«Полы в науке и истории: Исследование догмата о неполноценности женщины»

Аспазия, философ и государственный деятель; Гиппархия, практикующий профессор кинической философии и одна из самых плодовитых и уважаемых писательниц своего времени; Таргелия Милетская, которую Ксеркс использовал при дворе в Фессалии, и многие другие, едва ли менее известные, доказывают, что благодаря осуществлению той личной свободы, которой пользовались гетеры, женщины в конечном итоге поднялись до того положения, в котором они могли оказывать мощное влияние не только на государственные дела, но и на интеллектуальное развитие афинян и всего мира. Сказать, что об этих женщинах писали в эпоху, когда мужская власть и мужское влияние были на подъеме, — значит сказать, что их неправильно поняли, а их действия истолковали неверно.

Из-за усилий, предпринимавшихся схоластами в течение двух тысяч лет, чтобы принизить или аннулировать важность услуг, оказанных гетерами, их, несомненно, еще некоторое время будут судить не по их интеллектуальной силе и не по тому, чего они достигли, а по социальному положению, в которое они были вытеснены из-за превратностей мужского господства. Был отмечен тот факт, что менее чем за два столетия до эпохи Аспазии и Сократа Солон придал занятию проституцией санкцию религии и закона; что он закупил достаточное количество молодых рабынь из окрестных стран, чтобы удовлетворить потребности мужчин Греции; и что он сделал занятие этих девушек источником государственных доходов, за что получил титул «Спасителя государства». Поэтому мы вряд ли могли бы ожидать найти целомудрие среди главных добродетелей эпохи Перикла. Я хочу подчеркнуть тот факт, что в силу условий общества того времени класс, обозначенный как гетеры, хотя они и были в некотором смысле свободны, практически был лишен возможности, независимо от того, каковы были их естественные склонности или стремления, подняться на более высокий уровень морального действия, и, более того, существующие условия были целиком результатом превосходства низших склонностей над высшими силами, развитыми в человеческой природе. Если бы эти одаренные женщины приняли положение жены, их уделом были бы невежество и уединение, в то время как их сексуальная деградация была бы не менее полной или совершенной; действительно, она была бы тем более невыносимой, что деградация их личностей, которая в положении гетеры испрашивалась как привилегия, в положении жены требовалась бы как право.

Большинством писателей по этому вопросу был упущен из виду или, если и замечен, то не признан тот факт, что распущенность среди женщин в определенный период греческой жизни, о котором так много написано, целиком определялась требованиями их господ; на самом деле, на протяжении всей истории человечества с тех пор, как было достигнуто превосходство мужчины над женщиной, класс, который контролировал средства к существованию и в руках которого была сосредоточена вся власть направлять деятельность женщин, всегда регулировал предложение жертв, приносимых на алтарь похоти; и во всех этих правилах можно наблюдать такую подгонку «обязанностей» женщин к «потребностям» мужской природы, что им не оставалось иного выбора, кроме подчинения.

ГЛАВА V РИМСКОЕ ПРАВО, РИМСКИЕ ЖЕНЩИНЫ И ХРИСТИАНСТВО

Далеко идущие результаты различных философских школ, возникших в Греции в эпоху Перикла, будут отмечены в этой главе. То, что принципы, заложенные в этой философии, возможно, не были сформулированы гетерами Афин, несомненно, верно, однако то, что зарождение и развитие этих принципов были в значительной степени обусловлены свободой этих одаренных женщин, кажется вероятным, особенно если мы вспомним условия, в которых возникла эта философия.

Взгляд на принципы, заложенные в стоической философии, покажет ее глубоко альтруистический характер. Суть ее догматов заключалась в том, чтобы «жить согласно законам природы», подчинять себя благополучию своей семьи, своей страны и всего рода человеческого, и «подняться над грубыми потаканиями и удовольствиями вульгарных» к высшим законам мысли и действия; она учила, что быть справедливым и жить согласно велениям разума, а не руководствоваться побуждениями слепой страсти и желаниями аппетитов, должно быть не только долгом, но и высшим удовольствием человечества. Возможно, некоторые из второстепенных предписаний стоической философии были абсурдными; несомненно, в своем стремлении к реформам ее основатели установили канон поведения, который был суровым и непрактичным; но ее фундаментальные принципы, подчинение животного в человеке разумным способностям, примененные к будущему римскому праву, римской цивилизации и римскому характеру, послужили созданию образцов мужественности, которые женщины всех последующих эпох должны с радостью почитать. До тех пор, пока добродетель приветствуется, а моральное величие превозносится, постановления римских юрисконсультов в интересах женщин, принятые до и во время правления цезарей Антонинов, будут выделяться на протяжении веков как единственное движение за тысячи лет, направленное на устранение правовой дискриминации женщин. Когда мы помним, что стоическая философия укоренилась и процветала в эпоху беспрецедентного разврата, который стимулировался и поощрялся примером самых богатых и роскошных особ среди греков, и в то время, когда распущенность веками санкционировалась религией и поддерживалась законами, созданными мужчинами Греции, становится совершенно очевидно, что для ее возникновения действовало какое-то мощное влияние, которое до сих пор не ощущалось.

Чтобы понять влияние, которое стоическая философия оказала на цивилизацию, и особенно на правовое положение женщин, мы должны сначала понять ее влияние на римское право. Исследование изменений, которые были внесены в римскую юриспруденцию во времена цезарей Антонинов путем привития ей основополагающих принципов, содержащихся в стоической философии, раскрывает тот факт, что эмансипация женщин была практически достигнута в Риме.

Пожалуй, нет темы, которая в настоящее время представляла бы больший интерес для любознательных женщин, чем та, что касается статуса их пола по древнему римскому праву; ибо понимание правового статуса женщины, установленного в рамках этого института в то время, когда мужчина достиг вершины своей власти над ней, дает ключ, с помощью которого можно раскрыть многие тайны, окружающие все еще существующие социальные и правовые ограничения женщин.

