«Тайная Доктрина, Том 3»

Что касается способа гадания, или узнавания своей судьбы, и получения наставлений от терафимов, это довольно ясно объясняется Маймонидом и Сельденусом. Первый говорит:

Почитатели терафимов утверждали, что свет главных звезд [планет], проникая в вырезанную статую и наполняя ее насквозь, ангельская добродетель [регентов, или одушевляющего принципа в планетах] беседовала с ними, обучая их многим весьма полезным искусствам и наукам.

В свою очередь, Сельденус объясняет то же самое, добавляя, что терафимы были построены и созданы в соответствии с положением их соответствующих планет, причем каждый из терафимов был посвящен особому «звездному ангелу», тем, кого греки называли стоихеями, а также в соответствии с фигурами, расположенными на небе и называемыми «богами-покровителями»:

Тех, кто вычерчивал στοιχεῖα, называли στοιχειωματικοὶ [или гадателями по планетам] и στοιχεῖα.

Аммиан Марцеллин утверждает, что древние гадания всегда совершались с помощью «духов» стихий (spiritus elementorum), или, как их называют по-гречески, πνεύματα τῶν στοιχείων. Теперь, последние — это не «духи» звезд (планет) и не божественные Существа; это просто существа, населяющие свои соответствующие стихии, называемые каббалистами элементальными духами, а теософами — элементалами. Отец Кирхер, иезуит, говорит читателю:

У каждого бога были такие инструменты гадания, через которые он говорил. У каждого была своя специализация.

Серапис давал наставления по сельскому хозяйству; Анубис обучал наукам; Гор давал советы по психическим и духовным вопросам; с Исидой консультировались по поводу разлива Нила и так далее.

Этот исторический факт, предоставленный одним из самых способных и эрудированных иезуитов, является досадным для престижа «Господа Бога Израилева» в отношении его притязаний на первенство и на то, что он является единственным живым Богом. Иегова, по признанию самого Ветхого Завета, беседовал со своими избранниками не иначе, и это ставит его в один ряд с любым другим языческим Богом, даже низших классов. В Книге Судей, xvii, мы читаем о том, как Михей изготовил ефод и терафимы и посвятил их Иегове (см. Септуагинту и Вульгату); эти предметы были сделаны литейщиком из двухсот сиклей серебра, данных ему матерью. Правда, «Святая Библия» короля Иакова объясняет этот кусочек идолопоклонства, говоря:

В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым.

Тем не менее, этот поступок должен был быть ортодоксальным, поскольку Михей, наняв жреца, гадателя, для своего ефода и терафимов, заявляет: «Теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить». И если поступок Михея — который

имел дом Богов, и сделал ефод и терафимы, и посвятил одного из своих сыновей

на их служение, а также на служение «изваянию», посвященному «Господу» его матерью — теперь кажется предосудительным, то в те дни одной религии и одного языка это было не так. Как может Латинская Церковь осуждать этот поступок, если Кирхер, один из ее лучших писателей, называет терафимы «священными инструментами первобытных откровений»; если Книга Бытия показывает нам Ревекку, идущую «вопросить Господа», и Господа, отвечающего ей (конечно, через своих терафимов) и передающего ей несколько пророчеств? И если этого недостаточно, есть Саул, который оплакивает молчание ефода, и Давид, который вопрошает туммим и получает устный совет от Господа о лучшем способе убийства своих врагов.

Туммим и урим, однако — объект в наши дни стольких догадок и спекуляций — не были изобретением иудеев, и они не возникли у них, несмотря на подробные инструкции, данные по этому поводу Иеговой Моисею. Ибо жрец-иерофант египетских храмов носил нагрудник из драгоценных камней, во всем подобный нагруднику первосвященника израильтян.

Первосвященники Египта носили на шее изображение из сапфира, называемое Истиной, проявление которой становилось в нем очевидным.

Сельденус — не единственный христианский писатель, который уподобляет иудейские терафимы языческим и выражает убеждение, что первые заимствовали их у египтян. Более того, нам говорит Деллингер, выдающийся римско-католический писатель:

Терафимы использовались и оставались во многих еврейских семьях до дней Иосии.

Что касается личного мнения Деллингера, паписта, и Сельденуса, протестанта — оба из которых прослеживают Иегову в терафимах иудеев, а «злых духов» в терафимах язычников — это обычное одностороннее суждение odium theologicum и сектантства. Сельденус, однако, прав, утверждая, что в старые времена все подобные способы общения были изначально установлены исключительно для целей божественного и ангельского общения. Но

Святой Дух (вернее, духи) говорил [не] к сынам Израилевым [только] через урим и туммим, пока оставалась скиния,

как хотел бы заставить людей верить д-р А. Круден. И не только иудеи нуждались в «скинии» для такого рода теофанического, или божественного общения; ибо никакой Бат-Кол (или «Дочь божественного Голоса»), называемый туммим, не мог быть услышан ни иудеем, ни язычником, ни христианином, если бы для него не было подходящей скинии. «Скиния» была просто архаичным телефоном тех дней Магии, когда Оккультные силы приобретались Посвящением, точно так же, как они приобретаются сейчас. Девятнадцатый век заменил «скинию» из определенных металлов, дерева и специальных приспособлений электрическим телефоном и имеет естественных медиумов вместо первосвященников и иерофантов. Почему же тогда люди удивляются, что вместо достижения Планетарных Духов и Богов верующие теперь общаются не с большими существами, чем элементалы и одушевленные оболочки — демоны Порфирия? Кем они были, он откровенно говорит нам в своей работе «О добрых и злых демонах»:

Те, чья амбиция — быть принятыми за Богов, и чей лидер требует, чтобы его признали Верховным Богом.

Безусловно — и не теософы когда-либо будут отрицать этот факт — во все века существовали как добрые, так и злые духи, благодетельные и злонамеренные «Боги». Вся проблема заключалась и заключается в том, чтобы знать, кто есть кто. И это, как мы утверждаем, Христианская Церковь знает не лучше, чем ее профанная паства. Если что-то и доказывает это, то, безусловно, бесчисленные теологические ошибки, сделанные в этом направлении. Праздно называть Богов язычников «дьяволами», а затем копировать их символы столь раболепным образом, настаивая на различии между добром и злом без более веских доказательств, чем то, что они являются соответственно христианскими и языческими. Планеты — элементы Зодиака — фигурировали не только в Гелиополе как двенадцать камней, называемых «таинствами стихий» (elementorum arcana). По свидетельству многих ортодоксальных христианских писателей, они были найдены также в храме Соломона и могут быть увидены по сей день в нескольких старых итальянских церквях и даже в соборе Нотр-Дам в Париже.

Действительно можно сказать, что предостережение в «Строматах» Климента было дано напрасно, хотя предполагается, что он цитирует слова, произнесенные св. Петром. Он говорит:

Не поклоняйтесь Богу так, как это делают иудеи, которые думают, что они единственные, кто знает Божество, и не замечают, что вместо Бога они поклоняются ангелам, лунным месяцам и луне.

