через проявление Шекины, первого сияния или излучения в проявляющемся Космосе — «Дух Божий», или Число Один, оплодотворяет и пробуждает двойную Потенцию, Число Два, Воздух, и Число Три, Воду; в них «есть тьма и пустота, тина и навоз» — что есть Хаос, Тоху-Ва-Боху. Воздух и Вода эманируют Число Четыре, Эфир или Огонь, Сына. Это каббалистическая Четверица. Это Четвертое Число, которое в проявленном Космосе есть Один, или Творческий Бог, у индусов является «Древним», Санат, Праджапати Вед и Брахма брахманов — небесный Андрогин, так как он становится мужским началом лишь после разделения себя на два тела, Вач и Вирадж. У каббалистов он сначала есть Джа-Хавах, лишь позднее становящийся Иеговой, подобно Вираджу, своему прототипу; после разделения себя как Адама-Кадмона на Адама и Еву в бесформенном мире и на Каина-Авеля в полуобъективном мире, он стал наконец Джа-Хавах, или мужчиной и женщиной, в Енохе, сыне Сифа.

Ибо истинное значение составного имени Иеговы — из которого, если убрать огласовки, можно сделать почти что угодно — есть: мужчины и женщины, или человечество, состоящее из двух своих полов. С первой главы до конца четвертой главы Бытия каждое имя является перестановкой другого имени, и каждый персонаж одновременно является кем-то еще. Каббалист прослеживает Иегову от земного Адама до Сифа, третьего сына — или, вернее, расы — Адама. Таким образом, Сиф есть Иегова мужского пола; а Енос, будучи перестановкой Каина и Авеля, есть Иегова мужского и женского пола, или наше человечество. Индусские Брахма-Вирадж, Вирадж-Ману и Ману-Вайвасвата с его дочерью и женой Вач представляют величайшую аналогию с этими персонажами — для любого, кто возьмет на себя труд изучить этот предмет как в Библии, так и в Пуранах. О Брахме говорится, что он создал себя как Ману, и что он был рожден от своего первоначального «я» и был идентичен ему, в то время как он составлял женскую часть «Шата-рупа» (стоформенная). В этой индусской Еве, «матери всех живущих существ», Брахма создал Вираджа, который есть он сам, но в меньшем масштабе, как Каин есть Иегова в низшем масштабе: оба они — первые мужчины Третьей Расы. Та же идея проиллюстрирована в еврейском имени Бога (יהוה). Читаемое справа налево, «Йод» (י) — это отец, «Хе» (ה) — мать, «Вау» (ו) — сын, и «Хе» (ה), повторенная в конце слова, есть порождение, акт рождения, материальность. Это, безусловно, достаточная причина, почему Бог иудеев и христиан должен быть личностным, в такой же мере, как мужской Брахма, Вишну или Шива ортодоксального, экзотерического индуизма.

Таким образом, термин Йхвх сам по себе — ныне принятый как имя «Одного живого [мужского] Бога» — даст, если его серьезно изучить, не только всю тайну Бытия (в библейском смысле), но также и тайну Оккультной Теогонии, от высшего божественного Существа, третьего по порядку, вплоть до человека. Как показано лучшими гебраистами:

Глагол היה, или Хайя, или Э-й-е, означает быть, существовать, в то время как חיה, или Хайя, или Х-й-е, означает жить, как движение существования.

Следовательно, Ева предстает как эволюция и непрекращающееся «становление» Природы. Теперь, если мы возьмем почти непереводимое санскритское слово Сат, которое означает квинтэссенцию абсолютного неизменного Бытия, или Бытийности — как оно было передано искусным индусским оккультистом — мы не найдем для него эквивалента ни в одном языке; но его можно рассматривать как наиболее близкое к «Эйн», или «Эн-Соф», Беспредельному Бытию. Тогда термин Хайя, «быть», как пассивное, неизменное, но проявленное существование, может быть, возможно, передан санскритским Дживатма, вселенской жизнью или душой, в ее вторичном и космическом значении; в то время как «Хайя», «жить», как «движение существования», есть просто Прана, вечно меняющаяся жизнь в ее объективном смысле. Именно во главе этой третьей категории оккультист находит Иегову — Мать, Бину, и Отца, Арелим. Это становится ясным в «Зогаре», когда объясняются эманация и эволюция Сефирот: во-первых, Эйн-Соф, затем Шекина, Одеяние или Завеса Бесконечного Света, затем Сефира или Кадмон, и, таким образом, составляя четвертую, духовная Субстанция, испущенная из Бесконечного Света. Эта Сефира называется Короной, Кетер, и имеет, кроме того, шесть других имен — всего семь. Эти имена: 1. Кетер; 2. Древний; 3. Первородная Точка; 4. Белая Голова; 5. Длинное Лицо; 6. Непостижимая Высота; и 7. Эхее («Я есмь».) Эта семеричная Сефира, как говорят, содержит в себе девять Сефирот. Но прежде чем показать, как она породила их, давайте прочтем объяснение о Сефирот в Талмуде, который приводит его как архаическую традицию, или Каббалу.

Существует три группы (или порядка) Сефирот: 1. Сефирот, называемые «божественными атрибутами» (Триада в Святой Четверице); 2. сидерические (личностные) Сефирот; 3. метафизические Сефирот, или перифраз Иеговы, которые суть первые три Сефироты (Кетер, Хокма и Бина), остальные семь являются личностными «Семью Духами Присутствия» (следовательно, также и планет). Говоря о них, имеют в виду ангелов, хотя и не потому, что их семь, а потому, что они представляют семь Сефирот, которые содержат в себе универсальность Ангелов.

Это показывает (а), что когда первые четыре Сефироты отделены как Триада-Четверица — где Сефира является их синтезом — остаются только семь Сефирот, как существует семь Риши; они становятся десятью, когда Четверица, или первый божественный Куб, распадается на единицы; и (b), что хотя Иегова мог рассматриваться как Божество, если он включен в три божественные группы или порядка Сефирот, совокупный Элохим, или неделимая четверичная Кетер, как только он становится мужским Богом, он является не более чем одним из Строителей низшей группы — еврейским Брахмой. Теперь предпринимается демонстрация.

Первая Сефира, содержащая остальные девять, породила их в таком порядке: (2) Хокма (Хокма, или Мудрость), мужская активная потенция, представленная среди божественных имен как Джа; и, как перестановка или эволюция в низшие формы в данном случае — становящаяся Ауфаним (или Колесами — космическое вращение материи) среди воинства, или ангельских сонмов. Из этой Хокмы эманировала женская пассивная потенция, называемая (3) Интеллект, Бина, чье божественное имя есть Иегова, а ангельское имя, среди Строителей и Сонмов, есть Арелим. Именно из союза этих двух потенций, мужской и женской (или Хокмы и Бины), эманировали все остальные Сефироты, семь порядков Строителей. Теперь, если мы назовем Иегову его божественным именем, то он становится в лучшем случае и немедленно «женской пассивной» потенцией в Хаосе. А если мы рассматриваем его как мужского Бога, он не более чем один из многих, Ангел, Арелим. Но если напрячь анализ до высшей точки, и если его мужское имя Джа, имя Мудрости, будет позволено ему, все же он не является «Высшим и единственным Живым Богом»; ибо он содержится вместе со многими другими внутри Сефиры, а сама Сефира является третьей Потенцией в Оккультизме, хотя и рассматривается как первая в экзотерической Каббале — и является, более того, одной из менее важных, чем ведическая Адити, или Первородная Вода Пространства, которая после многих перестановок становится Астральным Светом каббалиста.

