«Полы в науке и истории: Исследование догмата о неполноценности женщины»

Настолько, однако, далеки спартанские женщины от отказа участвовать в тех движениях, которые действовали, чтобы сделать все государство выносливым и умеренным, у нас есть достаточно доказательств, доказывающих, что именно женщины сами в прежние времена поощряли здоровые и умеренные упражнения тела и конечностей среди молодежи обоих полов. Действительно, из естественных выводов, которые можно сделать из имеющихся фактов, вероятно, что эти упражнения, которые возникли среди первобытных дорийцев, пока они были под матриархальной системой, были не только поощряемы, но и практиковались женщинами, пока их мужья и отцы отсутствовали в своих походах.

Мы видели, что, согласно Аристотелю, женщины отказывались объединяться в тех движениях, которые действовали во времена Ликурга для укрепления и общего улучшения молодежи. Плутарх, напротив, приписывает всю физическую силу и бодрость ума, которыми обладали спартанские женщины, мудрым правилам Ликурга; и, несмотря на тот факт, что, согласно его собственному свидетельству, они обладали большой свободой и властью, он приписывает этому законодателю введение всех тех практик для содействия совершенной свободе среди женщин, которые были столь благотворны в производстве или продолжении здорового состояния общественной морали.

Ясно, что положение, занимаемое спартанскими женщинами, представляло трудности для умов Аристотеля и Плутарха, которые они были совершенно неспособны объяснить. Что касается предположения Плутарха, что упражнения, выполняемые молодыми женщинами Спарты в обнаженном или полуобнаженном состоянии, были введены Ликургом, это слишком неразумно для серьезного рассмотрения. Следует сомневаться, существовал ли когда-либо, как в древние, так и в современные времена, законодатель, который, без посторонней помощи и в одиночку, и просто через расширение произвольной власти, был способен регулировать одежду, развлечения, телесные упражнения и общие движения женщин, обладающих разумной степенью личной свободы и свободы действий.

Относительно мудрых правил, установленных Ликургом для управления женщинами, Плутарх говорит:

Чтобы убрать чрезмерную нежность и деликатность пола, следствие уединенной жизни, он приучил девственниц время от времени показываться обнаженными, так же как и молодых людей, и танцевать и петь в их присутствии на определенных фестивалях.

Пожалуй, во всем повествовании Плутарха о Ликурге и его законах нет ничего столь абсолютно лишенного разума, как это. Если, как он уверяет нас, женщины обладали той чрезмерной нежностью и деликатностью, которые являются результатом уединенной жизни; и если, как он предполагает, они до сих пор обучались согласно мужским идеям женской скромности и приличия, сильно сомнительно, могли ли законы Ликурга или даже молнии Зевса загнать этих девственниц в присутствие противоположного пола при названных условиях.

Несомненно, спартанский народ на этой стадии своей карьеры не отошел так далеко от обычаев гинекократии, чтобы женщины были неспособны осуществлять абсолютный контроль над своими лицами. Будучи свободными от господства противоположного пола, все те упражнения и привычки тела, используемые для увеличения их собственной бодрости и бодрости всей расы, несомненно, были подстрекаемы женщинами, или, по крайней мере, были установлены в то время, когда влияние женщин было на подъеме. Относительно положения, занимаемого женщинами Спарты, Плутарх говорит, что они присвоили себе большую свободу и власть «из-за частых экспедиций их мужей, во время которых они оставались единственными хозяйками дома, и так получили чрезмерное почтение и неподобающие титулы».

Очевидно, что этот автор не был знаком с тем фактом, что в то время, не так далеко отстоящее в прошлом от эпохи Ликурга, влияние женщин в семье и в роде было верховным; поэтому, подобно другим, кто пытался иметь дело с предметом первобытных народов, он был неспособен представить состояние общества, в котором естественные инстинкты женщин играли заметную роль в регулировании социальных обычаев и в формулировании законов, по которым они управлялись.

Крайняя скромность и чувствительность, которые наблюдаются как характеристика обоих полов в брачных отношениях, и сдержанность юношей на фестивалях, на которых молодые женщины, как сообщается, появлялись обнаженными, не могут быть приписаны законам Ликурга, но, с другой стороны, появляются как прямые результаты тех сдержек животных инстинктов у мужчин, которые наложили прежняя сила и независимость женщин.

В более позднюю эпоху, например, во времена Плутарха, зрелище юных девушек, появляющихся на публичных празднествах в одном лишь свободном одеянии, доходящем чуть ниже колен, ассоциировалось бы с представлениями о позоре и стыде; однако в условиях общества, где животные инстинкты еще не полностью взяли верх над высшими способностями, или где характерные черты женщин еще не были затмены или подавлены грубыми элементами, развившимися в человеческой природе, такой образ действий, как мы видели, мог быть вполне совместим с чистейшими побуждениями и высочайшими целями.

О том, в какой мере влияние женщин способствовало пробуждению храбрости и мужества у противоположного пола, свидетельствует описание Плутархом празднеств, на которых молодые люди представали друг перед другом в полуобнаженном виде, чтобы упражняться в популярных играх на силу и ловкость. Относительно этих празднеств писатель отмечает, что девушки подшучивали над теми, кому не хватало мастерства или кто не проявил себя в полной мере, в то время как «тех, кто заслуживал похвалы, они воспевали, тем самым возбуждая в юношах полезное соревнование и любовь к славе». Плутарх также замечает, что «те, кого хвалили за храбрость и прославляли среди дев, уходили совершенно счастливыми, тогда как их сатирические взгляды были не менее острыми, чем серьезные увещевания».

Эти факты указывают на то, до какой степени женское влияние все еще сохранялось в древней Спарте, и ясно раскрывают тот факт, что, хотя во времена Ликурга грубые инстинкты, развившиеся в человеческой природе, значительно продвинулись вперед, они не полностью затмили более тонкие черты, присущие женщинам, как это было в более поздний период греческой истории — особенно среди афинян. «Что касается дев, появляющихся обнаженными», — уверяет нас сам Плутарх,

в этом не было ничего постыдного, поскольку все происходило скромно, без единого непристойного слова или действия. Напротив, это способствовало простоте нравов и стремлению к наилучшей физической форме; их представления также естественным образом расширялись, в то время как они не были лишены своей доли храбрости и чести.

Относительно общения между полами у спартанцев мистер Грот говорит:

Когда мы читаем об ограничениях, которые спартанский обычай налагал даже на общение между супругами, мы без колебаний придем к выводу, что публичное смешение полов не приводило к таким вольностям между не состоящими в браке лицами, какие могли бы возникнуть при других обстоятельствах.