Кто после прочтения вышесказанного может не удивиться тому, что, несмотря на такое понимание иудейской ошибки, христиане все еще поклоняются иудейскому Иегове, Духу, который говорил через своих терафимов! Что это так, и что Иегова был просто «гением-покровителем», или духом, народа Израиля — лишь одним из pneumata tōn stoicheiōn (или «великих духов стихий»), даже не высоким «Планетарным» — доказывается авторитетом св. Павла и Климента Александрийского, если слова, которые они используют, имеют хоть какой-то смысл. У последнего слово στοιχεῖα означает не только стихии, но также

Порождающие космологические принципы, и в особенности знаки [или созвездия] Зодиака, месяцев, дней, солнца и луны.

Это выражение используется Аристотелем в том же смысле. Он говорит: τῶν ἀστρῶν στοιχεῖα, в то время как Диоген Лаэртский называет δώδεκα στοιχεία двенадцать знаков Зодиака. Теперь, имея положительное свидетельство Аммиана Марцеллина о том, что

Древнее гадание всегда совершалось с помощью духов стихий,

или тех же πνεάματα τῶν στοιχείων, и видя в Библии многочисленные отрывки, что (a) израильтяне, включая Саула и Давида, прибегали к тому же гаданию и использовали те же средства; и (b) что именно их «Господь» — а именно Иегова — отвечал им, кем еще мы можем считать Иегову, как не «spiritus elementorum»?

Следовательно, не видишь большой разницы между «идолом луны» — халдейским терафимом, через который говорил Сатурн — и идолом урима и туммима, органом Иеговы. Оккультные обряды, научные вначале — и формирующие самую торжественную и священную из наук — пали из-за вырождения человечества в Колдовство, ныне называемое «суеверием». Как объясняет Диоген в своей «Истории»:

Калдеи, проведя долгие наблюдения за планетами и зная лучше кого-либо другого значение их движений и их влияний, предсказывают людям их будущее. Они считают свое учение о пяти великих светилах — которые они называют толкователями, а мы — планетами — самым важным. И хотя они утверждают, что именно солнце доставляет им большинство предсказаний о великих грядущих событиях, все же они поклоняются более всего Сатурну. Такие предсказания, сделанные ряду царей, особенно Александру, Антигону, Селевку, Никанору и т. д., ... сбывались так чудесно, что люди были поражены восхищением.

Из вышесказанного следует, что заявление, сделанное Ку-тами, халдейским Адептом — о том, что все, что он намерен передать в своей работе профанам, было рассказано Сатурном луне, последней — ее идолу, а этим идолом, или терафимом, — ему самому, писцу — не подразумевало идолопоклонства больше, чем практика того же метода царем Давидом. Поэтому в этом не удается обнаружить ни апокрифа, ни «сказки». Вышеупомянутый халдейский Посвященный жил в период, далеко предшествующий тому, который приписывается Моисею, в чьи дни Священная Наука святилища была еще в процветающем состоянии. Она начала приходить в упадок только тогда, когда были допущены такие насмешники, как Лукиан, и жемчужины Оккультной Науки слишком часто бросались голодным псам критики и невежества.

[pg 241]

Раздел XXVII. Египетская магия.

Немногие из наших изучающих Оккультизм имели возможность исследовать египетские папирусы — этих живых, или, скорее, воскресших свидетелей того, что Магия, добрая и злая, практиковалась многие тысячи лет назад в ночи времен. Использование папируса преобладало до восьмого века нашей эры, когда от него отказались, и его изготовление вышло из употребления. Самые любопытные из выкопанных документов были немедленно куплены и вывезены из страны. Тем не менее, в Булаке, Каир, есть ряд прекрасно сохранившихся папирусов, хотя большая часть их еще никогда не была должным образом прочитана.

Другие — те, что были вывезены и могут быть найдены в музеях и публичных библиотеках Европы — оказались не в лучшем положении. Во времена виконта де Руже, около двадцати пяти лет назад, лишь немногие из них «были расшифрованы на две трети»; и среди них некоторые интереснейшие легенды, вставленные в скобках и для целей объяснения королевских расходов, находятся в Регистре Священных Счетов.

Это может быть подтверждено в так называемых коллекциях «Харриса» и Анастаси, а также в некоторых недавно выкопанных папирусах; один из них дает отчет о целой серии магических подвигов, совершенных перед фараонами Рамсесом II и III. Любопытный документ, первый из упомянутых, поистине. Это папирус XV века до н. э., написанный во время правления Рамсеса V, последнего царя восемнадцатой династии, и является работой писца Тотамеса, который записывает некоторые события, касающиеся неплательщиков, происходившие на двенадцатый и тринадцатый дни месяца Паофи. Документ показывает, что в те дни «чудес» в Египте налогоплательщики находились не только среди живых, но включалась каждая мумия. Все и вся облагалось налогом; и Хху мумии, в случае неуплаты, наказывался «жрецом-экзорцистом, который лишал его свободы действия». Теперь, что такое Хху? Просто астральное тело, или воздушный симулякр трупа или мумии — то, что в Китае называется Хауэн, а в Индии — Бхут.

Читая этот папирус сегодня, востоковед почти наверняка отбросит его в отвращении, приписывая все дело грубому суеверию древних. Поистине феноменальными и необъяснимыми должны были быть тупость и легковерие этой в остальном высокофилософской и цивилизованной нации, если она могла поддерживать на протяжении стольких последовательных веков, на протяжении тысяч лет, такую систему взаимного обмана! Систему, при которой народ обманывался жрецами, жрецы — своими Царями-Иерофантами, а последние сами были обмануты призраками, которые, в свою очередь, были лишь «плодами галлюцинации». Вся древность, от Менеса до Клеопатры, от Ману до Викрамадитьи, от Орфея до последнего римского авгура, была истеричной, как нам говорят. Это должно было быть так, если бы все это не было системой мошенничества. Жизнь и смерть направлялись и находились под властью священного «колдовства». Ибо вряд ли найдется папирус, будь то простой документ купли-продажи, акт, относящийся к повседневным сделкам самого обычного рода, в котором не была бы замешана Магия, белая или черная. Похоже, что священные писцы Нила намеренно, и в пророческом духе расовой ненависти, выполнили (для них) самую невыгодную задачу обмана и озадачивания поколений будущей белой расы неверующих, еще не рожденных! Во всяком случае, папирусы полны Магии, как и стелы. Мы узнаем, более того, что папирус был не просто пергаментом с гладкой поверхностью, тканью, сделанной из

Древесного вещества кустарника, пленки которого, наложенные одна на другую, образовывали своего рода писчую бумагу;

но что сам кустарник, инструменты и орудия для изготовления пергамента и т. д. — все предварительно подвергалось процессу магической подготовки — согласно постановлению Богов, которые обучили этому искусству, как и всем другим, своих Жрецов-Иерофантов.