Таким образом, Каббала, в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, оказывается величайшей важности для объяснения аллегорий и «темных изречений» Библии. Как Эзотерический труд о тайнах творения, однако, она почти бесполезна в том изуродованном виде, в каком она существует сейчас, если ее не проверять по халдейской «Книге Чисел» или по догматам Восточной Тайной Науки, или Эзотерической Мудрости. Западные народы не имеют ни оригинальной Каббалы, ни Моисеевой Библии.

Наконец, как внутренними, так и внешними свидетельствами, на основании показаний лучших европейских гебраистов и признаний самих ученых еврейских раввинов, доказано, что «древний документ составляет существенную основу Библии, которая получила весьма значительные вставки и дополнения»; и что «Пятикнижие возникло из примитивного или более старого документа посредством дополнительного». Поэтому, в отсутствие «Книги Чисел», каббалисты Запада вправе приходить к определенным выводам только тогда, когда у них под рукой есть хотя бы некоторые данные из этого «древнего документа» — данные, ныне разбросанные по египетским папирусам, ассирийским табличкам и преданиям, сохранившимся у потомков учеников последних Назареев. Вместо этого большинство из них принимают в качестве своих авторитетов и непогрешимых путеводителей Фабра д'Оливе — человека огромной эрудиции и спекулятивного ума, но не каббалиста и не оккультиста, ни западного, ни восточного — и масона Рагона, величайшего из «сыновей Вдовы», который был еще меньшим востоковедом, чем д'Оливе, ибо санскритская ученость была почти неизвестна во времена обоих этих выдающихся ученых.

[pg 186]

Раздел XXI. Еврейские аллегории.

Как может любой каббалист, знакомый с вышеизложенным, вывести свои заключения относительно истинных Эзотерических верований первобытных евреев только из того, что он ныне находит в еврейских свитках? Как может любой ученый — даже если один из ключей к универсальному языку ныне положительно открыт, истинный ключ к числовому прочтению чистой геометрической системы — выдать что-либо как свой окончательный вывод? Современная каббалистическая спекуляция ныне находится на одном уровне с современной «спекулятивной масонской»; ибо как последняя тщетно пытается связать себя с древним — или, вернее, архаическим — масонством Храмов, не сумев создать эту связь, поскольку все ее притязания оказались неточными с археологической точки зрения, так обстоит дело и с каббалистической спекуляцией. Поскольку никакая тайна Природы, стоящая того, чтобы за ней гнаться, не может быть открыта человечеству путем установления того, был ли Хирам Абиф живым сидонским строителем или солнечным мифом, так и никакая новая информация не будет добавлена к Оккультному Знанию деталями экзотерических привилегий, дарованных Collegia Fabrorum Нумой Помпилием. Скорее, символы, используемые в нем, должны изучаться в арийском свете, поскольку вся Символика древних Посвящений пришла на Запад со светом Восточного Солнца. Тем не менее, мы находим самых ученых масонов и символистов, заявляющих, что все эти странные символы и глифы, восходящие к общему источнику огромной древности, были не чем иным, как проявлением хитроумного естественного фаллизма или эмблемами примитивной типологии. Насколько ближе к истине автор «Источника мер», который заявляет, что элементы человеческой и числовой конструкции в Библии не исключают духовных элементов в ней, хотя так мало людей ныне понимают их. Слова, которые мы цитируем, столь же внушительны, сколь и правдивы:

Как отчаянно ослепляющим становится суеверное использование, по невежеству, таких эмблем, когда их заставляют обладать силой кровопролития и пыток через приказы пропаганды любого вида религиозного культа. Когда думаешь об ужасах поклонения Молоху, или Ваалу, или Дагону; о соотносимых с ними потоках крови под Крестом, крещенным в крови Константином по инициативе светской Церкви; ... когда думаешь обо всем этом и затем о том, что причиной всего было просто невежество в отношении реального радикального прочтения Молоха, и Ваала, и Дагона, и Креста, и Тфиллин, все из которых восходят к общему источнику и, в конечном счете, являются не чем иным, как проявлением чистой и естественной математики, ... человек склонен чувствовать желание проклясть невежество и потерять доверие к тому, что называют интуициями религии; человек склонен желать возвращения дня, когда весь мир был одних уст и одного знания.... Но хотя эти элементы [конструкции пирамиды] рациональны и научны, ... пусть никто не считает, что с этим открытием приходит отсечение духовности библейского замысла или отношения человека к этому духовному основанию. Желает ли кто-нибудь построить дом? Ни один дом никогда не был фактически построен из осязаемого материала, пока сначала не был выполнен архитектурный проект здания, независимо от того, был ли это дворец или лачуга. Так и с этими элементами и числами. Они не от человека, и не являются его изобретением. Они были открыты ему в той мере, в какой он способен осознать систему, которая есть творческая система вечного Бога.... Но духовно для человека ценность этого материи в том, что он может фактически, в созерцании, перекинуть мост через всю материальную конструкцию космоса и перейти в саму мысль и разум Бога, в той мере, чтобы распознать эту систему проектирования для космического творения — да, даже прежде, чем вышли слова: «Да будет».

Но сколь бы правдивыми ни были вышеприведенные слова, исходящие от того, кто переоткрыл, более полно, чем кто-либо другой за прошедшие столетия, один из ключей к универсальному Языку Тайн, Восточный Оккультист не может согласиться с выводом искусного автора «Источника мер». Он «отправился на поиски истины», и все же он все еще верит, что:

Лучший и самый аутентичный проводник общения от [творческого] Бога к человеку ... находится в еврейской Библии.

На это мы должны и будем возражать, приведя свои доводы в нескольких словах. «Еврейской Библии» больше не существует, как было показано на предыдущих страницах, и искаженные отчеты, фальсифицированные и бледные копии, которые мы имеем от реальной Моисеевой Библии Посвященных, не оправдывают подобных огульных утверждений и притязаний. Все, на что ученый может справедливо претендовать, это то, что еврейская Библия, в том виде, в каком она существует ныне — в своей последней и окончательной интерпретации и согласно вновь открытому ключу — может дать частичное представление об истинах, которые она содержала до того, как была изуродована. Но как он может сказать, что содержало Пятикнижие до того, как оно было перекомпоновано Ездрой; затем еще более испорчено амбициозными раввинами в более поздние времена, и иным образом переделано и подвергнуто вмешательству? Оставляя в стороне мнение объявленных врагов еврейских Писаний, можно процитировать просто то, что говорят их самые преданные последователи.