Именно дориец первым сбросил свой тяжелый пояс во время Олимпийских игр и нагим побежал к финишу. Намекая на этот случай, а также на обычай спартанских дев появляться в полуобнаженном виде в присутствии противоположного пола во время выполнения гимнастических упражнений, К. О. Мюллер говорит, что демонстрация обнаженного тела, когда всякое прикрытие было излишним и неудобным, вполне соответствовала характеру и нраву дорийцев.

Что касается стиля одежды, принятого у дорийских дев, то говорят, что он состоял из свободного шерстяного одеяния, называемого гиматием. Он был без рукавов и застегивался на плечах большими застежками. Гиматий был полностью сшит только с одной стороны, другая сторона оставалась свободной и застегивалась пряжкой или застежкой. Несомненно, такая подгонка платья была сделана для того, чтобы позволить носящей его распахнуть и откинуть его, тем самым обеспечив большую свободу конечностям во время бега и борьбы. Это простое одеяние доходило только до икры и носилось иногда с поясом, иногда без него.

Чистота нравов в Спарте дает объяснение тому своеобразному стилю одежды среди женщин, который вызвал так много комментариев у более поздних писателей и который заклеймил спартанских женщин как существ, особенно «лишенных скромности». Истинная скромность, очевидно, была одной из главных характеристик этого народа у обоих полов, но ее симуляция, которая, кстати, обычно практикуется в той же пропорции, в какой низшие склонности берут верх над высшими способностями, несомненно, отсутствовала в спартанском обществе.

Иллюстрацию состояния общественной морали в древней Спарте можно наблюдать в следующем диалоге. Некий чужеземец однажды спросил спартанца, какое наказание их закон предусматривает за супружескую измену. Ответ был: «Друг мой, в нашей стране нет прелюбодеев». На дальнейший вопрос: «Но что, если бы он нашелся?» — спартанец ответил: «Ну, тогда он должен заплатить быка такого размера, чтобы он мог пить из Эврота с вершины горы Тайгет». Когда чужеземец спросил: «Как можно найти такого быка?», человек ответил с улыбкой: «А как можно найти прелюбодея в Спарте?»

Комментируя относительное положение дорийских и афинских женщин, К. О. Мюллер говорит:

Семейные отношения жены к мужу у дорийцев были в целом такими же, как у древнего западного народа, описанного Гомером как универсальные среди греков, и которые существовали в Риме до позднего периода; единственная разница заключалась в том, что особенности обычая сохранялись дорийцами более строго, чем где-либо еще.

Среди дорийцев Спарты жена почиталась мужем с титулом госпожи (галантность, присущая северу Греции, а также практикуемая фессалийцами), который использовался ни иронично, ни бессмысленно. Более того, настолько странным казалось грекам то значение, которым пользовались лакедемонянки, и влияние, которое они оказывали как хозяйки дома и матери семейств, в то время, когда преобладание афинских нравов препятствовало должному вниманию к национальным обычаям, что Аристотель полагал, будто Ликург пытался, но безуспешно, регулировать жизнь женщин так же, как он регулировал жизнь мужчин; и спартанцев часто порицали за то, что они подчиняются игу своих жен.

Справедливо было сказано, что нигде больше в Греции мы не находим следов той власти, которую женщины осуществляли над своими сыновьями, когда те достигали зрелости, как это наблюдалось среди спартанских матерей. Когда женщина из другой страны сказала Горго, жене Леонида: «Вы, лакедемонянки, единственные женщины в мире, которые правят мужчинами», она ответила: «Мы единственные женщины, которые рождают мужчин».

При наших нынешних знаниях относительно влияния и независимости спартанских женщин, глупо утверждать, что замужние женщины были заперты в доме и что только девы появлялись на публике. Существуют некоторые доказательства, подтверждающие, что на Крите, в Спарте и в Олимпии женщины были не только зрителями на Олимпийских играх, но и лично участвовали в гонках на колесницах. Согласно надписи в Делла-Челла, показано, что женщины председательствовали на публичных гимнастических упражнениях в этом городе.

Один очень важный факт, показывающий, откуда исходили реформы Ликурга, заключается в том, что веления оракула были верховными. Оракулы контролировали правителей, но женщины всегда контролировали или истолковывали оракулы. Знаменитая Ретра Ликурга, в которой народу дается неограниченная власть отвергать или принимать предложения царя, была дана согласно указанию Пифийского Аполлона, чьи веления истолковывались женщинами.

В более раннюю эпоху главы родов избирались всем народом, и они занимали свою должность в силу своего родства с предводителем рода, которым была женщина. То, что честь, причитающаяся женщинам, все еще признавалась в Спарте, показано в следующем отрывке из Плутарха в отношении избрания сенаторов. Лицо, получившее самые громкие возгласы, объявлялось должным образом избранным, после чего его венчали гирляндой, и множество молодых людей следовали за ним, чтобы восхвалять его добродетели. Женщины воспевали его хвалу и благословляли его жизнь и поведение. Перед ним ставили две порции, одну из которых он относил к воротам общественного зала, где его ожидали женщины. Той, к которой он питал наибольшее уважение, он преподносил порцию, говоря: «То, что я получил как знак чести, я отдаю тебе». Женщина, таким образом удостоенная чести, «была проводима домой под громкие аплодисменты остальными женщинами».

Спартанским мужчинам было запрещено жениться на иностранных женщинах, следовательно, вопреки обычаям окружающих народов в этот ранний период, жены, как и мужья, были уроженками страны. Все они были спартанцами, что, вероятно, в некоторой степени объясняет высокое положение, занимаемое женщинами.

Как в Спарте, так и на Крите формой брака было похищение; таким образом, хотя во времена Ликурга спартанские мужчины и женщины принадлежали к одному и тому же племени, ясно, что изначально они были из разных племен. О похищении, как оно практиковалось в Спарте, Мюллер говорит, что это был явно древний национальный обычай, основанный на идее, что «молодая женщина не могла отказаться от своей свободы и девственной чистоты, если только не была принуждена насилием со стороны более сильного пола». Согласно Плутарху, после того как приготовления к свадьбе были завершены, жених врывался, хватал невесту среди ее собравшихся друзей и уносил ее.