Глубоко эгоистичный характер принципов, лежащих в основе древнего римского права, был отмечен в предыдущей части этой работы. Мы видели, что в Риме отец, который был единственным представителем семьи, присвоил себе не только всю власть над ребенком, которая при более ранней родовой организации общества признавалась принадлежащей исключительно матери, но, игнорируя индивидуальную свободу и все принципы личной свободы, установленные при матриархальной системе, провозгласил себя абсолютным сувереном над всеми, кто находился в агнатической связи. Божественный оракул Аполлона, который провозгласил доктрину о том, что душа ребенка происходит от отца, в то же время объявил, что мать имеет отношение только к предоставлению тела. Таким образом, отец как Творец стал домашним богом; его власть, как мы видели, была верховной, вплоть до осуществления права жизни и смерти над членами семьи.

По древнему праву отец, как глава семьи, фактически составлял семью, а остальные члены были лишь нулями, которые в силу своего особого положения не имели значения, кроме как вассалы под строжайшей опекой своего господина. При этой величественной системе поклонения отцу были порабощены как мужчины, так и женщины. Однако рабство мужчин несколько отличалось от «вечной опеки женщин» тем, что они сами со временем могли стать главами семей и в этом имперском положении принимать ту же власть и господство над другими, какие осуществлялись над ними. Женщины же никогда не могли стать главами семей и, следовательно, никогда не могли надеяться на свободу. Пока они оставались незамужними, они находились под опекой своих кровных родственников или под властью какого-либо лица, которого отец перед смертью мог выбрать в качестве опекуна. Так возник закон, известный как Вечная опека женщин. По этому поводу сэр Генри Мэн говорит:

Древнее право подчиняет женщину ее кровным родственникам, в то время как главным феноменом современной юриспруденции стало ее подчинение мужу. История этого изменения примечательна. Она начинается далеко в анналах Рима. В древности существовало три способа заключения брака согласно римскому обычаю: один включал религиозный обряд, два других — соблюдение определенных светских формальностей. Посредством религиозного брака confarreatio; посредством высшей формы гражданского брака, которая называлась coemptio; и посредством низшей формы, которая называлась usus, муж приобретал ряд прав на личность и имущество своей жены, которые в целом превышали те, что предоставляются ему в любой системе современной юриспруденции. Но в каком качестве он их приобретал? Не как муж, а как отец. Посредством confarreatio, coemptio и usus женщина переходила in manum viri — то есть по закону она становилась дочерью своего мужа. Она включалась в его Patria Potestas. Она несла все обязательства, вытекающие из этого, пока оно существовало, и переживала его, когда оно истекало. Все ее имущество становилось абсолютно его, и она оставалась под опекой после его смерти у опекуна, которого он назначил по завещанию.

По этому вопросу о мужском верховенстве в семье г-н Мэн замечает:

Основанием агнации является не брак отца и матери, а власть отца. Все лица агнатически связаны друг с другом, если они находятся под одной и той же отцовской властью, или находились под ней, или могли бы находиться под ней, если бы их прямой предок прожил достаточно долго, чтобы осуществлять свою власть.

Под этой связью объединялись все дети, принадлежащие главе семьи, и все потомки сыновей, но не дочерей; дети дочерей при таком способе исчисления родства принадлежали к семьям своих соответствующих отцов. Хотя при этой системе мужчина мог усыновить чужака в свою семью и наделить его всеми правами и привилегиями, относящимися к ней, ни один потомок дочери не мог претендовать на какие-либо права агнации. В индусском праве, которое пропитано примитивными представлениями о семейной зависимости, в генеалогиях имена женщин опущены вовсе. Г-н Мэн заверяет нас, что исключение женщин из государственных функций, безусловно, берет свое начало в агнации. Таким образом, видно, что отцовство стало включать в себя идею верховного правителя или властителя, и что подавляющее преобладание мужчины над женщиной проложило путь к будущему поклонению одному всемогущему мужскому божеству.

Мы видели, что принципами, заложенными в стоической философии, были справедливость, равенство и подчинение аппетитов велениям разума и совести. Как только Греция была покорена Римом, способнейшие из римлян приняли принципы, воплощенные в этой философии, и среди тех, кто заинтересовался ее догматами, были римские юристы, которые немедленно начали перестраивать гражданское право на принципах, лежащих в основе этой системы.

То, что только через возвращение к архаичным и естественным принципам справедливости и правильной жизни, признание которых сразу же устанавливает надлежащие отношения между полами, женщины могут когда-либо надеяться стать свободными, ясно всем тем, кто уделял внимание этому вопросу. Этот факт был очевидно замечен римскими юристами, которые благодаря настойчивости, с которой трудятся только те, кто занят утверждением принципа, настолько преуспели в преодолении предрассудков против пола, что установили правовой кодекс, в котором практически признавалось равенство женщин с мужчинами.

Несомненно, римляне были столь же привержены своим древним обычаям, предрассудкам и давно установленным привилегиям, как и жители любой другой страны; поэтому мы, возможно, можем составить слабое представление о препятствиях, которые возникали, и об уловках, к которым должны были прибегать римские юристы в попытке устранить существующие правовые ограничения свобод женщин.

Г-н Мэн сообщает нам, что Гай, знаменитый юрист, живший в эпоху цезарей Антонинов, посвятил целый том описанию остроумных уловок, придуманных римскими юристами для обхода буквы древнего закона, и что именно из этого источника наконец стало известно, что в эпоху цезарей Антонинов правовая дискриминация женщин была практически аннулирована.

Из имеющихся фактов видно, что целью римских юристов было создание эдиктальной юриспруденции, которая должна была заменить старый закон или, по сути, аннулировать его силу. Нам сообщают, что претор был не только главным судьей по вопросам справедливости, но и магистратом общего права. Поэтому, как только эдикт проходил необходимые формальности, позволявшие ему стать законом, суд претора начинал применять его вместо или наряду с гражданским правом, «которое прямо или косвенно отменялось без какого-либо прямого законодательного акта». Относительно правового статуса женщин в эпоху цезарей Антонинов Генри Мэн замечает: «Руководствуясь своей теорией естественного права, юрисконсульты в то время приняли равенство полов как принцип своего кодекса справедливости».

Хотя семя, посеянное в Греции в эпоху Перикла, при перенесении в Рим принесло золотой урожай, факт, который, несомненно, будет помниться, заключается в том, что римские юристы только что завершили свою работу по установлению правового равенства полов, когда силы, годами работавшие над разрушением Империи, достигли своего апогея; и, наконец, когда христианство в лице Константина взошло на трон, результаты четырех столетий цивилизации были уничтожены или на более чем шестнадцать сотен лет практически аннулированы.