Двое из них — Хорн и Придо. Признаний первого будет достаточно, чтобы показать, сколько ныне осталось от оригинальных Моисеевых книг, если, конечно, мы не примем его возвышенно-слепую веру во вдохновение и редакторство Святого Духа. Он пишет, что когда еврейский писец находил писание какого-либо автора, он имел право, если считал нужным, будучи «сознающим помощь Святого Духа», поступать с ним точно так, как ему заблагорассудится — разрезать его, или скопировать, или использовать столько, сколько он считал правильным, и таким образом включить его в свою собственную рукопись. Д-р Кинили метко замечает о Хорне, что почти невозможно добиться от него какого-либо признания

Которое шло бы против его церкви, настолько он [Хорн] осторожен в своей фразеологии и настолько удивительно осмотрителен в использовании слов, что его язык, подобно дипломатическому письму, постоянно внушает уму идеи, отличные от тех, которые он действительно имеет в виду; я бросаю вызов любому неученому человеку прочитать его главу о «еврейских символах» и извлечь из нее хоть какое-то знание по предмету, о котором он берется рассуждать.

И все же этот самый Хорн пишет:

Мы убеждены, что вещи, к которым делается отсылка, исходили от оригинальных авторов или составителей книг [Ветхого Завета]. Иногда они брали другие писания, анналы, генеалогии и тому подобное, с которыми они объединяли дополнительный материал, или которые они собирали вместе с большей или меньшей конденсацией. Авторы Ветхого Завета использовали источники, которые они применяли (то есть писания других людей), со свободой и независимостью. Сознавая помощь Божественного Духа, они адаптировали свои собственные произведения, или произведения других, к нуждам времени. Но в этих отношениях нельзя сказать, что они испортили текст Писания. Они создали текст.

Но из чего они его создали? Из писаний других лиц, справедливо замечает Кинили:

И это представление Хорна о том, чем является Ветхий Завет — центон из писаний неизвестных лиц, собранный и соединенный вместе теми, кто, по его словам, был божественно вдохновлен. Ни один неверующий, которого я знаю, никогда не делал столь разрушительного обвинения, как это, против аутентичности Ветхого Завета.

[pg 189] Этого вполне достаточно, как мы полагаем, чтобы показать, что никакой ключ к универсальной языковой системе никогда не сможет открыть тайны Творения в работе, в которой, будь то по замыслу или по небрежности, почти каждое предложение было сделано применимым к последнему результату религиозных взглядов — к Фаллизму, и ни к чему иному. В Элохистических частях Библии имеется достаточное количество разрозненных фрагментов, чтобы оправдать вывод, что евреи, написавшие ее, были Посвященными; отсюда математические координации и совершенная гармония между мерами Великой Пирамиды и числами библейских глифов. Но, безусловно, если кто-то заимствовал у другого, то это не архитекторы Пирамиды заимствовали у Храма Соломона, хотя бы потому, что первая существует по сей день как грандиозный живой памятник Эзотерических записей, в то время как знаменитый храм никогда не существовал вне гораздо более поздних еврейских свитков. Следовательно, существует большая дистанция между признанием того, что некоторые евреи были Посвященными, и выводом, что из-за этого еврейская Библия должна быть лучшим стандартом, как высший представитель архаической Эзотерической Системы.

Нигде в Библии, более того, не сказано, что еврейский язык есть язык Бога; в этом хвастовстве, по крайней мере, авторы не виновны. Возможно, потому, что в те дни, когда Библия редактировалась в последний раз, это утверждение было бы слишком нелепым — а значит, опасным. Составители Ветхого Завета, в том виде, в каком он существует в еврейском каноне, хорошо знали, что язык Посвященных во времена Моисея был идентичен языку египетских Иерофантов; и что ни один из диалектов, возникших из старого сирийского и чистого старого арабского языка Яраба — отца и прародителя первобытных арабов, задолго до времен Авраама, в чьи дни древний арабский язык уже стал испорченным — что ни один из этих языков не был тем самым священным универсальным языком. Тем не менее, все они включали ряд слов, которые можно было проследить до общих корней. И делать это — дело современной Филологии, хотя по сей день, при всем уважении к трудам выдающихся филологов Оксфорда и Берлина, эта Наука, кажется, безнадежно барахтается в киммерийской тьме простой гипотезы.

[pg 190] Аренс, когда говорил о буквах, как они расположены в еврейских священных свитках, и замечал, что они были музыкальными нотами, вероятно, никогда не изучал арийскую индусскую музыку. В санскритском языке буквы постоянно располагаются в священных Оллах так, чтобы они могли стать музыкальными нотами. Ибо весь санскритский алфавит и Веды, от первого слова до последнего, суть музыкальные нотации, сведенные к письму; эти два понятия неотделимы. Как Гомер различал «язык Богов» и «язык людей», так делали и индусы. Деванагари, санскритские символы, суть «речь Богов», а санскрит — божественный язык.

В защиту нынешней версии Моисеевых книг приводится довод, что принятый способ изложения был «приспособлением» к невежеству еврейского народа. Но упомянутый «способ изложения» тянет «священный текст» Ездры и его коллег вниз, к уровню самых бездуховных и грубых фаллических религий. Это оправдание подтверждает подозрения, которые питают некоторые христианские Мистики и многие философские критики, что:

(а) Божественная Сила как Абсолютное Единство никогда не имела ничего общего с библейским Иеговой и «Господом Богом», кроме как с любыми другими Сефиротами или Числами. Эйн-Соф Каббалы Моисея столь же независим от какой-либо связи с сотворенными Богами, как и сам Парабрахман.

(b) Учения, скрытые в Ветхом Завете под аллегорическими выражениями, все скопированы Ездрой и другими с Магических Текстов Вавилонии, в то время как более ранний Моисеев Текст имел свой источник в Египте.

Несколько примеров, известных почти всем выдающимся символистам, и особенно французским египтологам, могут помочь доказать это утверждение. Более того, ни один древний еврейский философ, Филон не более, чем саддукеи, не утверждал, как делают ныне невежественные христиане, что события в Библии следует воспринимать буквально. Филон говорит совершенно ясно:

Словесные утверждения баснословны [в Книге Закона]: именно в аллегории мы найдем истину.

Приведем несколько примеров, начиная с последнего повествования, еврейского, и таким образом, если возможно, проследим аллегории до их происхождения.

1. Откуда взялись Творение за шесть дней, седьмой день как день отдыха, семь Элохим и разделение пространства на небо и землю в первой главе Бытия?