Существуют, однако, некоторые современные востоковеды, которые, кажется, имеют представление об истинной природе таких вещей, и особенно об аналогии и отношениях, существующих между Магией древности и нашими современными явлениями. Шаба — один из них, ибо он предается в своем переводе папируса «Харриса» следующим размышлениям:

Не прибегая к внушительным церемониям жезла Гермеса или к неясным формулам непостижимого мистицизма, месмерист в наши дни с помощью нескольких пассов нарушит органические способности субъекта, привьет знание иностранных языков, перенесет его в далекую страну или в тайные места, заставит его угадывать мысли отсутствующих, читать в закрытых письмах и т. д.... Антрум современной сивиллы — это комната со скромным видом, треножник уступил место маленькому круглому столу, шляпе, тарелке, предмету мебели самого вульгарного рода; только последний даже превосходит оракул древности [откуда г-н Шаба знает?], поскольку последний только говорил, в то время как оракул наших дней записывает свои ответы. По команде медиума духи умерших спускаются, чтобы заставить мебель скрипеть, а авторы минувших столетий доставляют нам работы, написанные ими из-за гроба. Человеческое легковерие сегодня имеет не более узкие границы, чем на заре исторических времен.... Поскольку тератология является важной частью общей физиологии сейчас, так и мнимые Оккультные Науки занимают в анналах человечества место, которое не лишено своей важности, и заслуживают по более чем одной причине внимания философа и историка.

Выбрав двух Шампольонов, Ленормана, Бунзена, виконта де Руже и нескольких других египтологов в качестве наших свидетелей, давайте посмотрим, что они говорят о египетской Магии и Колдовстве. Они могут выйти из затруднения, объясняя каждое «суеверное верование» и практику, приписывая их хроническому психологическому и физиологическому расстройству и коллективной истерии, если хотят; все же факты налицо, глядя нам в лицо, из сотен этих таинственных папирусов, выкопанных после отдыха в четыре, пять и более тысяч лет, с их магическим содержанием и свидетельствами допотопной Магии.

Небольшая библиотека, найденная в Фивах, предоставила фрагменты всех видов древней литературы, многие из которых датированы, и несколько из которых были таким образом отнесены к принятому веку Моисея. Книги или рукописи по этике, истории, религии и медицине, календари и регистры, поэмы и романы — все — можно найти в этой драгоценной коллекции; и старые легенды — предания давно забытых веков (пожалуйста, заметьте это: легенды, записанные в Моисеев период) — уже упоминаются там как принадлежащие к огромной древности, к периоду династий Богов и Гигантов. Их главное содержание, однако, — это формулы экзорцизмов против черной Магии и погребальные ритуалы: настоящие бревиарии, или vade mecum каждого паломника-путешественника в вечность. Эти погребальные тексты обычно написаны иератическими знаками. В начале папируса неизменно помещается серия сцен, показывающих покойного, появляющегося перед сонмом Божеств, которые должны его экзаменовать. Затем следует суд над Душой, в то время как третий акт начинается с запуска этой Души в божественный свет. Такие папирусы часто достигают сорока футов в длину.

Следующее извлечено из общих описаний. Оно покажет, как современные люди понимают и интерпретируют египетскую (и другую) Символику.

Папирус жреца Нево-лоо (или Неволена) в Лувре может быть выбран для одного случая. Прежде всего, это ладья, несущая гроб, черный сундук, содержащий мумию покойного. Его мать, Амменбем-Хеб, и его сестра, Хуиссануб, находятся рядом; у головы и ног трупа стоят Нефтида и Исида, одетые в красное, а рядом с ними жрец Осириса в своей шкуре пантеры, с кадилом в правой руке, и четыре помощника, несущие внутренности мумии. Гроб принимается Богом Анубисом (с головой шакала) из рук плакальщиц. Затем Душа поднимается из своей мумии и Хху (астральное тело) покойного. Первая начинает свое поклонение четырем гениям Востока, священным птицам и Аммону в виде барана. Приведенный во «Дворец Истины», покойный предстает перед своими судьями. В то время как Душа, скарабей, стоит в присутствии Осириса, его астральный Хху находится у двери. Много смеха вызывается на Западе призывами к различным Божествам, председательствующим над каждым из членов мумии и живого человеческого тела. Только судите: в папирусе мумии Петаменофа «анатомия становится теографической», «астрология применяется к физиологии», или, скорее, «к анатомии человеческого тела, сердца и души». «Волосы покойного принадлежат Нилу, его глаза — Венере (Исиде), его уши — Македо, стражу тропиков; его нос — Анубису, его левый висок — Духу, обитающему в солнце.... Какая серия невыносимых абсурдов и низких молитв ... Осирису, умоляющих его дать покойному в другом мире гусей, яйца, свинину и т. д.»

Возможно, было бы благоразумно подождать, чтобы выяснить, не имели ли все эти термины «гусей, яиц и свинины» какого-то другого Оккультного значения. Индийский йог, который в экзотерической работе приглашается пить определенный опьяняющий напиток, пока не потеряет чувства, также считался пьяницей, представляющим свою секту и класс, пока не было обнаружено, что Эзотерический смысл этого «духа» был совсем иным: что он означал божественный свет и означал амброзию Тайной Мудрости. Символы голубя и агнца, которые изобилуют сейчас в Восточных и Западных Христианских Церквях, могут быть также выкопаны спустя долгие века и рассматриваться как объекты современного поклонения. И тогда какой-нибудь «Окциденталист» в грядущие века высокой азиатской цивилизации и учености может кармически написать об этом следующее: «Невежественные и суеверные гностики и агностики сект «Папы» и «Кальвина» (двух богов-монстров периода Динамитно-Христианства) поклонялись голубю и овце!» Во все века будут существовать портативные ручные фетиши для удовлетворения и почитания черни, и Боги одной расы всегда будут низводиться до дьяволов следующей. Циклы вращаются в глубинах Леты, и Карма достигнет Европы, как она достигла Азии и ее религий.

Тем не менее,

Этот великий и достойный язык [в Книге Мертвых], эти картины, полные величия, эта ортодоксальность всего этого, очевидно, доказывающая весьма точное учение о бессмертии души и ее личном выживании,

как показали Де Руже и аббат Ван Дриваль, очаровали некоторых востоковедов. Психостасия (или суд над Душой) — это, безусловно, целая поэма для того, кто может правильно прочитать ее и интерпретировать изображения в ней. На этой картине мы видим Осириса, рогатого, с его скипетром, загнутым на конце — оригинал пастырского епископского посоха — Душу, парящую выше, ободряемую Тмеи, дочерью Солнца Праведности и Богиней Милосердия и Справедливости; Гора и Анубиса, взвешивающих дела души. Один из этих папирусов показывает Душу, признанную виновной в чревоугодии, приговоренную к возрождению на земле в виде свиньи; немедленно следует ученый вывод востоковеда: «Это неоспоримое доказательство веры в метемпсихоз, в переселение в животных» и т. д.

Возможно, Оккультный закон Кармы мог бы объяснить этот приговор иначе. Он может, насколько известно нашим востоковедам, относиться к физиологическому пороку, ожидающему Душу при реинкарнации — пороку, который приведет эту личность к тысяче и одной неприятности и злоключениям.