Относительно изменений, которые были внесены в правовой статус женщин в эпоху цезарей Антонинов, нам сообщают, что в то время как по древнему римскому праву женщина при вступлении в брак переходила под Patria Potestas своего мужа, по более позднему праву, под влиянием принципов, заложенных в стоической философии, она оставалась членом своей собственной семьи или помещалась под защиту опекуна, назначенного ее родителями, чья юрисдикция над ней, хотя и была выше юрисдикции ее мужа, не была такой, чтобы мешать ее личной свободе; таким образом, как и при матриархальных обычаях, положение римской женщины, замужней или незамужней, было положением большого влияния. Об этой свободе, которой пользовались женщины во времена цезарей Антонинов, г-н Мэн замечает:

Но христианство с самого начала несколько стремилось сузить эту замечательную свободу... Новейшее римское право, насколько оно затронуто конституциями христианских императоров, несет на себе некоторые следы реакции против либеральных доктрин великих юрисконсультов Антонинов. И преобладающее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция, выкованная в горниле варварского завоевания и сформированная путем слияния римской юриспруденции с патриархальным обычаем, впитала в свои основы гораздо больше, чем обычно, тех правил, касающихся положения женщин, которые принадлежат исключительно несовершенной цивилизации.

Относительно влияния церковничества на ту часть римской юриспруденции, которая касается в частности женщин, г-н Леки замечает:

Везде, где каноническое право было основой законодательства, мы находим законы о наследовании, приносящие в жертву интересы дочерей и жен, и состояние общественного мнения, которое было сформулировано и отрегулировано этими законами.

Посредством сформулированной церковной юриспруденции поддерживалась полная неполноценность пола,

и то великодушное общественное мнение, которое в Риме часто восставало против несправедливости, причиняемой девушкам лишением их большей части наследства отцов, полностью исчезло.

Сравнивая римское право с каноническим или церковным кодексом, тот же писатель говорит, что языческие законы во время Империи постоянно отменяли старые ограничения для женщин; но что целью канонического права было заменить их постановлениями, которые должны были наложить на женский пол самые большие личные ограничения и самое строгое подчинение.

Те, кто уделял внимание истории английского общего права, которое составляет основу нашей нынешней системы юриспруденции, и кто отметил роль, которую сыграло церковничество в определении статуса женщин в нем, не будут удивлены отношением, которое так называемая христианская церковь заняла по отношению к женщинам. Ссылаясь на общее право, один способный писатель сказал:

Этот нетленный образец человеческой проницательности, как ни странно, настолько грубо несправедлив по отношению к женщинам, что великий писатель об этом кодексе справедливо заметил, что в нем женщины рассматриваются не как личности, а как вещи; настолько полностью они были лишены всех своих прав и удерживались в подчинении своим гордым и властным господам.

Было замечено, что ни в чем каноническое право не отходит так далеко от духа светской юриспруденции, как во взгляде, который оно принимает на отношения, создаваемые браком. Хотя закваской цивилизации, сохраненной от римских институтов, была кодифицированная юриспруденция Юстиниана, поскольку глава закона, касающаяся женщин, читалась в свете канонического права, альтруистические принципы, которые характеризовали более поздний римский кодекс, вскоре исчезли. По этому вопросу г-н Мэн замечает:

Это было отчасти неизбежно, поскольку никакое общество, сохраняющее хоть какую-то настойку христианских институтов, вряд ли вернет замужним женщинам личную свободу, предоставленную им средним римским правом.

И это, несомненно, верно по той причине, что вся христианская надстройка покоится на догме о женской слабости и женской порочности. Доктрина первородного греха, которая полностью зависит от того, что история о фруктовом дереве из Книги Бытия принимается в буквальном смысле, была принята канонистами. При своем первом появлении на сцене действий женщина страдает под проклятием, произнесенным над ней всемогущим мужским Богом за вред, который она причинила невинному мужчине; поэтому вполне разумно, чтобы человеческий закон объединился с божественным указом в установлении ее полной и окончательной деградации; отсюда и возвращение к древнему индусскому праву и более старому римскому кодексу для моделей законодательства относительно нее.

По этому вопросу г-н Мэн замечает:

Я не знаю, как действие и природа древней Patria Potestas могут быть представлены перед умом так живо, как путем размышления о прерогативах, приписываемых мужу чистым английским общим правом, и путем припоминания строгой последовательности, с которой взгляд на полное правовое подчинение со стороны жены проводится им, там, где он не затронут справедливостью или статутами, через каждый отдел прав, обязанностей и средств правовой защиты.

Примечание. — Поскольку положение женщин среди ранних германских орд было положением большого достоинства и уважения, вряд ли можно утверждать, что чувства, воплощенные в английском общем праве относительно жен, были в какой-либо степени результатом врожденного тевтонского предрассудка против женского пола.

Несмотря на усилия, которые в течение нескольких столетий предпринимались в Риме для обеспечения женщинам той независимости, которая по более раннему римскому праву была им отказана, в кодексе Юстиниана, который был составлен в начале шестого века, не появляется ни слова относительно замечательной степени свободы, которая по более позднему римскому праву предоставлялась женщинам; и если бы не открытие рукописи Гая, о которой уже упоминалось, мы бы никогда не узнали об изменениях, которые были внесены в эту конкретную отрасль римской юриспруденции. В кодексе Юстиниана вместо гуманных эдиктов более позднего или среднего римского права появилось каноническое или церковное право, посредством которого женщины были осуждены на состояние рабства, даже более унизительное, чем то, которое было наложено на них более старым законом.

Если бы средневековой схоластике удалось скрыть от мира информацию, содержащуюся в рукописи Гая, все равно осталось бы достаточно доказательств, чтобы доказать, что во втором веке нашей эры свобода женщины была практически завоевана. То, что сами женщины требовали абсолютного правового равенства с мужчинами, не может быть подвергнуто сомнению. Гонория, римская матрона, первой провозгласила принцип: налогообложение без представительства — это тирания. Знаменитая речь Катона, в которой он страстно восклицает: «Если вы позволите своим женщинам быть вашими равными, как скоро они станут вашими начальниками?», показывает, что определенный тип мужчин начал тревожиться из-за растущей независимости женщин.