Разделение свода над Бездной, или Хаосом, внизу — один из первых актов творения, или, вернее, эволюции, в каждой космогонии. Гермес в «Пимандере» говорит о небе, видимом в семи кругах с семью Богами в них. Мы исследуем ассирийские таблички и находим то же самое на них — семь творческих Богов, каждый занят в своей собственной сфере. Клинописные легенды повествуют, как Бел подготовил семь обителей Богов; как небо было отделено от земли. В брахманической аллегории все семерично, от семи зон, или оболочек, Мирового Яйца до семи континентов, островов, морей и т. д. Шесть дней недели и седьмой, суббота, основаны прежде всего на семи творениях индусского Брахмы, седьмое из которых — творение человека; и вторично — на числе порождения. Это в высшей степени и наиболее заметно фаллично. В вавилонской системе седьмой день, или период, был тем, в который были созданы человек и животные.

2. Элохим создают женщину из ребра Адама. Этот процесс встречается в Магических Текстах, переведенных Дж. Смитом.

Семь Духов выводят женщину из чресл мужчины,

объясняет г-н Сейс в своих «Гиббертовских лекциях».

[pg 192] Тайна женщины, которая была создана из мужчины, повторяется в каждой национальной религии и в Писаниях, намного предшествующих еврейским. Вы найдете ее в авестийских фрагментах, в египетской «Книге Мертвых» и, наконец, в Брахме, мужском начале, отделяющем от себя, как женское «я», Вач, в которой он создает Вираджа.

3. Два Адама первой и второй глав Бытия произошли из искаженных экзотерических отчетов, пришедших от халдеев и египетских гностиков, пересмотренных позднее на основе персидских преданий, большинство из которых являются старыми арийскими аллегориями. Как Адам Кадмон есть седьмое творение, так Адам из праха есть восьмое; и в Пуранах находят восьмое, творение Ануграха, и оно было у египетских гностиков. Ириней, жалуясь на еретиков, говорит о гностиках:

Иногда они хотят, чтобы он [человек] был создан на шестой день, а иногда на восьмой.

Автор «Еврейских и других творений» пишет:

Эти два творения человека на шестой день и на восьмой были творениями Адамического, или плотского человека, и духовного человека, которые были известны Павлу и гностикам как первый и второй Адам, человек земной и человек Небесный. Ириней также говорит, что они настаивали на том, что Моисей начал с Огдоады Семи Сил и их матери, Софии (старой Кефы Египта, которая есть Живое Слово в Омбосе).

София также есть Адити с ее семью сыновьями.

Можно было бы продолжать перечислять и прослеживать еврейские «откровения» ad infinitum до их первоначальных источников, если бы эта задача не была излишней, поскольку так много уже сделано в этом направлении другими — и сделано весьма основательно, как в случае с Джеральдом Мэсси, который просеял предмет до самого дна. Сотни томов, трактатов и брошюр пишутся ежегодно в защиту притязания на «божественное вдохновение» Библии; но символические и археологические исследования приходят на помощь истине и факту — а значит, и Эзотерической Доктрине — опрокидывая каждый аргумент, основанный на вере, и разбивая его как идола на глиняных ногах. Любопытная и ученая книга «Приближающийся конец века» Г. Граттана Гиннесса претендует на то, чтобы разрешить тайны библейской хронологии и доказать тем самым прямое откровение Бога человеку. Среди прочего, ее автор полагает, что:

Невозможно отрицать, что семеричная хронология была божественно установлена в сложном ритуале иудаизма.

[pg 193] Это утверждение невинно принимается и горячо веруется тысячами и десятками тысяч только потому, что они невежественны в отношении Библий других народов. Две страницы из небольшой брошюры, лекции г-на Джеральда Мэсси, так опрокидывают аргументы и доказательства восторженного г-на Граттана Гиннесса, разбросанные по 760 страницам мелкого шрифта, что не дают им больше никогда поднять головы. Г-н Мэсси рассматривает Падение и говорит:

Здесь, как и прежде, генезис не начинается с начала. Было более раннее Падение, чем Падение Первоначальной Пары. В нем число тех, кто потерпел неудачу и пал, было семь. Мы встречаем этих семерых в Египте — восемь с Матерью — где их называют «Детьми Инертности», которые были изгнаны из Ам-Смен, Рая Восьми; также в вавилонской легенде о Творении, как Семь Братьев, которые были Семью Царями, подобно Семи Царям в «Книге Откровения»; и Семь Нечувственных Сил, которые стали Семью Падшими Ангелами, воевавшими на небесах. Семь Кронидов, описанных как Семь Стражей, которые в начале были сформированы внутри небес. Небо, подобно своду, они расширили или выдолбили; то, что не было видно, они подняли, а то, что не имело выхода, они открыли; их работа творения была в точности идентична работе Элохим в «Книге Бытия». Это Семь элементальных Сил пространства, которые были продолжены как Семь Хранителей Времени. О них сказано: «В наблюдении был их долг, но среди звезд небесных они не хранили свою стражу», и их неудача была Падением. В «Книге Еноха» те же Семь Стражей на небесах суть звезды, которые преступили заповедь Бога прежде, чем пришло их время, ибо они не пришли в свой надлежащий сезон, поэтому Он был оскорблен ими и связал их до периода завершения их преступлений, в конце тайного, или великого года Мира, т.е. Периода Прецессии, когда должно было произойти восстановление и новое начало. Семь низложенных созвездий видны Еноху, выглядящие как семь великих пылающих гор, опрокинутых — семь гор в «Откровении», на которых сидит Алая Дама.

Существует семь ключей к этой, как и к любой другой аллегории, будь то в Библии или в языческих религиях. В то время как г-н Мэсси нашел ключ в тайнах космогонии, Джон Бентли в своей «Индусской астрономии» утверждает, что Падение Ангелов, или Война на Небесах, как она дана индусами, есть лишь фигура расчетов периодов времени, и продолжает показывать, что среди западных народов та же война, с подобными результатами, приняла форму войны Титанов.

Короче говоря, он делает ее астрономической. Так же поступает и автор «Источника мер»:

[pg 194]

Небесная сфера вместе с землей была разделена на двенадцать отсеков [астрономически], и эти отсеки почитались как имеющие пол, причем лордами или мужьями были соответственно планеты, председательствующие над ними. Поскольку это была установленная схема, отсутствие надлежащей коррекции привело бы к тому, что через некоторое время возникли бы ошибка и путаница из-за того, что отсеки перешли бы под господство не тех планет. Вместо законного брака возникла бы незаконная связь, как между планетами, «сыновьями Элохим», и этими отсеками, «дочерьми Х-Адама», или земного человека; и фактически четвертый стих шестой главы Бытия будет нести эту интерпретацию вместо обычной, а именно: «В те же дни, или периоды, были несвоевременные рождения на земле; и также позади этого, когда сыновья Элохим входили к дочерям Х-Адама, они рождали им потомство блуда» и т. д., астрономически указывая на эту путаницу.