Пытки для начала, затем метемпсихоз в течение 3000 лет в качестве ястреба, ангела, цветка лотоса, цапли, аиста, ласточки, змеи и крокодила: видишь, что утешение от такого прогресса было далеко не удовлетворительным,

аргументирует Де Мирвиль в своей работе о сатанинском характере Богов Египта. Опять же, простое предположение может пролить на это большой свет. Уверены ли востоковеды, что они правильно прочитали «метемпсихоз в течение 3000 лет»? Оккультное Учение учит, что Карма ждет на пороге Девачана (Аменти египтян) в течение 3000 лет; что затем вечное Эго реинкарнируется de novo, чтобы быть наказанным в своей новой временной личности за грехи, совершенные в предыдущем рождении, и страдание за которые, в той или иной форме, искупит прошлые проступки. И ястреб, цветок лотоса, цапля, змея или птица — каждый объект в Природе, короче говоря — имел свое символическое и многогранное значение в древних религиозных эмблемах. Человек, который всю жизнь действовал лицемерно и слыл добрым человеком, но в трезвой реальности выслеживал, как хищная птица, свой шанс наброситься на своих собратьев и лишил их имущества, будет приговорен Кармой нести наказание за лицемерие и алчность в будущей жизни. Что это будет? Поскольку каждая человеческая единица в конечном итоге должна прогрессировать в своей эволюции, и поскольку этот «человек» будет возрожден в какое-то будущее время как добрый, искренний, благонамеренный человек, его приговор к реинкарнации в виде ястреба может просто означать, что он будет тогда рассматриваться метафорически как таковой. Что, несмотря на его реальные, добрые, внутренние качества, он будет, возможно, в течение долгой жизни несправедливо и ложно обвиняться и подозреваться в алчности и лицемерии и в тайных поборах, все из которых заставят его страдать больше, чем он может вынести. Закон возмездия никогда не может ошибаться, и все же сколько таких невинных жертв ложной видимости и человеческой злобы мы не встречаем в этом мире непрекращающейся иллюзии, ошибки и преднамеренного зла. Мы видим их каждый день, и их можно найти в личном опыте каждого из нас. Какой востоковед может сказать с какой-либо степенью уверенности, что он понял религии древности? Метафорический язык жрецов никогда не был раскрыт более чем поверхностно, а иероглифы до сего дня были очень плохо освоены.

Что говорит «Разоблаченная Изида» по этому вопросу о египетском возрождении и переселении, и противоречит ли это чему-либо, что мы говорим сейчас?

Будет замечено, что эта философия циклов, которая была аллегоризирована египетскими Иерофантами в «цикле необходимости», объясняет в то же время аллегорию «Падения Человека». Согласно арабским описаниям, каждая из семи камер пирамид — этих величайших из всех космических символов — была известна под именем планеты. Своеобразная архитектура пирамид сама по себе показывает направление метафизической мысли их строителей. Вершина теряется в чистом голубом небе земли фараонов и олицетворяет изначальную точку, затерянную в невидимой Вселенной, откуда начала свой путь первая раса духовных прототипов человека. Каждая мумия с момента бальзамирования теряла свою физическую индивидуальность в одном смысле: она символизировала человеческую расу. Помещенная таким образом, чтобы наилучшим образом способствовать выходу «Души», последняя должна была пройти через семь планетарных камер, прежде чем совершила свой выход через символическую вершину. Каждая камера олицетворяла в то же время одну из семи сфер [нашей Цепи] и один из семи высших типов физико-духовного человечества, которые, как утверждается, находятся выше нашего собственного. Каждые 3000 лет душа, представитель своей расы, должна была возвращаться к своей исходной точке отправления, прежде чем она подвергалась другой эволюции в более совершенную духовную и физическую трансформацию. Мы должны действительно глубоко погрузиться в запутанную метафизику Восточного мистицизма, прежде чем сможем полностью осознать бесконечность предметов, которые были охвачены одним махом величественной мыслью его представителей.

Это все Магия, когда детали даны; и это относится в то же время к эволюции наших семи Коренных Рас, каждая с характеристиками своего особого хранителя или «Бога» и его Планеты. Астральное тело каждого Посвященного после смерти должно было заново разыграть в своей погребальной мистерии драму рождения и смерти каждой Расы — прошлого и будущего — и пройти через семь «планетарных камер», которые, как сказано выше, олицетворяли также семь сфер нашей Цепи.

Мистическое учение Восточного Оккультизма учит, что

«Духовное Эго [не астральный Хху] должно пересмотреть, прежде чем оно воплотится в новое тело, сцены, которые оно покинуло при своей последней дезинкарнации. Оно должно само увидеть и осознать все эффекты, произведенные причинами [Ниданами], порожденными его действиями в предыдущей жизни; чтобы, увидев, оно признало справедливость декрета и помогло закону Возмездия [Карме], вместо того чтобы препятствовать ему».

Переводы виконта де Руже нескольких египетских папирусов, какими бы несовершенными они ни были, дают нам одно преимущество: они неоспоримо показывают присутствие в них белой, божественной Магии, а также Колдовства, и практику обеих на протяжении всех династий. Книга Мертвых, гораздо более древняя, чем Книга Бытия или любая другая книга Ветхого Завета, показывает это в каждой строке. Она полна непрестанных молитв и экзорцизмов против Черной Магии. В ней Осирис — победитель «воздушных демонов». Почитатель умоляет его о помощи против Матат, «из глаза которой исходит невидимая стрела». Эта «невидимая стрела», которая исходит из глаза Колдуна (живого или мертвого) и которая «циркулирует по всему миру», — это дурной глаз, космический по своему происхождению, земной по своим эффектам на микрокосмическом плане. Не латинским христианам подобает рассматривать это как суеверие. Их Церковь предается той же вере и имеет даже молитву против «стрелы, циркулирующей во тьме».

Самым интересным из всех этих документов, однако, является папирус «Харриса», называемый во Франции «le papyrus magique de Chabas», так как он был впервые переведен последним. Это рукопись, написанная иератическими знаками, переведенная, прокомментированная и опубликованная в 1860 году г-ном Шаба, но купленная в Фивах в 1855 году г-ном Харрисом. Ее возраст определяется от двадцати восьми до тридцати веков. Мы приводим несколько выдержек из этих переводов:

Календарь счастливых и несчастливых дней: ... Тот, кто заставит быка работать 20-го числа месяца Фармути, непременно умрет; тот, кто на 24-й день того же месяца произнесет имя Сета вслух, увидит беду, царствующую в его доме с того дня; ... тот, кто на 5-й день Патхуса покинет свой дом, заболеет и умрет.

Восклицает переводчик, чьи культурные инстинкты возмущены:

Если бы у нас не было этих слов перед глазами, никто никогда не поверил бы в такое рабство в эпоху Рамессидов.