Освобождение женщин от рабства, наложенного на них древним римским правом, достижение, на которое потребовалось более трех столетий, было триумфом цивилизации, не имеющим аналогов в исторический период. То, что этот триумф над тиранией был недолгим, показано в продолжении этого движения.

То, что приход Иисуса произошел в то время, когда принципы справедливости и равенства становились признанным правилом жизни среди лучшего класса римлян, неудивительно. Никто не может изучать греческую философию, не заметив сходства между ней и учением Христа. Справедливость, самообладание и уважение к правам и чувствам других — принципы, которые при применении к римскому праву освободили женщин от тирании прошлого, были также принципами, которым учил Иисус. По-видимому, миссия последнего заключалась в том, чтобы донести эти возвышенные доктрины до масс. «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобой», однако, не было понято массами, которые не знали иного правила жизни, кроме эгоизма и необузданной похоти. Поэтому со временем новое движение пришло к тому, что не имело иного эффекта, кроме как добавить к уже установленным порокам еще один, столь же презренный, а именно — лицемерие.

Среди первых христиан теологические споры были неизвестны. Первородный грех и доктрина викарного искупления, посредством которого человек «спасен» не от греха, а от наказания за грех, были неслыханны. Распространение простых принципов, провозглашенных Иисусом, и тем самым разжигание божественной искры в человеке, по-видимому, составляли цель и задачу первых христиан. Деятельность, необходимая для распространения этих принципов, разделялась обоими полами в равной степени. Женщины увещевали, пророчествовали и молились в церквях. Они крестили свой собственный пол. Одна из них написала евангелие, которое, пока влияние женщины продолжалось, было в употреблении среди христиан.

Таковы были условия, когда Павел, еврей, принявший новую религию, впервые появился на сцене. Дошедшая до нас легенда описывает этого человека как маленького ростом и с низким обликом. Согласно этой легенде, Павел был лысым и кривоногим. Что касается его интеллектуальных способностей, у нас есть следующее: 2-е Коринфянам 10:10: «Ибо в письмах, говорят, он строг и силен, а в личном присутствии он слаб, и речь его незначительна». В другом месте о нем записано, что «речь его была презренна». Из того, что известно об этом человеке Павле, очевидно, что он был властным, самодостаточным и агрессивным. Он ссорился с Петром и был нетерпим к идеям своих соратников. Его сильный характер, его неутомимая энергия, его рвение к делу, которое он принял, и, прежде всего, его способность к организации вскоре принесли ему лидерство в новом движении.

Нигде не записано, что в течение первых лет своей христианской карьеры Павел пытался обескуражить или ограничить деятельность женщин. Напротив, он называет их соработниками, признает их пророчицами и хвалит их служение. В его писаниях имя Присциллы встречается много раз. Фива, Клавдия, Юлия и другие считаются достойными упоминания им. Однако по мере того, как его влияние и власть возрастали, его эгоизм начал проявляться. Очевидно, что сильная мужская натура Павла больше не могла терпеть религию, которую можно было с некоторой степенью последовательности рассматривать как женское движение. Старая доктрина, провозглашенная Аполлоном во время правления Кекропа, а именно, что мужчина — это божественная эманация, в то время как женщина — только человек, должна была быть возрождена.

Следующее из писаний Павла показывает, что его целью было подавить влияние и власть, осуществляемые женщинами, и средством, которое использовалось, было подчинение их господству их мужей.

Глава всякому мужу Христос; глава жене — муж, а глава Христу — Бог.

Ибо не муж от жены, но жена от мужа. И не муж создан для жены, но жена для мужа.

Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении.

Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у своих мужей.

То, что женщины больше не должны были быть равными и спутницами своих мужей, а должны были стать сексуальными рабынями, указывается командой: «Жены, повинуйтесь своим мужьям».

Необходимо помнить, что эти команды Павла не были, как часто утверждалось, адресованы слабым, невежественным женщинам, лишенным влияния, а были направлены против тех, чье положение равенства в новой религии до этого не подвергалось сомнению и чья правовая дискриминация к тому времени была почти устранена.

До конца второго века простые этические учения Иисуса были забыты. Христианство исчезло, и на его место пришел паулинизм. Столетие спустя, после того как Империя перешла под контроль так называемого христианского правления, влияние женщины, как мы уже видели, полностью исчезло. Все, что было достигнуто с помощью среднего римского права, было аннулировано декретами канонического права.

Павлово христианство в четвертом веке н.э. было попыткой восстановить ту форму язычества, которая преобладала до возникновения греческой философии. Эта более старая религия, которая берет свое начало в поклонении Солнцу или в поклонении двум оплодотворяющим принципам во всей природе, еще в эпоху Перикла перестала привлекать внимание образованных классов среди греков. Эсхил едва избежал смерти от побивания камнями за ересь, и, как хорошо известно, Сократ, основатель стоической философии, был вынужден выпить роковую чашу из-за своего неверия в преобладающие суеверия. Не уничтожить само язычество, а истребить последний след греческой философии — вот задачу, которую поставили перед собой павловы христиане. Иисус теперь стал новым Солнечным Божеством, и все формы, наблюдавшиеся при более старом язычестве, были теперь привязаны к его поклонению. Он родился в зимнее солнцестояние, или в то время, когда солнце достигло своего зенита и собиралось вернуться. Он умер и был похоронен, но в весеннее равноденствие, Пасху, время, в которое вся природа возрождается, — он воскрес из мертвых и стал Спасителем человечества. Весь христианский календарь скопирован с древнего языческого поклонения. Была отчеканена медаль, на которой появилась фигура человека на кресте, на лицевой стороне которой было изображение пылающего солнца. Христос был новым Солнцем Праведности, дарителем и хранителем жизни.

Каждая страница в истории религии Павла раскрывает ее мужское происхождение. Почитаемые божества — это Отец и Сын. Все ангелы и архангелы — мужчины. Все сохранившиеся Евангелия и Послания были написаны и истолкованы мужчинами. Это правда, что в ответ на популярный спрос в пятом веке на признание женского начала вновь появилась Дева Мария, древнее божество. Однако поздний срок ее прихода показывает, что она была запоздалой мыслью. Более того, необходимо помнить, что, верная древней доктрине, возрожденной Павлом относительно божественности мужчины и материальной природы женщины, Мать Иисуса была человеком, в то время как Отец и Сын были божественны. Она была материей. Они были духом.