Объясняют ли какие-либо из этих ученых объяснений что-либо, кроме возможной остроумной аллегории и олицетворения небесных тел древними Мифологами и Жрецами? Доведенные до своего последнего слова, они, несомненно, объяснили бы многое и, таким образом, предоставили бы один из правильных семи ключей, подходящий ко многим библейским загадкам, но не открывающий ни одной естественно и полностью, вместо того чтобы быть научными и хитроумными мастер-ключами. Но они все же доказывают одно — что ни семеричная хронология, ни семеричная теогония и эволюция всех вещей не имеют божественного происхождения в Библии. Ибо давайте посмотрим на источники, из которых Библия черпала свое божественное вдохновение в отношении священного числа семь. Говорит г-н Мэсси в той же лекции:

«Книга Бытия» ничего не говорит нам о природе этих Элохим, ошибочно переводимых как «Бог», которые являются творцами еврейского начала и которые сами предсуществуют и восседают, когда открывается театр и поднимается занавес. Она говорит, что в начале Элохим сотворили небо и землю. В тысячах книг Элохим обсуждались, но ... без окончательного результата.... Элохим числом семь, будь то как силы природы, боги созвездий или планетарные боги, ... как Питри и Патриархи, Ману и Отцы более ранних времен. Гностики, однако, и еврейская Каббала сохраняют отчет об Элохим Бытия, с помощью которого мы можем идентифицировать их с другими формами семи первородных сил.... Их имена: Илдабаоф, Иегова (или Иао), Саваоф, Адонай, Элоеус, Ореус и Астанфей. Илдабаоф означает Господа Бога отцов, то есть отцов, которые предшествовали Отцу; и таким образом семеро идентичны семи Питри или Отцам Индии (Ириней, Кн. I, xxx., 5). Более того, еврейские Элохим предсуществовали по имени и природе как финикийские божества или силы. Санхуниатон упоминает их по имени и описывает их как Вспомогательные силы Кроноса или Времени. В этой фазе, следовательно, Элохим — это хранители времени на небесах! В финикийской мифологии Элохим — это Семь сыновей Сидика [Мелхиседека], идентичные Семи Кабирам, которые в Египте являются Семью сыновьями Птаха, и Семью Духами Ра в «Книге Мертвых»; ... в Америке с семью Хоггейтами, ... в Ассирии с семью Лумази.... Они всегда числом семь ... которые Каб — то есть, вращаются вместе, откуда «Каб-ири».... Они также суть Или, или Боги, на ассирийском, которых было семь числом!... Они были первыми, рожденными Матерью в Пространстве, а затем Семь Спутников перешли в сферу времени как вспомогательные силы Кроноса, или Сыновья Мужского Родителя. Как говорит Дамаский в своих «Первоначальных Принципах», маги считают, что пространство и время были источником всего; и из сил воздуха боги были повышены до того, чтобы стать хранителями времени для людей. Семь созвездий были назначены им.... Поскольку семеро вращались в ковчеге сферы, они были обозначены как Семь Спутников Моряков, Риши, или Элохим. Первые «Семь Звезд» не являются планетарными. Это ведущие звезды семи созвездий, которые вращались вместе с Большой Медведицей, описывая круг года. Их ассирийцы называли семью Лумази, или вождями стад звезд, обозначенных как овцы. На еврейской линии происхождения или развития эти Элохим идентифицированы для нас каббалистами и гностиками, которые сохранили скрытую мудрость или гнозис, ключ к которой абсолютно необходим для любого правильного понимания мифологии или теологии.... Было два созвездия по семь звезд в каждом. Мы называем их Двумя Медведицами. Но семь звезд Малой Медведицы когда-то считались семью головами Полярного Дракона, который мы встречаем — как зверя с семью головами — в аккадских Гимнах и в «Откровении». Мифический дракон произошел от крокодила, который есть дракон Египта.... Теперь в одном конкретном культе, Сут-Тифонианском, первым богом был Севех [семикратный], который носит голову крокодила, а также Змея, и который есть Дракон, или чьим созвездием был Дракон.... В Египте Большая Медведица была созвездием Тифона, или Кефы, старой генетрикс, называемой Матерью Революций; и Дракон с семью головами был назначен ее сыну, Севеху-Кроносу, или Сатурну, называемому Драконом Жизни. То есть, типичный дракон или змей с семью головами был сначала женским, а затем тип был продолжен как мужской в ее сыне Севехе, Семикратном Змее, в Эа Семикратном, ... Иао Хнубисе и других. Мы находим этих двоих в «Книге Откровения». Одна — Алая Дама, мать тайн, великая блудница, которая сидела на алом звере с семью головами, который есть Красный Дракон Полюса. Она держала в руке нечистые вещи своего блудодеяния. Это означает эмблемы мужского и женского начал, изображенные египтянами в Полярном Центре, самой матке творения, как было указано созвездием Бедра, называемым Хепш Тифона, старого Дракона, в северном месте рождения Времени на небесах. Эти двое вращались вокруг полюса небес, или Древа, как его называли, которое было изображено в центре звездного движения. В «Книге Еноха» эти два созвездия идентифицированы как Левиафан и Бегемот-Бекхмут, или Дракон и Гиппопотам = Большая Медведица, и они суть первоначальная пара, которая была первой создана в Саду Эдема. Таким образом, египетская первая мать, Кефа [или Кепха], чье имя означает «тайна», была оригиналом еврейской Чавах, нашей Евы; и поэтому Адам един с Севехом, семикратным, солнечным драконом, в котором были объединены силы света и тьмы, и семикратная природа была показана в семи лучах, которые носил гностический Иао-Хнубис, бог числа семь, который есть Севех по имени и форма первого отца как главы Семи.

Все это дает ключ к астрономическому прототипу аллегории в Книге Бытия, но не предоставляет иного ключа к тайне, заключенной в семиричном глифе. Умелый египтолог также показывает, что Адам сам, согласно раввинистической и гностической традиции, был главой Семи, павших с Небес, и он связывает их с Патриархами, тем самым согласуясь с Эзотерическим Учением. Ибо посредством мистической перестановки и тайны первобытных перерождений и приспособления, семь Риши в действительности тождественны семи Праджапати, отцам и творцам человечества, а также Кумарам, первым сыновьям Брахмы, которые отказались размножаться и плодиться. Это кажущееся противоречие объясняется семиричной природой — сделайте ее четверичной на метафизических принципах, и выйдет то же самое — небесных людей, Дхьян-Чоханов. Эта природа заставляет разделяться и обособляться; и в то время как высшие принципы (Атма-Буддхи) «Творцов Людей» называются Духами семи созвездий, их средние и низшие принципы связаны с землей и показаны

Without desire or passion, inspired with holy wisdom, estranged from the Universe and undesirous of progeny,374

остающимися Каумарическими (девственными и неоскверненными); поэтому говорится, что они отказались творить. За это они прокляты и приговорены рождаться и перерождаться «Адамами», как сказали бы семиты.