По-видимому, только дорийское племя сохранило древние обычаи, и среди этих народов, где бы они ни встречались, влияние женщины находится на подъеме. Согласно Геродоту и Аристотелю, спартанцы, критяне и ликийцы были родственны. Жители Крита все еще сохраняли свои древние обычаи, поэтому можно понять причину, по которой Ликург посетил эту страну в поисках информации, прежде чем провозгласить законы, которые должны были восстановить порядок среди спартанцев. В Ликии, как и на Крите, влияние женщины должно было оставаться значительным. О ликийцах Геродот говорит:

Их обычаи отчасти критские, отчасти карийские... Они берут имя матери, а не отца. Спросите ликийца, кто он, и он ответит, назвав свое имя, имя своей матери и так далее по женской линии. Более того, если свободная женщина выходит замуж за мужчину, который является рабом, их дети — полноправные граждане; но если свободный мужчина женится на иностранке или живет с наложницей, даже если он первый человек в государстве, дети теряют все права гражданства.

О способе исчисления происхождения через женщин, который преобладал в Ликии, Курциус замечает, что этот обычай распространяется далеко за пределы территории, подвластной ликийской национальности. Он все еще существует в Индии; он практиковался в Древнем Египте, среди этрусков и среди критян, которые были тесно связаны с ликийцами. Этот писатель отмечает, что если

Геродот считает этот обычай совершенно специфическим для ликийцев, то он должен был дольше всего сохраняться именно у них из всех народов, родственных грекам, что также подтверждается ликийскими надписями.

Поскольку сабиняне, объединившиеся с римлянами при основании Рима, заявляли о родстве с дорийцами, мы можем обоснованно ожидать найти среди них нечто от того женского влияния, которое характеризовало спартанцев, и некоторый намек среди их обычаев более ранней эпохи на женскую независимость. Хотя сабинские женщины не «добровольно» приняли положение жен римлян, а были ими похищены, когда два народа объединились, сабиняне рассматривались скорее как приносящие честь Риму, чем умаляющие его достоинство.

О ранних римлянах Ортолан говорит:

Connubium, или право на брак, не существовало между мужчинами и женщинами разных городов, если только не было специального соглашения между этими городами. Именно поэтому примитивные римляне, согласно традиции, были вынуждены прибегать к засадам и силе, чтобы увести своих первых жен.

Римская семья, как и римское государство, началась с рабства. О римлянах говорили, что они приобретали свою территорию, свою собственность и даже своих жен с помощью копья.

У них копье стало символом собственности и даже занимало место в их судебной процедуре. Их рабы были добычей, их жены были добычей, а их дети, рожденные от них, — плодом их владений.

Право отцов при Ромуле продавать своих сыновей при вступлении Нумы, сабинского правителя, в должность законодателя было отменено, и причиной этого было названо уважение к женщинам. Согласно Плутарху, Нума «считал большим несправедливостью, что женщина должна выйти замуж за мужчину как свободная, а затем жить с ним как рабыня».

В жизнеописании Нумы у Плутарха мы находим намек на прежнюю эпоху всеобщей свободы. Одним из установлений этого правителя было то, что раз в год рабы должны были угощаться вместе со своими господами на общественном пиру, чтобы насладиться плодами, «которые они помогли произвести». Тот же писатель уверяет нас, что некоторые придерживаются мнения, что это остаток того равенства, которое существовало во времена Сатурна, когда не было ни господина, ни раба, а все были на равных правах. Плутарх цитирует Макробия, который говорит, что этот праздник отмечался в Италии задолго до основания Рима.

Из всех фактов, которые можно собрать относительно отношений между полами в эпоху Нумы, ясно, что та свобода действий, которой пользовались женщины в прежнюю эпоху среди дорийцев, быстро приходила в упадок, и что ранняя независимость, которая характеризовала сабинских женщин, начинала навлекать на них осуждение их римских господ. Это видно из того факта, что вскоре для Нумы стало трудной задачей ввести определенные ограничения на их прежние свободы. В сравнении Ликурга и Нумы Плутарх, ссылаясь на этот предмет, замечает:

Строгие меры Нумы в отношении дев были направлены на то, чтобы сформировать у них ту скромность, которая является украшением их пола; но та большая свобода, которую дал им Ликург, навлекла на них порицание поэтов, в частности Ивика.

Грубость, развившаяся в течение четырех или пятисот лет после эпохи Ликурга, и ревность, с которой стали относиться к передвижениям женщин, проиллюстрированы следующей строфой из Еврипида:

Очевидно, что не только в частной жизни, но и в стремлении к общественной деятельности независимость сабинских женщин не соответствовала идеям, уже вошедшим в моду среди их римских мужей относительно «надлежащей сферы» женщин. Вследствие этого их поведение считалось

These quit their homes, ambitious to display,

Amidst the youths, their vigour in the race,

Or feats of wrestling, whilst their airy robe

Flies back and leaves their limbs uncovered.220

слишком дерзким и слишком мужским, в частности, по отношению к их мужьям; ибо они считали себя абсолютными хозяйками в своих домах; более того, они хотели участвовать в государственных делах и высказывали свои суждения с большой свободой относительно самых важных вопросов.

Одна женщина даже появилась на Форуме, чтобы защищать свое собственное дело, после чего суровые сенаторы приказали проконсультироваться с оракулами, чтобы истинное значение этого необычного явления могло быть раскрыто.

Плутарх, живший в первом веке христианской эры, после того как перечислил эти проступки, уверяет нас, что «то, что записано о нескольких позорных женщинах, является доказательством послушания и кротости римских матрон в целом».

Несомненно, во времена Плутарха римские женщины потеряли большую часть того влияния, которое характеризовало женский пол в более раннюю эпоху; поэтому неудивительно, что этим писателем сабинские женщины рассматривались как слишком дерзкие и совершенно позорные. То, что их поведение было не совсем таким, как хотелось бы преступникам и бандитам, основавшим Рим и укравшим их в жены, очевидно; и постановления их правителей относительно них ясно показывают, что требовалось много разумного обучения и огромное количество репрессий, прежде чем они стали пригодны для особых обязанностей, возлагаемых на них как на сексуальных рабынь.

Нам говорят Плутархом, что постановления, установленные Ликургом, вместо того чтобы поощрять распущенность женщин, которая преобладала в более поздний период, привели к тому, что супружеская измена стала среди них неизвестной; однако этот писатель забывает упомянуть тот факт, что в Спарте во времена этого правителя не было спроса на проституцию со стороны класса, который владел всем богатством и властью и который поэтому был в состоянии регулировать этот вопрос в соответствии со своими собственными вкусами и наклонностями. Напротив, женский пол был свободен не только в вопросах сексуальных отношений, но и в осуществлении всех своих естественных склонностей и в направлении всех своих движений. Идея пола, которая среди более поздних и более тщательно сенсуализированных народов стала первой и главной, среди дорийцев, насколько это касалось равных прав, обязательств и обязанностей, игнорировалась или оставлялась на усмотрение природы.