Среди дискуссий ранних павловых «Отцов» ни одна не была более важной, чем эти. Следует ли позволить женщинам учить алфавит? И есть ли у женщины душа? Зафиксировано, что некоторые из этих благочестивых лидеров придерживались мнения, что из-за великой силы и доброты Всевышнего «женщинам, возможно, будет позволено воскреснуть как мужчинам при воскресении».

Как мы видели, уничтожение греческой философии было лозунгом нового движения. Разрушение Александрийской библиотеки фанатичной толпой, возглавляемой архиепископом Феофилом, является примером ярости, с которой нападали на все институты, не связанные напрямую с новой религией. Как хорошо известно, эта библиотека содержала накопленные знания высокоцивилизованного народа, охватывающие период в несколько тысяч лет. Среди бесценных сокровищ, хранившихся в этой библиотеке, были записи астрономических наблюдений, научно зарегистрированных в течение периода не менее трех тысяч лет.

Лекции, прочитанные Гипатией в Александрии во второй половине четвертого века, были последней попыткой остановить волну фанатизма, которой суждено было захлестнуть большую часть обитаемого земного шара. Судьба Гипатии, которая была подло убита толпой, возглавляемой св. Кириллом, была предвестием судьбы, которая ожидала любого и всех, кто отныне осмелится думать или действовать независимо от новой религии.

Когда греческая философия больше не преподавалась, принципы равенства и свободы, которые были включены в среднее римское право, были аннулированы или практически забыты; и когда доктрина о неполноценности и полной порочности женщины кристаллизовалась не только в религии, но и в законе и во всех обычаях того времени, женщины опустились до степени деградации, никогда ранее не виданной в истории человечества.

ГЛАВА VI ВОЗРОЖДЕНИЕ

Если теория о том, что высшие способности и моральное чувство возникли у женщины и что эти качества передаются ею потомству, верна, то условия, существовавшие в первой половине шестнадцатого века, легко объяснимы; или если, как ясно доказано фактами, приведенными учеными, женщина представляет собой созидательный и объединяющий элемент в человеческом обществе, без которого организованное общество было бы невозможно, то вырождение, наблюдаемое после тринадцати сотен лет, в течение которых женщины были полностью лишены влияния и власти, — это именно то, чего можно было ожидать. Действительно, неудивительно, что при разрушительных силах, командующих созидательными элементами, война и религия стали делом мира и что преобладало состояние общества, которое находилось в строгом соответствии с этими условиями.

Однако то, что созидательный элемент не был мертв, видно из умственного и морального беспокойства, которое начало проявляться во второй половине шестнадцатого века. Женщины начали учить алфавит и в слабой форме требовать уступок, ранее им отказанных. Многие люди гения, которые, подобно юрисконсультам Рима, не были поглощены вырождением своего времени, бросили вызов своим преследователям и тайно распространяли научные теории, которые должны были революционизировать человеческую мысль.

Требование свободы совести и освобождения интеллекта и разума от господства фанатизма и суеверий составляло один из первых шагов к реформе. Галилей, Бруно, Коперник и Гарвей являются яркими примерами восстания против интеллектуальной тирании, которая преобладала.

Довольно примечательно, что в то время английский трон занимала женщина и что ее правление стало самым блестящим из всех, когда-либо виденных этой страной. Часто говорили, что успех правления Елизаветы объясняется не ее собственным величием, а величием государственных деятелей, которых она призвала к себе. Но даже если бы это было правдой, что не соответствует действительности, это не умалило бы ее величия. Врожденные качества, развитые в королеве Елизавете, а именно гениальность и интуиция, — единственное, чем можно объяснить блеск ее правления.

Следует сомневаться в том, что прогрессивный принцип когда-либо был полностью мертв. Тот факт, что даже в самые темные периоды Средневековья созидательный элемент в Европе все еще был жив, подтверждается тем, что уже в 1215 году была сформулирована идея индивидуальной свободы человека. В Великой хартии вольностей, вырванной у короля Иоанна в Раннимиде, содержится следующее:

Ни один свободный человек не будет взят под стражу, или заключен в тюрьму, или лишен владения, или объявлен вне закона, или изгнан, или каким-либо иным образом уничтожен, и мы не пойдем на него и не пошлем на него иначе, как по законному приговору равных его или по закону страны. Никому не будем продавать, никому не будем отказывать в праве или правосудии и не будем замедлять их.

Хотя в XVI веке было предпринято несколько попыток улучшить положение народных масс, поскольку все институты, направленные на увековечение рабства масс, были прочно утверждены, в этом направлении было достигнуто немногое. То, что реформы продвигаются медленно, видно из того факта, что еще в начале XIX века христианской эры большая часть человечества находилась в состоянии неволи. Рабство существовало во всех частях земного шара. В России в 1855 году насчитывалось сорок восемь миллионов крепостных, а в Австрии и Пруссии крестьянство было почти полностью порабощено. В Венгрии девять миллионов человек принадлежали к зависимому сословию.

Хотя в Англии не было рабов, рабство все еще существовало в ее колониях. В Вест-Индии широко применялся кнут, и до 1820 года не было возвышено ни одного голоса против порки женщин на плантациях. В Шотландии вплоть до последнего года XVIII века угольщики и солевары были рабами, привязанными к своей службе пожизненно, будучи купленными и проданными вместе с предприятиями, на которых они трудились. Хотя Америка покончила с работорговлей, она все еще владела рабами и продолжала торговать ими до 1863 года.

История законодательства в исторический период показывает, что оно всегда было в интересах богатых против бедных, сильных против слабых. Во Франции в начале XIX века свобода была уничтожена. «Богач мог купить за деньги право уничтожить тех, кого он ненавидел».

Законодатели рассматриваемой нами эпохи были джентльменами-землевладельцами и как таковые могли проявлять свою алчность в той степени, которая исключала всякую мысль о справедливости по отношению к беднейшим классам. Злоупотребления правительства, хлебные законы, огромный налог на соль и на различные предметы первой необходимости показывают, в какой степени бедные систематически грабились богатыми.

Закон, принятый в 1350 году в Бэннокберне, регулирующий передвижения британских рабочих и запрещающий объединения среди них, действовал до 1824 года. Очевидной целью этого закона было подавление рабочего и лишение его честно заработанных средств. Хотя было известно, что этот закон является репрессивным, рабочий класс не обладал достаточным влиянием, чтобы добиться его отмены.