Тем временем позвольте мне процитировать еще несколько строк из лекции г-на Дж. Мэсси, плода его долгих исследований в египтологии и других древних знаниях, поскольку это показывает, что семеричное деление было в свое время универсальной доктриной:

Адам как отец среди Семи тождественен египетскому Атуму, ... чье другое имя Адон тождественно еврейскому Адонай. Таким образом, второе Творение в Книге Бытия отражает и продолжает более позднее творение в мифе, который его объясняет. Падение Адама в низший мир привело к его гуманизации на земле, в процессе чего небесное превратилось в смертное, и это, что принадлежит к астрономической аллегории, было буквально истолковано как Падение Человека, или нисхождение души в материю, и превращение ангельского в земное существо.... Это обнаруживается в [вавилонских] текстах, когда Эа, первый отец, как говорят, «дарует прощение замышляющим зло богам», ради «искупления которых он создал человечество». (Сейс; Hib. Lec., стр. 140) ... Элохимы, таким образом, являются египетской, аккадской, еврейской и финикийской формой Универсальных Семи Сил, которые суть Семь в Египте, Семь в Аккаде, Вавилоне, Персии, Индии, Британии и Семь среди гностиков и каббалистов. Они были Семью отцами, которые предшествовали Отцу на Небесах, потому что они были раньше индивидуализированного отцовства на земле.... Когда Элохимы сказали: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», их было семеро, кто представлял семь элементов, сил или душ, которые пошли на создание человеческого существа, появившегося до того, как Творец был представлен антропоморфно или мог наделить Адамова человека человеческим подобием. Именно в семиричном образе Элохимов был впервые создан человек, с его семью элементами, принципами или душами, и поэтому он не мог быть сформирован по образу единого Бога. Семь гностических Элохимов пытались создать человека по своему образу, но не смогли из-за отсутствия вирильной (мужской) силы. Таким образом, их творение на земле и на небе было неудачей ... потому что им самим не хватало души отцовства! Когда гностический Илдабаоф, глава Семи, воскликнул: «Я отец и Бог», его мать София [Ахамот] ответила: «Не лги, Илдабаоф, ибо первый человек (Антропос, сын Антропоса) выше тебя». То есть человек, который теперь был создан по образу отцовства, был выше богов, которые произошли только от Матери-Родительницы! Ибо, как было сначала на земле, так было впоследствии на небе [Тайная Доктрина учит обратному]; и таким образом первичные боги считались бездушными, как и самые ранние расы людей.... Гностики учили, что Духи Злобы, низшие Семь, происходят только от великой Матери, которая производила без отцовства! Именно по образу семиричных Элохимов были сформированы семь рас, о которых мы иногда слышим как о доадамовых расах людей, потому что они были раньше отцовства, которое было индивидуализировано только во втором еврейском Творении.

Это достаточно показывает, как эхо Тайной Доктрины — о Третьей и Четвертой Расах людей, ставших полными благодаря воплощению в человечестве Манаса-Путр, Сынов Интеллекта или Мудрости — достигло каждого уголка земного шара. Евреи, однако, хотя они и заимствовали у более древних народов основу, на которой строили свое откровение, никогда не имели в своем уме более трех ключей из семи при составлении своих национальных аллегорий — астрономического, численного (метрология) и, прежде всего, чисто антропологического, или, скорее, физиологического ключа. Это привело к самой фаллической религии из всех, и теперь она перешла, целиком и полностью, в христианское богословие, что доказывается пространными цитатами из лекции умелого египтолога, который не может извлечь из этого ничего, кроме астрономических мифов и фаллицизма, как подразумевается его объяснениями «отцовства» в аллегориях.

[pg 199]

Раздел XXII. «Зогар» о Творении и Элохимах.

Первое предложение в Книге Бытия, как знает каждый еврейский ученый, гласит:

בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ

Существует два хорошо известных способа перевода этой строки, как и любого другого еврейского текста: один экзотерический, как его читают ортодоксальные толкователи Библии (христианские), и другой каббалистический, причем последний, более того, делится на раввинистический и чисто каббалистический или оккультный методы. Как и в санскритском письме, слова в еврейском не разделены, а слиты вместе — особенно в старых системах. Например, вышеприведенное, если его разделить, читалось бы: «B'rashith bara Elohim eth hashamayim v'eth h'areths»; и его можно прочитать так: «B'rash ithbara Elohim ethhashamayim v'eth'arets», тем самым полностью меняя смысл. Последнее означает: «В начале Бог сотворил небеса и землю», тогда как первое, исключая идею какого-либо начала, просто гласило бы, что «из вечно существующей [божественной] Сущности [или из лона — также головы — ее] двойственная [или андрогинная] Сила [Боги] сформировала двойное небо»; верхнее и нижнее небо обычно объясняются как небо и земля. Последнее слово эзотерически означает «Носитель», так как оно дает идею пустой сферы, внутри которой происходит проявление мира. Теперь, согласно правилам оккультного символического чтения, установленным в старом Сефер Йецира (в халдейской Книге Чисел), начальных четырнадцати букв (или «B'rasitb' raalaim») самих по себе вполне достаточно, чтобы объяснить теорию «творения» без каких-либо дальнейших объяснений или уточнений. Каждая буква из них — это предложение; и, если поместить их рядом с иероглифической или живописной начальной версией «творения» в Книге Дзиан, происхождение финикийских и еврейских букв вскоре было бы обнаружено. Целый том объяснений не дал бы изучающему примитивную Оккультную Символогию ничего больше, чем это: голова быка внутри круга, прямая горизонтальная линия, круг или сфера, затем еще одна с тремя точками в ней, треугольник, затем Свастика (или джайнский крест); после них идут равносторонний треугольник внутри круга, семь маленьких бычьих голов, стоящих в три ряда, одна над другой; черная круглая точка (отверстие), а затем семь линий, означающих Хаос или Воду (женское начало).

Любой, кто знаком с символическим и числовым значением еврейских букв, с первого взгляда увидит, что этот глиф и буквы «B'rasith' raalaim» идентичны по смыслу. «Бет» — это «обитель» или «регион»; «Реш» — «круг» или «голова»; «Алеф» — «бык» (символ порождающей или творческой силы); «Шин» — «зуб» (300 экзотерически — трезубец или три в одном в своем Оккультном значении); «Йод» — совершенное единство или «один»; «Тау» — «корень» или «основание» (то же самое, что крест у египтян и ариев): снова «Бет», «Реш» и «Алеф». Затем «Алеф», или семь быков для семи Алаим; стрекало, «Ламед» — активное деторождение; «Хе» — «отверстие» или «матрица»; «Йод» — орган деторождения; и «Мем» — «вода» или «хаос», женская Сила рядом с мужской, которая предшествует ей.