Плутарх, как и большинство писателей, имевших дело с отношениями между полами, не замечает того факта, что в той мере, в какой в прошлой истории человечества женщины были свободны и независимы, распущенность исчезала, и что в той же пропорции, в какой влияние женщин снижалось, в такой же пропорции преобладали стыд, разврат, болезни и позор. Чтобы создать состояние общества, в котором животные инстинкты правили безраздельно и в котором страсть была признанным богом, женщины должны были сначала стать физически зависимыми и ментально порабощенными.

Так долго женщин судили по мужским стандартам, что, возможно, неудивительно, что мужские писатели этих более поздних времен не могут разглядеть в простоте и целомудрии, существовавших среди дорийцев в эпоху Ликурга, никаких доказательств прежней эры женской независимости. Также не является странным, поскольку так много веков женщины были подчинены удовольствиям и контролю противоположного пола, что нам неоднократно говорят писатели, имевшие дело с обычаями спартанцев, что их женщинам «разрешалось» делать то и «позволялось» делать это, хотя факты в данном случае доказывают, что во всех своих движениях они руководствовались своей собственной волей, осуществляемой либо напрямую, либо через оракулы богов.

Когда обычаи древних дорийцев рассматриваются без предубеждения, несомненно, будет замечен тот факт, что они возникли не в развращенном и распущенном состоянии общества, а, напротив, были прямым результатом той свободы действий, которая характеризует чистоту жизни и высокий стандарт мышления и действий.

ГЛАВА IV АФИНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

Согласно Уилфорду, греки были потомками яванов Индии. Этот писатель отмечает, что пандиты настаивают на том, что слова Yavana и Yoni происходят от одного и того же корня, Yu, и что, когда ионийцы эмигрировали, они приняли это имя, чтобы отличить себя как почитателей женского начала, в противовес сильной секте мужских почитателей, которая была изгнана из материнской страны. Однако при постоянно возрастающей важности мужского начала, как в человеческих делах, так и в идее бога, они впоследствии стали стыдиться своего религиозного титула и стремились отказаться от него. Об отвращении, которое испытывали в Греции к этому имени, Геродот говорит:

Афиняне и большинство ионийских государств по всему миру зашли так далеко в своей неприязни к этому имени, что фактически отбросили его; и даже в настоящее время большинство из них, кажется мне, стыдятся его.

Всякий раз в ранние исторические времена, когда страна была покорена, завоеватели либо убивали, либо порабощали мужчин и использовали женщин в качестве жен или сексуальных рабынь. Ионийцы, которые, согласно Геродоту, приплыли из Аттики без женщин, взяли в жены местных кариек, чьих отцов они убили; поэтому эти пленницы приняли закон, который они обязались соблюдать под клятвой и который они передали своим дочерям после себя, что «никто никогда не должен сидеть за едой со своим мужем или называть его по имени; потому что захватчики убили их отцов, их мужей и их сыновей, а затем заставили их стать своими женами». Условия клятв, данных ими во время захвата, по-видимому, впоследствии принудительно исполнялись их властными хозяевами.

Поскольку эти женщины были иностранками, они не имели права на уважение со стороны своих захватчиков. Однако, поскольку им предстояло стать матерями греческих граждан, они должны были обязательно «защищаться», или, другими словами, они должны были содержаться в изоляции. Во времена Солона изнасилование свободной женщины наказывалось штрафом.

От той стадии в истории греческих племен, на которой через захват и присвоение земли индивидуумами женщины начали терять то влияние, которое они осуществляли при матриархальных обычаях, до времени Солона, законодателя Афин, когда они окончательно опустились до самого низкого уровня нищеты и сексуальной деградации, можно наблюдать соответствующую тенденцию, постепенно развивающуюся среди людей к эгоизму, узурпации власти и рабству масс. В эпоху Солона предел человеческого убожества, по-видимому, был достигнут, и, поскольку человеческий род никогда не стоит на месте, он должен был в это время либо вымереть, либо начать постепенно подниматься из состояния позора и разрухи, в которое он впал.

Характер Солона, как он вырисовывается из имеющихся о нем фактов, в некоторой мере отражает истинное состояние общества того времени. Хотя тщеславный и морально слабый, он был в некотором смысле гуманным; его гуманность, однако, распространялась только на представителей его собственного пола. Большая часть женщин Афин были привозными иностранками и поэтому были настолько деградировавшими, что у них не было никаких прав, которые кто-либо, даже законодатель, был обязан защищать. После своего назначения на должность архонта первым актом Солона было аннулирование долгов по землям и личностям афинян и установление закона, согласно которому в будущем никто не должен принимать тело своего должника в качестве обеспечения. Многие, кто ранее был изгнан или выдворен из страны за долги и оставался так долго вдали от родной земли, что забыл свой аттический диалект, были отозваны как свободные люди, в то время как другие, кто дома страдал от рабства, были освобождены и получили свою свободу.

Возможно, однако, ни в каком положении в жизни тщеславный, морально слабый человек не проявит лучше свои недостатки характера, чем в своих попытках законодательствовать для женщин; и ни при каких обстоятельствах его истинная внутренняя сущность не будет раскрыта более правдиво, чем в его усилиях «регулировать» отношения между полами. Краткое замечание о законах Солона относительно женщин доказывает, что он не был исключением из общепринятого правила. О нем записано, что в своей крайней заботе о том, чтобы их движения не противоречили его идеям женского приличия и благопристойности, он регулировал их путешествия и установил правила относительно их траура, жертвоприношений и количества платьев, которые они должны были брать с собой, когда выезжали из города. Обеспечение для их путешествия и даже размер корзины, в которой оно должно было перевозиться, были предметами, не недостойными внимания великого афинского законодателя. Способ передвижения женщин ночью был также предписан, как и их поведение на похоронах и в различных местах развлечений. Фактически все их действия были подвергнуты тому назойливому шпионажу и контролю, которые характеризуют слабую и чувственную эпоху. Действительно, у нас есть нечто большее, чем намек на униженное положение, занимаемое женщинами, в том факте, что мужчине могло быть не позволено продать дочь или сестру, «если только она не была поймана в акте бесчестия до брака», в каком случае ее обвинитель мог продать ее личность для личной выгоды; и это, несмотря на тот факт, что он, как и почти каждый другой мужчина в Афинах, был погряз в позоре.

Мера, принятая Солоном для регулирования проституции, и его разделение женщин на классы для удобства всех условий мужчин ясно указывают на позор и бесстыдство, которые характеризовали афинян на этой стадии их карьеры, и с безошибочной точностью изображают глубину ужаса, в которую было ввергнуто женское начало.