[pg 249] Мы принадлежим к девятнадцатому веку христианской эры и поэтому находимся на вершине цивилизации, под благотворным правлением и просвещающим влиянием Христианской Церкви, вместо того чтобы быть подданными языческих Богов древности. Тем не менее, мы лично знаем десятки и слышали о сотнях образованных, высокоинтеллектуальных людей, которые скорее подумали бы о самоубийстве, чем о начале какого-либо дела в пятницу, обеде за столом, где сидят тринадцать человек, или начале долгого путешествия в понедельник. Наполеон Великий бледнел, когда видел три свечи, зажженные на столе. Более того, мы можем с радостью согласиться с Де Мирвилем в том, во всяком случае, что такие «суеверия» являются «результатом наблюдения и опыта». Если бы первые никогда не соглашались с фактами, авторитет Календаря, думает он, не продержался бы и недели. Но продолжим:

Генетиакальные влияния: Ребенок, рожденный в 5-й день Паофи, будет убит быком; 27-го — змеей. Рожденный 4-го числа месяца Атир, он падет от ударов.

Это вопрос гороскопических предсказаний; в судебную астрологию твердо верят в наш собственный век, и она была доказана как научно возможная Кеплером.

Из Хху различали два вида: во-первых, оправданные Хху, т. е. те, кто был отпущен от греха Осирисом, когда они были приведены перед его трибунал; они жили второй жизнью. Во-вторых, были виновные Хху, «Хху, умершие во второй раз»; это были проклятые. Вторая смерть не уничтожала их, но они были обречены скитаться и мучить людей. Их существование имело фазы, аналогичные фазам живого человека, связь настолько интимная между мертвыми и живыми, что видишь, как наблюдение религиозных погребальных обрядов и экзорцизмов и молитв (или, скорее, магических заклинаний) должно было стать необходимым. Говорит одна молитва:

Не допусти, чтобы яд овладел его конечностями [покойного], ... чтобы он был пронзен каким-либо мертвым мужчиной или какой-либо мертвой женщиной; или чтобы тень какого-либо духа преследовала его (или ее).

Г-н Шаба добавляет:

Эти Хху были существами того рода, к которому принадлежат люди после своей смерти; их изгоняли во имя бога Хонса.... Маны тогда могли входить в тела живых, преследовать и одерживать их. Формулы и талисманы, и особенно статуи или божественные фигуры, использовались против таких грозных вторжений.... С ними боролись с помощью божественной силы, причем бог Хонс был знаменит такими избавлениями. Хху, подчиняясь приказам бога, тем не менее сохранял присущую ему драгоценную способность приспосабливаться в любом другом теле по желанию.

Самая частая формула экзорцизма следующая. Она весьма показательна:

Люди, боги, избранные, мертвые духи, амусы, негры, менти-у, не смотрите на эту душу, чтобы проявить жестокость по отношению к ней.

Это адресовано всем, кто был знаком с Магией.

«Амулеты и мистические имена». Эта глава называется «очень таинственной» и содержит призывы к Пенхакахакахерхер и Уранаокарсанкробите и другим подобным легким именам. Говорит Шаба:

У нас есть доказательства того, что мистические имена, подобные этим, были в обычном употреблении во время пребывания израильтян в Египте.

И мы можем добавить, что, были ли они получены от египтян или евреев, это имена колдовские. Ученик может обратиться к работам Элифаса Леви, таким как его «Grimoire des Sorciers» («Гримуар колдунов»). В этих экзорцизмах Осирис именуется Мамурам-Кахаб, и его умоляют не допустить, чтобы дважды умерший Ху напал на оправданного Ху и его ближайших родственников, поскольку проклятый (астральный призрак)

может принять любую форму, какую пожелает, и по своему усмотрению проникнуть в любую местность или тело.

При изучении египетских папирусов начинаешь обнаруживать, что подданные фараонов были не слишком склонны к спиритизму или спиритуализму своего времени. Они страшились «благословенного духа» умерших больше, чем римский католик страшится дьявола!

Но насколько необоснованным и несправедливым является обвинение богов Египта в том, что они — эти «дьяволы», а жрецов — в том, что они совершают свои магические действия с помощью «падших ангелов», можно увидеть не в одном папирусе. Ибо в них часто встречаются записи о колдунах, приговоренных к смертной казни, как если бы они жили под защитой святой христианской инквизиции. Вот один случай времен правления Рамсеса III, процитированный де Мирвилем из Шабаса.

Первая страница начинается со слов: «От места, где я нахожусь, к людям моей страны». Есть основания полагать, как мы увидим, что человек, написавший это от первого лица, является магистратом, составляющим отчет и заверяющим его перед людьми согласно привычной формуле, ибо вот основная часть этого обвинения: «Этот Хаи, дурной человек, был надзирателем [или, возможно, хранителем] овец: он сказал: “Могу ли я получить книгу, которая даст мне великую силу?”... И ему была дана книга с формулами Рамсеса-Мери-Амена, великого Бога, его королевского господина; и ему удалось обрести божественную силу, позволяющую ему очаровывать людей. Ему также удалось построить место и найти очень глубокое место, и он произвел людей Менх [магических гомункулов?] и... любовные заклинания... украв их из Хен [оккультной библиотеки дворца] руками каменщика Атирмы... заставив одного из надзирателей отойти в сторону и магически воздействуя на остальных. Затем он попытался прочесть будущее с их помощью и преуспел. Все ужасы и мерзости, которые он зачал в своем сердце, он совершил на самом деле, он практиковал их все, а также другие великие преступления, такие как ужас [?] всех Богов и Богинь. Также пусть предписания великие [суровые?] до смерти будут исполнены над ним, как повелевают божественные слова, чтобы было сделано с ним». Обвинение на этом не останавливается, оно уточняет преступления. Первая строка говорит о руке, парализованной с помощью людей Менх, которым просто говорят: «Пусть будет произведен такой-то эффект», и он производится. Затем следуют великие мерзости, заслуживающие смерти... Судьи, допросившие его (преступника), доложили, сказав: «Пусть он умрет согласно приказу фараона и согласно тому, что написано в строках божественного языка».

М. Шабас отмечает:

Документов такого рода в изобилии, но задачу проанализировать их все невозможно выполнить при тех ограниченных средствах, которыми мы располагаем.

Затем существует надпись, взятая в храме Хонсу, Бога, обладавшего властью над элементариями, в Фивах. Она была представлена М. Приссом д'Авеном Императорской — ныне Национальной — библиотеке Парижа и была впервые переведена г-ном С. Берчем. В ней содержится целый роман о магии. Она датируется днем Рамсеса XII двадцатой династии; именно из перевода М. де Руже, процитированного де Мирвилем, мы сейчас переводим ее.

Этот памятник сообщает нам, что один из Рамсесов двадцатой династии, собирая в Нахараине дань, выплачиваемую Египту азиатскими народами, влюбился в дочь вождя Бахтена, одного из его данников, женился на ней и, привезя ее с собой в Египет, возвел ее в достоинство царицы под царским именем Ранефру. Вскоре после этого вождь Бахтена отправил гонца к Рамсесу, моля о помощи египетской науки для Бент-Рош, младшей сестры царицы, пораженной болезнью во всех конечностях.