В Англии женщины вместе со своими детьми работали в угольных шахтах и в темноте, на четвереньках, таскали вагонетки, пристегнутые цепями к их поясам. Об этом мистер Маккензи говорит:

Дети шести лет использовались постоянно. Их рабочий день составлял от четырнадцати до шестнадцати часов ежедневно. Ужасы, в которых они жили, вызывали болезни и раннюю смерть. Закон, казалось, не достигал глубин угольной шахты, и несчастные дети часто подвергались увечьям, а иногда и убивались с полной безнаказанностью огрубевшими шахтерами, среди которых они трудились. Не было никаких механизмов для подъема угля на поверхность, и женщины взбирались по длинным деревянным лестницам с корзинами угля на спинах.

На фабриках также еще в 1832 году дети шести лет работали от тринадцати до пятнадцати часов ежедневно. Если они засыпали, их пороли. Иногда от истощения они падали на механизмы и получали травмы — возможно, были раздавлены, — событие, которое вызывало мало беспокойства у кого-либо, кроме матерей, которые научились переносить свои страдания молча. Эти дети, которые были низкорослыми и предрасположенными к различным острым заболеваниям, также страдали золотухой и чахоткой. В 1832 году военный врач-вербовщик не смог найти ни одного человека, подходящего для его целей в промышленных районах.

По всей Европе преобладающей идеей относительно обращения с преступниками, по-видимому, была месть. Трудно поверить, если не опираться на достоверные источники, что в начале XIX века английское уголовное право признавало 223 преступления, караемых смертной казнью. Действительно, чувство в пользу суровости было настолько сильным, что Эдмунд Берк говорил, что может получить согласие Палаты общин на любой закон, вводящий смертную казнь. Если кто-то стрелял в кролика, его вешали; если он повреждал Вестминстерский мост, его вешали; если он появлялся в маскировке на общественной дороге, его вешали, и так далее. Повешение небольших групп было обычным явлением — среди осужденных иногда оказывались дети десяти лет.

Посещение Пятигранной башни в Нюрнберге, где до сих пор хранятся различные орудия человеческих пыток, даст представление о крайней жестокости, практиковавшейся по отношению к политическим преступникам и еретикам столетие назад.

«Священный союз» Австрии, Пруссии и России, который был сформирован якобы для обеспечения мира и установления справедливости, но в действительности был заключен для подавления свободы слова, сдерживания растущих свобод народа и укрепления веры в «божественное право королей», показывает препятствия, которые необходимо было преодолеть, прежде чем какой-либо принцип справедливости и гуманности мог пустить корни.

История промышленных и экономических условий с начала XVIII века — это в значительной степени история простого народа. Переход от феодальной системы к режиму наемного труда, насколько это касается рабочего класса, нельзя рассматривать как безусловное благо. При феодализме «владелец земли» нес ответственность за содержание и благополучие своих вассалов, в то время как при системе наемного труда «капитаны индустрии» не берут на себя такой ответственности. Если рабочий соглашается принять предложенные условия — хорошо, если он отказывается — он может голодать; это не заботит работодателя, ибо разве нет множества рабочих, готовых занять его место?

То, что рабочий был не меньшим рабом при системе наемного труда, чем при феодализме, видно из того факта, что как при первой, так и при второй он не имел права на свободный договор. Он должен был принять то, что ему предлагали, или голодать.

Как хорошо известно, подавление умственной деятельности и низкое физическое состояние, которые преобладали более тринадцати столетий, помешали семенам, посеянным в XVI веке, пустить корни среди народных масс. Их инстинкты были инстинктами раба, и потребовалось два столетия, чтобы пробудить их от летаргии. Наконец, однако, даже среди упомянутого класса начали проявляться созидательные силы. Были установлены свобода мысли и, в определенной степени, свобода слова. С дальнейшим развитием либеральных идей вера в божественное право королей и в принципы, лежащие в основе монархических институтов, несколько ослабла. Было предпринято даже несколько попыток создания республик. Благодаря мерцающему свету научной истины, проявившемуся в XVI веке, церковная власть перестала быть верховной.

Хотя было предпринято много важных шагов по освобождению людей от оков прошлого, идея неполноценности женщины была настолько прочно укоренена, что мысль о включении ее в новый режим даже не возникала.

Справедливость, равенство и свобода — это темы, о которых человек рассуждает громко и долго. Он бойко говорит о своих свободных институтах и даже называет ряд своих однобоких правительств республиками, и это несмотря на тот факт, что женщинам до сих пор отказывают в представительстве в правительствах, которым они обязаны верностью, и что значительная часть мужчин все еще находится в тисках экономического рабства; все это показывает, до какой степени моральное чувство и суждение были притуплены предрассудками и эгоизмом. Демократия — это все еще бессмысленный термин, идеал, который еще предстоит реализовать.

В начале XIX века условия, окружавшие женщин, были таковы, что попытка с их стороны освободиться от своей правовой и социальной неволи оказалась бы совершенно тщетной. В то время женщины практически не имели законных прав; даже право распоряжаться собственным телом им было отказано. Поскольку женщина зависела от мужчины в плане обеспечения, ее половые функции контролировались им, а дети, которых она рожала, принадлежали исключительно ему. Он составлял семью — жена и дети не в счет. В значительной степени эти условия преобладают до сих пор.

Мужской закон, мужская религия и мужские идеи относительно обязанностей и использования женского пола сделали из женщины нечто неопределенное — существо ни мужского, ни женского пола. Ее умственная конституция атрофировалась, а разбавленные отражения мужских мнений были подставлены вместо естественных женских инстинктов и идей. Среди широких масс женщин первоначальный женский тип исчез.

Однако со временем женщины начали медленно пробуждаться от ужасного кошмара, который грозил уничтожить последний оставшийся след инстинктов и идей, присущих женской конституции. В начале XIX века некоторые образовательные преимущества, которыми пользовались мужчины, начали осваиваться женщинами. Так началось беспокойство, которое сейчас распространяется по всей земле.

Около семидесяти лет назад женщинами было начато движение за обеспечение себе права на самоуправление. Немедленно пробудились все предрассудки, которые характеризуют половую аристократию. Насмешки, клевета и даже личные оскорбления были направлены против всех тех, кто был достаточно умен или достаточно бесстрашен, чтобы противостоять волне народного негодования.