Состояние общественной морали в течение трехсот лет после эпохи Солона ясно обозначено не только в законах, но и в мифологиях Греции и Рима. Проституция предписывалась религией, и когда Дракон, внезапно потрясенный вырождением своего времени, установил наказание в виде смерти за изнасилование, соблазнение и прелюбодеяние, было сказано, что исполнением предписанных религиозных обрядов внутри храма «строгость его эдиктов была значительно смягчена».

Ограничение, наложенное на афинян Драконовскими постановлениями, однако, было недолгим; ибо когда Солон, преемник Дракона, занял должность архонта, он сразу же юридически учредил достаточное количество домов проституции в Афинах, чтобы удовлетворить спрос, заполнив их женщинами-рабынями, которые были взяты в плен на войне или были предоставлены иным образом щедростью правительства.

К этому времени женское начало стало настолько деградировавшим, что торговля пленницами для сексуальных целей рассматривалась как законный бизнес, а доход, получаемый от их услуг, считался законным источником прибыли для государства, использование которого направлялось на возведение храмов и на осуществление различных проектов, связанных с религиозным поклонением.

But you did well for every man, O Solon;

For they do say you were the first to see

The justice of a public-spirited measure,

The Saviour of the State.229

То, что афиняне этого периода были полностью преданы роскоши и распущенности, показано тем фактом, что на их вакханалиях толпы женщин, которые присутствовали и которые были предоставлены для этого случая щедростью государства, выполняли все свои обязанности под прямым и явным указанием правительства «не ослушаться ни одного приказа гостя»; за что мудрые постановления Солон получил похвалу и одобрение афинских мужчин.

В предыдущей части этой работы был отмечен факт, что до самого позднего статуса варварства все женщины были защищены; что среди кафров, жителей Фиджи и различных других народов, занимающих более низкую ступень в порядке роста, женщины, хотя и лишенные своего прежнего влияния, все еще ревностно охраняются родом, к которому они принадлежат; и что когда девы лишаются дома и близких родственников, они принимаются в какой-либо другой род внутри племени, где они наделяются теми же правами, что и его собственные члены. Поэтому, размышляя о социальном состоянии афинян пять или шесть сотен лет до н.э., мы естественным образом приходим к вопросу: каковы были причины, которые в течение одного этнического периода произвели столь заметное изменение в положении женского пола? Для ответа на наш вопрос мы должны вспомнить факты, изложенные в этом томе относительно похищения жен, вместе с чувством ненависти, которое испытывало раннее общество к чужеземным женщинам.

Во времена Перикла, в эпоху, когда Афины находились на пике своего процветания, женщины города были разделены на пять классов в отношении их обязанностей и использования. Первый из них состоял из жен, которые по большей части содержались в изоляции и могли существовать исключительно для цели размножения греческих граждан. Эти женщины были без влияния, не обладая никакими правами или привилегиями, кроме воли своих «господ»; в то время как до такой степени они рассматривались просто как предметы домашней обстановки, что им не разрешалось появляться на публике или сидеть за столом со своими хозяевами.

Следующий диалог между Сократом и Исхомахом, человеком, который управлял своим хозяйством таким образом, что его «указывали как образец для всех Афин», возможно, служит верной картиной отношений, существовавших между мужем и женой в Периклеву эпоху. «Я хотел бы узнать эту деталь от тебя», — сказал Сократ, — «сам ли ты воспитал свою жену так, чтобы сделать ее такой, какой она должна быть, или ты получил ее от родителей со знанием ее обязанностей?» — «И как я мог получить ее такой воспитанной, Сократ, когда она пришла ко мне не пятнадцати лет от роду и жила до того времени под строжайшим надзором, чтобы она могла видеть как можно меньше, слышать как можно меньше и спрашивать как можно меньше?»

Из пяти классов, о которых упоминалось, только жены были уроженками страны, и поскольку этот конкретный класс имел специфические обязанности, суровые наказания налагались за преступления соблазнения и изнасилования, когда они совершались над афинскими женщинами. Остальные четыре класса были организованы в соответствии с достоинством их партнеров, причем высшими по рангу и репутации были гетеры, члены которых составляли единственных свободных женщин в Афинах. Будучи сами философами и государственными деятелями, их партнеры среди мужчин были того же ранга или положения. Они составляли высокоинтеллектуальный класс и как таковые были способны контролировать не только свои собственные движения, но и оказывать замечательное влияние на литературу, искусство и государственные дела. Из-за важного положения, занимаемого этими женщинами, о них будет сказано позже в этой работе.

Следующими по рангу были авлетриды, или флейтистки. Многие из самых модных из них были рабынями, привезенными в Грецию спекулянтами. Нам сообщают, что женщины-музыканты были обычным сопровождением афинского банкета и что игра на флейте стала существенной чертой в поклонении нескольким их божествам; следовательно, услуги этого конкретного класса были востребованы не только для усиления удовольствия от социального общения, но и для стимулирования и поощрения религиозного энтузиазма. На публичных собраниях, после того как обед заканчивался и вино лилось свободно, эти женщины появлялись в полуобнаженном состоянии, танцуя и отбивая такт музыке грациозными движениями своих прекрасно сложенных фигур. Пока энтузиазм был на пике, их продавали тому, кто предложит самую высокую цену. Кулачные бои или рукопашные схватки за обладание этими женщинами-флейтистками были не редкими явлениями в лучшем обществе Афин.

Эти сцены исполнялись под санкцией религии и закона; поэтому они служат для раскрытия истинной внутренней сущности греческого характера на этой стадии развития. Сообщается, что лучшие дома в Александрии были украшены именами знаменитых греческих авлетрид. Из всех флейтисток Греции Ламия, как говорят, была самой успешной. В течение пятнадцати или двадцати лет она была восторгом всего города Александрии и царя Птолемея. Наконец, когда город был взят Деметрием Македонским, Ламия была также взята. Когда она потребовала, чтобы на город Афины был наложен огромный налог в ее пользу, записано, что, хотя люди роптали на сумму, они тем не менее сочли в своих интересах обожествить ее и воздвигнуть храм в ее честь. Согласно свидетельству Плутарха, Ламия собирала деньги по своей собственной власти, чтобы обеспечить развлечение для царя.

Четвертый класс состоял из наложниц, или купленных рабынь, которые находились на службе у афинских джентльменов (?). Это дополнение к греческой семье было членом домохозяйства своего господина, где она содержалась с полного ведома жены, последняя занимала положение, немногим, если вообще, превосходящее положение своей соперницы. Действительно, поскольку купленная рабыня могла быть удалена, когда того требовала прихоть или каприз ее господина, а другая установлена на ее место, разумно предположить, что до тех пор, пока она оставалась, она была объектом столь же большого внимания, как и жена.