Гонец прямо просил, чтобы был послан «мудрец» [Инициированный — Рех-Хет]. Царь отдал приказ, чтобы были вызваны все иерограмматики дворца и хранители тайных книг Хен, и, выбрав среди них царского писца Тота-эм-Хеби, человека умного, хорошо сведущего в письме, поручил ему исследовать болезнь.

[pg 252] Прибыв в Бахтен, Тот-эм-Хеби обнаружил, что Бент-Рош одержима Ху (Эм-сех-'еру кер х'оу), но объявил себя слишком слабым, чтобы вступить с ним в борьбу.

Прошло одиннадцать лет, и состояние девушки не улучшилось. Вождь Бахтена снова послал своего гонца, и по его формальному требованию в Бахтен был отправлен Хонс-пейри-Секлерем-Зам, одна из божественных форм Хонсу — Бога-Сына в Фиванской Троице...

Бог [воплощенный], поприветствовав (беса) пациентку, она почувствовала немедленное облегчение, и Ху, находившийся в ней, немедленно выразил свое намерение подчиниться приказам Бога. «О великий Бог, заставляющий фантом исчезнуть, — сказал Ху, — я твой раб и вернусь туда, откуда пришел!»

Очевидно, Хонс-пейри-Секлерем-Зам был настоящим иерофантом класса, называемого «Сынами Бога», поскольку сказано, что он является одной из форм Бога Хонсу; что означает либо то, что он считался воплощением этого Бога — Аватарой, — либо то, что он был полноправным Инициированным. Тот же текст показывает, что храм, к которому он принадлежал, был одним из тех, при которых существовала Школа Магии. В нем был Хен, или та часть храма, которая была недоступна никому, кроме высшего жреца, библиотека или хранилище тайных работ, к изучению и попечению которых были назначены особые жрецы (те, с которыми все фараоны советовались в случаях великой важности), и в которых они общались с Богами и получали от них советы. Разве не говорит Лукиан своим читателям в описании храма Иераполиса о «Богах, которые проявляют свое присутствие независимо»? И далее, что он однажды путешествовал с жрецом из Мемфиса, который сказал ему, что провел двадцать три года в подземных склепах своего храма, получая наставления по магии от самой богини Исиды. Опять же, мы читаем, что именно Меркурий лично наставлял великого Сесостриса (Рамсеса II) в священных науках. На что Яблонский замечает, что здесь мы имеем причину, почему Амун (Аммон) — откуда, по его мнению, происходит наше «Аминь» — был настоящим призыванием к свету.

В папирусе Анастаси, который изобилует различными формулами для призывания Богов и экзорцизмами против Ху и элементарных демонов, седьмой параграф ясно показывает разницу, проводимую между настоящими Богами, Планетарными Ангелами и теми оболочками смертных, которые остаются в Кама-локе, как бы для того, чтобы искушать человечество и еще безнадежнее запутывать его в тщетных поисках истины вне Оккультных Наук и завесы Инициации. Этот седьмой стих говорит относительно таких божественных призываний или теомантических консультаций:

Следует призывать это божественное и великое имя только в случаях абсолютной необходимости и когда чувствуешь себя абсолютно чистым и безупречным.

Не так в формуле черной магии. Ревенс, говоря о двух ритуалах магии из коллекции Анастаси, отмечает, что они

несомненно, образуют самый поучительный комментарий к египетским мистериям, приписываемым Ямвлиху, и лучший аналог этой классической работе для понимания тауматургии философских сект, тауматургии, основанной на древнеегипетской религии. Согласно Ямвлиху, тауматургия осуществлялась посредством служения вторичных гениев.

Ревенс завершает замечанием, которое весьма многозначительно и очень важно для оккультистов, защищающих древность и подлинность своих документов, ибо он говорит:

Все, что он [Ямвлих] выдает за теологию, мы находим как историю в наших папирусах.

Но тогда как отрицать подлинность, достоверность и, прежде всего, надежность тех классических авторов, которые все писали о магии и ее мистериях в духе глубочайшего восхищения и благоговения? Послушайте Пиндара, который восклицает:

Счастлив тот, кто сходит в могилу, будучи таким образом инициированным, ибо он знает конец своей жизни и царство, дарованное Юпитером.

[pg 254] Или Цицерона:

Инициация не только учит нас чувствовать себя счастливыми в этой жизни, но и умирать с лучшей надеждой.

Платон, Павсаний, Страбон, Диодор и десятки других приводят свои свидетельства о великом благе Инициации; все великие, как и частично инициированные Адепты, разделяют энтузиазм Цицерона.

Разве Плутарх, размышляя о том, что он узнал во время своей инициации, не утешает себя в потере жены? Разве он не обрел уверенность в мистериях Вакха, что «душа [дух] остается нетленной и что существует загробная жизнь»?... Аристофан пошел еще дальше: «Все те, кто участвовал в мистериях, — говорит он, — вели невинную, спокойную и святую жизнь; они умирали, ожидая света Элевсинских полей [Девачана], в то время как остальные никогда не могли ожидать ничего, кроме вечной тьмы [невежества?].

«...И когда думаешь о важности, придаваемой государствами принципу и правильному празднованию мистерий, условиям, включенным в их договоры для обеспечения их празднования, видишь, до какой степени эти мистерии так долго занимали их первые и последние мысли.

«Это было величайшей из общественных, а также частных забот, и это вполне естественно, поскольку, согласно Деллингеру, “Элевсинские мистерии рассматривались как расцвет всей греческой религии, как чистейшая сущность всех ее концепций”».

Не только заговорщикам было отказано в допуске туда, но и тем, кто не донес на них; предателям, клятвопреступникам, развратникам... так что Порфирий мог сказать: «Наша душа в момент смерти должна быть такой же, какой она была во время мистерий, т.е. свободной от любых пятен, страсти, зависти, ненависти или гнева».

Поистине,

магия считалась божественной наукой, которая вела к участию в атрибутах самой Божественности.

Геродот, Фалес, Парменид, Эмпедокл, Орфей, Пифагор — все они в свое время отправлялись на поиски мудрости великих иерофантов Египта в надежде решить проблемы мироздания.

Говорит Филон:

Мистерии, как известно, приоткрывали тайные операции Природы.

Чудеса, совершаемые жрецами теургической магии, настолько хорошо подтверждены, а доказательства — если человеческое свидетельство вообще чего-то стоит — настолько ошеломляющи, что сэр Дэвид Брюстер, вместо того чтобы признать, что языческие теурги намного превосходили христиан в чудесах, уступил первым величайшее мастерство в физике и всем, что относится к натурфилософии. Наука оказывается в очень неприятной дилемме...