В течение сорока лет не было достигнуто никакого или почти никакого прогресса в обеспечении права на самоуправление для женщин. Еще в 1870 году женщина, открыто объявлявшая себя суфражисткой, рассматривалась не только как «дерзкая и немужественная», но и как опасная личность. Самое упорное сопротивление движению исходило от духовенства и паствы, над которой они председательствовали. Всякий раз, когда церковных женщин просили рассмотреть вопрос о равенстве полов, их неизменным ответом было: «Моя библия запрещает это». Теперь, когда история паулинистского христианства понята лучше, его отношение к свободе женщин не нуждается в дальнейших объяснениях.

Когда вспоминаются существовавшие тогда умственные условия и особенно когда учитываются религиозные предрассудки того времени, отношение, проявленное к предложенному предоставлению избирательных прав женщинам, возможно, не является удивительным.

Хотя сорок лет назад биологическая наука находилась в зачаточном состоянии, к тому времени было открыто достаточно фактов, чтобы ясно указать на положение, которое природа предназначала женщине. Однако учеными того времени логические и неизбежные выводы, которые можно было сделать из этих фактов, полностью игнорировались. В течение веков бесспорного превосходства мужчины идея неполноценности женщины стала настолько глубоко укоренившейся, что эти вновь открытые факты относительно ее развития не могли быть приняты — старые предрассудки не могли быть сразу искоренены.

Мы уже отмечали, что всякий раз и везде, где мистер Дарвин и другие ученые его времени чувствовали необходимость сравнить относительную важность мужчин и женщин, такое сравнение неизменно было не в пользу последних, и это несмотря на тот факт, что доказательства, которые они сами разработали, не оправдывают таких выводов.

Сорок лет назад доктрина о том, что женщина не имеет независимого существования, а является лишь придатком мужчины, была повсеместно принята и преподавалась не только церковниками, но и учеными. Женщина была лишь «ребром», взятым из бока мужчины.

Ни одна из доктрин, разработанных для руководства женщинами, не была столь ясной, как те, что касались обязанностей жен. Причина этого очевидна. Ранее в этой работе был отмечен факт, что наша нынешняя форма брака возникла из силы — что в ней не было задействовано никакого иного принципа, кроме принуждения с одной стороны и невольного подчинения с другой.

До тех пор, пока сохраняется первоначальная идея, лежащая в основе брака, или до тех пор, пока женщина признается собственностью своего мужа и подчиняется его контролю, независимо от того, чего могут достичь отдельные женщины, вера в неполноценность женщин как класса будет продолжаться. Другими словами, до тех пор, пока женщины остаются экономическими рабынями, зависящими от своих мужей в плане обеспечения, их статус будет оставаться неизменным.

«Она — мой товар, моя собственность, моя домашняя утварь».

В настоящее время в этой стране более девяти миллионов женщин заняты зарабатыванием на жизнь. Многие из этих женщин имеют семьи, зависящие от них в плане обеспечения. Недостатки, в которых они трудятся, осознаются, когда мы помним, что их конкуренты являются их политическими и экономическими начальниками и поэтому способны в значительной степени диктовать условия, на которых эти женщины работают; однако, несмотря на эти неблагоприятные условия, это изменение в окружении женщины представляет собой важный шаг в эволюционных процессах. Благодаря ему женщины учатся тому, что только через независимость возможно самоуважение.

Мы уже видели, что всякий раз, когда в исторический период у женщин была возможность подняться, они никогда не упускали случая восстать против условий, навязанных им. Женщины Афин в эпоху Перикла, спартанские женщины при Ликурге и женщины Рима во времена Антонинов — яркие примеры этого факта. Даже китайские женщины требуют права управлять собой. В эти последние годы они разбинтовывают ноги и другими способами бросают вызов силам, которые в прошлом мешали им отстаивать свою независимость. Различные примеры восстаний среди женщин до сих пор осуществлялись отдельными народами или странами, широко удаленными друг от друга. В настоящее время, однако, женщины всего мира поднялись, чтобы потребовать свободы своего пола. Как бы те, кто выступает за подчинение женщин, ни сожалели об этом движении, даже самые глупые из них, несомненно, не преминут признать его важность.

История человеческого общества за последние четыреста лет по большей части была борьбой между созидательными элементами, развитыми в человеческом обществе, и разрушительными или дезинтегрирующими силами, которые являются результатом неконтролируемого эгоизма, развитого в человеке в течение веков, в которые женщина была подчинена его воле.

ГЛАВА VII ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Научное исследование доказало огромный возраст Земли и колоссальную продолжительность времени, прошедшего с момента первого появления человеческих существ на ее поверхности. О карьере человека в течение бесчисленных миллионов лет, последовавших за его появлением на Земле, мало что известно вплоть до сравнительно недавнего времени — времени, обычно обозначаемого как исторический период.

Рассматривая прошлое, человек склонен задать вопрос: «Представляет ли история человечества непрерывную линию прогресса или, напротив, она отражает серию чередующихся периодов развития и упадка?»

Мы наблюдали, что в последнее время благодаря изучению племен и народов на различных стадиях развития многое было узнано о происхождении организованного общества и развитии человеческих институтов. Мы также видели, что благодаря легендам, преданиям и мифам самых ранних исторических народов была получена значительная достоверная информация относительно условий, которые преобладали в еще более ранний период человеческого существования.

Несмотря на доказательства, которые в последнее время были получены относительно закона периодичности, который до сих пор регулировал человеческий прогресс, преобладает идея, что в наше время умственная деятельность достигла стадии, никогда ранее не виданной. Предполагается, что на протяжении всей истории человечества материальное и интеллектуальное развитие никогда не достигало таких колоссальных пропорций. Очевидно, что наш эгоизм затуманил наше нормальное зрение. Нам не хватает перспективы.

Нет никаких доказательств того, что нынешняя емкость мозга человеческих существ превышает таковую самых ранних эпох человеческой истории, нет также никаких доказательств того, что моральное чувство было хоть сколько-нибудь усилено. Возвышенные моральные и духовные заповеди, которыми изобилуют Упанишады, никогда не были превзойдены — возможно, никогда не были равны им. Мы наследники всех веков. Накопленное знание прошлого ответственно за нынешние достижения.