Самым низким классом, или теми, кому была позволена наименьшая свобода действий, были те, кто был известен как диктериады. Они были обязаны проживать в назначенном месте и им было запрещено появляться на улицах днем. Ничто личного характера не могло мешать обязанностям, которые были возложены на них их властными хозяевами. Их единственной обязанностью было подчиняться.

К этому времени мы готовы оценить, до определенной степени, моральный аспект греческого общества в течение лет, прошедших между эпохой Солона и эпохой Перикла, период около полутора веков. То, что все женщины, жены и наложницы, уроженки страны и иностранки, были втянуты в самые низкие глубины позора и стыда и что они были классифицированы и расставлены, чтобы удовлетворить требования тех, кто через неконтролируемые тенденции, присущие мужской природе, достиг самого низкого уровня позора, до которого только могут опуститься живые существа, — это факты, которые слишком ясно показаны теми, чьей обязанностью было записывать события, связанные с историей греков.

Хотя при Драконе, предшественнике Солона, политическая деградация граждан Греции, можно сказать, достигла своего пика, и хотя восстание масс против узурпации власти немногими знаменует собой эру в истории греков, только с рассветом Периклевой эпохи женщины получили достаточную свободу, чтобы позволить им оказывать какое-либо прямое влияние на мышление или на принципы, лежащие в основе человеческого поведения.

Мы должны иметь в виду тот факт, что в течение пяти или шести веков неполноценность женщин систематически и религиозно преподавалась. С самого правления Кекропа, в то время, когда, несомненно, способ исчисления происхождения начал меняться с женской линии на мужскую, влияние женщины в Афинах постепенно снижалось. Религиозно-физиологическая доктрина о том, что в процессе воспроизводства мать играет лишь незначительную роль, была не только провозглашена Аполлоном, но и санкционирована Афиной. О Кекропе записано, что «он установил брак и основал новую религию».

Именно здесь можно наблюдать ключ к постепенно снижающемуся положению женского элемента в божестве и к окончательно принятой догме о том, что женское начало уступает мужскому. Через частную собственность на землю и последующую зависимость женщин от мужчин был проложен путь для этого предположения — предположения, которое имело эффект создания у ионийских мужчин высшего и высокого презрения к женщинам, которое наблюдается во всей их литературе и законах. От эпохи Солона до эпохи Перикла подавляющая степень превосходства, которую афинские мужчины присвоили себе над женщинами, вырвала у первых всякий след сдержанности, в то же время лишив их последнего следа того уважения к женственности, которое при более ранних и более естественных условиях поддерживалось.

Часто отмечалось, что женщины принимали мало или вообще не принимали участия в интеллектуальном развитии Греции; что во время самого быстрого прогресса греческих мужчин не было соответствующего улучшения в положении, занимаемом греческими женщинами.

Из того, что записано относительно афинских женщин со времен Кекропа до времен Солона, едва ли можно было ожидать, что они будут соревноваться с мужчинами за призы жизни. Позже, однако, то, что значительное число из них действительно заявило о своей независимости и что, бросая вызов обычаям и традициям, которыми они были связаны, они доказали себя равными мужчинам, не может быть подвергнуто сомнению.

Вероятно, никогда не было времени с тех пор, как началось господство мужчины, когда более чувствительные и лучше одаренные среди женщин тайно не восставали против тирании, осуществляемой над ними, и на протяжении веков, всякий раз, когда представлялась возможность, большое количество этих женщин никогда не упускало случая заявить о своем недовольстве. Греческие женщины не были исключением из этого правила. Их первым шагом к свободе было освобождение от унизительной цепи, наложенной на них браком, положением, в котором, как было показано, жены были просто домашними рабынями, инструментами своих властных и деградировавших хозяев. Греческие женщины в Периклеву эпоху просто взяли на себя контроль над своими личностями и тем самым вызвали проклятия будущих веков, веков, в которых сенсуализм все еще правил безраздельно.

По причинам, которые уже были объяснены, самые выдающиеся женщины в Греции, и фактически все женщины, которые в Периклеву эпоху занимались искусством, литературой, философией и государственным управлением, принадлежали к классу, известному как гетеры, термин, который из-за чрезмерного роста чувственности и суеверия впоследствии стал термином порицания. Какова бы ни была важность услуг, оказанных этими женщинами обществу, такие услуги были бы проигнорированы, или, если не полностью проигнорированы, были бы отражены или присвоены противоположным полом.

Сказать, что гетеры были свободны, равносильно тому, что их неправильно поняли, отсюда клевета, которая более двух тысяч лет обрушивалась на них. То, что гетеры Греции в Периклеву эпоху включали класс женщин, которые были интеллектуальными ровнями самых способных государственных деятелей и философов, — это факт, который не может быть отрицаем теми, кто уделял пристальное внимание этому предмету. То, что они преподавали риторику и ораторское искусство, что они читали лекции публично и основывали школы философии в то же время, когда они оказывали мощное влияние на государство и на направление текущей мысли, — это факты, которые средневековая схоластика не смогла скрыть.

Я думаю, нельзя исследовать различные школы философии, которые возникли в течение четвертого и пятого веков до н.э., не заметив специфически альтруистических принципов, вовлеченных в них, и это, несмотря на тот факт, что до сих пор крайний эгоизм составлял преобладающий характер, наблюдаемый в афинском обществе.

Согласно принципам киренаиков, добродетельный человек — это не обязательно тот, кто обладает удовольствием, а тот, кто способен правильно действовать в поисках удовольствия. «Добродетель — единственный возможный и здравый путь к счастью». Самыми выдающимися членами киренаиков были Арета, дочь Аристиппа, и ее сын Аристипп Младший, прозванный «матерью обученный». Фундаментальная доктрина киренцев, по-видимому, заключалась в том, что правильная жизнь или добродетель составляют единственное благо. «Сущность добродетели заключается в самоконтроле. Наслаждение, искомое как цель, есть зло».

«Добродетели можно научить, и однажды приобретенная, она не может быть потеряна. То, что хорошо, почетно, а то, что плохо, позорно». При рассмотрении обнаруживается, что одним из самых выдающихся членов этой школы является Гиппархия. То, что она не просто слушатель, впитывающий идеи других, показано тем фактом, что она читала лекции публично и сильно спорила перед философами Афин. Основателем кинической школы философии считается Антисфен, сын фракийской матери. Одно из изречений этого философа гласит, что «добродетель одинакова у мужчины, как и у женщины».