«Магия, — говорит Пселл, — составляла последнюю часть жреческой науки. Она исследовала природу, силу и качество всего подлунного; элементов и их частей, животных, различных растений и их плодов, камней и трав. Короче говоря, она исследовала сущность и силу всего. Отсюда, следовательно, она производила свои эффекты. И она создавала статуи [намагниченные], которые приносят здоровье, и делала всевозможные фигуры и вещи [талисманы], которые могли в равной степени стать инструментами как болезни, так и здоровья. Часто также небесный огонь заставляют появляться посредством магии, и тогда статуи смеются, а лампы самопроизвольно зажигаются».

Это утверждение Пселла о том, что магия «создавала статуи, которые приносят здоровье», теперь доказано миру как не сон, не тщетное хвастовство галлюцинирующего теурга. Как говорит Ревенс, это становится «историей». Ибо это найдено в «Papyrus Magique» Харриса и на только что упомянутой вотивной стеле. И Шабас, и де Руже утверждают, что:

На восемнадцатой строке этого очень изуродованного памятника найдена формула относительно согласия Бога (Хонсу), который дал знать о своем согласии движением, которое он придал своей статуе.

По этому поводу даже возник спор между двумя востоковедами. В то время как М. де Руже хотел перевести слово «Хан» как «милость» или «благодать», М. Шабас настаивал, что «Хан» означает «движение» или «знак», сделанный статуей.

Излишества власти, злоупотребление знаниями и личные амбиции очень часто приводили эгоистичных и беспринципных инициированных к черной магии, точно так же, как те же причины приводили к тому же самому среди христианских пап и кардиналов; и именно черная магия в конечном итоге привела к упразднению мистерий, а не христианство, как часто ошибочно полагают. Прочтите «Римскую историю» Моммзена, том I, и вы обнаружите, что именно сами язычники положили конец осквернению божественной науки. Еще в 560 г. до н.э. римляне обнаружили оккультную ассоциацию, школу черной магии самого отвратительного толка; она праздновала мистерии, привезенные из Этрурии, и очень скоро моральная зараза распространилась по всей Италии.

Более семи тысяч инициированных были привлечены к суду, и большинство из них были приговорены к смертной казни...

Позже Тит Ливий показывает нам еще три тысячи инициированных, приговоренных в течение одного года за преступление отравления.

[pg 256] И все же черная магия высмеивается и отрицается!

Потье может быть, а может и не быть слишком восторженным, говоря, что Индия представляется ему как

великий и первобытный очаг человеческой мысли, который в конечном итоге охватил весь древний мир,

но он был прав в своей идее. Эта первобытная мысль вела к оккультному знанию, которое в нашей Пятой Расе отражается с самых ранних дней египетских фараонов до наших современных времен. Едва ли эксгумируется иератический папирус вместе с туго запеленатыми мумиями царей и верховных жрецов, который не содержал бы какой-либо интересной информации для современных исследователей оккультизма.

Все это, конечно, высмеиваемая магия, результат первобытного знания и откровения, хотя она практиковалась атлантическими колдунами такими нечестивыми способами, что с тех пор для последующей Расы стало необходимым набросить густую завесу на практики, которые использовались для получения так называемых магических эффектов на психическом и физическом планах. В буквальном смысле никто в нашем столетии не поверит этим утверждениям, за исключением римских католиков, а те припишут этим действиям сатанинское происхождение. Тем не менее, магия настолько переплетена с историей мира, что если последняя когда-либо будет написана, она должна опираться на открытия археологии, египтологии, иератических текстов и надписей; если она будет настаивать на том, что они должны быть свободны от этого «суеверия веков», она никогда не увидит свет. Можно легко представить себе неловкое положение, в котором оказываются серьезные египтологи, ассириологи, ученые и академики. Вынужденные переводить и интерпретировать старые папирусы и архаические надписи на стелах и вавилонских цилиндрах, они вынуждены от начала до конца сталкиваться с неприятным и, для них, отталкивающим предметом магии с ее заклинаниями и атрибутикой. Здесь они находят трезвые и серьезные повествования из-под пера ученых писцов, составленные под непосредственным руководством халдейских или египетских иерофантов, самых ученых среди философов древности. Эти утверждения были написаны в торжественный час смерти и погребения фараонов, верховных жрецов и других могущественных людей земли Хеми; их целью было представление новорожденной, осирифицированной души перед грозным судом «Великого Судьи» в области Аменти — там, где ложь, как говорили, перевешивала величайшие преступления. Были ли писцы и иерофанты, фараоны и цари-жрецы все дураками или мошенниками, чтобы верить в такие «небылицы», какие встречаются в самых почтенных папирусах, или пытаться заставить других верить в них? И все же ничего не поделаешь. Подтвержденные Платоном и Геродотом, Манефоном и Синкеллом, как и всеми величайшими и наиболее заслуживающими доверия авторами и философами, писавшими на эту тему, эти папирусы фиксируют — так же серьезно, как они фиксируют любую историю или любой факт, настолько хорошо известный и принятый, что не нуждается в комментариях, — целые царские династии Манов, то есть теней и фантомов (астральных тел), и такие подвиги магического мастерства и такие оккультные феномены, что самый доверчивый оккультист наших времен побоялся бы поверить в их истинность.

Востоковеды нашли спасительную доску, публикуя и представляя папирусы на суд литературных саддукеев: они обычно называют их «романами времен фараона такого-то». Идея остроумна, если не сказать абсолютно справедлива.

[pg 258]

Секция XXVIII. Происхождение мистерий.

Все, что объяснено в предыдущих разделах, и во сто крат больше преподавалось в мистериях с незапамятных времен. Если первое появление этих институтов является предметом исторической традиции в отношении некоторых более поздних народов, то их происхождение, безусловно, должно быть отнесено ко времени Четвертой Коренной Расы. Мистерии были переданы избранным этой Расы, когда средний атлант начал слишком глубоко погружаться в грех, чтобы ему можно было доверить тайны Природы. Их установление приписывается в Тайных Трудах Царям-Инициированным божественных династий, когда «Сыны Бога» постепенно позволили своей стране стать Кукарма-дес (землей порока).

О древности мистерий можно судить по истории культа Геркулеса в Египте. Этот Геркулес, согласно тому, что жрецы рассказывали Геродоту, не был греческим, ибо он говорит:

О греческом Геркулесе я ни в одной части Египта не мог получить никаких сведений: ... имя никогда не было заимствовано Египтом у Греции.... Геркулес, ... как они [жрецы] утверждают, является одним из двенадцати (великих Богов), которые были воспроизведены из более ранних восьми Богов за 17 000 лет до года Амасиса.

Геркулес имеет индийское происхождение, и — если отбросить его библейскую хронологию — полковник Тод был совершенно прав в своем предположении, что он был Баларамой или Баладевой. Теперь нужно читать Пураны с эзотерическим ключом в руках, чтобы обнаружить, как почти на каждой странице они подтверждают Тайную Доктрину. Древние классические авторы настолько хорошо понимали эту истину, что единодушно приписывали Азии происхождение Геркулеса.