Те, кто изучал племена и народы на различных стадиях развития, находят много доказательств, подтверждающих, что существующие дикие племена не представляют человека таким, каким он впервые вышел из животного типа, но, напротив, что они являются дегенеративными потомками вымершей цивилизованной расы, мало отличающейся от нашей. Если это правда, если человеческое развитие, которое до сих пор кажется полностью материальным, содержит в себе семена собственного разрушения, не было бы мудрым для нынешнего поколения изучить существующие условия, чтобы установить, не вступили ли и мы уже на путь дегенерации или упадка?

Возможно, это будет расценено как пессимистическое предположение, но, как уже было отмечено, сравнение между условиями, существовавшими в доисторические времена, и теми, которые преобладают при нынешнем так называемом цивилизованном режиме, полностью оправдывает это предположение.

Те лица, которые ознакомились с доступными фактами, лежащими в основе роста организованного общества и развития существующих институтов, и которые скоординировали эти факты с текущей ситуацией, способны проследить не только рост разрушительного принципа в человеческих делах, но и способны предсказать с довольно высокой степенью точности результаты, которые неизбежно последуют. Без знания прошлого невозможно понять или интерпретировать настоящее.

Мы живем в замечательную эпоху. Следует сомневаться, было ли на протяжении всего исторического периода время, когда текущие события двигались так быстро или когда они принимали масштаб тех, что происходят сейчас. Причины, которые были заложены в доисторические времена, достигли кульминации. Неизбежные результаты этих причин настигли нас.

Чтобы сравнить прошлое и настоящее, становится необходимым кратко вспомнить некоторые из уже записанных фактов относительно условий, существовавших при раннем организованном обществе.

Когда человеческие существа жили ближе к природе и до того, как были сняты естественные сдерживающие факторы для низших или дезинтегрирующих сил, основными принципами, лежащими в основе человеческих действий, были равенство и свобода. Ни один член общинной группы не мог претендовать на какое-либо право или привилегию, которыми не пользовались бы все. Не было ни бедности, ни преступности. Болезнь, какой мы ее знаем, была неизвестна. Поскольку земли находились в общем владении, женщины были абсолютно свободны и независимы. Они выбирали себе партнеров и несли ответственность за благополучие своего потомства. Поскольку женщины контролировали половые отношения и сами регулировали пренатальные условия, дети наследовали сильные тела и здоровые умы. Разногласий из-за собственности не возникало, а ревность и стремление к личному возвеличиванию не были развиты.

Религиозное поклонение первобытных людей состояло по большей части в призывах к Великой Матери, плодотворящему принципу во всей природе, от которой происходили все земные блага. Позже Великой Матери стали поклоняться под различными именами, а именно: Кибела или Астарта в Малой Азии, Афина в Греции, Минерва в Риме и Исида или Нейт в Египте. Наконец, как хорошо известно, эти богини были свергнуты всемогущим мужским Богом, антропоморфным божеством, чьим главным атрибутом была мужская мощь. Это изменение в идее бога совпало с соответствующим изменением в отношениях полов, которое произошло в определенный период человеческой истории, и зависело от него. Идея бога сейчас и всегда была в строгом соответствии с существующими концепциями относительно относительной важности половых функций у человеческих существ.

В течение тысяч лет жизни на «земле» мать была единственным признанным родителем. Как дарующая жизнь и защитница потомства, она считалась Творцом и Хранителем расы. Она представляла созидательный элемент в человеческом обществе. Позже, однако, когда человек начал оспаривать верховенство женщины, ее доселе бесспорные прерогативы начали оспариваться им. Именно на этом этапе человеческих дел возник спор об относительной важности полов в процессах воспроизводства. Не только в традициях и легендах ранних исторических народов, но и в их историях также приводится много доказательств того, что этот спор был таким же ожесточенным, как тот, который в настоящее время происходит между полами. В результате этого спора поклонялись как женским, так и мужским богам. Те, кто признавал мать как дарующую жизнь, продолжали поклоняться женскому принципу, в то время как те, кто принял новую доктрину, провозглашенную Аполлоном, а именно, что душа ребенка происходит от отца, а мать является лишь кормилицей его небесного потомства, приняли новую религию. Когда господство мужчины над женщиной стало полным, женский принцип во всей природе и в идее бога был практически не признан или полностью проигнорирован. На протяжении исторического периода мужская власть была верховной не только на земле, но и на небесах. Классическая история не лишена упоминаний об этом изменении в отношениях полов и в идее бога, которое произошло на определенной стадии человеческого развития.

Нам сообщают, что в Греции, вероятно, около 1100 года до н.э., Кекроп «учредил брак и установил новую религию». Новая религия, учрежденная Кекропом, была доктриной о том, что отец является единственным родителем, что душа ребенка происходит от него, а мать выполняет просто роль кормилицы его потомства. Женщина больше не была творцом или дарующей жизнь. Она была материей, в то время как мужчина, который отныне должен был быть ее господином и хозяином, был духом. Брак, как он был учрежден Кекропом, был естественным и неизбежным результатом новой религии. Это была первая попытка греческих племен узаконить и контролировать половые функции женщин. Чем глубже погружаешься в тайны прошлого, тем более очевидным становится, что сексуальная деградация женщин глубоко укоренена в религии.

В течение бесчисленных веков раннее организованное общество развивалось по пути непрерывного эволюционного прогресса. Хотя человечество шло по неизведанному пути, искусства жизни неуклонно развивались. Производство мучнистой пищи, благодаря которой избегалась исключительно мясная диета, было достижением величайшей важности для расы. Идея правительства, которая поначалу включала только членов родственных групп, была распространена на племя и даже на нацию.

Равенство, свобода и справедливость составляли фундаментальные принципы раннего организованного общества. Наконец, однако, по причинам, которые уже были изложены на этих страницах, эта система постепенно уступила место режиму, основанному на эгоизме. В это время в человеческих делах родственные группы уже не могли защитить себя от агрессии могущественных враждебных противников; возникла ревность, и чужеземные племена начали вести войну друг с другом, более сильные присваивали земли более слабых и делали людей рабами. Женщины покоренных групп становились сексуальными рабынями завоевателей. Поскольку местные женщины были свободны, иностранные женщины, которых можно было контролировать, пользовались большим спросом. Поэтому частые нападения совершались на иностранные группы с единственной целью «увода» женщин.