То, что вопрос о положении женщин был темой для обсуждения в рассматриваемую эпоху, показано в «софизме», предложенном Гиппархией Теодору. Однажды, когда она пошла ужинать с Лисимахом, она сказала Теодору: «То, что Теодору нельзя назвать неправильным делать, то же самое Гиппархии не следует называть неправильным делать».

Когда мы принимаем во внимание тот факт, что Гиппархия была тесно связана с Кратетом, человеком, к которому она питала нежнейшую привязанность, и когда мы помним, что они оба были заняты преподаванием философии, которая «признавала добродетель высшей целью жизни», разговор в доме Лисимаха между Гиппархией и Теодором, как он изложен Диогеном Лаэртским, будет рассматриваться как допускающий иную интерпретацию, чем та, которая обычно преобладает.

Об эпикурейцах было замечено, что они были своего рода пифагорейским братством, состоящим как из мужчин, так и из женщин.

Скандальный язык древности никогда не был более язвительным, чем в случае с Эпикуром, но, насколько мы можем судить, жизнь Сада соединяла с вежливостью и утонченностью простоту, которая не сделала бы чести стоику; действительно, стоик Сенека постоянно ссылается на Эпикура не менее как на образец поведения, чем как на мастера сентенциозной мудрости.

Среди самых выдающихся членов этой школы были Фемистия, на которую Цицерон ссылается в своей речи против Пизы как на «своего рода женского Солона», и Леонтион, которая осмелилась атаковать Теофраста в эссе, характеризующемся, как нас уверяют, большой элегантностью стиля.

В Афинах не возникло ни одной школы философии, с которой не было бы тесно связано имя той или иной из прославленных женщин того времени. Зенон, основатель стоической философии, был учеником Кратета, спутника Гиппархии.

Аспазия была «умной наставницей Сократа», мудреца, который позировал для портрета стоической философии. Согласно стоической философии, высшая цель жизни — добродетель, т. е. «жизнь, соответствующая природе». Степень самоконтроля, преподаваемая Сократом, показана в следующих строках:

Разве не долг каждого человека считать, что умеренность — это основа всякой добродетели, и установить соблюдение ее в своем уме прежде всего? Ибо кто, без нее, может либо узнать что-либо хорошее, либо достаточно практиковать его? Кто, будучи рабом удовольствия, не находится в плохом состоянии как для своего тела, так и для своего ума? Мне кажется, клянусь Юноной, что свободный человек должен молиться, чтобы он никогда не встретил раба такого характера, и что тот, кто является рабом удовольствия, должен молиться богам, чтобы он нашел благорасположенных хозяев; ибо только такими средствами человек такого рода может быть спасен.

Когда самые способные государственные деятели и первые философы Греции объединились в восхвалении Алкивиада, гений Аспазии заслужил равное признание. Не только Сократ и Перикл получали наставления и вдохновение от этой одаренной женщины, но нас уверяют, что она читала лекции публично и что ее «знакомые брали своих жен с собой, чтобы слушать ее рассуждения». Действительно, «Перикл привел всю Грецию в замешательство из-за Аспазии, не той молодой, а той, которая общалась с мудрым Сократом».

Не следует воображать, что Аспазия преуспевала в легких и любовных дискурсах. Ее дискурсы, напротив, были не более блестящими, чем солидными. Самые умные афиняне, и среди них сам Сократ, верили, что она сочинила знаменитую надгробную речь, произнесенную Периклом в честь тех, кто был убит в Самосской войне.

О ней сохранились сведения, что многие афиняне посещали ее лекционный зал из-за ее мастерства в искусстве красноречия. Она не только преподавала риторику, философию и вопросы надлежащих отношений между полами, но и была настолько известна своим государственным умом, что, как говорят, Перикл уступил ей управление Афинами, находившимися тогда в зените своей славы и известности. По этому поводу Плутарх замечает: «Некоторые, действительно, говорят, что Перикл ухаживал за Аспазией только из-за ее мудрости и политических способностей».

Говорили, что экспедиция против самосцев была предпринята лишь для того, чтобы угодить Аспазии. Милетянам и самосцам, находившимся в состоянии войны, было приказано сложить оружие. Когда они отказались подчиниться, Перикл в сопровождении Аспазии отплыл с флотом на Самос и упразднил олигархическую форму правления. Хотя ему предлагали крупные суммы денег, он «поступил с самосцами так, как решил; и, установив на острове народное правление, вернулся в Афины».

Плутарх, цитируя Эсхина, говорит, что Лисикл, который был «низкого, неблагородного нрава, благодаря общению с Аспазией после смерти Перикла стал самым значительным человеком в Афинах». Несмотря на скандальные сообщения о характере этой женщины, дошедшие до нас, в свете фактов, которые половая предвзятость не смогла скрыть, мы вынуждены спросить: «Что это была за женщина, которая могла управлять государственными деятелями, давать наставления всемирно известным философам и оставить имя, которое даже фанатизм, зависть и злоба не могут стереть из истории человеческих событий?»

В поисках объяснения возвышенного характера Аспазии мы имеем нечто большее, чем намек, в том факте, что она, как сообщается, «шла по стопам Таргелии», женщины, которая благодаря своему необычайному блеску завоевала господство в Фессалии. Действительно, мы нашли ключ ко всей ситуации, когда узнали, что эта Таргелия, по стопам которой шла Аспазия, «происходила из древних ионийцев», народа, который изначально поклонялся женскому началу и который до сих пор сохранял обычаи, свойственные матриархальной системе, при которой, как мы помним, женщины, будучи чужестранками, не следовали за отцами своих детей в их дома. Как только эти факты становятся понятными, мы нисколько не удивляемся, узнав, что Аспазия не одобряла институт брака в том виде, в каком он существовал в Афинах. Также неудивительно, если вспомнить, что основополагающими принципами философии, которую она преподавала, были справедливость и равенство, что она использовала свое огромное влияние, как в случае с милетянами и самосцами, для замены олигархий демократиями; и неудивительно, что в эпоху, когда женщин стали рассматривать просто как орудия и рабынь мужчин, она учила свой пол достоинству женщины, а мужчин — принципам равенства.

Согласно Ксенофонту, усилия Аспазии в значительной степени были направлены на обязанности мужей и жен; действительно, ее главной целью, по-видимому, было образование афинских женщин. В эпоху Перикла положение женщин было одной из главных тем, обсуждавшихся в Афинах. Сократ говорит своим спутникам, что он «давно придерживался мнения, что женский пол ничем не уступает нашему, за исключением, пожалуй, физической силы или, возможно, твердости суждений». Грубая картина, нарисованная Аристофаном, где женщины с бородами в мужской одежде идут на агору, «чтобы захватить управление государством и принести ему пользу», хотя и является вульгарной попыткой высмеять женщин-философов Афин, дает нечто большее, чем намек на то, что идеи, впоследствии изложенные в «Государстве» Платона, открыто обсуждались философами эпохи Перикла.