Наиболее удовлетворительным и научным экзотерическим переводом начального предложения Книги Бытия — на котором была подвешена слепой верой вся христианская религия, синтезированная ее фундаментальными догматами — является, несомненно, тот, что дан в Приложении к «Источнику мер» г-на Ралстона Скиннера. Он дает, и мы должны признать, самым умелым, ясным и научным способом, числовое прочтение этого первого предложения и главы в Книге Бытия. С помощью числа 31, или слова «Эл» (1 для «Алеф» и 30 для «Ламед»), и других числовых библейских символов, сравнивая их с мерами, использованными в великой пирамиде Египта, он показывает совершенную идентичность между ее измерениями — дюймами, локтями и планом — и числовыми значениями Сада Эдема, Адама и Евы и Патриархов. Короче говоря, автор показывает, что пирамида содержит в себе архитектурно всю Книгу Бытия, и раскрывает астрономические и даже физиологические тайны в своих символах и глифах; однако он, по-видимому, не признает психо-космические и духовные тайны, заключенные в них. Также автор, по-видимому, не видит, что корень всего этого следует искать в архаических легендах и Пантеоне Индии. Не достигнув этого, куда ведет его великий и достойный восхищения труд? Не дальше, чем к обнаружению того, что Адам, земля и Моисей или Иегова «есть одно и то же» — или к а-б-в сравнительной Оккультной Символогии — и что дни в Книге Бытия, будучи «кругами», «отображенными евреями как квадраты», результат труда шестого дня завершается оплодотворяющим принципом. Таким образом, Библия вынуждена давать Фаллицизм, и только его.

И — прочитанная в этом свете, и так, как ее еврейские тексты интерпретируются западными учеными — она никогда не сможет дать ничего более высокого или возвышенного, чем такие фаллические элементы, корень и краеугольный камень ее буквального смысла. Антропоморфизм и Откровение вырывают непреодолимую пропасть между материальным миром и конечными духовными истинами. То, что творение не описывается таким образом в Эзотерической Доктрине, легко показать. Римские католики дают прочтение, гораздо более приближенное к истинному Эзотерическому смыслу, чем протестанты. Ибо многие из их святых и докторов признают, что формирование неба и земли, небесных тел и т. д. относится к работе «Семи Ангелов Присутствия». Св. Дионисий называет «Строителей» «сотрудниками Бога», а св. Августин идет еще дальше и приписывает Ангелам обладание божественной мыслью, прототипом, как он говорит, всего сотворенного. И, наконец, св. Фома Аквинский имеет длинную диссертацию на эту тему, называя Бога первичной, а Ангелов — вторичной причиной всех видимых следствий. В этом, с некоторыми догматическими различиями в форме, «Ангельский Доктор» очень близко подходит к гностическим идеям. Василид говорит о низшем порядке Ангелов как о Строителях нашего материального мира, а Сатурнил утверждал, как и сабеи, что Семь Ангелов, которые управляют планетами, являются истинными творцами мира; каббалист-монах Тритемий в своем «De Secundis Deis» учил тому же.

Вечный Космос, Макрокосм, разделен в Тайной Доктрине, подобно человеку, Микрокосму, на три Принципа и четыре Носителя, которые в своей совокупности являются семью Принципами. В халдейской или еврейской Каббале Космос разделен на семь миров: Изначальный, Интеллектуальный, Небесный, Элементарный, Меньший (Астральный), Адский (Кама-лока или Аид) и Временный (человека). В халдейской системе именно в Интеллектуальном Мире, втором, появляются «Семь Ангелов Присутствия», или Сефироты (три высших из которых, по сути, являются одним, а также суммой всех). Они также являются «Строителями» Восточной Доктрины: и только в третьем, небесном мире, семь планет и наша солнечная система строятся семью Планетарными Ангелами, планеты становятся их видимыми телами. Отсюда — как правильно сказано — если вселенная в целом сформирована из Вечной Единой Субстанции или Сущности, то не эта вечная Сущность, Абсолютное Божество, строит ее в форму; это делают первые Лучи, Ангелы или Дхьян-Чоханы, которые эманируют из Единого Элемента, который, периодически становясь Светом и Тьмой, остается вечно, в своем Корневом Принципе, единственной неизвестной, но существующей Реальностью.

Ученый западный каббалист, г-н С. Л. Макгрегор Мазерс, чьи рассуждения и выводы будут тем более вне подозрений, поскольку он не обучен Восточной Философии и не знаком с ее Тайными Учениями, пишет о первом стихе Книги Бытия в неопубликованном эссе:

[pg 203]

Berashith Bara Elohim — «В начале Элохимы сотворили!» Кто эти Элохимы Книги Бытия?

Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Bara Otho, Zakhar Vingebah Bara Otham — «И Элохимы сотворили Адама по Своему Образу, по Образу Элохимов сотворили Они их, Мужчину и Женщину сотворили Они их!» Кто они, Элохимы? Обычный английский перевод Библии передает слово Элохим как «Бог»: он переводит множественное число существительного единственным. Единственное оправдание, выдвигаемое для этого, — несколько неубедительное, что слово определенно множественное, но не должно использоваться в смысле множественного числа: что это «множественное число, обозначающее превосходство». Но это лишь предположение, ценность которого может быть справедливо оценена по Бытию i. 26, переведенному в ортодоксальной библейской версии так: «И сказал Бог [Элохим]:

Каков же тогда правильный перевод «Элохим» и к кому он относится? «Элохим» — это не только множественное число, но и женское множественное число! И все же переводчики Библии передали его мужским единственным числом! Элохим — это множественное число от женского существительного El-h, ибо последняя буква, -h, отмечает род. Оно, однако, вместо образования множественного числа на -oth, принимает обычное окончание мужского множественного числа, которое есть -im.

Хотя в подавляющем большинстве случаев существительные обоих родов принимают окончания, соответствующие им, тем не менее существует много мужских существительных, которые образуют множественное число на -oth, так же как и женских, которые образуют его на -im, в то время как некоторые существительные каждого рода принимают попеременно оба. Следует заметить, однако, что окончание множественного числа не влияет на его род, который остается таким же, как в единственном числе....

Чтобы найти истинный смысл символизма, заключенного в этом слове Элохим, мы должны обратиться к тому ключу еврейской Эзотерической Доктрины, малоизвестной и еще менее понятой Каббале. Там мы обнаружим, что это слово представляет две объединенные мужскую и женскую Потенции, равноправные и совечные, соединенные в вечном союзе для поддержания Вселенной — великого Отца и Матери Природы, в которых Единый Вечный сообразует себя, прежде чем Вселенная может существовать. Ибо учение Каббалы гласит, что до того, как Божество сообразовало себя таким образом — т.е. как мужчину и женщину — Миры Вселенной не могли существовать; или, словами Книги Бытия, что «земля была безвидна и пуста». Таким образом, такова конфигурация Элохимов, конец Безвидного, Пустого и Тьмы, ибо только после этой конфигурации Ruach Elohim — «Дух Элохимов» — может вибрировать над ликом Вод. Но это лишь очень малая часть информации, которую Посвященный может извлечь из Каббалы относительно этого слова Элохим.