Один раздел Махабхараты посвящен истории Геркулы, из рода которого был Вьяса.... У Диодора та же легенда с некоторыми вариациями. Он говорит: «Геркулес родился среди индийцев, и, как и греки, они снабжают его палицей и львиной шкурой». Оба [Кришна и Баладева] являются (владыками) рода (кула) Хери (Хери-кул-ес), из которого греки могли составить сложное слово Геркулес.

Оккультная Доктрина объясняет, что Геркулес был последним воплощением одного из семи «Владык Пламени», как и брат Кришны, Баладева. Что его воплощения происходили в течение Третьей, Четвертой и Пятой Коренных Рас и что его культ был принесен в Египет из Ланки и Индии более поздними иммигрантами. Что он был заимствован греками у египтян — это несомненно, тем более что греки помещают его рождение в Фивах, а только его двенадцать подвигов — в Аргосе. Теперь мы находим в Вишну-пуране полное подтверждение утверждения, сделанного в Тайных Учениях, пуранической аллегорией которого является следующее краткое резюме:

Райвата, внук Шаряти, четвертого сына Ману, не найдя никого, достойного своей прекрасной дочери, отправился с ней в область Брахмы, чтобы проконсультироваться с Богом в этой чрезвычайной ситуации. По его прибытии Хаха, Хуху и другие гандхарвы пели перед троном, и Райвата, ожидая, пока они закончат, вообразил, что прошел лишь один Мухурта (мгновение), тогда как прошли долгие века. Когда они закончили, Райвата простерся ниц и объяснил свое недоумение. Тогда Брахма спросил его, кого он желает в зятья, и, услышав названные несколько имен, Отец Мира улыбнулся и сказал: «Из тех, кого ты назвал, третье и четвертое поколение [Коренные Расы] уже не существуют, ибо многие смены веков [Чатур-Юга, или четыре цикла Юг] прошли, пока ты слушал наших певцов. Теперь на земле двадцать восьмой великий век нынешнего Ману почти закончен, и период Кали близок. Поэтому ты должен отдать этот жемчуг-девственницу другому мужу. Ибо ты теперь один».

Затем Радже Райвате велено следовать в Кушастхали, его древнюю столицу, которая теперь называлась Дварака и где вместо него правил часть божественного существа (Вишну) в лице Баладевы, брата Кришны, рассматриваемого как седьмое воплощение Вишну, когда Кришна принимается как полное божество.

«Будучи таким образом наставлен Рожденным из Лотоса [Брахмой], Райвата вернулся с дочерью на землю, где обнаружил, что род человеческий уменьшился в росте [см. то, что сказано в Станцах и Комментариях о расах человечества, постепенно уменьшающихся в росте]; ... уменьшился в силе и ослабел в интеллекте. Направляясь в город Кушастхали, он обнаружил, что он сильно изменился», потому что, согласно аллегорическому объяснению комментатора, «Кришна отвоевал у моря часть страны», что на простом языке означает, что континенты тем временем изменились — и «обновил город» — или, скорее, построил новый, Двараку; ибо в Бхагавата-пуране читается, что Кушастхали была основана и построена Райватой в море; и последующие открытия показали, что это было то же самое, или на том же месте, что и Дварака. Следовательно, раньше это был остров. Аллегория в Вишну-пуране показывает царя Райвату, отдающего свою дочь «держателю плуга» — или, скорее, «знаменосцу плуга» — Баладеве, который, «созерцая деву чрезмерно высокого роста... укоротил ее концом своего плуга, и она стала его женой».

Это явный намек на Третью и Четвертую Расы — на атлантических гигантов и последовательные воплощения «Сынов Пламени» и других порядков Дхьян-Чоханов в героях и царях человечества, вплоть до Кали-Юги, или Черного Века, начало которого находится в пределах исторических времен. Еще одно совпадение: Фивы — это город со ста воротами, а Дварака так называется из-за своих многочисленных входов или дверей, от слова «Двара», «ворота». И Геркулес, и Баладева обладают страстным, горячим темпераментом, и оба славятся белизной своей кожи. Нет ни малейшего сомнения, что Геркулес — это Баладева в греческом облачении. Арриан отмечает большое сходство между фиванским и индуистским Геркулесом, причем последний почитается сурасенами, которые построили Меторею, или Матхуру, место рождения Кришны. Тот же автор помещает Сандракотта (Чандрагупту, деда царя Ашоки, из клана Мория) в прямую линию потомков Баладевы.

Вначале не было никаких мистерий, учат нас. Знание (Видья) было общим достоянием, и оно царило повсеместно в течение Золотого Века (Сатья-Юга). Как говорит Комментарий:

Люди еще не создали зла в те дни блаженства и чистоты, ибо они были более богоподобной, чем человеческой природы.

Но когда человечество, быстро увеличиваясь в численности, увеличивалось также в разнообразии идиосинкразий тела и ума, тогда воплощенный Дух показал свою слабость. Естественные преувеличения, а вместе с ними и суеверия, возникли в менее культурных и здоровых умах. Эгоизм родился из желаний и страстей, доселе неизвестных, и слишком часто знанием и силой злоупотребляли, пока, наконец, не стало необходимым ограничить число тех, кто знал. Так возникла Инициация.

Каждый отдельный народ теперь организовал для себя религиозную систему в соответствии со своим просвещением и духовными потребностями. Поклонение простой форме было отброшено мудрецами, которые ограничили истинное знание немногими. Потребность в завесе истины, чтобы защитить ее от осквернения, становилась все более очевидной с каждым поколением, сначала использовалась тонкая завеса, которую приходилось постепенно утолщать в соответствии с распространением личности и эгоизма, и это привело к мистериям. Они были установлены в каждой стране и среди каждого народа, в то время как для избежания раздоров и недопонимания экзотерическим верованиям было позволено развиваться в умах масс профанов. Безобидные и невинные на своей начальной стадии — подобно историческому событию, оформленному в виде сказки, адаптированной для детского ума и понятной ему, — в те далекие времена таким верованиям можно было позволить расти и составлять народную веру без какой-либо опасности для более философских и абстрактных истин, преподаваемых в святилищах. Логическое и научное наблюдение явлений в Природе, которое одно ведет человека к познанию вечных истин — при условии, что он подходит к порогу наблюдения, непредвзятый предубеждениями, и видит своим духовным оком, прежде чем смотрит на вещи с их физической стороны, — не лежит в пределах компетенции масс. Чудеса Единого Духа Истины, вечно скрытого и недоступного Божества, могут быть разгаданы и усвоены только через Его проявления вторичными «Богами», Его действующими силами. В то время как Единая и Универсальная Причина должна навсегда оставаться in abscondito, Ее многообразное действие может быть прослежено через эффекты в Природе. Поскольку только последние понятны и проявлены среднему человечеству, Силам, вызывающим эти эффекты, было позволено расти в воображении населения. Века спустя, в Пятой, Арийской, Расе некоторые беспринципные жрецы начали пользоваться слишком легкой верой людей в каждой стране и, наконец, возвели эти вторичные Силы в ранг Бога и Богов, тем самым преуспев в их полном отделении от Единой Универсальной Причины всех причин.