То, что слово hetairai изначально не использовалось в низком или компрометирующем смысле, очевидно, поскольку Сапфо использует его в значении «женщина-спутница (ἑταίρα) того же ранга и тех же интересов». Нас уверяют, что эти женщины были способны поддерживать дружбу, «свободную от хитрости». О них даже «Кинулк не решается говорить плохо». Они «из всех женщин единственные, кто получил свое имя от дружбы или от той богини, которую афиняне называют Венерой Гетерой».

«Соответственно, даже по сей день», — отмечает Афиней, — «свободнорожденные женщины и девушки называют своих соратниц и подруг своей ἑταίρα; как это делает Сапфо, когда говорит:

И в другом месте она говорит:

And now with tuneful voice I’ll sing

These pleasing songs to my companions.

То, что средневековая схоластика не смогла полностью затмить величие греческих гетер, видно из заявления известного писателя современности, который говорит: «Из всех поэтов, когда-либо появлявшихся на земле, Сапфо была, несомненно, величайшей».

Niobe and Latona were of old

Affectionate companions ἑταίρα to each other.”248

Несмотря на клевету, брошенную на имя и славу гетер Греции, сомнительно, чтобы интеллигентные женщины нынешней эпохи, которые внимательно изучают крупицы и остатки сведений о них, устоявшие перед завистью посредственности и фанатизмом схоластики, поверят, что излишества, чуждые женской природе и свойственные более грубым и менее высокоразвитым структурам, практиковались этими одаренными женщинами. Мы должны помнить, что гетеры были свободны, а значит, могли направлять свои действия в соответствии с естественными чертами, развитыми в женской натуре, — чертами, которые, как мы помним, коррелируют с материнским инстинктом.

Распущенность не только греческих и римских женщин, но и женщин в некоторых частях Азии была излюбленной темой многих писателей прошлых веков; особенно часто отмечалась и комментировалась распущенность лидийских и вавилонских женщин. Упомянув о ежегодной продаже женщин в Вавилонии, Геродот говорит, что народ

недавно придумал совершенно иной план, чтобы спасти своих девиц от насилия и предотвратить их похищение и увоз в далекие города, а именно — воспитывать своих дочерей как куртизанок. Теперь это делают все бедняки из простого народа, которые после завоевания подвергались жестокому обращению со стороны своих господ и чьи семьи были разорены.

Зафиксировано, что различные классы «содержанок» в Греции были иностранками, их либо покупали, либо захватывали в плен в окрестных странах. Как и в случае с лидийками и вавилонянками, их, несомненно, увозили из дома в нежном возрасте, после того как их воспитывали для этой профессии. Многие из девушек, таким образом попавших в Грецию, впоследствии становились философами, государственными деятелями и учеными, после чего оставляли свое прежнее занятие. Лисий упоминает тот факт, что Филира оставила свой прежний путь, когда была еще совсем молодой, «так же поступили Скиона, Гиппафесия, Теоклея, Псамафа, Лагиска и Анфея».

Поскольку особо упоминается женщина, которая «не перестала жить как проститутка, когда начала изучать философию», мы можем с полным основанием предположить, что для этих женщин было обычным делом оставлять занятие, к которому они были рождены и приучены, как только от таких учителей, как Аспазия и Гиппархия, они начинали впитывать принципы самоуважения и женской независимости.

Из положения, которое занимали гетеры, очевидно, что философы Греции относились к ним с тем уважением, которое всегда причитается культурной женщине; более того, имеющиеся данные позволяют нам полагать, что они были самыми высокочтимыми гражданками в Афинах.

Всем женщинам в Греции, занимавшимся проституцией, было запрещено носить священные имена; однако о Немее Афиней говорит: «И мы можем удивляться, как это афиняне позволили куртизанке носить такое имя, которое было именем самого почетного и торжественного праздника».

О Глицере рассказывается, что Гарпал издал указ, согласно которому никто не должен был преподносить ему корону, если даритель одновременно не преподнесет ее ей. Он воздвиг ей статую и позволил ей жить во дворце в Тарсе, где он разрешил ей «принимать поклонение от народа»; он также позволил ей носить титул царицы и «быть одаренной другими подарками, которые подходят только вашей собственной матери и вашей собственной жене».

Тимофей, который был полководцем очень высокой репутации в афинской армии, был сыном куртизанки; однако нам сообщают, что она была «куртизанкой очень достойного характера». Великий Фемистокл, как говорят, был сыном Абротонум, «куртизанки».

Зафиксировано, что в ответ на приказ, изданный народом, Пракситель изготовил статую одной из гетер из чистого золота, которая была освящена в храме в Дельфах. Конечно, бессмертные модели греческого искусства, созданные Праксителем и Фидием, не являются изображениями грубой и чувственной женственности.

То, что эти женщины были силой в Афинах в эпоху Перикла, не может быть оспорено в свете фактов, записанных в отношении них. О них было сказано:

Никто, кроме них, не мог собрать вокруг себя вечером избранные умы того времени и извлечь в свободе непринужденного общения остроумие и мудрость, сверкающую фантазию и жгучее красноречие. Неудивительно, что гетеры играли столь заметную роль в греческом обществе! И как мало утешения добродетельным женщинам знать, что их соперницы не могли стоять у алтаря, когда приносилась жертва, и не могли родить гражданина.

Признавая возвышенное положение, занимаемое греческими гетерами, автор, подобно большинству писателей по вопросу о половых отношениях, измеряет добродетель не ее антитезой пороку, а установленными мужскими стандартами, которым женщины должны соответствовать. Жизнь греческой жены могла быть непрерывной сценой подчинения низменным аппетитам господина, к которому она, возможно, не питала ни малейшего уважения или привязанности и который рассматривал ее лишь как инструмент для своего удобства и удовольствия; тем не менее, такую женщину, несомненно, сочли бы «добродетельной» в отличие от одной из гетер, чье положение позволяло ей контролировать свою собственную личность и проявлять свою волю, защищая ее от излишеств греческих мужчин. Очевидно, что этот класс женщин больше, чем любой другой в Греции, был способен направлять свои действия и управлять своей деятельностью, и поэтому, если мы будем помнить о чертах, коррелирующих в женской конституции с материнским инстинктом, мы можем быть уверены, что среди всего населения Афин жизни этих женщин были самыми чистыми и наименее склонными к излишествам.