Здесь необходимо обратить внимание на путаницу — если не хуже — которая царит в западных интерпретациях Каббалы. Говорят, что Единый Вечный сообразует себя в двух: Великого Отца и Мать Природы. Начнем с того, что это ужасно антропоморфная концепция — применять термины, подразумевающие половое различие, к самым ранним и первым дифференциациям Единого. И еще более ошибочно отождествлять эти первые дифференциации — Пурушу и Пракрити индийской Философии — с Элохимами, творческими силами, о которых здесь идет речь; и приписывать этим (для нашего интеллекта) невообразимым абстракциям формирование и построение этого видимого мира, полного боли, греха и печали. По правде говоря, «творение Элохимами», о котором здесь говорится, — это лишь гораздо более позднее «творение», и Элохимы, далеко не будучи верховными или даже возвышенными силами в Природе, являются лишь низшими Ангелами. Таково было учение гностиков, самых философских из всех ранних христианских Церквей. Они учили, что несовершенства мира обусловлены несовершенством его Архитекторов или Строителей — несовершенных, а следовательно, низших Ангелов. Еврейские Элохимы соответствуют Праджапати индусов, и в другом месте из Эзотерической интерпретации Пуран показано, что Праджапати были создателями только материальной и астральной формы человека: что они не могли дать ему интеллект или разум, и поэтому на символическом языке они «не смогли создать человека». Но, чтобы не повторять то, что читатель может найти в другом месте этой работы, его внимание нужно обратить лишь на тот факт, что «творение» в этом отрывке не является Первичным Творением, и что Элохимы — это не «Бог» и даже не высшие Планетарные Духи, а Архитекторы этой видимой физической планеты и материального тела, или оболочки, человека.

Фундаментальная доктрина Каббалы заключается в том, что постепенное развитие Божества от негативного к позитивному Существованию символизируется постепенным развитием Десяти Чисел десятичной системы счисления, от Нуля, через Единство, в Множественность. Это доктрина Сефирот, или Эманаций.

Ибо внутреннее и скрытое Негативное Формирование концентрирует центр, который является первичным Единством. Но Единство есть одно и неделимое: оно не может быть увеличено умножением или уменьшено делением, ибо 1 × 1 = 1, и не более; и 1 ÷ 1 = 1, и не менее. И именно эта неизменность Единства, или Монады, делает ее подходящим типом Единого и Неизменного Божества. Таким образом, она отвечает христианской идее Бога Отца, ибо как Единство является родителем других чисел, так и Божество является Отцом Всего.

Философский восточный ум никогда не впал бы в ошибку, которую подразумевает коннотация этих слов. Для них «Единый и Неизменный» — Парабрахман — Абсолютное Все и Одно, не может быть представлен как находящийся в каком-либо отношении к вещам конечным и обусловленным, и поэтому они никогда не использовали бы такие термины, которые по самой своей сути подразумевают такое отношение. Отделяют ли они тогда абсолютно человека от Бога? Напротив. Они чувствуют более тесный союз, чем западный ум, называя Бога «Отцом Всего», ибо они знают, что в своей бессмертной сущности человек сам есть Неизменный, Бесвторой Единый.

Но мы только что сказали, что Единство есть одно и неизменно при умножении или делении; как же тогда формируется два, Дуада? Через отражение. Ибо, в отличие от Нуля, Единство частично определимо — то есть в своем позитивном аспекте; и определение создает Икон или Эйдолон самого себя, который вместе с ним образует Дуаду; и таким образом число два в определенной степени аналогично христианской идее Сына как Второй Ипостаси. И как Монада вибрирует и отступает во Тьму Первичной Мысли, так и Дуада остается как ее наместник и представитель, и таким образом равноправной Позитивной Дуаде является Триединая Идея, число три, равноправное и совечное Дуаде в лоне Единства, однако, как бы исходящее оттуда в числовой концепции своей последовательности.

Это объяснение, по-видимому, подразумевает, что г-н Мазерс осознает, что это «творение» не является истинно божественным или первичным, поскольку Монада — первое проявление на нашем плане объективности — «отступает во Тьму Первичной Мысли», т.е. в субъективность первого божественного Творения.

И это, опять же, также частично отвечает христианской идее Святого Духа, и того, что все три образуют Троицу в единстве. Это также объясняет факт в геометрии, что три прямые линии являются наименьшим числом, которое составит плоскую прямолинейную фигуру, в то время как две никогда не могут ограничить пространство, будучи бессильными и безрезультатными, пока не будут завершены числом Три. Эти три первых числа десятичной шкалы каббалисты называют именами Кетер, Корона, Хокма, Мудрость, и Бина, Понимание; и они, кроме того, связывают с ними эти божественные имена: с Единством, Эхейе, «Я есмь»; с Дуадой, Йа; и с Триадой, Элохим; они также особенно называют Дуаду, Абба — Отец, и Триаду, Айма — Мать, чье вечное соединение символизируется в слове Элохим.

Но что особенно поражает изучающего Каббалу, так это злонамеренная настойчивость, с которой переводчики Библии ревниво вытесняли из поля зрения и подавляли всякое упоминание о женской форме Божества. Они, как мы только что видели, перевели женское множественное число «Элохим» мужским единственным числом «Бог». Но они сделали больше: они тщательно скрыли тот факт, что слово Руах — «Дух» — женского рода, и что, следовательно, Святой Дух Нового Завета является женской Потенцией. Сколько христиан осведомлены о том факте, что в рассказе о Воплощении в Евангелии от Луки (i. 35) упоминаются две божественные Потенции?

«Святой Дух найдет на тебя, и Сила Всевышнего осенит тебя». Святой Дух (женская Потенция) нисходит, и Сила Всевышнего (мужская Потенция) соединяется с ней. «Посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим» — а именно Элохимов, видя, что эти две Потенции нисходят.

В Сефер Йецира, или Книге Формирования, мы читаем:

«Одна есть Она, Руах Элохим Хим — (Дух Живых Элохимов).... Голос, Дух и Слово; и это есть Она, Дух Святого». Здесь снова мы видим тесную связь, которая существует между Святым Духом и Элохимами. Более того, дальше в этой же Книге Формирования — которая, напомним, является одной из старейших Каббалистических Книг, и чье авторство приписывается Аврааму Патриарху — мы найдем идею Женской Троицы в первом месте, от которой происходит мужская Троица; или, как сказано в тексте: «Три Матери, откуда происходят три Отца». И все же эта двойная Триада образует, так сказать, лишь одну полную Троицу. Опять же, стоит отметить, что Вторая и Третья Сефироты (Мудрость и Понимание) обе различаются женскими именами, Хокма и Бина, несмотря на то, что первой более конкретно приписывается мужская идея, а второй — женская, под титулами Абба и Айма (или Отец и Мать). Эта Айма (Великая Мать) великолепно символизируется в двенадцатой главе Апокалипсиса, которая, несомненно, является одной из самых каббалистических книг в Библии. Фактически, без каббалистических ключей ее смысл совершенно непостижим.